徙木立信的意思,徒木立信的意思是什么

徙木立信的意思是通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。一、拼音徙木立信的拼音是：xǐ mù lì xìn。二、出处汉·司马迁《史记·商君列传》卷六十八：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：能徙者予五十金。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。”三、组词1、徙组词（1）退徙三舍：引申为退让不与人争。（2）徙木之信：本为商鞅变法时，募民徙木，而予金以示信的故事。后用为取信于民的手段。2、木组词（1）木匠戴枷：喻人知法犯法，自作自受。（2）穷猿失木：比喻流离失所，无安身之处。3、立组词（1）成家立业：组成家庭，建立事业。（2）立身扬名：修养自身，声名远扬。4、信组词（1）背信弃义：不守信用和道义。（2）音信杳然：没有任何音讯、消息。四、近义词1、言而有信：说话守信用。2、言出必行：表示说了就必须做到。比喻一个人很讲信用。五、反义词1、言而无信：说话不算数，不讲信用。2、食言而肥：形容说话不守信用，不算数。徙木立信成语接龙：1、徙木立信—信口胡说—说家克计—计合谋从—从井救人—人千人万—万乘之国—国富民强—强干弱枝—枝大于本。2、徙木立信—信及豚鱼—鱼溃鸟散—散马休牛—牛高马大—大获全胜—胜友如云—云收雨散—散灰扃户—户枢不朽—朽木死灰—灰身灭智—智勇兼全—全民皆兵。3、徙木立信—信笔涂鸦—鸦默雀静—静极思动—动荡不安—安身立命—命途多舛—舛讹百出—出入将相—相门有相—相帅成风—风风火火—火山汤海—海涵地负—负俗之累—累及无辜—辜恩背义—义不反顾—顾后瞻前—前街后巷—巷议街谈—谈何容易—易如破竹—竹马之交—交浅言深—深山老林。

徙木立信，释义是：指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。

徒木立信的拼音:xǐ mù lì xìn。意思:通过使人搬动木头而树立威信,指通过某种手段树立典型, 而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。出处：《史记·卷六十八·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰"能徙者予五十金"。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。"相关典故：孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈，终于颁布（变法的）法令。商鞅徙木立信中徙木立信的意思是指通过使人搬动木头而树立威信，而使公众信服的行为，说明的道理是需要确立一种政权的公信力，因为当时卫鞅初入秦地并深感秦的弊政，政出多门、政令不清，百姓对官府没有信任，所以徙木立信让百姓确信，并表明新的改革政府是说到做到的，不存在欺骗。

徒木立信指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。“徙木立信”出自《史记·商君列传》，记述的是战国时期商鞅在秦国境内为了推行新的法令而设法取信于民的故事。商鞅是战国时期著名的法家思想代表人物，他提出了废井田、重农桑、奖军功等变法求新的发展策略。为使民众信任新法之效力，商鞅以“徙木”的方式在百姓间“立信”，树立了“重承诺、守信用”的法律权威和有法必依的法律信仰。自此之后，商鞅开始推行新法，秦国的国力日趋强大，为后来的秦朝统一六国奠定了坚实的基础。《史记》中记载的“徙木立信”原文令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：能徙者予五十金。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。译文：新的法令已制定完备，还未公布，商鞅恐怕民众不信任新法之效力，便派人把三丈长的木杆立于国都集市南门处，召集百姓说：“若有人能将此木杆移至北门，赏赐十镒金”。当时百姓对这件事感觉甚是奇怪，恐其中有诈，不敢搬动木杆。见此情形商鞅便重新强调说：“如果有人能将其搬到北门赐予五十镒金”。果真有人将木杆搬到了北门，商鞅根据事先的承诺赐予其五十镒金，表明此事没有欺诈。（百姓皆服）随后即下令推行新法。

徙：迁移；信：信用。指说到做到，言而有信。 成语出处： 西汉· 司马 迁《史记?商君列传》：“有人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。” 徙木为信的近义词： 言而有信 说话守信用。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。” 元 李好古 《张生煮海》第一折：“只要小娘子 徙木为信的反义词： 食言而肥 形容言而无信,只图自己得利 言而无信 亦作“ 言而不信 ”。说话不讲信用。《谷梁传·僖公二十二年》：“言之所以为言者，信也；言而不信，何以 成语语法： 作谓语、定语；指言而有信 成语故事： 战国时期，商鞅在秦孝公的支持下进行变法，新法公布以后，为使人们相信新法一定要执行，商鞅命人在国都南门处立了一根三丈多高的木柱，声明谁搬动到北门就赏五十金。有一个胆大而力大的人果然得到五十金，人们认为商鞅言出必行就按新法行事

