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香港及台湾译作维根斯坦，1889年4月26日—1951年4月29日），出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一。代表作品： 《数学原理》

全名应该是Ludwig Wittgenstein（路德维希·维特根斯坦）出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一。

《逻辑哲学论》这本书给了逻辑实证主义者们极大的启示，其作者是路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951 年）。本段文字对于他的概述篇幅之所以比大多数哲学家都长，因为他有着不同寻常的特质，即他激发了两个哲学运动——逻辑实证主义和后来以“日常语言哲学”之名为人所知的哲学。这两个运动都在 20 世纪主导了分析传统的发展。具有讽刺意味的是，后一个运动在很多方面都对前者进行了驳斥。 维特根斯坦出生于一个富裕的、有教养的维也纳家庭。他对物质财富不感兴趣，所以完全放弃了他的继承权。他于 1911 年到英国的曼彻斯特学习航空工程学。他在数学思维方面的天才很快便得到了承认，并且被推荐到剑桥跟随伯特兰·罗素学习。“一战”期间，维特根斯坦回到奥地利入伍当兵。有这样一个传说，他在背包中装了一沓稿纸，并带着它走进战壕。不久，他被意大利人俘虏了，作为战俘，他开始着手写作《逻辑哲学论》。（它和波爱修的《哲学的慰藉》、塞万提斯的《堂吉诃德》一起被归入“狱中写成的伟大著作”之列。） 《逻辑哲学论》只有区区百余页，由一系列的七个一组的命题构成。每个命题之后是按次序编号的对该命题的评注，或是对评注的评注，或是对评注的评注的评注。例如，第一页是这样开始的： 1.世界是所发生的一切。 1.1 世界是事实的总体，而不是事物的总体。 1.11 世界为诸事实所规定，为其全部事实所规定。 1.12 因为事实总体规定那发生的事情，也规定所有未发生的事情。 1.13 在逻辑空间中的诸事实就是世界。 1.2 世界分解为诸事实。 1.21 每项事情可以发生或者不发生，而其余一切事物仍保持原样。 2.所发生的事情——一个事实——就是诸事态的存在。 维特根斯坦认为，因为关于世界我们可以说出真实的东西，所以语言的结构一定以某种方式反映了世界的结构。这就是他在命题“世界是事实的总体，而不是事物的总体”中所表达的那部分含义。那么，组成世界的事实是什么呢？用罗素的术语来说，它们是“原子事实”（atomic facts）。它们是能够被陈述的最简单的事实，其他一切更为复杂的真理都可以被分析为这些简单真理。在《逻辑哲学论》这本书里，维特根斯坦并没有确切地说出这些事实是什么，不过，这些事实正是实证主义者们试图建构基本句和证实句时所寻求的事实。 实证主义者们也喜欢《逻辑哲学论》的其他一些方面，并且特别赞同维特根斯坦所提出的哲学概念： 关于哲学问题所写的大多数命题和问题，不是假的，而是无意义的。因此我根本不能回答这类问题，而只能确定它们是无意义的。 哲学中正确的方法是：除了可说的东西，即自然科学的命题——也就是与哲学无关的某种东西之外，就不再说什么……这个方法将是唯一严格的正确方法。 这些段落似乎完整地表达了逻辑实证主义者中强硬派的意见。因而不足为奇，他们会把维特根斯坦视为自己中的一员。然而，《逻辑哲学论》中的某些令人费解的表述使维也纳学派的成员们深感焦虑。例如，维特根斯坦写道：“本书的全部意义可以概括为：凡是可以言说的东西都可以说清楚；对于不可言说的东西应该保持沉默。”所以，实证主义者们想把维特根斯坦的话解释为：“形而上学家们，闭嘴！”但维特根斯坦本人似乎对他所谓的“沉默”有着异乎寻常的兴趣，并对此作出令人难以理解的暗示。在命题 中他写道： 我的命题应当以如下方式来起阐明作用：任何理解我的人，当他用这些命题为梯子而超越它们时，就会终于认识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉。）他必须超越这些命题，然后他就会正确地看世界。 在这里，维特根斯坦承认他自己的命题是无意义的，但看起来是某种特殊的更高级的无意义。这更高级的无意义是什么呢？维特根斯坦继续写道： 世界上的事物是怎样的，对于更高者来说是完全无关紧要的。上帝并不在世界中现身。 神秘的不是世界之中的事物是怎样的，而是世界存在着。 时空中的人生之谜的解答在时空之外。 维也纳学派渐渐在惊骇中明白了真相。维特根斯坦是个神秘主义者！他比形而上学家还要坏。 有一段时间，维特根斯坦对《逻辑哲学论》似乎是满意的。这本书回答了一切可能被合理提出的哲学问题。 正如他写的那样：“如果答案不可言说，那么问题也就不可言说。谜是不存在的。如果一个问题可以提出，那么它就可能得到回答。” 维特根斯坦脱离了哲学。他到奥地利阿尔卑斯山区的一个小村庄里当起了小学老师。但他并未从这份新工作中获得快乐，他的思维也并没有停止。罗素带头行动，把维特根斯坦请回剑桥，并将《逻辑哲学论》作为维特根斯坦的博士学位论文通过答辩。维特根斯坦被授予摩尔退休后空出来的教授席位。此后，因为维特根斯坦重新回归哲学，哲学界发生了很多令人兴奋的事情。 然而，很快就有传言，维特根斯坦现在关于哲学所说的东西，并不是人们之前预期他会讲的东西。但人们很难确切知道究竟发生了什么，因为古怪的维特根斯坦对他的新观点深藏不露，并且他还坚持要他的学生也这么做。尽管如此，他讲座的学生笔记的一些油印复印件开始流传开来。他这个时期的工作直到他死后才以《哲学研究》之名出版。但在这部著作出版很久以前，维特根斯坦的思想发生重大转变已成为众所周知的了。无论这是好是坏，《逻辑哲学论》中的实证主义和神秘主义都不见了。可这两本书仍有共同之处，哲学仍被视为在本质上是与意义有关，并仍然属于语言学的转向。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦曾写道：“我的语言的界限意谓我的世界的界限。”在《哲学研究》中，他仍然坚持这个观点，但与在《逻辑哲学论》中相比，语言本身的有限性似乎要弱很多。 我们先来看一下意义的问题，并由此进入对《哲学研究》的讨论。从柏拉图到《逻辑哲学论》这段哲学史，意义的主要模式是指称模式和命名模式。例如弗雷格、罗素以及《逻辑哲学论》的作者等哲学家，即便在他们对“指称”和“意义”作出了区分的地方，“指称”仍然被赋予了优先地位。维特根斯坦认为，历史上赋予命名以优先地位，以之为意义的主要方面，这产生出遍布整个西方思想的形而上学图景，然而它是错误的。柏拉图认为语词必须是永恒不变地存在着的事物的名称，而在可见世界中并没有这样的事物，所以他提出了超世俗的理型理论。亚里士多德认为，语词是对此世界中的不变事物的命名，即对实体的命名。在中世纪，唯名论者也认为语词是名称，但认为它们并不命名事物。所以他们的结论与埃科（Eco）的小说《玫瑰的名字》里最后一句话很相似，即“我们只有名称”。经验主义者坚持语词是对感觉材料的命名，任何不这么做的语词都是不可信的。实用主义者认为语词是对行动的命名。而实证主义者、罗素以及早期维特根斯坦则认为语词是对原子事实的命名。 后期维特根斯坦与这种传统彻底决裂，并宣称“一个词的意义是其在语言中的用法”。他写道： 想一下工具箱中的工具：有锤子、钳子、锯子、起子、尺子、胶锅、胶、钉子和螺钉。——词的功能就像这些东西的功能一样，是多种多样的。 （而两者之中又都有相似性。）……这就好像我们往机车的驾驶室里张望，看起来所有把手差不多都一样。（自然，因为所有的把手都是用来进行操作的。）但其中的一个是曲柄把手，可以连续地运动（它用来调节阀门的启闭）；另一个是转换把手，只有两个有效位置，或开或关；第三个是制动把手，推得越猛，刹车刹得越紧；第四个是气泵把手，它只在往复运动时才有效。 像工具或火车头里的机械一样，语言也能起作用，而且其意义就在于其所起到的作用。设想有两个人正驾车飞快地驶向某个目的地，因为前灯撞坏了，所以他们拼命想赶在日落前抵达，司机说道：“唉，真倒霉！日头刚刚落下。”这时，如果那个乘客带着一脸的优越感说：“现在我们知道了太阳是不会‘落下"的，产生这种错觉是地球自转所导致的”，他说的话有任何意义吗？当然没有，因为在这个语境中，他的话并没有起作用。（如果在另一个语境中，同样的语句或许会有作用。）事实上，把这种科学事实应用到上述语境只能说是发了疯。下面的场景同样是疯狂的：如果这个乘客在汽车储物箱里发现一把锤子，他拿起锤子就敲打司机，同时还解释他的行为说：“锤子是用来敲打的。”是的，但不能在任何时间、任何地点、对无论什么东西都加以敲打。语言也是如此。 不过，一件工具能有好几种功用。在某些情境中，一把锤子既可以用作武器又可以用作镇纸。而语言呢？它只有如逻辑实证主义者所提出的两种用法（一种是表象的功能，一种是表征的功能）吗？维特根斯坦问道： 那么，一共有多少种语句呢？比如说，陈述句、疑问句和命令句？——有无数种：我们称之为“符号”、“语词”、“句子”的东西有无数不同的用法。而这种多样性并不是固定的，一旦给定就一成不变；我们可以说，新的语言类型，新的语言游戏，会产生出来，而另外一些则逐渐过时而被遗忘。 这个评论体现了维特根斯坦的意义理论的另一个方面，这个方面与其“意义是用法”的主张有关。他写道：“‘语词到底是什么"这个问题就类似于‘象棋中的棋子是什么"……我们说棋子的意义就是它在游戏中的作用。”维特根斯坦把他的主张总结为：任何一种语言都是一种“语言游戏”。让我们仔细考虑一下这个观点。所有的游戏都要遵守规则。游戏中一个棋子（或一个筹码，一张纸牌，一只棒球手套）的意义源于其根据规则所定的作用。什么是卒子？一个除了第一步可以走两格之外，只能向前走一格的棋子。它向两边走时，可以吃掉对方的棋子，当走到对方的底线时转变成皇后。语词、短语和表述也与此类似——都要遵守规则，它们被赋予的意义源于语言游戏规则。有很多种规则决定着语言的用法：语法规则、语义规则、句法规则以及一般被称为语境规则的规则。其中一些规则非常严格，一些非常灵活，还有一些则是可以协商的。在不同的游戏中，规则的这些差异确实存在（象棋的规则就比“丢手绢”要严格），甚至在同一个游戏中，也存在这些差异（规定卒子怎么走的规则比较严格，而对卒子的大小规定就是灵活的）。但即使是灵活的规则也是规则，如果违反了规则，就有相应的结果。当语言游戏的某些给定规则被以微妙的方式破坏时，像维特根斯坦说的，“语言休假去了”，产生的一个结果就是某种哲学（例如形而上学），另一个结果是某种疯狂（如《爱丽丝漫游仙境》）。这里提到《爱丽丝漫游仙境》是不无理由的。《爱丽丝漫游仙境》这类书是维特根斯坦最喜爱的书，这无疑是因为它们是语言玩笑手册，它们展示出语言的某些方面的作用被误解时所导致的疯狂。请思考以下情节，当白国王让爱丽丝往下看看路面并问她有没有看到人时，爱丽丝说：“我看到没有人在路上。”国王回复说：“我真希望我有这么一双眼睛，能在这个距离之外看到没有人！”这里有什么不对头吗？这个玩笑建立在被某些“日常语言哲学家”称为“范畴错误”的基础之上，这源于对某些语言事实的不当归类以及由此得出的荒唐结论。（根据“范畴错误”这个术语的发明者吉尔伯特·赖尔的看法，笛卡尔犯了这种归类错误，导致了身心二元论问题。笛卡尔把“心灵”归入和身体相似的范畴，使心灵成为“思维的事物”——幽灵般的精神性存在者，这便使心灵以某种方式与物质性存在者相同，但没人能明白这种方式到底是什么。） 或者考虑一下白王后这个例子，她许诺付给她的侍女们“每周两便士，以及隔天（every other day）一桶果酱”，但她后来却拒绝给果酱，因为今天永远不会是任何另外一天（other day）。可以肯定，在这种情景下，语言去休假了。 实证主义者们探索实在的最简单的成分，以便在其上建立科学大厦，他们的情况如何呢？维特根斯坦问道： 但是，组成实在的那些简单构成部分是什么东西呢？椅子的简单构成部分是什么呢？——是做椅子的一小块木料？还是分子或原子？——“简单”意味着不是组合的。这里的关键是：在何种意义上是“组合的”？谈论“椅子的简单部分”是根本没有意义的。 以上就是对于原子事实的探究。 在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦写道：“哲学家们的大多数命题和问题，都是因为我们不懂得我们语言的逻辑而产生的。”他在《哲学研究》中仍然或多或少坚持同样的观点，但到那时他对“我们语言的逻辑”的理解已经发生了根本的改变。哲学家的工作不再是揭示隐藏在语言背后的逻辑，而是揭示蕴含在日常语言之中的逻辑（由此有了“日常语言哲学”这个术语）。哲学家要表明无法掌握这种蕴含的逻辑会导致“用语言来蛊惑我们的理智”，并且表明，倘若无理由地干涉我们思考和谈论这个世界的日常方式，就会导致“语言的休假”，正是这个“语言的休假”产生出大量笑话，构成了我们大部分的哲学史。维特根斯坦说过，“（我的哲学旨在）给捕蝇瓶中的苍蝇指明出路”。当然，在维特根斯坦的故乡维也纳，我们很容易便能做出一个普通的捕蝇瓶，只需往醋瓶子里放些蜂蜜就行了。 在愉快的飞行途中，苍蝇会因闻到蜂蜜的味道而偏离它的路线，飞进瓶子。它要么在这黏黏的、甜甜的东西里淹死，要么嗡嗡叫着等死。在维特根斯坦看来，大多数哲学都像嗡嗡叫着等死的苍蝇。“给捕蝇瓶中的苍蝇指明出路”不是去解决哲学问题，而是去消解哲学问题，指明这些问题是由于背离日常语言才产生的。这个比喻说明了维特根斯坦思想中保守的一面。他认为：“哲学不应该以任何方式干涉语言的实际使用；它最终只能描述语言的实际使用。因为它也不能给语言的实际使用提供任何基础。它让一切如其所是。” 此处明显的自鸣得意让人联想起摩尔。但是对他们两人的这种比较，虽然在某些方面是好的，但某些方面却很糟糕。维特根斯坦的内心处于持续的骚动和困惑。他和他的思想中带有某种沉思的忧虑，这掩盖了上文所言的弗美尔式小市民的自我满足。

中文名路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦外文名Ludwig Josef Johann Wittgenstein国 籍英国出生地奥地利维也纳省出生日期公元1889年4月26日星座金牛座

维特根走起路来，总是很从容自若，步伐稳健大方。他身体前倾，膝盖微曲，脚步放得极整齐，像是在按照某种节奏行走。常常一步步地迈向前方，他的双手往往紧握在身后，或是轻轻晃动在身侧，但从容大方的步履更是令人留下深刻印象。他偶尔会回头，看向身后，但仍旧步伐稳健不变。总之，维特根的行走方式非常井然有序，传达出一种自信和从容，让人无论从哪个角度看都无法想象他是一个训练不足或疲惫不堪的人。