徙木立信，释义是：指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。

五木立信是商鞅变法中商鞅为了变法增加微信的一个典故。

简要概括故事情节，然后复述故事

1.徒木立信的启示是：诚信是立国之基2.“徙木立信”说的是商鞅在实施变法前为了取得人们的信任，就在城门处说只要有人能将木杆搬到指定位置就授予五十金，最后有人照办，商鞅就兑现诺言的故事。“徙木立信”指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。 出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。3.商鞅徙木立信是要确立一种政权的公信力，卫鞅初入秦地，深感秦的弊政，政出多门，政令不清，百姓对官府没有信任，因此徙木立信.让百姓确信，新的改革政府是说到做到的。从商鞅“徙木立信”的故事，证明“诚信是立国之基”的道理.凡从政者必须牢记这一道理，切实做到“取信于民”。　令出必行，取信于民，这与我国当今社会提倡的“诚信”完全一致，说明了自古以来“诚信”的重要性和必要性。拓展资料：1.商鞅推出新法令，生怕百姓不信任，放了一根木头在城墙南门，贴出告示说：如有人将这根木头搬到北门就赏十金，百姓们感到此事很古怪，没人敢动手去搬移，直到将赏金提升至五十金时，才有一壮士将信将疑的把木头搬到了北门，商鞅如约赏给了他五十金。告诉我们：信用是国家的重宝，善于治理国家的人必定得到民众的信任。立木取信出自于《资治通鉴》，是指商鞅通过利用让百姓搬一块木杆从南门到北门，就给赏银50两黄金的方式取得百姓的信任，最后顺利颁布变法法令的历史典故。

徙木立信的典故和启示如下：“徙木立信”是一个寓意深刻、广为流传的典故。它源于中国战国时期，背景是秦国魏军之间的一次激战。据说，当时魏国的将军白起为了进攻秦国的都城咸阳，采用了一种独特的战术：他命令士兵们在林中伐树，并将这些树木连同草皮一起扎成捆绑在箭上。随后魏军乘风放箭，一时间漫天箭雨如雪花般飘洒而下，瞬间杀散了秦国的防线。这个战术的成功不仅得益于白起将军的智谋和指挥，更因为这些利用林木构建的箭头稳定、凶猛、无比沉重。此后，白起将军便对徙木这项技艺赞叹不已：“将士们能够把徙木当做箭头，那么他们对我的忠诚也就可见一斑，我白起的统治必将巩固不已。”“徙木立信”这个典故，除了显示出中国文化中对于木工技艺的高度重视和对箭术的精湛技艺，更重要的是表现出对团队力量、合作精神及信任的高度评价。这说明在战争或者其他一些集体行动中，一个人的力量是远远不够的，需要多个人协力完成任务。而在这个过程中，人与人之间需要建立起相互信任的关系，才能够保障团队整体的利益。这个典故还给我们留下了一些启示：首先，人们在面对复杂的任务和挑战时，可以主动寻求合适的伙伴或队友，把自己的优势与计划融合、转化为实际行动。其次，在团队内部，每个人的力量都应该得到充分的发挥，同时也要倾听他人的建议和意见；最后，建立相互信任的关系是成功的关键之一，它会让成员之间相互扶持、相互支持，为团队的共同目标而努力奋斗。总之，“徙木立信”这个典故，向我们展示了一个团队如何通过合作和信任来实现群策群力的过程，提醒我们在生活和工作中注重个人与团队之间的平衡和互补，以达到共同进步和发展的目标。

1、“徙木立信”指通过使人搬动木头而树立威信，通过某种手段树立威信。徙木立信，读音：[xǐ mù lì xìn]造句：1、今天老师上课讲了商鞅徙木立信的故事。2、吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。呜乎！吾欲无言。“徙木立信”出自《 史记·卷六十八· 商君列传》：孝公既用 卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

[编辑本段]词语解释徒木立信：法令已经完备，但没有公布[编辑本段]原文　　孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。－－摘自《史记·卷六十八·商君列传》[编辑本段]译文　 　　孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

徙木的解释《史记·商君列传》 ：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰‘能徙者予五十金"。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。”后用为取信于民之典。 唐 刘禹锡 《答饶州元使君书》 ：“徙木之信必行， * 不惑 ，此政之先也。” 宋 苏轼 《东坡志林·赵高李斯》 ：“ 商鞅 立信於徙木，立威於弃灰，刑其 亲戚 师傅，积威信之极，以及 始皇 ， 秦 人视其君如雷电鬼神，不可测也。” 清 吴伟业 《读史杂诗》 之二：“ 商君 刑师傅，徙木见威约。” 词语分解 徙的解释 徙 ǐ 迁移：徙居（搬家）。 迁徙 。流徙。 古代称流放的刑罚：徙边（流放有罪的人到边远地区）。 部首 ：彳； 木的解释 木 ù 树类植物的通称：树木。 乔木 。灌木。木石（树木和石头，喻没有知觉和 情感 的 东西 ）。缘木求鱼。 木料、木制品：木材。木器。木刻。木匠。木已成舟。 棺材：棺木。 质朴 ：木讷（ 朴实 迟钝）。 呆笨：木鸡。