《逻辑哲学论》、《哲学研究》、《蓝皮书和棕皮书：<哲学研究>》和《哲学评述》。

德国哲学家维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889-1951）对符号学之发展的贡献，在于对符号的界定，他说符号是现实的图像，具有语境框架的功能。美国符号学家莫里斯（Charles Morris,1901-1979）从语言学分类的角度对符号做出了更精细的界定。他对符号组合的研究，称为句法学（syntactics），对符号与其含义之关系的研究，称为语义学（semantics），对符号与其制造者之关系的研究，称为语用学（pragmatics）。俄裔美国符号学家雅各布逊（Roman Jakobson,1896-1982）是俄国形式主义的代表人物，通常被认为是结构主义理论家，但结构主义与符号学同出于索绪尔语言学，因而雅各布逊在符号学发展史上的地位也当仁不让。他的主要贡献，是强调符号解读的主观性。

维特根斯坦的哲学还原方法从根本上说由两个步骤组成。第一个步骤可称之为“思想治疗”。人们已经充分意识到心理障碍的普遍性并了解心理治疗的重要性，实际上思想障碍至少是和心理障碍一样普遍的一种疾病，哲学观念的混乱正是一个例子。这正是维特坦所力图纠正的。对于维特根斯坦来说，解决一个哲学问题在于找到放弃这个问题的理由（胡塞尔则相信关键是各种朴素的、主观的态度阻碍了对质的直观），而找到这种理由夔先必须停止使用各种偏见进行想当然的解释，他指出：“我们的错误就是在我们应该观察那种和为‘原始现象"而发生的东西的地方却去寻找解释。”②维特根斯坦的“思想治疗”突出地表现为两种方法：（1）不要想而去看。他对语言现象的考察便是使用这种方法的出色例子；（2）利用逻辑分析的技术使不太明显的胡说变成明显的胡说。这方面最好的例子是他对“私人语言”和主观主义的批判。

Ludwig Wittgenstein (1889～1951) 英国籍哲学家、数理逻辑学家，分析哲学的创始人之一。 一般认为，维特根斯坦的哲学思想可分为前期和后期。他是逻辑原子论的创始人之一，其前期哲学思想属逻辑分析哲学，《逻辑－哲学论》一书，是他这个时期的代表作。维特根斯坦逻辑原子论的真正起点是意义理论，他的思想从逻辑的基础扩展到世界的性质。他指出，命题与非命题的分界在于有无意义，有意义的命题才真正可称为命题。认为从命题具有意义和命题为真为假上看世界是怎样的，就是从语言推论世界。 你所说的“三批判”，应该是说康德的纯粹理性批判、历史理性批判、实践理性批判的作品。两人不处于同一时期，理论观点迥然有别，很难进行比较。但是无可否认，康德的思想曾经对维特根斯坦产生了巨大的影响。 在《纯粹理性批判》的第一版序言（1781）中，康德形象地描绘了形而上学这个无休止的争吵的战场；在第二版序言（1787）中，康德的理性法庭对形而上学的问题做出了裁定：理性有能力认识经验界限之内的事物，而没有能力认识经验界限之外的事物。“我们不能凭借这种能力（先天认识能力）超越可能经验的界限”（KRV，B xix）。康德的策略是：寻找区分理性的合法运用与不合法运用的基础，并在不同的形而上学之间做出原则性的区分。这个基础是由经验确定的：当理性运用到经验提供的材料上时，是合法的；当理性与经验分道扬镳的时候，就会与自身发生冲突，成为不合法的。因此，知识的界限就与经验的界限一致：可知的即可经验的；不可经验者不可知。 一百四十年之后，维特根斯坦在《逻辑哲学论》的序言（1921）中说：“因此本书是要为思维划一条界限，或者说得更确切些，不是为思维而是为思维的表达划一条界限。因为要为思维划一条界限，我们就必须能思及这个界限的两边（也就是说，我们必须能思不可思者）。因此只能在语言中划界限，而在界限那一边的东西则根本是无意义的。”（TLP，187页） 对康德来说，知性的超验运用导致幻相。之所以如此，也许关键的因素在于，经过“哥白尼式的革命”，康德倒转了认识主体与客体的关系，认识对象不再是现成的被给予的，而是被主体建构的；但主体的建构虽基于先天感性形式和知性范畴，却又必须始于经验。这就是说，人作为认知主体，其有限性决定了不可能通过理智直观本身创造对象，思维行为和对象的呈现分别有两个不同的来源，而经验对象及其知识的形成要求接受性的感性能力（直观）与主动的知性能力（概念）的结合：没有通过客体刺激感官而被给予的杂多和进而由先天感性形式直观到的显象，知性就无用武之地；没有知性概念的综合作用，显象也永远无法成为认识的对象。所以，知性虽然具有产生知识的可能性，但只有与被直观到的显象相结合才能具有产生知识的现实性。因此，如果“因为感官世界给知性设置了如此狭窄的界限而离开了感官世界，冒险在感官世界的彼岸鼓起理念的双翼飞入纯粹知性的真空”（KRV，A5/B9，37页），即便竭尽全力也不会有所进展，而只会陷入幻相的风洞。 对维特根斯坦来说，“哲学家的问题和命题大多是由于我们不了解我们的语言的逻辑”（TLP，4.003）。这里的“语言”不是日常语言，而是能够摹画世界、符合真正的逻辑形式、具有真值的事实语言或表象语言（representational language）。这就是说，表象语言通过摹画世界的逻辑空间中的事实来表象现实世界，之所以能够如此，是因为表象语言与世界具有相同的逻辑结构，因而能够客观地表象世界。日常语言固然言说着经验世界、经验世界中的事情（der Fall sein）、事况（Sachlage）中的事物（Sache），日常语言固然有自己的形式和目的，但不同于表达思想或知识所需的表象语言的形式和目的，因此“语言遮饰着思想”，“人不可能从日常语言中直接获知语言逻辑”（TLP，4.002），“命题的表面的逻辑形式未必是它的真实的逻辑形式”（TLP，4.0031）。可是，如果人们认为可以用非表象语言表达知识或知识之知识，并且这样的知识具有真理性，那就错了。因此，知识的界限就是（表象）语言的界限；能够有意义地言说的语言的界限就是世界和语言共同具有的真正的逻辑形式。 这样，我们看到，康德和维特根斯坦分别试图以经验和语言为知识划定界限，而划界的目的有两个：一是为了保证知识或科学的可能性和现实性（先天综合判断/真命题），一是为了确立形而上学的合法性。如果不划定界限，那么理性超越经验的界限而追求超验知识的冲动，哲学对语言的界限的无视和冲撞，不但只能使试图成为知识的形而上学成为泡影，而且必定损害知识本身成立的可能性。究其原因，就在于如果不进行划界工作，就无法勘定人类思想能力的地图，划分各种思想能力各自的权限；这项划界工作，对康德来说，就是理性批判，对维特根斯坦来说，就是语言批判。因此，康德说：“我所理解的批判，并不是对某些书或者体系的批判，而是就它独立于一切经验能够追求的一切知识而言对一般理性能力的批判，因而是对一般形而上学的可能性或者不可能性的裁决，对它的起源、范围和界限加以规定，但这一切都是出自原则。”（KRV，A xii，5页）维特根斯坦说：“哲学应当把不加以澄清似乎就暗昧而模糊不清的思想弄清楚，并且给它们划出明确的界限。”（TLP，4.112）“哲学应当通过可思的东西从内部为不可思的东西划界限。”（TLP，4.114） 理性批判和语言批判的双重后果 康德和维特根斯坦的理性批判或语言批判的双重后果，都可以用各自的一句名言来概括——康德：“我不得不扬弃知识，以便为信念腾出地盘”（KRV，B xxx，23页）；维特根斯坦：“时空中的人生之谜是在时空之外解开的”（TLP，6.4312）。 对于康德来说，理性批判导致了消极的和积极的双重后果。前者是“限制思辨理性”，后者则是“排除了限制或者有完全根除理性的实践应用的危险的障碍”（KRV，B xxv，20页），“道德性的学说就保住了自己的地盘，自然学说也保住了自己的地盘”（KRV，B xxix，23页）。虽然这双重后果实际上都是积极的，因为知识的普遍必然性和道德的自由自律同时都得到了保证，但与此同时，也造成了知识与道德（信仰）这两个领域之间的鸿沟。更重要的是，为了保证两个领域各自的合法性，显象与物自身的分离造成了人类思想能力及其客体的分离：知与思，或通过人类的感性和知性而被把握的东西以及与感性和知性相分离的东西。这就是说，一方面，从人的立场出发，我们只能把握在感性中被直观到的事物的显象，对象不可能摆脱感性而在时间和空间中被建构和认识，我们的认识对象在先验的意义上是观念性的（transcendentally ideal），虽然它们同时在经验上是实在的（empirically real）；另一方面，从人的立场出发，由于人只有感性直观而不具有理性直观的认识能力，所以无法认识在先验意义上是实在的（transcendentally real）非表象性的物自身，即与人类感性无涉的具有自身独立构造的无条件者，而只能把它设想为理性的理念调节和范导我们的知识。但在实践理性的领域，“实践理念在任何时候都是极富成果的，而且就现实行动而言是不可避免地必要的。在它里面，纯粹理性甚至拥有将它的概念所包含的东西现实地产生出来的因果性；因此，对于这种智慧，我们不能仿佛是蔑视地说：它只是一个理念；而正因为它是具有一切可能目的的必然统一性的理念，所以它必须作为源始的、至少是限制性的条件对一切实践的东西充当规则。”（KRV，A 328/B 385，291页）理性、理念在实践理性、道德形而上学领域为人的自由奠定了条件、动力和目标。实践理性高于理论理性。 套用康德的思路，我们不妨这样解说维特根斯坦。如果人想获得他作为主体所遭遇的经验世界或现实世界的知识（全部真命题），他就只能把世界视为以逻辑形式为基础的世界，逻辑空间的结构（事实－基本事实－对象）决定了现实世界（事情－事况－事物）的所有可能性；我们可以以多种方式言说这个世界，但惟一能够有意义地（进而以真值的形式）描画这个世界的可能性在于必须以世界和思想共同具有的逻辑结构为基础。逻辑结构或逻辑形式是先验的，但同时又是实在的；这里的实在并非超越性的实在，而是世界和（客观）思想在逻辑上共同具有的东西。以逻辑形式为基础的符合逻辑形式的命题只是表达了知识的可能性，只有我们将其与实在（事实）加以比较，才能获得现实性的知识——“先天地真的图像是没有的”（TLP，2.225）。套用康德的思路，逻辑句法的规则类似于知性范畴和原理，其本身可能提供知识的先天可能性，却不提供先天的真，它们必须与经验发生关系（触及维特根斯坦意义上的实在）才能形成现实性的知识。因此，虽然表面上维特根斯坦的世界是独断论的、超验的世界，但实际上仍然是被逻辑地建构起来的世界，某种先天形式或先天法则充当了世界和知识大厦的构造基础和条件，命题的真假仍然要与实在进行经验的比较。 维特根斯坦的特殊之处在于，他试图在严格贯彻的唯我论与纯粹的实在论之间建立一致性（TLP，5.64），“我是我的世界”（TLP，5.63），这一思考所欲达致的目的之一是“主体不属于世界，但它是世界的一个界限”（TLP，5.632）。就自我/主体和对象/客体而言，维特根斯坦与康德之间的亲和性既饶有趣味，也相当深刻，这里仅做一点初步的阐释。似乎可以说，维特根斯坦的主体与康德的包含着思维主体的绝对统一的第一类先验理念具有可比性。也就是说，经验主体在世界中，而且是世界中的事实，但事实是偶然的，没有必然性，如此这般的事实与如此这般的“应该”无涉，因此人作为经验主体在世界中的种种遭遇不是绝对价值的的来源，时空当中发生的一切事情构成的世界不是形而上学主体的居所。“哲学的自我并不是人，既不是人的身体，也不是心理学讨论的人的心灵，而是形而上学的主体，是世界的界限——而非世界的一部分”（TLP，5.641）。同样，先验主体也不是显象世界的一部分，这样一个先验理念也可以视为显象世界永远无法达到的无条件者。维特根斯坦说：“我的语言的界限意谓我的世界的界限。”（TLP，5.6）因此，“我的语言”，也就是表象性、描画性的语言无法言说“我”这样一个形而上学主体。同样，感性形式和知性范畴也无法言说先验主体，先验理念是知识性、表象性语言的界限。但是，世界始终是我所看到的、我所描画的世界，正如“‘我思"必须能够伴随我的一切表象”一样（KRV，B 132，118页）。 实践理性领域的自由是理性批判所欲达致的积极后果，人生之谜在时空之外的解答、人生意义在世界之外的实现却是语言批判的消极后果。正如对康德来说自由问题不是知识问题一样，对维特根斯坦来说价值问题也不是事实问题，不可能用表象性的事实语言有意义地言说。理性批判和语言批判同样开辟了另一个更为广阔的世界，只是维特根斯坦对这个世界保持了彻底的沉默。借用维特根斯坦后期对自己的批判，在《逻辑哲学论》中，他把一种特定的语言游戏当作丰富多彩的语言活动的本质了。

马尔康姆：《回忆维特根斯坦》（Norman Malcolm,Ludwig Wittgenstein: A Memoir），李步楼、贺绍甲译，商务印书馆，1984范·皮尔森：《维特根斯坦哲学导论》（C.A.Van Pearson,Ludwig Wittgenstein: An Introduction to His philosophy），刘东、谢维和译，四川人民出版社，1988艾耶尔：《维特根斯坦》，陈永实、许毅力 译，中国社会科学出版社，1989威廉·巴特利：《维特根斯坦传》，杜丽燕译，东方出版中心，2000皮尔斯：《维特根斯坦》，王成兵等译，昆仑出版社，2000瑞·蒙克 (Ray Monk）：《维特根斯坦传：天才之为责任》（Ludwig Wittgenstein:The Duty of Genius），王宇光译 ，浙江大学出版社，2011鲍斯玛（O.K.Bouwsma）：《维特根斯坦谈话录1949-1951》（Wittgenstein Conversations），刘云卿译，漓江出版社，2012 《维特根斯坦哲学述评》，舒炜光著， 三联书店，1982《寻找家园──多维视野中的维特根斯坦语言哲学》，尚志英 著，人民出版社 1992《维特根斯坦哲学之路》，韩林合著，云南大学出版社，1996；台湾，1994《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，江怡著，社科文献出版社，1996，1998，2002《维特根斯坦传》，江怡 著，河北人民出版社，1997《维特根斯坦》，江怡 著，湖南教育出版社，1999《走出语言的迷宫：后期维特根斯坦哲学概述》，王晓升著，社科文献出版社，1999《〈逻辑哲学论〉研究》，韩林合 著，商务印书馆，2000《〈逻辑哲学论〉导读》，江怡 著，四川教育出版社，2002“维特根斯坦”，《西方著名哲学家评传》（续编下卷），徐友渔著，山东人民出版社，1988《“哥白尼式”的革命》，徐友渔 著，上海三联书店，1994《维特根斯坦：走出语言囚笼》，张学广编著，根据Ray Monk 著 Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius，辽海出版社，1999《维特根施坦》，赵敦华著，香港，1987《维特根斯坦哲学──他的前期哲学的诠释，批判和探索》，刘福增 著，台湾，1987《哲学分析的天才──维根斯坦》，陈荣波著，台湾，1982《维根斯坦》，陈荣波 撰，波尔森原著，台湾，1982《维特根斯坦传——天才之为责任》，译者： 王宇光原著作者：（英） 瑞·蒙克，2011，浙江大学出版社《维特根斯坦之家》，亚历山大·沃 著；钟远征 译， 漓江出版社，2014参考与注释^《世界人名翻译大辞典》p.2981；《德语姓名译名手册》p.670。^韩林合^Russell: He was perhaps the most perfect example I have ever known of genius as traditionally conceived,passionate,profound,intense and dominating^陈嘉映：维特根斯坦后期思想〔英〕金伯利·科尼什，战争的艺术语言哲学《逻辑哲学论》《哲学研究》真值表伯特兰·罗素维也纳小组