读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信，请允许我详尽地说出我的道理。 法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要我们信任（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？ 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。 虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。

1、“徙木立信”说的是商鞅在实施变法前为了取得人们的信任，就在城门处说只要有人能将木杆搬到指定位置就授予五十金，最后有人照办，商鞅就兑现诺言的故事。“徙木立信”指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。 2、出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

“烽火戏诸侯”、“徙木立信”、“一诺千金”分别跟周幽王、商鞅、季布有关。中国历史上的最早的公关事件——徙木立信：1、徙木立信，出自《史记·商君列传》。通常指通过某种手段树立典型，从而使公众信服的行为。2、第一部治秦九论中，最早的两个篇章就是对于两个不同方面奖励制度的改变，这两种制度分别叫做军功和农战。军功指的就是，在当时的秦国，士兵打仗是为国家服兵役，他们是没有资格封侯拜相的，但变法之后，秦人如果杀敌有功，可以封侯拜将。3、农战也是如此，以前的农民他们都像奴隶一样，但是在秦国变法之后，农人自己可以耕地可以种田，他们所承担的徭役以及上交的农产品，都可以成为他们的农功。季布“一诺千金”：1、秦末时期，有个叫季布的人，性情耿直，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”这便是一诺千金成语的出处。2、楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗。后来，季布跟随项羽战败，为刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安全地度过了难关。最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。这个中国经典诚信故事告诉我们，一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。

一言既出，驷马难追 -子贡退避三舍 -晋文公（重耳)开诚布公-诸葛亮一诺千金-季布推心置腹-刘秀一言九鼎-毛遂徙木立信-商鞅

徙木立信的典故如下：商鞅，本是卫国国君的本族公子，名鞅，复姓公孙。商鞅喜欢刑名之学，曾在魏相公叔座府中任中庶子。公叔座去世不久，商鞅听说秦孝公下令招募贤人，准备振兴秦穆公霸业，便从魏国投奔秦国。孝公任用商鞅为左庶长，具体制定了变法之令。法令制定好了，还未公布，商鞅恐怕百姓不信新法，便设计了一个“徒木立信”的小谋略:他将一根三丈长的木头树立在国都的南门外，招募百姓说:“将此木移到南门的给十金。”百姓对这种举手之劳即可获得重赏的事，感到很奇怪。大家都在围观，并无人搬移此木。商鞅又下令:“有能将此木移到北门的给五十金。”这时，有一个人出来将此木移至北门，商鞅果真给了他五十金。商鞅用徒木立信的办法，取得了百姓信任，然后下达了变法指令。徙木立信之后，新法很快颁布。新法颁布后，很快在秦国产生了重大影响，各项改革取得成功。使秦国国强民富、雄冠列国，秦孝公成为一世霸主。徒木立信的计谋，曾使一位忧国忧民的著名人物叹道:“吾读三叹。”并在十八岁时作《商鞅立木信论》，文中叹道:吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。”这三叹，可以说是有感而发，发人深醒。商鞅是中国历史上最伟大的政治家之一，其变法的目的，便是为了富民强国。商鞅变法颁布的法令，是中国历史上最优良的法典之一。通过商鞅变法，秦国迅速走上了富强之路，为秦国最后消灭其他六国、统一全国奠定了基础。对商鞅在变法令颁布前“徙木立信”的计谋，宋代改革家王安石曾赋诗《商鞅》一首:“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”徙木立信的意思：徙木立信的故事虽然久远，但诚信、信用、信誉是个永恒的话题。以史为鉴，可以知兴衰。商鞅变法距今已经非常久远，我们的国家早已进人了以法治国的文明社会。但徙木立信的故事，不管是国家、单位和个人，都值得学习借鉴。

xǐ mù lì xìn

公元前359至公元前356年间，前者是秦孝公召集群臣辩论的时间，后者是变法实施的时间。徙木立信发生在两者之间。

孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己，就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。事后就颁布了新法。新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。正当这时，太子触犯了新法。卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。”将依新法处罚太子。太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。第二天，秦国人就都遵照新法执行了。新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的，卫鞅说：“这都是扰乱教化的人”，于是把他们全部迁到边疆去。此后，百姓再没人敢议论新法了。

商鞅“徒木立信”就是一个骗局。战国时期，商鞅实施变法，为了取信老百姓，特命人在都城城门前放置了一根丈长的木柱，并且，四处张贴告示：“谁能把这根木头搬走，官府赏金五十。”古有文“立三丈之木于国都南门，募民能徙置北门者予十金”所说的就是这个意思。史料记载，“令既具未布，恐民之不信”，老百姓看到这个举措都很怀疑，并且，纷纷表示这是个骗人的行为。直到一个年轻力壮的小伙子冲出人群说：“我愿意一试。”他认为：如果，自己搬走了木头，官府遵守承诺，那么，则说明官府是有诚信的，以后发布信息都信。但是，如果这次他们失信了，自己也没有什么损失，顶多是浪费一些力气，以后不听他们的就是了。小伙子下定决心后，上前搬走了那块木头，商鞅马上命人奉上五十金，兑现承诺。小伙子看到手里黄澄澄的金子不由得大喜，一边对周围人炫耀自己的金子，一边对百姓说：“看来官府真的是守信。”这事不胫而走，秦国上下越来越多的人知道这事。于是，商鞅决定开始实施自己的变法运动。商鞅用徙木立信的方法，先解决民众对于贵族统治阶层的不信任问题，为后期的条令条例的发布奠定基础。当然，仅仅是徙木立信还不足以化解民众对于统治阶层的不信任，还需要后来很多的信任叠加，才能顺利实施变法。说到徙木立信的漏洞可真不少，十金奉给一人不是难事，如果，普通百姓都来搬木头怕是没人敢随意“奉送十金”。该政策能执行多久是个问题，相比短期内执行是有可能的，但是，长久的执行是不能的。毕竟，国库紧张，怎么会预留出这些钱给大家“搬木头”，就算国库殷实，这样的不按市场经济行事的举动，也是不会得到长久的支持的。综上所述，“诚信”二字说到底，外在表现形式终究是一时的，内核才是关键。为建立诚信，势必“日久见人心”。所以，商鞅“徒木立信”就是一个骗局。

徙木为信 xǐ mù wéi xìn[释义]徙：迁移；信：信用。指说到做到，言而有信

1、“徙木立信”说的是商鞅在实施变法前为了取得人们的信任，就在城门处说只要有人能将木杆搬到指定位置就授予五十金，最后有人照办，商鞅就兑现诺言的故事。“徙木立信”指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。2、出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

不一样。徙木立信出自《史记卷六十八商君列传》，该词语的意思为建立诚信于民的手段。而诚实守信的意思是诚实，内心与言行一致、不虚假。守信，保持诚信；遵守信约。因此两个成语的意思并不一样。