西学和国学 最早的西学应该是印度的佛学，但佛教一开始就有普世精神，只是采用"西土"和"东土"的地域之分，而并不在意"中国的"和"印度的"佛教的区分。人们也不把佛学或印度学叫做"西学"。"西学"这个名称是从16世纪末开始出现的。虽然我手头没有资料证明"西学"的名称最早出于何处，但可以想像它是在何种历史条件下产生的。当时的传教士自称来自"大西"或"泰西"，利玛窦在《天主实义》中，用"西儒"、"西士"和"西哲"等称呼来代表基督教神学家和西方哲学家。在这种情况下，中国人很自然地把他们带来的学说，包括西方的神学、哲学、科学、数学等等，统称为"西学"。明末清初的西学还主要是由西方传教士介绍的，少数中国人如徐光启、李之藻与他们合作翻译。到了清末时，中国人自己就开始大量译介西学著作了。洋务运动时设立了两个翻译馆，即上海的江南制造局翻译馆和北京的同文翻译馆，译介了几百种西学著作。自从"五四"之后，中国人主动地引进西方的学说，并全面、深入地研究、介绍和评价这些学说，从自然科学到社会科学和人文学科，每一个学科领域莫不如此。 在中国现代文化的语境中，"西学"的意义和内容与300多年前相比，已经有了很大的变化。所说的"西学"不只是指"西方人的学问"，而应该被理解为"中国人研究的西方学问"。我强调这一点，首先是基于这样一个基本的事实:西方人从来不把自己的学问叫做"西学"，只有中国人才把西方的学问叫做"西学"。西文中有"sinology"("汉学"或"中国学")，也有"orientali *** "("东方学")。WEBSTER字典对"orientali *** "词条的解释有两条:一是东方人特别的特征或习俗的表现;二是研究东方问题的学术或学问。但西文中的"oidentali *** "只是指"西方人和西方文化的特别性质"，而没有"学术或学问"(scholarship or learning)的意思，因此不是指"西方学"或"西学"。西文中之所以没有"西学"的概念，理由很简单:西方人从来不把自己的学说叫做"西学"，只有中国人才把西方人的学问叫做"西学"。同样，西方人把研究中国的学问称为"汉学"或"中国学"(sinology)，而现代中国对中国传统文化和思想的研究则被称为"国学"。"国学"和"汉学"是两个不同的概念，把"国学"翻译为sinology是一个错误，与"国学"相对的英文应该是Chinese national learning。这是中国学术所特有的一个术语，其他国家如德国、法国和英美的学术，并不冠以national learning这样的称号。 我说"西学"不是一个西文的概念，而是一个中文的概念，这个看似简单的语言事实，却蕴涵着值得我们深思的意思。如果说西学是指中国人研究的西方学说，那么西学就是用中文写作和表达的学问，这是我把西学归为中国现代学术的一个主要理由。研究西学的"中国人"不属于种族或国籍的范畴，而属于文化的范畴。海德格尔说，语言是存在之家。如果这里的"存在"指人的文化认同，那么这句话确实说出了一个真理:在人文学科领域，一个人用什么语言表达，他就属于那个文化。一个人身在国外，即使加入了外国籍，只要他在用中文思想、写作、表达，他就仍然属于文化中国。关键不在研究的对象，而在研究所使用的语言。以中国为对象的西文研究是属于西方学术的汉学，而以西方为对象的中文研究则是属于中国学术的西学。 西学基本丛书 中国社科出版社出的一套西学基本经典丛书，共100部，英文版。这些经典的意义以及用英语来阅读的意义不用我多说了。下面是书目，包括中文书名、英文书名和图书馆分类检索号，希望能给大家的学习和研究带来些方便。 西学基本经典总目 (Western Classics) 伦理学 1.《尼各马可伦理学(The Niachean Ethics of Aristotle)》，作者:亚里士多德(Aristotle)，分类号:B502.23/ 2.《道德情操论(The Theory of Moral Sentiments)》，作者:亚当·斯密(Adam Smith)，分类号:B82-02/S642 3.《论人类不平等的起源和基础(A Discourse on Inequality)》，作者:卢梭(Jean-Jacques.Rousseau)，分类号:D081/R864 4.《实践理性批判(Critique of Practical Reason)》，作者:康德(Kant)，分类号:B516.31/K16 5.《道德形上学基础(Foundations of the Metaphysics of Morals)》，作者:康德(Kant)，分类号:B516.31/K16 6.《功利主义(Utilitariani *** )》，作者:穆勒(Mill)，分类号:D081/R864 7.《伦理学原理(Principia Ethica)》，作者:摩尔(G.E.Moore)，分类号:B561.55/M822 8.《正义论(A Theory of Justice)》，作者:罗尔斯(John Rawls)，分类号:B712.46/ 9.《无 *** 、国家与乌托邦(Anarchy，State and Uia)》，作者:诺齐克(Robert Nozick)，分类号:B82-069/N961 10.《追寻美德(After Virtue)》作 者:麦金太尔(Alasdair MacIntyre) 哲学 1. 《理想国(Republic)》，作者:柏拉图(Plato)，分类号:B502.232/P718 2. 《形上学(Metaphysics)》，作者:亚里士多德(Aristotle)，分类号:B502.233/A716 3. 《诗学(On the Art of Poetry)》，作者:亚里士多德(Aristotle)，分类号:B502.233/A716 4. 《诗艺(On the Art of Poetry)》，作者:贺拉斯(Horace)，分类号:B502.233/A716 5. 《论崇高(On the Sublime Longinus)》，作者:朗吉奴斯(Longinus)，分类号:B502.233/A716 6. 《第一哲学沉思录(Meditations on First Philosophy)》，作者:笛卡尔(Rene Descartes)，分类号:B565.22/D445 7. 《思想录(Pascal"s Penssees)》，作者:帕斯卡尔(Blaise Pascal)，分类号:B565.22/D445 8. 《人性论(A Treatise of Human Nature)》，作者:休谟(David Hume)，分类号:B561.291/H921 9. 《纯粹理性批判(Critique of Pure Reason)》，作者:康德(Kant)，分类号:B516.31/K16 10.《判断力批判(Critique of Judgment)》，作者:康德(Kant)，分类号:B516.31/K16 11.《精神现象学(The Phenomenology of Mind)》，Vol.1,Vol.2，作者:黑格尔(Hegel)，分类号:B516.35/H462 12.《小逻辑(The Logic of Hegel)》，作者:黑格尔(Hegel)，分类号:B516.35/H462 13.《作为意志和表象的世界(The World as Will and Representation)》，Vol.1,Vol.2，作者:叔本华(Schopenhauer)，分类号:B516.41/S373 14.《查拉图斯特拉如是说(Thus Spake Zarathustra)》，作者:尼采(Friedrich Nietzsche)，分类号:B516.47/N677 15.《非此即彼(Either/Or)》，Vol.1,Vol.2，作者:克尔凯郭尔(Kierkegaard)，分类号:B534/K47 16.《普通语言学教程(Course in General Linguistics)》，作者:索绪尔(F de Saussure)，分类号:H0/S255 17.《纯粹现象学导论(Ideas:General Introduction to Pure Phenomenology)》，作者:胡塞尔(Edmund Husserl)，分类号:B516.52/H972 18.《逻辑哲学论(Tractatus Logico Philosophicus)》，作者:维根斯坦(L.Wittgenstein)，分类号:B521/W831 19.《哲学研究(Philosophical Investigations)》，作者:维根斯坦(L.Wittgenstein)，分类号:B521/W831 20.《存在与时间(Being and Time)》，作者:海德格尔(Martin Heidegger)，分类号:B516.54/H465 21.《诗·语言·思(Poetry,Language,Thought)》，作者:海德格尔(Martin Heidegger)，分类号:B516.54/H465 22.《存在与虚无(Being and Nothingness)》，作者:萨特(Jean-Paul Sartre)，分类号:B565.53/S249 23.《真理与方法(Truth and Method)》，作者:伽达默尔(Hans-Ge Gadamer)，分类号:B516.59/G123 24. 《科学革命的结构(The Structure of Scientific Revolutions)》，作者:库恩(T.S.Kuhn)，分类号:B712.59/K96 25.《性史(The History of Sexuality)》，作者:福柯(M.Foucault)，分类号:B712.59/K96 宗教学 1. 《忏悔录(Confessions)》，作者:圣·奥古斯丁(St.Augustine)，分类号:K835.465.6/A922 2. 《托马斯·阿奎那要籍选(Basic Writings of Saint Thomas Aquinas)》，Vol.1,Vol.2，作者:阿奎那(St.Thomas Aquinas)，分类号:B503.21/A647 3. 《迷途指津(The Guide for the Perplexed)》，作者:马蒙尼德(Maimonides)，分类号:B985/M223 4. 《路德基本著作选(Basic Theological Writings)》，作者:马丁·路德(Martin Luther)，分类号:B976.3/L973 5. 《论宗教(On Religion)》，作者:施莱尔马赫(F.D.Schleiermacher)，分类号:B972/S341 6. 《我与你(I and Thou)》，作者:马丁·布伯(Martin Buber)，分类号:B972/S341 7. 《人的本性及其命运(The Nature and Destiny of Man)》，作者:尼布尔(R.Niebuhr)，分类号:B972/N665 8. 《神圣者的观念(The Idea of the Holy)》，作者:奥托(Rudolf Otto)，分类号:B972/O89 9. 《存在的勇气(The Courage to Be)》，作者:梯利希(Paul Tillich)，分类号:B972/O89 10. 《教会教义学(Church Dogmatics)》，作者:卡尔·巴特(Karl Barth)，分类号:B921/B284 政治学 1. 《政治学(The Politics of Aristotle)》，作者:亚里士多德(Aristotle)，分类号:D901.2/A716 2. 《君主论(The Prince)》，作者:马基雅维里(Niolo Machiavelli)，分类号:D033/M149 3. 《社会契约论(The Social Contract)》，作者:卢梭(Jean-Jacques.Rousseau)，分类号:D033/M149 4. 《利维坦(Leviathan)》，作者:霍布斯(Thomas Hobbes)，分类号:D033/H682 5. 《 *** 论(Two Treatises of Government)，作者:洛克(John Locke)，分类号:D033.3/L814 6. 《论法的精神(The Spirit of the Laws)》，Vol.1,Vol.2，作者:孟德斯鸠(Montesquieu)，分类号:D909.1/M779 7. 《论美国民主(Democracy in America)》，Vol.1,Vol.2，作者:托克维尔(Alexis de Tocqueville)，分类号:D771.221/T632 8. 《代议制 *** (Considerations on RepresentativeGovernment)》 ，作者:穆勒(Mill)，分类号:D033/M645 9. 《联邦党人文集(The Federalist Papers)》，作者:汉密尔顿(Alexander Hamilton)，分类号:D771.221-53/H217 10. 《自由秩序原理(The Constitution of Liberty)》，作者:哈耶克(F.A.Hayek)，分类号:D089/H417 经济学: 1. 《国民财富的性质和原因的研究(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)》，Vol.1,Vol.2，作者:亚当·斯密(Adam Smith) ，分类号:F091.33/S642 2. 《经济学原理(Principles of Economics)》，Vol.1,Vol.2，作者:马歇尔(Alfred Marshall)，分类号:F091.347/M367 3.《福利经济学(The Economics of Welfare)》，Vol.1,Vol.2，作者:庇古(A.C.Pigou)，分类号:F091.347/P633 4. 《就业、利息与货币的一般理论(The General Theory of Employment Interest and Money)》，作者:凯恩斯(J.M.Keynes)，分类号:F091.348/K44 5. 《经济发展理论(The Theory of Economic Development)》，作者:熊彼特(Schumpeter)，分类号:F091.348/K44 6. 《人类行为(Human Action: A Treatise on Economics)》，Vol.1,Vol.2，作者:米塞斯(Mises)，分类号:F091.33/M678 7. 《经济分析的基础(Foundations of Economic Analysis)》，作者:萨缪尔森(Samuelson)，分类号:F091.348.1/S187 8. 《货币数量理论研究(Studies in the Quantity Theory of Money)》，作者:弗里德曼(Friedman)，分类号:F091.353/F899 9. 《集体选择与社会福利(Collective Choice and Social Welfare)》，作者:阿玛蒂亚·森(A.K.Sen)分类号:F091.353/F899 10. 《资本主义经济制度(The Economic Institutions of Capitali *** )》，作者:威廉姆森(Williamson)，分类号:F091.349/W729 社会学 1.《论自杀(Suicide: A Study in Sociology)》，作者:杜克海姆(Emilc Durkheim)，分类号:C913.9/D947 2.《新教伦理与资本主义精神(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitali *** )》， 作者:韦伯(Max Weber)，分类号:B920/W375 3.《货币哲学(The Philosophy of Money)》，作者:席美尔(Ge Simmel)，分类号:C91-03/S592 4. 《一般社会学论集(A Treatise on General Sociology)》，Vol.1,Vol.2，作者:帕累托(Vilfredo Pareto)，分类号:C91-06/P227 5. 《意识形态与乌托邦(Ideology and Uia)》，作者:曼海姆(K.Mannheim)，分类号:C912.67/M281 人类学 1. 《金枝(The Golden Bough)》，作者:弗雷泽(James G.Frazer)，分类号:B1/F848 2. 《西太平洋上的航海者(Argonauts of the Western Pacific)》，作者:马林诺夫斯基(B.Malinowski)，分类号:C912.4/M215 3. 《原始思维(The Savage Mind)》，作者:列维-史特劳斯(Claude Levi-Strauss)，分类号:B80/L664 4. 《原始社会的结构和功能(Structure and Function in Primitive Society)》，作者:拉迪克里夫-布郎(Brown)，分类号:B80/L664 5. 《种族、语言、文化(Race,Language and Culture)》，作者:鲍斯(Franz Boas)，分类号:C95/B662 心理学 1.《心理学原理(The Principles of Psychology)》，Vol.1,Vol.2，作者:威廉·詹姆士(William James)，分类号:B84/J27 2. 《生理心理学原理(Principles of Physiological Psychology)》，作者:冯特(W.Wundt)，分类号:B845/W965 3. 《梦的解析(The Interpretation of Dreams)》，作者:弗洛伊德(Sigmund Freud)，分类号:B84-065/F889 4. 《儿童智慧的起源(The Origin of Intelligence in the Child)》，作者:皮亚杰(Jean Piaget)，分类号:B844.1/P579 5. 《科学与人类行为(Science and Human behavior)》，作者:斯金纳(B.F.Skinner)，分类号:B84-063/S628 6. 《原型与集体无意识(The Archetypes and the Collective Unconscious)》，作者:荣格(C.G.Jung)，分类号:B84-065/J95 7. 《动机与人格(Motivation and Personality)》，作者:马斯洛 (A.H.Maslow)，分类号:B84-067/M394 法学 1.《古代法(Ancient Law)》作 者:梅因(H.Maine)分类号:D909.9/M225 2. 《英国法与文艺复兴(English Law and the Renaissance)》作 者:梅特兰(F.W.Maitland)分类号:D909.9/M225 3. 《法理学讲演录(Lectures on Jurisprudence)》Vol.1,Vol.2作 者:奥斯丁(J.Austin)分类号:D90/A936 4. 《法律的社会学理论(A Sociological Theory of Law)》作 者:卢曼(N.Luhmann)分类号:D90-052/L926 5.《法律社会学之基本原理(Fundamental Principles of the Sociology of Law)》作 者:埃利希(E.Ehrlich)分类号:D90-052/E33 6. 《法律、宪法与自由(Law,Legislation and Liberty)》作 者:哈耶克(F.A.Hayek)分类号:D911.01 7.《纯粹法学理论(Pure Theory of Law)》作 者:凯尔森(H.Kelsen)分类号:D90/K29 8. 《法律之概念(The Concept of Law)》作 者:哈特(H.L.A.Hart)分类号:D90/K29 9.《法律之帝国(Law"s Empire)》作 者:德沃金(R.Dworkin)分类号:D90/D989 10.《法律的经济学分析(Economic Analysis of Law)》作 者:波斯纳(Richard A.Posner)分类号:D90-059/P855 历史学 1.《历史(The Histories)》，作者:希罗多德(Herodotus)，分类号:K125/H559 2.《伯罗奔尼撒战争史(The Peloponnesian War)》，作者:修昔底德(Thucydides)，分类号:K125/T532 3. 《编年史(The Annals of Imperial Rome)》，作者:塔西陀(Tacitus)，分类号:K126/T118 4. 《上帝之城(The City of God)》，Vol.1,Vol.2，作者:圣·奥古斯丁(St.Augustine)，分类号:B972/A923 5. 《历史学:理论和实践(History: its Theory and Practice)》，作者:克罗齐(Benedetto Croce)，分类号:K01/C937 6. 《历史的观念(The Idea of History)》，作者:柯林伍德(R.G.Collingwood)，分类号:K01/C937 7. 《腓力普二世时代的地中海与地中海世界(The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip Ⅱ)》，Vol.1,Vol.2，作者:布罗代尔(F.Braudel)，分类号:K503/B825 8.《历史研究(A Study of History)》，Vol.1,Vol.2，作者:汤因比(A.J.Toynbee)，分类号:K01/T756