商鞅徙木立信告诉我们什么？这说明秦国政府此前，从来没有取信于民。秦国的贵族集团，永远都在对老百姓画大饼，说一些无法实现的谎言，从而保障自己的利益。因为一再失信，所以秦国自身并不团结。军民不团结，那么战斗力当然没办法变得强大。这也是商鞅变法的第一步，让老百姓重拾对秦国统治者的信心。其实饼就那么大，贵族占得多了，那么老百姓就占得少。商鞅的目的是为了告诉秦国的老百姓，饼，是可以通过他们的努力，从贵族那儿夺过来的。01变法万事俱备，商鞅却迟迟没有公布。秦孝公与商鞅商谈了一番，觉得他是天下奇才，是变法的中坚力量。不是他的变法策略有多么高明，而是他变法的决心让秦孝公感动。第一，颁布垦草令，主要目的是为了提高国民经济，增加士兵来源。此后商鞅废除了贵族世袭制度，有军功才能升职，给了普通人晋升的机会。此外重农抑商，鼓励老百姓垦荒，增加了耕种面积。第二，迁徙都城到咸阳，废除贵族井田制，实行土地私有制，允许自由买卖。以县作为行政单位，废除分封制。在国内统一度量衡，居民统一登记户籍，按照户征收军赋。禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策，以此增加户籍。这一系列的政策，分为两个时期去实行。可以说商鞅早就已经准备好了这些法令，但是在实行变法之前，却迟迟没有动手。为什么呢？因为商鞅在等一个机会，那就是树立政府可信度的机会。他想了很久，决定用徙木立信的方法来取信于民。此前秦国的贵族和各地诸侯国的贵族是一样的，他们垄断了国家的官场，垄断了巨额的经济收入，对百姓各种压榨，没有丝毫分寸。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。---《史记》为了保住自己的地位和利益，他们是绝对不赞同任何改变的。秦国可以灭亡，但是在灭亡的前一秒，他们也不会主张改革。如此弊端之下，百姓对贵族失望透顶，根本不可能相信贵族会实行真正的改革。这才是改革最困难的地方。02变法策略谁都会订立，可是变法决心却不是谁都有。为什么自古变法，唯有商鞅最彻底干净？其实道理很简单，因为秦孝公和商鞅是一路人。秦孝公无条件支持变法，商鞅有决心坚持变法，所以才能使得变法得以实施。变法的精髓不在于变法的内容，而在于变法的决心。变法的内容，早就被李悝写在了《法经》之中，任何人只需要根据《法经》结合当地情况，做出一定的修改，就能够制定出一系列变法的策略。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”---《史记》可是决心不是每个人都有的，因为下定变法的决心，就需要得罪很多人。这些人并不普通，他们是秦国的贵族集团。这帮人手里有权力，有资源，有人脉。他们可以有一万种方法弄死你，商鞅如果胆怯了，那么变法就无法进行下去。同样的道理，秦孝公是秦国的国王，跟这帮贵族有着千丝万缕的关系。如果贵族联合起来反对秦孝公执政，秦孝公的王位是坐不稳的。秦孝公难道就不害怕吗？换做任何人都会感到害怕。可是勇敢的人，永远都是做那些自己感到害怕的事情。秦孝公即使再害怕，也要坚持变法。因为秦孝公和商鞅一样，都是有决心的人。他希望把自己的国家变得强大，牺牲部分贵族的利益，可以换取整个秦国的繁荣，这有何不可呢？你可以一辈子都呆在同一个地方，但是肯定会限制你的发展。如果你想要突破性的发展，就必须要走出来，但是有多少人敢呢？03诚信是立国之本，国家、个人都需要有诚心。商鞅以徙木立信的办法，使得秦国百姓开始信任秦国政府。可是不久以后，张仪却以行骗的方式，使得秦国政府失信于天下诸侯。於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。---《史记》诚信体系建立起来非常不容易，商鞅无疑是开了一个好头，可是张仪却将其破坏得干干净净。就如同打开了潘多拉魔盒一样，从此中华大地上，到处都是谎言。秦国也失去了在诸侯国之中的诚信度，一度成为了天下公敌。张仪表面上为秦国争取了实际利益，可是却没有朝着长远角度去看。国与国之间需要诚信，就算是放到现在也是一样。如果你订购一批材料，钱打过去了，可是货迟迟没有发过来，那两国之间的矛盾可就无法调和了。人与人之间同样需要诚信，因为人生存在世上，就是一个以物易物的过程。如果有人不讲诚信，那么这个规则体系就会被打破，谁都可以骗人，秩序将彻底被打乱。商鞅希望建造的，是一个有秩序有上进心的国度，要想有秩序，就必须要有诚信。只有政府率先做出诚信的表率，百姓们才能够争相效法。而要想有上进心，就必须要实行改革变法。贵族集团毕竟占据少数，只有大多数的普通百姓认可了你的变法，从变法中获得积极性，那么整个国家才能有上进心。诚信之所以重要，是因为社会的稳定迫切要。秦国之所以能够一统江山，其实很大程度上，受益于政府对百姓的诚信。因为诚信，使得商鞅变法可以彻底地在秦国上下实行。只有百姓相信你真的可以做到，那么变法的法令才具有效力。商鞅的目的不是以高压的手段迫使百姓做些什么，而是希望百姓们相信政府，在政府的号召下，切实努力，从而获得自己应得的利益。很显然，商鞅的做法是成功的。即使后来张仪破坏了秦国的诚信度，可是秦国内部，政府对百姓还是非常讲信用的，完全不影响秦国自身强大，从而走上一统天下之路。参考资料：《史记》

【答案】D【答案解析】试题分析：题干里的“徙木立信”告诉我们，本题主要考查学生对商鞅变法的准确识记。依据已学知识可知，公元前356年，新上任的官员商鞅在咸阳贴出告示，能够把城南门的木杆扛到北门，赏金，结果商鞅说话算数真的赏了按照告示做的人五十金，人们纷纷议论，这位官员说话真算数，这就是商鞅徙木立信的故事，故选D。考点：人教课标版七年级上册·大变革的时代·商鞅变法

他这个用法的话都是比较特殊的，而且操作系统都是比较完善。

是战国时期秦国改革家商鞅要改革，需要让别人相信他，于是他在城南立了粗根木头，说谁能把它搬到城北赏百金，别人以为是骗人的，没人干，结果有一人真做到了，且领到百金，于是人民开始相信了商鞅

原文：令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南，募民有能徙置北门者予十金②。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。以明不欺，乃下令。令行期年，秦民之过都言新令之不便者以数千。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，皇嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治 。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议也。译文：商鞅变法的条令已经完备，还没有公布，商鞅担心人民不相信自己，于是就在首都的集市南门树立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的人，做到的人就给他十金。百姓们认为奇怪，没有一个人敢去搬动木头。商鞅又说：“能搬的人给他五十金。”有一个人搬动了那木头，商鞅就给了他五十金，用这个方法来表明自己不欺骗民众，终于商鞅公布了法令。变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。

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　　翻译：　　我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信，请允许我详尽地说出我的道理。　　法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要我们信任（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？　　商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。　　虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。　　赏析：　　当时的国文教员柳潜(湘阴人，前清秀才)赞誉此文"才气过人，前途不可限量"，并作了如下评语："实切社会立论，目光如炬，落墨大方，恰似报笔，而义法亦入古。逆折而入，笔力挺拔。历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至。力能扛鼎，积理宏富。有法律知识，具哲理思想，借题发挥，纯以唱叹之笔出之，是为压题（点题）法，至推论商君之法为从来未有之大政策，言之凿凿，绝无浮烟涨墨绕其笔端，是有功于社会文字。"　　毛泽东文中的“三叹”乃有感而发。法令本来是为人民谋求幸福的。老百姓惟恐不颁布好法令或虽颁布而不实行、不生效。他们自然会竭尽全力维护这样的法令，岂有不信之理？如果法令本身不好，不但不能使人民得到幸福，还会使人民担心其产生的危害，老百姓自然也会竭力阻止这样的法令施行，你要他们相信也是绝不可能的事。这本是国家、百姓、法令三者之间的正常关系。而商鞅却不得不先演出“徙木立信”的一幕，这说明当时这三者关系是不正常的，怎不令人感叹？　　（一）法与治国的关系　　文中盛赞商鞅变法为"从来未有之大政策"，能"惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，絮贪怠以绝消耗"。可见毛泽东青年就曾崇尚法家的变革思想，这种思想在毛泽东后来的新村运动和湖南自治运动中均得到淋漓尽致的展现。　　文中还从"良法"论及法的作用："法令者，代谋幸福之具也。"也即法律应该成为人民谋幸福和国家富强的工具。什么是工具？工具就是人需要用时就拿来用的。也就是说，不被人需要时 ，工具是没有价值的。这样就不难理解毛泽东一系列关于现代法治的正确言论和五七年以后的法律虚无主义的言论和做法了。列宁曾说："法律是一种政治措施，是一种政策。"（2）这种法律观可能最为毛泽东赞赏。1958年北戴河政治局会议上，毛泽东的另一番讲话则更充分体现了他的这种法律工具观："法律这东西没有也不行，但我们有我们的一套。还是马青天的那一套好，调查研究，就地解决，调节为主。"（3）毛泽东认为法律这工具并不是最好使的，他倾向于用另一种工具——人治。这种法律工具论与毛泽东的法思想是极为吻合的。在他著名的演说《新民主主义的宪政》中说到："宪政是什么？宪政就是民主政治。"（4）蔡定剑反思五四年毛泽东的宪法观时谈到："当时的领导人对宪法的认识与其说是法律性的，不如说是政治性的，其政治性大于法律性。宪法不过是为实现政治目的的工具。"笔者认为这种评价甚为恰切。　　因此，从《从商鞅徙木立信论》，我们可以看到，毛泽东青年时期的法律思考，既有对法治的肯定，又包含法律工具论的观念，这为他将来的法思想和法实践埋下了深深的伏笔。　　(二)法与民的关系　　文章还主要讨论了民与法的关系。毛泽东认为，只要法是"善"的，人民就唯恐其不颁布实施，唯恐其颁布后不能生效，必然会竭力去"保障之"、"维持之"，使其完善起来。反之，如果法令不"善"，就必然遭到人民的竭力的阻止。文中接着指出，商鞅之法是"利国富民"的"善"法，而百姓"惮而不信"，他由此"而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也。"文章最后分析说，造成中国"数千年来民智不开，国几蹈于沦亡"的原因，是执政者制定的法律不能谋人民幸福，失信于民，所以"民是此民矣，法是彼法也"。　　"人民"，"民众"，"群众"这些词汇在毛泽东的著作中出现的频率极大。作为一个政治概念，"人民"具有明显的阶级性。然而，"公民"才是一个法学范畴。毛泽东的法律观以人民为基点，从其法律价值趋向上归类，恰恰属于人民本位和群众本位。在毛泽东成为中国共产党和共和国的领袖后，曾一再强调法律的人民本位论。从本篇文章可知，其思想的种子在青年时代的法思考中已深深埋下。　　毛泽东在文章中指出，法律必须利民才是"善"法，得到人民拥护才能发生效应。有学者评论，毛泽东法观念的价值基础是人民正义。人民正义是毛泽东判断法的合法性的标准，也是守法的根据。之所以要守法，因为法律是人民自己制定的，是人民同意的，符合"人民正义"。尽管法律具有"维护革命秩序，保护劳动人民利益，保护社会主义经济基础，保护生产力"这些工具性价值，其意义仍然是由"人民正义"来支撑的。"人民要不要"、"人民欢不欢迎"是比宪法这个实在法更高的准则。综其一生来看，他重视立法中的"群众路线"，重视"马锡五模式"，多次谈到遵守"革命法制"，都与他心目中的人民正义价值诉求密切有关，而不是诉求于法本身的价值。（5）至此，则不难理解毛泽东从重视法治到抛弃法治的一百八十度大转弯了。　　毛泽东不是职业法学家，没写过专门的法律著作，他的法思想跟现代法治的理念也有较大差距，但其法思想蕴涵于他那博大深邃的哲学和政治思想理论体系之中，其长期的法律时间也是中国法律史上重要的资源。《商鞅徙木立信论》为我们更好地理解毛泽东地法思想提供了很好的视角，也有助于我们理解社会主义法治发展的历程及其发展的方向。