原画作者：德国著名宫廷画家Franz Xaver Winterhalter，作品名称：Princess Leonilla of Sayn-Wittgenstain-Sayn。《Sayn-Wittgenstein-Sayn伯爵的公主Leonilla的肖像》相关背景介绍：Sayn Wittgenstein是现在德国的一个县的名字，Sayn是一位德国伯爵的称号：当时德国由“上百个大小公国统治”，后来被普鲁士统一成为德意志，但是这些名称保留下来了。这位女士的全名是Leonilla Bariatinskaia。

作者：李红 哲学研究 2004年06期 　　本文的标题系因《哲学研究》2003年第11期董志强先生《对维特根斯坦“家族相似” 理论的批判》一文而起。笔者认为，维特根斯坦的“家族相似”概念具有重要的哲学史 意义和思想魅力，同时也容易引起明显的误解。对误解的澄清，特别需要重视如下三点 ：(1)在后期维特根斯坦哲学活动的整体旨趣中把握这一概念，将其视为语言批判方法 中的一员、思想链条中的一环，放弃“家族相似观”是一种普遍的概念理论的看法；(2 )必须从语言活动观(语言游戏观)的角度出发理解这一概念，坚决放弃指称论的视角；( 3)(至少)在维特根斯坦《哲学研究》本身的思想脉络中把握这一概念的提出、运用和引 发的问题。而根据笔者的拙见，董志强先生的论文似乎在某种程度上忽略了这三个方面 ，因此，本文拟从正面对“家族相似”概念做出一点澄清。 　　一 　　我们可以或许也有必要把后期维特根斯坦的思想“理论化”，但是，就以《哲学研究 》为代表的后期思想而言，我们与其把它们视为维特根斯坦对自己的“哲学理论”的建 构，不如视为他对自己的哲学活动(philosophizing)的描述，即“哲学研究(探究)”， 而不再是“逻辑哲学论”。众所周知，后期维特根斯坦的哲学活动大致有两个目标：其 积极目标在于获得对概念领域的清晰的综观(Wittgenstein,§122。以下仅标节数)，在 于整理安排语法材料，以便使多种多样的关系清楚分明；其消极目标在于消解概念的混 乱，清除形而上学的幻相，摧毁符号体系和心理学的神话。因此，这是对理智疾病的治 疗工作，既可比作医学治疗(§255)，亦可比作心理分析(§302)。而在《哲学研究》中 ，积极目标是从属于消极目标的，换言之，只有通过清晰的视线去综观(übersehen, 　　overview)语言的使用，实现消极目标，才能最终达成一个或积极或消极的目标——哲 学问题的消失。“家族相似”就是这样一种综观的方法、清晰的视线，而不是一种通常 意义上的“理论”。 　　基于上述目标，维特根斯坦在《哲学研究》的第1-64节中批评了奥古斯丁式的图像论 的核心观点，彻底摧毁了实指定义的概念和分析的支撑性概念，这也是对自己早期关于 世界的形而上学和图像论的自我批判。众所周知，维特根斯坦在此的核心论题以语言活 动(语言游戏)的多样性和语境化取代了语词意义的指称论的本质观，旨在清除西方哲学 中的一个根深蒂固的主流传统，即认为哲学是一种认知性的科学，拥有自己的对象、方 法和原则，并最终通过探索世界万物的本质(柏拉图)、知识的确实可靠的基础(笛卡尔) 、一切知识可能性的先验原则(康德)而获得哲学的知识或真理。我们可以把后期维特根 斯坦的各种哲学方法视为一个家族，称之为语言活动观，它要求我们在生活形式、交往 活动的背景下，描述语言丰富多彩的使用方式，把语词从形而上学的使用带回到日常的 使用当中去。(§116)描述语词的使用就是去具体说明或指出语词在语言的言说实践(语 言游戏)中是如何使用的。用法为正确的使用确立了标准(范型)，这是一种规范性的( 　　normative)研究，而不是认知性的研究——(科学)认识活动只是语言游戏的一种方式。 　　在《哲学研究》中，维特根斯坦主要处理了这样几类语言游戏：哲学的、日常生活的 、心理学的、数学的、逻辑的和自然科学的。从一开始，维特根斯坦就在两线作战，一 方面要抗拒奥古斯丁式的语言本质的图像论，另一方面要对抗对语言的心理学说明(心 灵意象理论)。换言之，一方面是意义的本质论(实指定义和特征定义)，另一方面是意 义的意象论(观念论和唯我论)。维特根斯坦首先要澄清的是，语词或概念与对象的指称 关系至多是某类语言游戏的一种用法而已，绝不是语言的本质图像。他的研究是一种“ 语法研究”，而不是认识论，绝不是超越语言的现象学而直接超越地谈论事物本身的相 似性、共同性或本质。 　　当维特根斯坦从实指定义入手，以语言活动观摧毁了奥古斯丁式的语言本质理论之后 ，很自然地就面临对手的一个质疑：如果语言无本质，那么我们又如何理解和说明语言 ?“现在我们碰到那个处于以上所有这些考虑背后的大问题。——因为，有人也许会对 我这样反驳：‘你避重就轻!你谈论各种可能的语言游戏，但在任何场合也没有谈论语 言游戏的本质，因而也没有谈论语言的本质。所有这些活动的共同点是什么?是什么东 西使它们成为语言或者语言的组成部分?因此，你自己避开了这项研究中那个曾经使你 头痛的部分，即关于命题和语言的一般形式的部分。"”(§65)这个令人头痛的问题， 正是《逻辑哲学论》所讨论的中心问题之一，并被认为“从根本上已获致最终的解决” ：每一个有意义的命题要么是描画一个可能事态的简单名称之组合，要么是由简单命题 组成的复合命题的真值函项。然而，在(中)后期思想中，这个问题以及此前的解决方式 又成为令他头痛的问题。 　　因此，第65节乃是一个转折点，第65-142节可视为对第65节中的挑战的长篇回应。维 特根斯坦给出了家族相似概念的解释和辩护，认为它适用于语言和命题这样的概念；继 而又引入了一种把哲学视为对本质的探索的哲学观(§92)；随后，他论证了所有被称为 命题的东西中不存在共同的东西，也就是说，没有一种“适合于”命题观念的东西(§1 34)，因此把哲学视为探索命题的一般形式的观念是一个基本的误区。 　　在这一系列论证过程中，我们看不出“家族相似”这个概念是适用于所有概念或“共 相”的，而且维特根斯坦根本没有必要这样做，他并不想提出一种关于所有概念的共同 特性(哪怕是家族相似性)的普遍理论。如果说“数”是一个家族相似性概念，那么在现 代数学的领域内，实数、复数就未必是这样的概念。如果说“语言”是一个家族相似性 概念，那么在实证性的语言学的领域内，(各种)具体的语言也可以不是这样的概念。事 实上，在这一部分，维特根斯坦所针对的是哲学概念：语言、数、命题、思想、对象、 概念、游戏、观念，还有哲学，等等；与此相对的是：语言的本质，命题的一般形式， 思想的本性等等。维特根斯坦认为，它们其实是一些用法的家族，每一个都是若干用法 组成的家族；家族会扩大，也会繁衍，它们可以没有确定的边界，也可以是一个模糊的 家族——为什么一张不那么清楚的照片就不是照片呢?这些家族没有本质，也没有一个 普遍的共同的特征。倘若你出于特定的目的去划定一个家族，那就划定好了。然而，这 本身就是一种特定的用法，或许会得到普遍的认同，或许不会。家族相似概念在这里主 要是否定性、批判性的，它更多的是转向遵守规则问题的一个过渡。 　　家族相似概念让我们想起了《逻辑哲学论》中维特根斯坦对形式概念和具体概念、内 在性质和外在性质之间的区分(参见韩林合，第375页)：前者如语言、对象、思想、命 题、逻辑等等，不是“真实”的概念，或者说不是关于事实的概念，不是自然科学中认 知性的概念，而是用以划分和支撑整个逻辑空间的概念；它们只能自身显示自身而不能 用事实语言加以描画。也许我们有理由认为，在《哲学研究》中，维特根斯坦要澄清的 是一个以把哲学设想为科学的形式体现出的偏见：对包含在一个一般名词之下的一切实 体来说，必定存在着某种共同的东西。他要处理的不是事实概念或科学概念，而是形式 概念或“哲学概念”，家族相似性首先适用于这些形式概念，也就是后期那些作为传统 哲学之研究对象的普遍概念。举一个或许不恰当的例子，维特根斯坦所要解决的问题不 是如何确定氢原子的“本质定义”或“特征定义”的方法，而是“物质”这个概念的正 确用法。因为现代化学中的氢原子这个概念不是家族相似性概念，而“物质”却无疑是 哲学中的家族相似性概念。要获得所谓的正确用法，首先就要通过观察语词实际的使用 而清除那些误解和混淆的用法。例如，我们在日常生活中或在物理学中对“时间”概念 的使用是平常而正常的、清楚而明白的，但如果我们把“时间”概念从具体语境或学科 范式中抽离出去，去讨论“时间是什么”这一“哲学问题”，就难免陷入奥古斯丁式的 困惑。当然，这并不是说“时间”根本不是哲学应当探究的问题，而是说我们要抵制在 哲学层面上把时间作为认识对象或形而上学实体去把握的诱惑。哲学活动不是去认识事 物，而是去澄清概念——因此也就是治思想之病，救入魔之人。 　　这种语言批判的哲学工作不同于语言学的工作。事实上，在维特根斯坦之前的德语文 献中，叔本华、洪堡和尼采都曾经主要在语言学领域内使用过家族相似的概念，但把它 扩展到对概念的考察之上(包括语言这个概念)却是维特根斯坦的洞识。这就是说，概念 的扩展可能不是因共同特性而成为一体，而是因为其成员之间重叠和交叉的相似性。维 特根斯坦引入“家族相似”既是为了批判曾经深深影响了他的早期思想的本质主义的哲 学传统，更是为了让我们看清楚哲学中那些核心概念的用法，特别是像语言、命题、数 等形式概念——如同《逻辑哲学论》中的逻辑、心理学、伦理学、美学概念一样。 　　总的来说，维特根斯坦所讨论的家族相似性概念主要包括两类情形：形式概念(如命题 、语言、名称、数)和心理学概念(如思想、理解、意愿、相信、试图)。就形式概念而 言，在西方哲学的主流传统中，因此也在主流的“哲学语法”中，总有一种诱惑让我们 去设想某个形式概念之下的一切事物都具有某种本质，即便我们无法说出这种本质是什 么；就心理学概念而言，也有一种诱惑，让我们对不存在某个心理学概念之下的所有事 物的共同的心理现象这一事实耿耿于怀，而去设想无意识的心灵中深藏的心理现象，或 假设某种快得无法把握的心理过程。家族相似概念的提出主要是为了抵制这两种深层诱 惑。这个概念本身只是一个描述性的概念，用以指导我们对语言现象的观察，而不是形 式概念或心理学概念；或者说，它不是传统的“哲学”概念，虽然它并不缺乏哲学上的 功用。与其说维特根斯坦用一种理论去论证传统的共相理论、本质主义的缺陷，不如说 他在使用多种方法让我们看到传统哲学中若干思想的误区。 　　二 　　维特根斯坦对家族相似概念的“论证”主要集中在“游戏”概念上(§60-83)。如果我 们要反驳他的论证，就必须聚焦于他的整个论证线索，特别是“游戏”一词的语法；或 者去尝试解决命题的一般形式、语言的本质、正义是什么等问题，看看能不能得到正面 的肯定性结论，以此来批判家族相似性的否定性结论。避重就轻地反驳他的一个比喻或 类比是不适当的。因为维特根斯坦的打比方常常不过是用较为明显的经验事实提示我们 去“看”已被误导的语法事实而已。 　　维特根斯坦在《哲学研究》第65-67节中引入、澄清、运用了家族相似的概念，然后反 驳了三个反对意见：(1)家族相似概念具有析取的共同特性(§67)；(2)家族相似是子概 念的逻辑和，每一个子概念都具有特征定义，从而也有严格的边界(§68)；(3)既然它 是根据范型来说明的，那么就没有严格的边界，因此是毫无用处的(§69)。第三个反对 意见有两个版本，首先与柏拉图有关(如果不给出一个词的特征定义，就无法完全理解 包含这个词的任何句子[§70])，其次与弗雷格有关(任何概念，比如面积，必须具有确 定的边界[§71])。(Baker & Hacker,p.127) 　　在这里，我们只讨论一下第67节。在这一节中，维特根斯坦首先提出了“家族相似” 这个概念，回答了第66节的问题：各种“游戏”形成一个家族。其次，他表明各种不同 的数形成一个家族，数的概念的延伸就像纺绳(线)时我们把纤维和纤维拧在一起。绳的 韧度并不在于某根纤维是否贯串其全长，而在于许多根纤维的重叠交织。然后，他轻蔑 地反驳了“家族相似概念具有析取的共同特性”的反对意见，斥之为“玩弄字眼”。 　　数的家族的扩展与纺绳的过程究竟是否“异质”，是否“可比”，可比的类似程度如 何，这也许不是一个重要的问题；因为我们已经说过，打比方的目的只不过是把较抽象 的事情的一方面用较具体、较直观的方式加以类比而已。有争议的问题在于，维特根斯 坦为什么认为下面两个论断是玩弄字眼：(1)“所有这些构成物都有某些共同点——即 对所有这些共同属性的析取”；(2)“有某种贯串绳的全长的东西——即那些纤维持续 不断的交织”。 　　首先，就论断(1)而言，设子集S[,1]，其对象皆拥有共同性质a、b、c，子集S[,2]的 对象皆拥有共同性质c、d、e，子集S[,3]的对象皆拥有共同性质d、e、f，子集S[,4]的 对象皆拥有共同性质f、g、h，如此等等。S[,4]与S[,1]没有共同性质。但你也许会说 ，它们所共同拥有的是整个集合S的所有成员都共同具有的析取“a∨b∨c∨d∨e∨f∨g ∨h”。对此，维特根斯坦的回答是：你是在玩弄“共同”这个词。因为，当你这样做 的时候，就不可能存在两个不具有共同性质的东西，而且“共同性质”这个词也就毫无 意义了。我们用这个词的目的是区分和对比具有共同性质的若干东西和不具有共同性质 的若干东西。但如果我们使用这个词是为了把性质的析取算作共同性质，那么我们就不 可能用它实现我们的目的。 　　例如，我的书架上的这些书都是用英文写的，那么可以说“用英文写的”是“我的书 架上的这些书”的“共同性质”，但却不能无语境地说：“用英文写的”是所有书架上 的所有书的“共同性质”。如果你说，所有书架上的所有书都具有一种共同性质，即要 么用英文、要么用中文、要么用德文……写的，那无疑是在玩弄字眼。 　　这个反驳也可以表明，维特根斯坦并不认为家族相似概念适用于所有概念，否则，“ 家族相似性”就是所有概念的共同性质，而“家族相似性”本身是不承认所有概念具有 共同性质的。或者，如果说“家族相似性”作为共同性质不同于“我的书架上的这些书 ”都“用英文写成”这种共同性质，而是各种相似性的析取，那正是玩弄字眼。更何况 从语义学上说，“家族相似性”作为上层语言(meta-language)中的概念，是不能再应 用于自身的、把自身作为对象语言中的概念的，否则就会出现自我指涉的说谎者悖论。 　　其次，论断(2)之所以是玩弄字眼，是因为若干纤维持续不断的交织，说的是纤维之间 具有某种关系R，正是关系R使得若干独立的纤维成为绳子，而R却不是“某种贯串绳的 全长的东西”。如果说R在纤维是关系，而在绳子是性质，那么，我们要讨论的就是绳 子这个普遍概念的本质是否就是各种各样的具体的绳子的共同性质R；如此一来，性质R 本身也成为一种普遍概念，我们要观察各种纤维的各种形式的交织是否具有一种共同的 性质R′，这似乎又让我们回到了论断(1)。事实上，维特根斯坦要说明的是，不存在某 种贯穿绳子的全长的东西；绳子的确是由相互交织的纤维构成的，但没有一根贯穿始终 的纤维。家族相似概念也是如此：家族成员的扩展是由重叠交叉的相似性联系在一起的 。绳或线(thread)的家族的扩展也并不是必须借助“纤维等质料的不断交织”这一“共 同性质”。“绳喻”的目的旨在说明某一概念下的成员的扩展方式，而不是用“相似性 ”这一“共同性质”取代“共同性质”或本质。 　　维特根斯坦的家族相似概念确实面临许多挑战，例如，如何在具有家族相似性的概念 和其他类型的概念之间划出界限?什么特征使某个概念成为家族相似性概念?家族相似性 概念的范围如何?什么概念可属此类?维特根斯坦对这些确实语焉不详，而后世学者的研 究相当丰富。本文在此也不拟做更多的讨论。笔者认为，就此处的一点澄清而言，即便 只是《哲学研究》中的家族相似概念也具有极其复杂而深刻的哲学意味，未可轻言其为 “虚无主义”、“相对主义”、“形而上学”或“唯我主义”。我们也应该在维特根斯 坦的整个思想脉络乃至西方哲学传统中把握他丰富的论题，避免隔靴搔痒的批判。 作者介绍：作者单位：山西大学科学技术哲学研究中心、山西大学哲学社会学学院