徙木立信、纲举目张的效果如下：1、徙木立信，是汉语成语，拼音是xǐmùlìxìn，意思是指通过某种手段树立典型，从而达到使公众信服的效果。2、纲举目张表明政府改革的决心，树立政府有信用的形象。从而达到减轻变法阻力的效果。这个典故又称作“徙木立信”，讲的是商鞅为了推行新的法令而设法取信于民的一则事例。

徙木立信：通过使人搬动木头而树立威信。秦孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

卫鞅

烽火戏诸侯”、“徙木立信”、“一诺千金”分别跟哪个历史人物有关：周幽王、商鞅、季布。烽火戏诸侯是中国历史上著名的历史典故。西周时期，周幽王为博得褒姒一笑，命人点燃烽火台，谎称犬戎攻打王城，戏耍诸侯，褒姒见此开怀大笑。幽王又多次点燃烽火，欺骗诸侯。后来犬戎攻打镐京，各地诸侯未能出兵勤王，导致周幽王被杀，西周灭亡。徒木立信：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”成语故事自相矛盾：楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，使自己的商品尽快出手，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。 他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别坚固，任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它！”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看。接着，这个楚人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！”此番大话一经出口，听的人个个目瞪口呆。 过了一会儿，只见人群中站出来一条汉子，指着那位楚人问道：“你刚才说，你的盾坚固无比，无论什么矛都不能戳穿；而你的矛又是锋利无双，无论什么盾都不可抵挡。那么请问：如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将如何？”楚人听了，无言以对，只好涨红着脸，赶紧收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃离了集市。

通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。出处《史记·卷六十八·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰"能徙者予五十金"。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。"【徙木立信】：通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。相关典故孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈，终于颁布（变法的）法令。以上内容参考百度百科-徙木

通过某种手段树立威信

通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。出处《史记·卷六十八·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰"能徙者予五十金"。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。"【徙木立信】：通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。相关典故孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈，终于颁布（变法的）法令。以上内容参考百度百科-徙木

1、“徙木立信”指通过使人搬动木头而树立威信，通过某种手段树立威信。徙木立信，读音：[xǐ mù lì xìn]造句：1、今天老师上课讲了商鞅徙木立信的故事。2、吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。呜乎！吾欲无言。“徙木立信”出自《 史记·卷六十八· 商君列传》：孝公既用 卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

将木头搬到另一个城门后。

1. 徙木立信文言文翻译 原文 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。 民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 --摘自《史记·卷六十八·商君列传》 译文 孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。 注释： 1.孝公：秦孝公。 2.卫鞅：人名，即商鞅。 3.具：完备。 4.已乃：旋即，不久 。 5.辄（zhé）：就。 6.卒：终于。 7.下令：颁布法令 。 8.予：给。 导读：本文讲的是商鞅为了推行新的法令而设法取信于民的一则事例. 2. 徙木立信文言文和译文 徙木立信出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。 复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。 卒下令。 指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。 译文： 秦孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（卫鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。 百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（卫鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。” 有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。 3. 课外文言文《商鞅立信》的答案 原文商鞅变法之令既⑴具⑵，未布，恐⑶民之不信己，乃⑷立三丈之木于国都市南门，募⑸民有能徙⑹置北门者，予十金.民怪之，莫敢徙.复曰：“能徙者予五十金.”有一人徙之，辄⑺予五十金，以明不欺.卒⑻下令.令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行自上犯之.太子，君嗣也，不可施刑.刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.”明日，秦人皆趋令.行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.秦民初言令不便者，有来言令便.卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边.其后民莫敢议令.译文商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人赏二百两银子.百姓对此感到奇怪，不敢去搬.又说“能搬木头的人赏一千两银子”有一个人搬了木头，就给了他一千两银子，用来表明没有欺骗（百姓）.最后颁布了那法令.变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计.这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯.太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒.”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令.新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理.这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住.此后老百姓不敢再议论法令的是非.注释⑴既：已经 ⑵具：完备 ⑶恐：怕 ⑷乃：于是就 ⑸募：招募 ⑹徙：迁移 （7）置：到 （8）辄：立即 （9）予：给 （10）最后 词类活用：怪（形作意动）感到奇怪 特殊句式：乃立三丈之木于国都市南门（介宾后置） （金：古时一金为二十两银子，十金即二百两，五十金即一千两）。

原文　　孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。 　　民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金。以明不欺。卒下令。　　译文孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。 　　－－摘自《史记·卷六十八·商君列传》

秦孝公已经任命了卫鞅

译文：法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

徙木立信的典故如下：战国时期 ，秦国孝公刚即位期间。秦国经历过内斗和战争，已经是千疮百孔，落后于其他国家。秦孝公发出求贤令，求天下士子入秦，只要能使秦国强大，就封他做官。魏国的中庶子卫鞅看到求贤令后，便来到秦国。秦孝公接见了卫鞅，二人聊的很投机，接着又是三天三夜的讨论，孝公确定了卫鞅的思想，决定开始变法，用法治国，并任命卫鞅为左庶长，全权负责变法。可是变法初期，怕国民不信任。于是，卫鞅在国度南门处，立下一根三丈高的木头，招募百姓们，谁能够搬到北门就赏十两黄金。百姓们议论纷纷，都表示官府一定在欺骗人，没有一个人愿意去搬。卫鞅看百姓无动于衷，就加钱到五十两金。百姓十分惊讶，但更加不相信了，认为官府一定拿人寻开心。这时，有个人跑出来，说要试试看，说罢扛起木头就往北门走，其他人见此都笑他是傻子，这个人没有理会，不一会他就搬到了北门。卫鞅立刻把五十两黄金赏给了那个人，百姓见此对官府有了信任，卫鞅变法也进行的很顺利。

徙木立信说明的道理：做人要讲究诚信，才能获得认可。

徙：迁移；信：信用。指说到做到，言而有信。 成语出处： 西汉· 司马 迁《史记?商君列传》：“有人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。” 徙木为信的近义词： 言而有信 说话守信用。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。” 元 李好古 《张生煮海》第一折：“只要小娘子 徙木为信的反义词： 食言而肥 形容言而无信,只图自己得利 言而无信 亦作“ 言而不信 ”。说话不讲信用。《谷梁传·僖公二十二年》：“言之所以为言者，信也；言而不信，何以 成语语法： 作谓语、定语；指言而有信 成语故事： 战国时期，商鞅在秦孝公的支持下进行变法，新法公布以后，为使人们相信新法一定要执行，商鞅命人在国都南门处立了一根三丈多高的木柱，声明谁搬动到北门就赏五十金。有一个胆大而力大的人果然得到五十金，人们认为商鞅言出必行就按新法行事

商鞅徙木立信中徙木立信的意思是指通过使人搬动木头而树立威信，而使公众信服的行为，说明的道理是需要确立一种政权的公信力，因为当时卫鞅初入秦地并深感秦的弊政，政出多门、政令不清，百姓对官府没有信任，所以徙木立信让百姓确信，并表明新的改革政府是说到做到的，不存在欺骗。

徙木立信的典故如下：战国时期 ，秦国孝公刚即位期间。秦国经历过内斗和战争，已经是千疮百孔，落后于其他国家。秦孝公发出求贤令，求天下士子入秦，只要能使秦国强大，就封他做官。魏国的中庶子卫鞅看到求贤令后，便来到秦国。秦孝公接见了卫鞅，二人聊的很投机，接着又是三天三夜的讨论，孝公确定了卫鞅的思想，决定开始变法，用法治国，并任命卫鞅为左庶长，全权负责变法。可是变法初期，怕国民不信任。于是，卫鞅在国度南门处，立下一根三丈高的木头，招募百姓们，谁能够搬到北门就赏十两黄金。百姓们议论纷纷，都表示官府一定在欺骗人，没有一个人愿意去搬。卫鞅看百姓无动于衷，就加钱到五十两金。百姓十分惊讶，但更加不相信了，认为官府一定拿人寻开心。这时，有个人跑出来，说要试试看，说罢扛起木头就往北门走，其他人见此都笑他是傻子，这个人没有理会，不一会他就搬到了北门。卫鞅立刻把五十两黄金赏给了那个人，百姓见此对官府有了信任，卫鞅变法也进行的很顺利。