格兰切斯特（Grantchester）位于剑桥南面剑河上游，距市中心不过两英里远。格兰切斯特村与剑桥大学一样古老。从市区徒步、骑自行车、划船均可抵达格兰切斯特村。格兰切斯特是剑桥郊区最具田园风光的乡村，也是英国最美的乡村之一。800多年来，剑桥大学的学生，诗人埃德蒙·斯宾塞、诗人和剧作家克里斯托弗·马洛、政治家和军事家奥利弗·克伦威尔、诗人约翰·弥尔顿、数学家和物理学家艾萨克·牛顿、诗人威廉·华兹华斯、诗人和评论家塞缪尔·泰勒·柯勒律治、诗人乔治·戈登·拜伦、查尔斯·罗伯特·达尔文、诗人阿尔弗雷德·丁尼生等，都曾造访于此。 沿着剑河穿越一片森林，有一条通往格兰切斯特的田园小路，走在小路上，草地、麦田和油菜花一望无际，衬托着蓝天白云。空旷的田野上牛儿悠闲自得地吃着青草，姹紫嫣红的野花点缀其间，远方的古村落在草地和麦田之间若隐若现。穿过森林，走过草地，我们走进格兰切斯特村，空气中弥漫着淡淡的清香，偶尔还会听到圣安德鲁和圣玛丽教堂悠扬的钟声。 村里至今还保留着许多古老的房舍和教堂，村中的老学校（The Old School）是典型的维多利亚时期的建筑，开放于1867年，1981年关闭。村中最重要的建筑非老磨坊（The Old Mill House）莫属，据说曾是罗素的老师艾尔弗雷德·诺思·怀特海（Alfred North Whitehead）居住过的老宅。罗素也曾在那里住过，据说他在那里撰写数学专著，他的《数学原理》手稿完成后，自己用手推车运到剑桥大学出版社。英国著名作家杰弗里·乔叟（Geoffrey Chaucer）的名著《坎特伯雷故事》中“磨坊主的故事”就发生在这里，其中提到了两名剑桥的学生和牧师古宅（The Old Vicarage）。 牧师古宅就位于格兰切斯特果园附近，诗人鲁珀特·布鲁克（Rupert Brook）曾在牧师古宅居住过，也算是诗人的故居了。牧师古宅院内有一尊鲁珀特·布鲁克身穿戎装的全身雕像。牧师古宅里还有一处偌大而别致的花园，花园里草木葳蕤，除了树木、草坪和花卉，还有一些精美的大理石雕像，如牧羊雕塑、少女雕塑等。此外，花园中可见小桥流水的田园景致。 在这里，生活节奏变得缓慢。历经百年的都铎风格民居在晨光之中显得格外古朴而典雅，挂着露珠的藤蔓爬满了墙壁。格兰切斯特有3个特色的乡村酒吧，即鲁珀特·布鲁克酒吧（The Rupert Brook）、绿人酒吧（The Green Man）和红狮酒吧（The Red Lion），其中绿人酒吧极具乡村情调，是我们最喜欢去的酒吧之一。在英式乡村酒吧，喝上一杯，和当地人聊聊这里曾经发生的故事，是一件非常惬意的事情。 格兰切斯特的果园始建于1868年，原本只是个普通的果树园子。格兰切斯特果园以下午茶闻名英格兰。1897年春天的一个上午，一群剑桥学生要求果园主人史蒂文森太太（Mrs Stevenson）允许他们在开花的苹果树下用茶，而不是在茶室里用茶，难得这位善良的主妇接受了学生们的提议，把桌椅移到了园中的果树下。此举打破了在室内品茶的传统，开创了剑桥一个颇具文化特色的传统——去格兰切斯特果园喝下午茶。 学生们在果园里品茶的消息在剑桥大学各学院传开。对于剑桥的学生、学者来说，果园很快便成了位于剑河上游的一块胜地，推波助澜于整个英国乃至整个世界的文化思潮。100年多过去了，时过境迁，物是人非，该果园自创立以来，时间永远定格于以前那个自由、恬静而又充满诗意的时光里，基本上没有什么改变。 提起果园，不能不说说英国诗人鲁珀特·布鲁克（Rupert Brook）。布鲁克，集英俊、才华、热情、浪漫、高贵于一身。1906年，他进入剑桥大学国王学院，1909年大三那一年，他搬出了国王学院，来到了格兰切斯特。他租住果园的一间农舍撰写论文和会客，享受着英国乡村宁静的生活。 “英格兰最英俊的小伙”的布鲁克不断有朋友来拜访，这些朋友是哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）、路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、小说家爱德华·摩根·福斯特（Edward Morgan Forster）、小说家弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）、经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）和艺术家奥古斯塔斯·约翰（Augustus John），后来发展成一个七人小组，即“格兰切斯特小组”（Grantchester Group），成为人文史上的一桩美谈。布鲁克是“格兰切斯特小组”的核心人物。弗吉尼亚·伍尔夫曾将布鲁克和“格兰切斯特小组”称为“新异教徒”（The Neo Pagans）。伍尔夫被誉为20世纪最伟大的小说家之一，是现代主义文学与女性主义潮流的先锋。 布鲁克迷恋上了格兰切斯特田园式的生活。他当时住在果园旁边的房子里，除了学习、交友之外，清晨在田野跑步，还常常到河里游泳，赤脚在村庄上散步，以水果和蜂蜜为食，划独木舟往返于学院。据说，在一个月色如水的夜晚，布鲁克和美丽孤傲的女作家伍尔夫曾到格兰切斯特附近的拜伦潭去裸泳。当年拜伦在剑桥大学三一学院读书时常到此游泳，“拜伦潭”由此得名。我们从果园出来，先见到牧师古宅，走上不远就是老磨坊，沿着公路过一座桥，在公路不远处的一侧走进一片茂密的森林，可见到一块“拜伦潭”（Byron"s Pool）的标牌，沿着河边一条蜿蜒的林间小路走不远就是“拜伦潭”。这里古树参天，草木葳蕤，河水清澈，风光旖旎，环境幽雅。2005年，这里就已成为当地的自然保护区。 在一次前往柏林的旅途中，布鲁克满怀思乡之情，于1912年5月的一天写下了一首著名的诗作：《牧师古宅，格兰切斯特》（ The Old Vicarage ， Grantchester ）。这首名诗的最后两行也使得这个果园里的下午茶百世流芳： “教堂的钟还停在差10分3点吗？还有蜂蜜用来兑茶吗？”（Stands the Church clock at ten to three? And is there honey still for tea?）从那时起，格兰切斯特村圣安德鲁和圣玛丽教堂（The Church of St Andrew and St Mary）扬名天下。教堂的周围是静谧的墓地，绿草如茵，宁静而凄婉。教堂庭院内矗立着一座纪念碑，是为了纪念在两次世界大战中格兰切斯特村阵亡的将士，布鲁克的名字也在其中。教堂内装饰古朴典雅，玻璃彩窗，还有别致的管风琴，在这里依然可以寻觅到诗人布鲁克的老照片。诗人的名句已成为 历史 的记忆。 布鲁克回到格兰切斯特之后，发现自己的房间已经被出租了。于是他搬到附近的“牧师古宅”，在那里继续过着波希米亚式的生活。1909年到1914年，布鲁克在这里度过了“最快乐的时光”。后来，激情的诗人投笔从戎成为英勇的战士。从田园一步跨到了战场。1915年初，布鲁克参加了保卫比利时安特卫普港之役后，又随英军远征达达尼尔海峡。1915年3月23日，布鲁克在一艘开往土耳其的英国海军运输船上死于血中毒，年仅28岁。 他被葬在希腊的斯基罗斯岛（Skyros）上的橄榄树林里。然而，就在布鲁克临行前的几个月，他在《战士》（ The Soldier ）一诗开篇中写到：“如果我死去，请这样想起我：在遥远的异国田野某个角落，永远属于英格兰。”(If I should die, think only this of me: That there"s some corner of a foreign field. That is forever England.) 格兰切斯特果园的下午茶在他的诗中定格，和他一起成为传奇。 特德·休斯（Ted Hughes, 1930-1998），英国诗人，曾就读于剑桥大学彭布罗克学院，学习考古学和人类学。他创作出大量优秀诗篇，是20世纪60年代英国诗坛上最具影响力的诗人。他的诗作有《雨中鹰》《牧神节》《会见我家里人》《乌鸦之歌》《季节之歌》《沼泽镇》《北斗星下》《花卉与昆虫》《生日信札》等。他的作品也赢得了不少荣誉，包括英国的惠特布雷德年度大奖。1984年，休斯获桂冠诗人称号。他去世前不久荣获英国荣誉勋章。2011年，刻有英国桂冠诗人特德·休斯诗人生平成就的石碑被安置于英国国家圣地——威斯敏斯特大教堂的“诗人角”。纪念碑与乔叟、狄更斯等人的墓碑比肩而立。特德·休斯富于传奇的一生因为诗歌成就和丰富的感情生活而备受争议，两任妻子均死于煤气自杀，他背上巨大的心理压力，因癌症于1998年不幸去世。 诗人西尔维娅·普拉斯（Sylvia Plath, 1932-1963）和特德·休斯的爱情故事是剑桥诗坛最浪漫的爱情童话。西尔维娅·普拉斯，美国自由派诗人、小说家。1956年2月，西尔维娅·普拉斯获富布莱特（Fulbright）奖学金去英国剑桥大学纽纳姆学院留学。1956年2月25日，在剑桥大学的一个聚会上邂逅了英俊的英国诗人特德·休斯（Ted Hughes, 1930-1998）。休斯在剑桥大学彭布罗克学院取得学位后，创作出大量优秀诗篇，是20世纪60年代英国诗坛上最具影响的诗人。这次聚会后两人坠入了情网，当休斯的嘴唇移到她脖子上的时候，她在他脸颊上狠狠地咬了一口，还咬出了血。4个月后，休斯和普拉斯结了婚，婚后不久两人曾在格兰切斯特度过了一段最美好的时光。普拉斯为他生了一男一女。休斯和普拉斯的爱情已经超越了艺术，称得上是20世纪最感人的爱情故事之一。 普拉斯的诗歌是20世纪的一个奇迹，它的意义正被愈来愈多的人认识。她是公认的天才诗人，拥有着令人艳羡的美貌与文学才华。可是她的一生却不由得让人惋惜。后来休斯另有新欢，普拉斯带着孩子独居伦敦，她一下子陷入了孤独。1962年，两人的婚姻正式宣告破裂。休斯娶了新妻子阿西娅·魏韦尔（Assia Wevill）。1963年2月11日早上，普拉斯打开煤气选择了自杀，年仅31岁。6年后，夺走她丈夫的女人——阿西娅·魏韦尔也以同样的方式离开了这个世界。 普拉斯生前只出版过两本著作：诗歌集《巨人及其他诗歌》和自传体长篇小说《钟形罩》。之后的许多诗歌集都由休斯整理出版。《爱丽尔》作为普拉斯的重要代表诗歌集，是后来由休斯根据其手稿顺序进行了整理和删减，并分别于1965年和1966年出版了英国版和美国版。 2015年6月29日，我们曾专门去了剑桥西南离纽纳姆学院不远的艾提斯利林荫道55号探访了普拉斯曾经住过的房子。这是他们1956年6月结婚后搬进的一套公寓。普拉斯的房子毗邻格兰切斯特草地，附近还有一家红牛酒吧。 格兰切斯特沿线景色旖旎，剑河上天鹅、野鸭和潺潺流水声，还有大片的草地、牧场和牛羊，极具田园风光。据说，毕业于剑桥大学国王学院的英国著名数学家和人工智能之父艾伦·图灵（Alan Turing）就是在格兰切斯特草地上散步时，产生了人工智能的想法。在剑桥大学一年一度的毕业舞会期间，那些通宵狂欢之后的学子，习惯撑船来到果园，享受一顿别具一格的户外早餐，通常包括香槟酒和草莓。这个传统仍在继续。 在果园的苹果树下喝茶，感受恬静而又充满诗意的时光，默诵布鲁克的诗：“看看在格兰切斯特的月光下，渐渐苏醒的枝条，闻着令人兴奋的芬芳，永远记得，永远记得，河水的气味，倾听微风吹拂小树发出的叹息。” 在静静的果园里，时间仿佛回到了过去。果园里仿佛弥漫着诗人布鲁克的气息，这种气息真是叫人沉醉。 果园里还有一个小小的博物馆：布鲁克博物馆（Brooke Museum）。这个小小的村落、小小的果园曾经驻足过无数闻名于世的诗人、艺术家、学者……无论春夏秋冬总有不少客人，在果树下，几把帆布躺椅，一张木桌，要一杯香茗，谈古论今，纵横天下，一坐一个下午，追思 历史 的遗迹，尽享田园牧歌的悠闲。 至今，果园茶室内随处可见布鲁克等人和果园的老照片。茶室外也悬挂着与布鲁克和“格兰切斯特小组”有关的一些发黄的老照片，果树间摆放了一些绿色帆布躺椅。秋天，在一个阳光明媚的下午，我们再次来到这一世外桃源，一进果园，首先映入眼帘的是一片苹果树，只见红艳艳的苹果挂满了枝头。我们也同其他来访者一样，花上几英镑要了传统的英国红茶和甜点，在草花清香静谧的果园里，仿佛回到了过去充满诗意的时光。2015年10月14日，我们最后一次去格兰切斯特，果园的苹果已经红了。 孙克勤、孙博撰写和摄影 参考文献 孙克勤，孙博，2017，剑桥时光。北京：清华大学出版社。

佛洛伊德

前者表示学会 学院 协会后者是公共机构,协会,制度

一 　　在《哲学研究》中，维特根斯坦提出了一个重要概念即“家族相似”（《哲学研究》，§67，下引该书只注节数或页数）。“家族相似”说的是同一个家族的成员一般来说都有相似之处，一个成员与另一个成员的形体相似，这一个成员再与另外一个成员步姿相似，后者与再另外的成员是眼睛长得一样等，但是这种关系并不一定传递，完全可能在两个家族成员之间根本找不到任何共同之处。因此，虽然是同一个家族，并没有一个对所有成员都具有的“共同之处”，家族成员之间是靠相似的一个链条来建立联系的（§66）。维特根斯坦用“家族相似”想要说明，概念的内容往往就是这样的，要寻找一个在逻辑上整齐划一的“本质”是不可能的。这个思想被人们称为“反本质主义”，现已成为一些时髦的思潮借以流传和扩大影响的工具。　　维特根斯坦所说的“游戏”就是指棋类游戏，球类游戏，奥林匹克游戏等等（§66），没有丝毫哲学上的特别之处，在这一点上不像有些概念，一经哲学采用其意义就变得深奥无比。对于这些游戏，维特根斯坦问道“对于所有这一切，什么是共同的呢？”我们也许会脱口而说：它们都是“游戏”，都具有“游戏的本质”。对此，维特根斯坦认为，我们应当“不要去想而要去看”，不要仅仅从“否则它们就不会都叫游戏了”就推断出游戏必定存在共同的本质。维特根斯坦开始了考察：游戏都是“娱乐性的”吗？它们总是“有输赢”的吗等等？然后逐一列出事实证明，总能够找到不具有这些特点的游戏（§66）。虽然不存在共同的本质，但是靠“游戏”这个概念结合在一起的那些事物确实也并不是毫无关联，存在于游戏之间的是相似性交叉重叠的网络，有时是细节上的相似，有时是总体上的相似（§66），“游戏”是按照“家族相似”的方式联系在一起的。　　当然，维特根斯坦还不至于仅对“游戏”研究了一番就大胆否定“本质主义”这在哲学上根深蒂固的观点，与这个考察相连的是许多其他的研究，如模糊的概念还是概念吗（§68—§77）、“共同的东西”指什么等，维特根斯坦指出，概念不可能限定其所有可能的运用，一个规则只要在正常情况下能够达到它的目的，就是没有问题的（§87）。并不是只要存在逻辑上有疑问之处，怀疑就一定会出现等（§84）。这些说明提供了他的思想的整体联系，“家族相似”只是一个片断，不能脱离开整体而保持其意义。如何认识维特根斯坦思想的哲学意义，正是这篇文章的目的。　　本文认为，决定性的论证出现在维特根斯坦关于“遵守规则”的讨论中。只有从这个论证来看他的思想，他的日常语言分析结果如“家族相似”才不是普通意义上的经验的研究结果，而是具有哲学上的重要性；同时，也带出了一系列相关的重要概念或思想，如“生活形式”、“人类一致”等，它们作为整体才在哲学上是深刻的。二　　“遵守规则”怎样与这么多重要的事情联系在一起了呢？我们从维特根斯坦的具体例子开始，但必须认识到例子中所包含的一般性。　　我们让一个已经学会在1000以内“加2”学生对1000 以上的数进行“加2”的运算，结果他写下了“1004，1008，1012”（§185）。我们对此的第一反应自然是：错了，那是“加4”。 这个评论无疑是正确的，可是为什么它是正确的呢？　　把上面说过的原则贯彻到这里，我们首先就必须限定，“加2 ”这个概念不能是我们今天“对所有的数加2”意思， 因为“所有的数”已经超出了1000；如果我们那样使用“加2”的概念，那么， 问题已经转变成用已经有的、对“所有的数”都适用的“加2”来判断对1000 “加2”的结果了，问题就不是现在的适用于一切数的“加2 ”概念如何从1000以内的“加2”概念“逻辑地”被决定出来、而是它应如何应用于一个特例了。我们想要问的是，“加2”的原则如何在1000 以内已经确立起来之后，逻辑地“决定”它如何用于“1000以后的“所有的数”的方式？这相当于我们在说“游戏”的时候所说的问题：在“一开始”若干游戏被给出后9相当于1000以内的“加2”），是否后来所有的游戏都“内在地”被决定了（相当于适用于一切数的“加2”）？ 我们要求的是“逻辑上决定”，而不是任何其它意义上的“决定”。　　显然，重复在1000以内的“加2 ”的规则毫无用处——我们已经告诉过这个学生了，而且问题也是在1000之外而不是之内“加2 ”指什么。如果这个学生坚持说“1004正是对1000加2的结果”， 我们会怎么说服他呢？对于我们的理由，这个学生总可以拒绝说“你说的都是1000以内的‘加2"，并不能说明现在的情况"。 也许我们会说这个学生自然而然把我们的命令理解成：“对1000加2，对2000加4，对3000加6 ”等。我们确实可以这样翻译他的做法，甚至可以给这种做法一个正式的数学上的名称，这个定义是这样表述的：加2在1000 以内就与通常的“加2”一样；在1000至2000之内就相当于通常的“加4”……。（美国哲学家克里普克在他的一本杰作Wittgenstein on rules and Private language中对类似问题有精彩的阐发）如此， 我们还怎么能说这个学生“错”了？他只是用了另外一个规则而已。　　问题表达得更形而上学一些，就是“我们怎么知道‘加2 "在现在指什么呢？既然我们对‘加2"的经验都是过去的， 它们怎么会对现在有决定关系呢？为什么不可以有这种情况，我们的“加2 ”同上面的学生想的一样？显然，经过这样的“翻译”，一切规则都可以被解释得与现在的行为是一致的，即是说，现在的行为在这种解释底下“恰好”正是规则要求的。比如，我们可以说，即使在我做算术题的时候涂了一个黑圈，也可以解释为“恰好”是“加2 ”的规则要求我此时此刻去做的事，“加2”只是在“过去”指“真正的加2”。　　维特根斯坦这样归纳：“这就是我们的悖论：没有什么行为方式能够由一条规则来决定，因为每一种行为方式都可以被解释得符合于这个原则。结果是，如果一切事物都可以解释得符合规则，那么一切事物也就都能够被解释得与规则冲突。因而在这里就既没有符合也没有冲突（（§201）。此处的“决定”指逻辑上没有任何不确定或可疑之处， 而译解导致的悖论恰恰否定了这种形而上学的“决定”。因此，要想有真正的规则，就必须否定悖论产生的前提条件：我们不停地解释规则，或者更精确地说，不停地构造规则，从而使得规则没有任何约束力，最终也不成其为规则了。 三 　　不译解规则，在某种意义上就是答案——要消除悖论，当然就要消除造成悖论的条件。“不译解”指的是，要想有规则，要想有遵循规则这回事，我们就不可能总在译解规则，使得任何行为都可以是遵守规则。显然，这只是个必要条件而不是充分条件，它既未涉及“规则应是什么”，也未断言“只要不译解随便什么都是遵守规则”。维特根斯坦用“我盲目地遵守规则”（§219）来说这事，而“盲目”似乎暗示， 维特根斯坦毕竟还是认为，凡“盲目地遵守”的就是规则，规则还是任意的。事实到底是怎样的呢？　　维特根斯坦说，遵守规则是一种习俗（§199），也是一种实践，认为自己在遵守规则并不就是在遵守规则（§202）。 这主要是要解除规则的随意性，表达了规则必须是客观的确定的这样一个观点。　　拿“译解”来说，如果对规则总在“译解”，那么规则就远未形成。所以维特根斯坦建议我们最好把“译解”理解为是用一种语言表述代替另一种语言表述（§201），这个过程不能无限地进行下去， 以至总在语言的圈子里循环。最终，译解必须停止而代之以行动才不会有逻辑循环（§208）。在这里“习俗、 实践”正是“行动”而不是任何译解，它是一种“最终”的东西。　　然而，“习俗、实践”怎么成为“最终的”？当我们说“习俗、实践”时，已经包含了一个不言而喻的前提：它们不是由单个的人可以随意决定的事情。如果每个人对于规则的译解都不同，那么“习俗、实践”又怎么可能形成呢？　　维特根斯坦本来是用这个结论解释“译解规则”问题的（他是在讨论了“译解”会导致悖论之后才这样断言，“译解”的问题应当不再存在于“习俗、实践”），可是我们一问“如此的习俗、实践何以可能”，就会发现原来的“翻译”问题依然存在。我们怎么知道现在被过去的习俗或实践决定了呢？它们在当前的情况下为什么是这样而不是那样呢？把“习俗”或“实践”换成“规则”，则对于“规则”讨论过的所有问题会同样出现于它们当中。　　既然“习俗、实践”依然存在着不断被“译解”的问题，维特根斯坦是否真正解决了遵守规则的悖论呢？我们必须考虑维特根斯坦大量地描述过的“训练”，他说“遵守规则类似于服从命令。人们是被训练这样做的”（§206）。按照这一说明， “训练”就要达到两个相关的目标，一，真正打破遵守规则的悖论；二，解释规则为什么会是如此而不是任意的。　　第一个目标看似平常，人们只要观察一些事实就容易觉得问题已经得到解决——谁没有见到过儿童学习规则呢？那确如维特根斯坦描述的，人们用鼓励、惩罚等手段逐渐推进儿童对规则的掌握。可是问一个我们已经再熟悉不过的问题“训练何以可能”，问题就又复杂起来了。在某种意义下，问“训练何以可能”显然是有意义的：有些训练只是有些人能学会，有的人则学不会，要突出训练所需要的条件，问“训练何以可能”显然是正当的。解释训练的成功有很多尝试，如用“特征感觉”、“直觉”、“决定”之类的东西。然而，不管表面上它们怎么合乎我们的经验，我们怎样乐于接受它们，要在哲学上考虑，则“译解”的问题对于它们一样会存在：“直觉”等在“这一次”不会错误地引导我吗？“这一次的直觉”是否会异于以前的呢？诸如此类的问题有一大堆。一经“译解”，原来被设想为成功的解释一个一个都崩溃了：训练中的命令是规则，理解命令靠训练，而训练之成功又在于对命令的理解，不是重新陷入悖论了吗？ 四 在此我们悟到了正确理解“习俗、实践”的重要性和必要性，它必须使“训练何以可能”不再是一个在哲学上有意义的问题，否则的话，我们无穷上溯没有止境，而维特根斯坦的解决方案也根本无效。问题不是不“译解”规则而直接行动的必要性（必要性是显然的，只有如此可以否定悖论），麻烦在于现实的概念或规则因此而显得仅仅是“偶然的”，因为概念既然在逻辑上并不必然决定它的应用是什么而是有无限可能，那么恰有现在这样的概念内容还不是偶然的吗？　　但是，“偶然性”只是相对于形而上学的“必然性”理想才是如此，形而上学的后果却是悖论，因为它把规则的“确定”理解为没有任何疑问，不可能有任何疑问造成规则的不确定，而消除错误似乎就是在无限的可能中选定一种，因而是偶然的选择。可是，这并没有真正解决遵守规则的悖论：“选定一种”可以是任意的，选定之后被选定者才不是任意的。因此，应当被抛弃的是形而上学的虚幻理想，一旦它被抛弃，就根本没有原来的“必然性”和“偶然性”的对偶了。再拿形而上学“必然性”的理想来衡量，不是又在背景中埋伏下悖论了吗？因此，我们必须重新理解“偶然性”的意义，从而避免重蹈形而上学之覆辙。　　有的哲学家认为，遵守规则必须有两个人才有可能，一个人是没有遵守规则的问题的，无论他做什么都可以是遵守规则；只有有两个人以上的人才能有对错的问题。这种观点贯彻到头，肯定要断言规则只是某个语言共同体的约定。乍看起来，这样想也不是毫无道理，可是它恰恰遗漏了维特根斯坦有本质重要性的思想，因而不免是肤浅的。　　维特根斯坦对人类生活有一个深刻的观察，然而因其过于一般而难于被人注意：并不是在可能存在怀疑的情况下，我们就进行怀疑（§83，§213）；怀疑位于确定性之后， 只有有所肯定才能有真正的怀疑（参见维特根斯坦的《论确定性》）。在训练中并不存在不断译解的问题，不译解而行动，不是由于我们缺乏理性。理性的发挥要有条件——“理由之链条是有终点的”（§326）， 这个终点就是不再被理性怀疑和确证的“盲目的行动”。这样的结论，甚至对遵守规则的悖论进行思辨也能达到。具有重要性的是，维特根斯坦看到确定性与人类生活形式是一回事，从而最终摆脱了规则是任意的问题。　　维特根斯坦认为要形成规则，人类“不但要有定义上的一致还要有判断上的一致”（§242）， 这实际上是要求人们在概念的运用上要一致，而按照形而上学的理想，“译解”已经否定了“一致”的必然性。维特根斯坦把人类在规则上的一致表现称为“人类一致”（§241）， 这并不是“意见上的一致而是生活形式上的一致”（§241）。 这种一致，是语言得以可能的先决条件，它本身又只是人类生活自然史所展现出来的事实。“人们（例如在数学家中间）对于是否遵守了某个规则并不爆发争论，这属于我们语言得以有效地工作（例如，给出一种描述）的框架”（§240）。生活形式是“被给予的”（§226e）， “被给予”是说无可解释——任何解释都因“译解”而失败，因此事实或现象本身之存在就是被给予的无可解释的东西。如果用人类的“生活形式”来解释在遵守规则上的一致，那并不真正构成解释，因为“生活形式”不是独立于现象而存在的东西，我们的解释至多也不过是描述它在整个人类生活中的“框架”作用。　　因此，规则的非任意性在于人类生活的内容不是任意的，而不是在于它能够通过形而上学“必然性”的标准，堵塞了任何译解的可能。“被给予的”既然是“生活形式”，那就不是个别的事实，而是贯穿起来成为人类生活的诸生活现象，可以说体现了人类的“本质”。我们被训练遵守路标，按照一定的规则行车走路，这些决不是任意的约定而是实际生活的需要。任意的只是路标，可以是个标有箭头的圆牌子，也可以是几个大大的字等，只要能够达到目的就行；“加2 ”固然可以象前面那样约定，可是在贸易活动中，我们用1002元钱可以买到的东西并不因此而需要花1004元，这不是表面上对“加2 ”这个概念的约定能够取消了的。一条替代规则肯定会出现，只是不再叫“加2”； “游戏”虽然没有“共同本质”，但是什么属于“游戏”什么不属于“游戏”，毕竟表明了人类生活的“本质”联系。可是，若以为我们的概念是唯一正确的，否则就是没有“认识”到什么，那也是把一般的自然事实当做了永恒的，因而看不到另外的可能性（Part，II，XII）。 如果被视为例外的事情总发生，规则成为例外而例外成为规则，那么发生的事情是，正常的语言游戏将会失去意义（§142）。 五 　　规则归根到底只能出现于人类的生活当中，是一个逻辑上的结论而不是文化人类学的思考，它带来了思想方法上的根本反转，即“描述”语言的使用而不是对它们进行形而上学的“解释”。形而上学的“解释”本应是必然的、表面上甚至还是成功的，然而却被更深入一致的思考、被“译解”的可能性摧毁了，这表明形而上学是对我们语言的误解。维特根斯坦所说的“哲学错误是语言误用”、因而哲学任务就是“语言澄清”，只有在经过这种逻辑严密的反思之后才能显示出其真正面貌，而这从他所使用的日常语言和素描式的研究方式中根本看不真切。必须注意上面用过的词“归根结底”，它强调的是根本上的逻辑关系，日常语言分析未必能时时体现出这种最原始的关系——尽管日常语言分析围绕着语言在我们的生活中起作用的具体方式展开、对把握概念的真实内容总有所贡献；而对哲学问题进行过于日常的、缺乏哲学反思的处理，却失去了深刻性。我们恐怕只能说，对于维特根斯坦这个问题并不存在（可是人们若是不理解他的整体思想，仅从日常角度看待他的思想，就看不出这一点），而对于缺乏反思的语言哲学家，问题确实存在。因此，甚至对于语言分析哲学来说，也仍然存在需要“治疗”的地方。事情并不是一刀切的语言哲学对传统哲学进行“澄清”和批判，事实上语言哲学本身也需要“澄清”，这是无论什么哲学都避不开的思想澄清——如果维特根斯坦把“语言澄清”换成“思想澄清”，他遭到的误解或许就会少得多。　　例如，在许多哲学家那里（包括罗素这样的大思想家），维特根斯坦被解释成“提倡”日常语言分析而拒绝哲学理论，就好像维特根斯坦从同样有用的方式中挑选了一种他喜欢的方式。而事实却是，维特根斯坦通过严格的哲学分析证明了，形而上学捕获到的“本质”（或对“本质”的表述，当然是规则）不可能“必然地”决定它在逻辑上可能用于的所有可能性（此即“规则的使用”）。哲学概括作为规则，并不能在形而上学的意义上真正解释规则的使用，反而要以语言使用的“习俗、实践”为基础。语言的现实不是按形而上学的标准可以解释的（维特根斯坦的“遵守规则”的讨论提供了最重要的哲学工具，其闪亮之处往往被他所用具体例子粗糙的经验外表给掩盖住了），因此，在哲学上除了如实描述语言的使用，我们没有别的选择。而语言的使用，也就是语言与我们的行动交织在一起的种种活动或“语言游戏”，它们是整个人类实践（§7），那是一个有着密切联系的整体。因此， 应该把人类的语言游戏当做最为初始的现象，去展示它在我们生活整体中的地位。“我们的错误在于，在应该把所发生的看作‘原始现象"的地方寻求解释。也就是说，在那里我们本应该说‘这种语言游戏玩过了"”（§653 ）。“问题不是要用我们的经验来解释一种语言游戏，而是要确定一种语言游戏（§654）。　　对于维特根斯坦所说的“鸟瞰”或“看出联系”（§122 ）这个境界，朴素的日常语言分析是达不到的，因此当日常语言分析想作哲学结论时同样有可能犯哲学上的“偏食病”（§543）。 而“看出联系”是看出概念的所有使用的联系，这是对概念的真实内容、或概念“本质”的洞察。按照这个标准理解哲学理论，那么哲学理论的种种应用（即理论用于诸实践领域）之间的联系必须被更多理解，这不仅是说没有具体内容的理论是空洞的教条；更重要的是，这是一个由遵守规则的讨论确立了的逻辑原则。因此，把语言的“形而上学用法带回到日常用法”（§116），既是哲学的任务，也体现了我们的“真正需要”（§108）。可以用一个比方大致说明这个思想，哲学命题说“他出门去了”；而日常语言则说“他去博物馆了”、“他去上班了”等等。然而，在哲学上我们或许会对“他出门去了”进行单一的理解：他迈步出了门槛……，似乎如此这般的物理上的运动就是“他出门去了”的“真谛”。“家族相似”也是在这样一个大背景下被描述出的结果，它在哲学上之所以重要，离开这个背景是无法想象的。

德国的宫廷画家，温德尔哈尔特（Franz Xaver Winterhalter，1805-1873），专门绘制欧洲的王室形象：奥地利，德意志，俄罗斯，法国，英国，甚至亚洲的皇帝国王和王后们，都请他做过肖像画。 高超的技艺，丰厚的酬金，这位欧洲宫廷画家，成为当时最富有的画家之一。 从这些欧洲皇帝国王与他们的王后的照片，可以看出，他们都受过良好的教育，气质高雅，并且依照欧洲的理论：「帝王是服务于人民的」。当时，君主立宪制度已在各个欧洲国家盛行。为了推行他们的价值观，他们鼓励用宗教启蒙，国际贸易，殖民开拓甚至暴力战争，打击欧洲以外的封建势力。从历史上看，这是有非常大进步意义的。 例如，历史上，英国将持有英国护照持有者称为「臣民」（subject），在英国帝民主化深入以后改称为「公民」（citizen），这就与共和制民主国家的名称一样了。日本宪法中采用了「人民」（people）一词，在日语里也称为国民，「亦即统治者和被统治者具备自同性」。 不论怎么划分，「西方历史上从来没有东方式的绝对君主制」。所以，许多中国历史上的社会弊病在西方从来没有发生过。例如，从汉朝到明朝危害巨大的外戚集团与宦官集团残酷内斗，在西方从未出现过：欧洲没有出现过宦官。看看这些19世纪欧洲君王贵族的肖像，我们就晓得鸦片战争到八国联军时期，欧洲的统治者们是如何的人。 左图是作者笔下的「茜茜公主」的肖像：《奥地利皇后伊莎贝拉》（Empress Elisabeth of Austria）：在所有的欧洲皇家女性中，公认最美丽的就是这位奥地利公主。对比之下，满清帝国留下的那些君主照片和绘画，一个一个都是一脸苦哈哈的模样：愁眉苦脸，目光呆滞，几乎和木乃伊差不多。几千年辉煌灿烂的历史，就「发展进步」成这个德行？封建专制体系，不亡没有天理。 西方从君主到百姓，表情从来都不是那么呆滞刻板的，因为他们的「议会制度」（从希腊罗马的元老院到现代的议会和国会）是从3000年前续存到今天的，皇帝和国王也不会那么累。中国的「呆滞刻板」的问题，据说责任在于孔子：「他的思想只是两点：尊崇祖先，尊崇既定的制度，过分强调这两点也会阻碍社会进步」。 西方各国根本不承认孔子是哲学家和思想家，因为的确不是：「他是一个非常好的教育家」。 黑格尔更是一针见血：「与其把孔子的话翻译出来，还不如不翻译，他说的都是一些普往往识和简单道理，不翻译出来的话，大概还能维持这位"圣人」的神秘性」。 《拿破仑三世的肖像》（Portrait of Napoleon III）。法兰西900年君主制度的最后一位皇帝。 《发髻戴着钻石星星的伊丽莎白》（Elisabeth with diamond stars in her hair），她是奥地利皇后和匈牙利皇后，著名的「茜茜公主」，史称「巴伐利亚的伊丽莎白」（Elisabeth of Bavaria）。 《奥地利皇后伊丽莎白》（Empress Elisabeth of Austria）。这是「茜茜公主」的另外一幅作品，也许是这位皇后的形象超出任何画家的表达能力，作者对画面的处理，有些朦胧不清，但是透射出高雅的气质和风度。 这是温德尔哈尔特的最著名的作品之一，但是描述的这个人物非常神秘，不晓得她是谁。有一种说法，无法证实：Her name is Varvara （in Russian Варвара）， often called Barbe. Her hu *** and was from rich aristocratic family. He was a VERY handsome man. They married in Moscow when she was 16 or 17 and he was 20. This couple was mentioned in "Anna Karenina" by Leo Tolstoy. They had three sons. However， they divorced and Varvara left for France. She was a regular at the Court of Napoleon III and Eugenie and was reportedly one of his lovers。这段文字的翻译：她的名字是瓦尔瓦拉（俄语中是芭尔芭拉），往往称为芭比。她的丈夫出自一个富有的贵族家庭，是一个极其英俊的男人。他们结婚时，她16或17岁，他20岁。这一对夫妻，托尔斯泰在《安娜-卡列尼娜》中提起过。他们有三个儿子，但是他们离婚了，瓦尔瓦拉来到法国，成为拿破仑三世和皇后Eugénie宫廷里的常客，据说是拿破仑三世的情人之一。 《Sayn-Wittgenstein-Sayn伯爵的公主Leonilla的肖像》（Portrait of Leonilla， Princess of Sayn-Wittgenstein-Sayn）。Sayn Wittgenstein是现今德国的一个县的名字，Sayn是一位德国伯爵的称号：当时德国由「上百个大小公国统治」，后来被普鲁士统一成为德意志，但是这些名称保留下来了。这位女士的全名是Leonilla Bariatinskaia。 评论家：「乳白的肌肤和雪白的衣衫，形成难以名状的对比，作者对人体肌肤的表现能力，无人可以相比」。

　　原型范畴理论是当今认知语言学的主要内容之一，它兼容了经典范畴和家族相似范畴观的优点，它所体现的原型效应为基本层次范畴和多义范畴研究提供了理论依据。本文用其分析汉英句式变化的现象，将这些变化置于认知语言学的框架内进行认知解读。 　　原型范畴理论 家族相似性 边缘成员 　　一、范畴化理论 　　范畴和范畴化理论一直以来都是哲学家和语言学家所关注的论题。范畴化是人类认识世界的一种高级认知活动，是人脑利用符号系统将混杂的世界转化为有序信息的过程，是人类对事物进行分类的心智过程（mental process of classification），也是构建范畴的基础。简单来说，世界如此之大，人们如何利用语言来有效认识世界呢？这就要对无穷的事物根据一定性状进行组合分类，这就是范畴化。陈忠将其定义为：人们对客观对象进行分类的认知过程叫做范畴化。从其历史发展来看，范畴化的发展经历了以下两个阶段。 　　1.传统范畴理论 　　以Aristotle（亚里士多德）为代表的传统范畴理论认为：范畴是由客观事物的基本特征决定的。判断某事物是否属于某范畴，可以用充要条件界定。范畴的归属是由概念的本质属性决定的。它包含以下基本假设：范畴是由充分特征和必要特征的合取定义的；特征是二元的；范畴有着明显的边界；范畴的所有成员地位相等。这一理论在Ludwig Wittgenstein（维特根斯坦）提出新观点之前的2000多年里一直占统治地位。随着语言研究和语言教学的不断发展，传统的范畴理论受到新的语言学理论的挑战。 　　2.原型范畴理论 　　20世纪50年代，Ludwig Wittgenstein（维特根斯坦）通过对game的研究，论述了范畴边界的不确定性、中心与边缘的区别以及隶属度，提出了著名的家族相似性理论（Family Resemblance）。范畴中的成员之间的关系就像同一个家族当中的不同成员，在某个方面表现出相似性，却不完全相同。 　　近几十年来，家族相似性在西方语言学界得到广泛重视，在许多语言学著作中都能看到它的影子。具有家族相似性的有的成员比其他成员享有更多共同特征，不同成员依靠家族相似性彼此相联系，比其他成员享有更多共同特征的成员就成为该范畴的典型和核心成员。故Rosch（罗施）及其合作者在20世纪70年代又发展了家族相似性理论，建立了“原型（prototype）理论”，即同一概念范畴中的成员不需要有共享的必要条件，但需要有一个能反映本范畴基本特征的典型成员作为原型，与该原型接近的称为典型成员，缺少原型特征的称为非典型成员。原型范畴理论最有价值的贡献就在于它把注意力集中在内部结构上，提出了范畴具有“核心”和“边缘”即“典型”和“非典型”这个事实上。 　　认知语言学家对“原型”的解释有：指范畴内典型代表，Rosch（罗施）认为原型是与同一概念的成员具有更多共同特征的实例，这个典型代表对于识别范畴起重要作用。“每一个类别，都有较为典型的成员，也有较为非典型的成员，典型的成员具有该一类别所有的属性，而非典型成员则仅具有部分属性”。这些成员之间存在着一种渐次重叠、连绵渐进的关系，这种关系，即“连绵性”（continuum）。“连绵性与原型，其实是一物的两面”。由于承认有“原型”和“非原型”之存在，而且“非原型”是以不同程度出现的，所有很多范畴的内部成员之间，呈现的形态是渐次重叠而渐进的，是呈连绵状态的。 　　3.原型范畴理论与语言学研究 　　虽然国内对于原型和原型范畴理论的研究较之国外起步晚，但是近些年来，却也有了不少成果。 当然，最主要的还是广大教育工作者将原型理论应用到了英语学习和教学中，使得理论与实践结合在一起。概念领域的范畴化原理具有普遍性，也适用于语言范畴。在语言的所有层面，包括所有的语言单位，都存在原型效应。范畴化不仅对人类来说是不可或缺的，对语言学家来说也是至关重要的。范畴理论探讨对于当代的语言学研究无疑具有革命性影响。范畴已成为认知语言学的最重要的基本概念，范畴化理论和范畴理论则是认知语言学最为重要的组成部分。在认知语言学看来，语义范畴是人类认知和概念化的结果，是人类概念范畴在语言上的反映，而概念范畴又是人类认知的最基本因素。人类之所以能够认知世界，语义范畴或概念范畴的相似性起了重要的作用，因为语义范畴和概念范畴是对外在世界的反映，外在客观世界中事物的相似性确保了事物在其自身发展中的渐变性、一致性和相对稳定性，而这种渐变性、一致性和相对稳定性确保了事物的发展不可能是一种转瞬即逝无法把握的过程。Taylor认为语言学研究涉及范畴：“……一是语言学家为了描述他们的研究对象――语言，需要从各个角度、各个层次对其进行范畴划分，比如：句子被分为合乎语法的和不合乎语法的。” 　　从范畴化理论的历史发展来看，原型范畴理论是在对传统范畴理论的批判、借鉴、吸收的基础上发展而来的，是现代认知语言学的主要内容。本文将用原型理论对汉英句式变化作尝试性的解释。 　　二、原型范畴理论对汉英句式变化（举例）的解释 　　1.原型范畴理论对汉语中受英语影响句式的解释 　　几百年来，由于西学的东渐，汉语发生了很大的变化。以下列句子为例： 　　（a1）法网女单海宁揽下三连冠，我对这个奖杯很熟悉。 　　（a2）法网女单海宁揽下三连冠，这个奖杯对我来说很熟悉。 　　（a3）法网女单海宁揽下三连冠，这个奖杯对我很熟悉。 　　（b1）（你）去也白去。（刘英凯《英语形和传统观照下的汉语意合传统》） 　　（b2）即使你去了，也不会有什么结果。 　　（c1）你能保持整洁我们就让你使用这个房间。 　　（c2）我们可以让你使用这个房间，如果你能保持整洁的话。 　　（d1）我觉得这医院不好。 　　（d2）我不觉得这次决定会遗憾。 　　（a1）、（a2）都是汉语的习惯表达法，都体现了汉语的表达习惯特征。（a2）体现了汉语句子“人称”为主的特点，（a3）体现了“主题突出”的特点。而在英文中，“物称”的句子比比皆是，如：“The city witnessed the outbreak of the armed up-rising.”（a3）是受英语“物称”为主的句子（The cup is familiar to me.）影响而来的句子。可以说，（a1）是受英语影响直译而来的句子，也体现了英语“物称”句式特点对汉语的影响和汉语对其接受力。 　　（b1）是汉语典型的“意合”的体现。没有任何显性连接词，读者却能意会得之。（b2）却是受英语影响，对“Even if you go there, there won"t be any result”公式化的翻译，而这种句式也渐渐为人所接受。对于显性连接手段从英语的借鉴使用，到了更进一步的程度就有了句（c2），即完全运用英语的语序，放弃了汉语“先因后果”、“先假设后结果”的逻辑表达习惯。 　　（d1）体现了汉语表达习惯，体现了汉语的委婉和东方人的委婉含蓄和不表露个性。根据距离相似性原则，当说话人与否定词距离越近，所表达的主观否定意思越强烈。正如经典例子，“She is displeased”表达的否定意思比“She is not pleased”强烈，也可从距离相似性上解释，“dis”已与“pleased”融为一个词，否定意义强，而“not pleased”是两个单词，距离相对远，否定意义较弱。所以汉语“我觉得……”表达了相对弱的否定意义，也突出了汉语的婉转和不表露过分强烈表露个人主观意见的特点，与英语的表达“Idon"t think…”比较，则体现了西方“重个体，重竞争，好争斗”等特点。（d2）则是受到英语影响后的表达方式。 　　由以上例析，可以将汉语的句式和表达方式特点概括为：（+人称+主题突出+意合+委婉+……）。这不是对汉语句式特点穷尽的概括，但当把汉语句式看作一个范畴时，具有（+人称+主题突出+意合+委婉+……）等特征或其中之一特征的成员都可看作是其句式中的成员，它们共同构成了一个连绵体，都具有其中的某一个或一些特征。所以当新的句式（a3）、（b2）、（c2）、（d2）进入句式时，它们都可看作是这个范畴内的边缘成员，句（a1）、（b1）、（c1）、（d1）都可看作是汉语句式中的原型，原型和边缘成员共同构成了一个连绵体，都属于汉语句式这个范畴。 　　2.原型范畴理论对英语中受汉语影响句式（举例）的解释 　　Cultural adoption is a two-way road.（文化采借是个双行道。）（刘英凯，1994:68）英语受到汉语的影响也俯拾皆是，现举例如下： 　　（e）―Would you like to go dancing tonight? 　　―It all depends. 　　―You mean with who? 　　(f) Professor Smith allowed Helen and I to do a make-up.（俞杰《英语的变异》） 　　（g）Women have outgrown the jumping-on-a-chair-at-the-sight-of-a-mouse 　　era.(何善芬《英汉语言对比研究》) 　　（h）He told me to go buy some fruit for him. 　　对于例句（e），这里引用刘英凯（1994：68）的话：whom代替who，显性的宾语连接手段就只能靠人意会得之，这显然是西方形合特点就范于意合特征的适例。这显然也适用于例句（f）中的I作宾格的情况。 　　对于例句（g），何善芬指出，“随着英语的发展变化，前置定语的范围正在扩大，以长串的名词短语和短语复合词作前置定语的现象日趋普遍，其特点有向汉语接近的势头。”这也是英语末端重心现象向汉语句首重心倾斜的一个例子。 　　例句（h），“go buy”动词没有连词连接而连用。现代汉语句法特点之一是动词连用,故汉语动词的使用频率远比英语动词高。这体现了汉语句子的“竹式”结构。因为汉语重意合，所以，句子常常以语义、语序为连接手段，以意义的完整为目的，通过多个动词的连用，按时间先后顺序和事理推移的方法，像竹竿一样层层铺开，表现出典型的“竹式”结构。而英语则属“树状”句法形态，其句子往往以丰满的形态变化制约句子的格局，规定句界（同上）。“Go and buy”的表达方式则是典型的英语表达方式，严格地用连词“and”规范了句式组合程式，“go buy”则是英语受汉语“竹式”结构影响而来的结构。 　　由以上例子，我们可以同样做出一个不完整的英语句型特征概括（+形合+末端重心+……），并将具有这些特征或特征之一的成员作为英语句式中的原型，而受汉语句型的影响而来的句式则视为其边缘成员。 　　三、汉英句式变化反映了社会变迁和人思维认知的变化和发展 　　一种语言当中范畴的总体规模总是随着认知和社会的发展而不断发展。从当初的原型中分化出来的枝，而到今天这些枝反而占据了主导地位，当初的原型核心却隐退或消失了。这里可以把原型理解为汉英语言中原有的句式，而枝则为受到影响后进入使用的新句型。可见，这些句型的地位是处于动态变化的，其边缘成员的地位不是恒常不变的，而可能随着人们的认知、使用和社会的变迁，而“占据主导地位”，即变为范畴中的原型。 　　范畴的变化跟相关的社会背景和人们的认知思维密切相关。如：陈忠用了“丝事通”一词进入“翻译”范畴为例对此做了说明：“丝事通”起源于1840年前后中英两国丝绸贸易的发展，语言沟通就最先发轫于丝绸贸易领域，所以就被用来称“英语翻译”，反映了当时的社会背景。同样的，汉英句式的变化也可反映当今社会文化的交流及东西思维方式的交融。毋庸置疑，当今地球村的世界背景为各国文化的交融提供了广阔的前景――所有文化都“献出它的一份，而且每一方都成为一个新文明的实体”。而在此背景下，东西方思维方式的交融也可窥见一斑。如：“意合”和“形合”语言形式的相互渗透，也可从侧面反映了语言对东西方思维方式的“润物细无声”的潜移默化。也是这样，世界文化才得以交流、融化，互相借鉴。 　　四、原型范畴化理论尚未充分解决的问题 　　原型范畴化理论自提出以来，已被证明在解释词汇语义，尤其是词汇和句式（construction）的多义性方面取得了巨大成功，如Coleman和Kay关于动词lie的语义研究，Taylor关于climb和over以及及物句式的语义问题的研究，Lakoff关于over和there-construction的多义性研究，Goldberg关于句式与论元结构的关系的研究。这些那是共时层面上的研究，还没有涉及历时层面。Geeraerts指出，对语义结构的历时考察同样能证明语义结构的原则特征。这意味着，要完整地说明原型范畴化理论的意义与理论优势，共时和历时的研究应该并重。 　　另外，原型理论在描写技术方面还存在很大的问题。它对语义内容、语义与形态句法特征以及功能之间的关系还难以做出令人满意的精细描写。由于原型理论主要是说明各语义之间的相互关系，所以更多的还是静态描写，因此，动态研究还需大力加强，这样才能充分解释语言创新和功能多义性问题。功能多义性一直是一个未引起足够重视和深入研究的问题。它指一个词汇项在不同的话语或语篇中可以承担不同的语法与语用功能，它表现出语言实体的语法功能在词汇和句法层面具有动态差异。非范畴化理论主要关注语法功能多义性，它又可区分为基本定型的和临时的两种。语法化研究主要关注已经基本定型的（如动词获得连词或介词功能），而对临时的则很少涉猎。 　　五、总结 　　原型范畴理论作为语言学领域内非常重要的一个理论，对语言的学习和研究都有着十分重要的指导意义。尽管该理论也存在着自身的一些不足方面，如范畴的边界较模糊，难以确定，在范畴过程中受主观性和文化语境的影响，有些范畴的原型难以确定等，但它的确为语义范畴及人类认知语言学提供了可行性的解释。目前运用该理论来解释语言学习和语言教学上的问题的学者有很多，但对于原型范畴理论的进一步高效应用仍然有待于进一步的研究与探索。就本文而言，从认知语言学的角度看，汉英句式的相互影响、变化可以折射出社会变迁和人思维认知的变化和发展，这也体现了原型范畴理论对其的解释力――反映出句式变化背后更深层的认知因素。 　　参考文献： 　　[1]陈忠.认知语言学研究[M].济南：山东教育出版社，2005. 　　[2]何善芬.英汉语言对比研究[M].上海：上海外语教育出版社，2002. 　　[3]胡壮麟.认知隐喻学[M].北京：北京大学出版社，2004. 　　[4]蓝纯.认知语言学与隐喻研究[M].北京：外语教学与研究出版社，2005. 　　[5]连淑能.论中西思维方式[J].外语与外语教学，2002，（2）. 　　[6]刘英凯.英语形和传统观照下的汉语意和传统[J].深圳大学学报，1994，（4）. 　　[7]马光.英汉翻译技巧百问百练[M].北京：中国书籍出版社，2000. 　　[8]屈承熹.汉语认知功能语法[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004. 　　[9]申小龙.中国句型文化[M].长春：东北师范大学出版社，1988. 　　[10]王寅.认知语言学探索[M].重庆：重庆出版社，2005. 　　[11]韦红琴.英汉句式结构差异与大学生英语写作能力[J].广西社会科学，2006，（6）. 　　[12]俞杰.英语的变异[M].北京：外语教学与研究出版社，2005.

前期维特根斯坦哲学Ludwig Josef Johann Wittgenstein (26 April 1889 – 29 April 1951) was an Austrian philosopher .Major worksTractatus Logico-Philosophicus (1921)《逻辑哲学论》Philosophical Investigations (1953)《哲学研究》一、全部哲学是语言批判（一）语言是表述经验事实的，因而语言的表述必须局限于经验范围之内。（二）维氏认为，要使说话有意义，使人听得懂，必须具备几个条件：一是符合逻辑句法。二是必须表述经验范围以内的事情，即表述经验事实。（三）经验证实原则任何一个命题只有以被经验证实或否证才有意义；反之，如不能被经验证实或否证，即无法用经验证实它是真是假，就没有意义，它们都是一些形而上学的“废话”，它们都应该从哲学中排除出去。（四）经验的或然性和逻辑的必然性1、经验事实只有重复性而没有必然性，不能从过去的重复中预知未来，归纳法是没有可靠的逻辑根据的。因果性、必然性是一种“迷信”或“假设”。2、不是事实规定逻辑，而是逻辑规定事实“只有逻辑必然性。” “逻辑中没有偶然的东西。”“逻辑之外一切都是偶然的。”“逻辑是超验的。”“逻辑先天性实质在于我们不能非逻辑地思考。”逻辑是经验事实的空间或框架。经验的事实必须服从先验的逻辑。二、《逻辑哲学论》中的本体论问题《逻辑哲学论》中涉及本体论的关键语句如下：“世界是一切发生的事情。”“世界是事实的总体，而不是事物的总体。”“对象是简单的。”“对象构成世界的实体。因此它们不能是复合的。”“固定者，实存者和对象是同一个东西。”应从语言的角度理解以上命题。（一）世界的实体由对象构成1、对象与事物：维氏把事物当作句子中的语词的对象。维氏所说的对象是指语词的对象，或通过语词所表达的思想的对象。一定的语词的组合构成句子，一定的对象的组合构成事态。“事态是对象（事物）的结合。”（“事”和“物”被理解为对象。）例子苏格拉底诞生了。苏格拉底成为哲学家。苏格拉底喝了毒酒。苏格拉底死了。就语言的层面而言，我们理解某个语词，就是理解这个语词的意义，即这个语词对应某个具有一定的形式和内容的对象。这种形式和内容是语词的意义的本质，它是独立于现象世界中发生的事情（事实）的。“实体是独立于发生的事情而存在的。”“它是形式的内容。”对“对象”含义的理解：参看《现代西方哲学十五讲》P1572、对象构成世界的实体世界的实体是由对象构成的，对象是指语词的对象，它不是指我们通常所理解的现实世界中的事实，而是指词所指的内在的属性，或基本的规定性。3、对象是不变的维氏强调不变的东西是语词的对象，即语词所指称的形式和内容。当我们听到一定的语词的时候，我们就把它们与一定的形式和内容联系在一起。如果语词与对象没有固定的联系，我们就难以理解语词的意义。（二）现实的世界和所思的（可能的）世界我们的语言所言说的不只是现实的东西，而且还包括可能的东西。如果我们的语句只是描述发生的事情（事实）的话，那么就不会出现不符合事实的有意义的语句的情况。1、事实与事态“发生的事情，即事实，是事态的存在。”事态可以存在，也可以不存在，所存在的事态才是事实。2、什么是现实的世界和所思的世界现实的世界是由事实构成的。所思的世界是由事态构成的。所思的世界是可能的世界。这种可能性是指逻辑空间中的可能性。可能的东西并不一定会成为现实的东西，但是不可能的东西绝不会成为现实的东西。例子：“苏格拉底是一个医生。”和“苏格拉底仅仅依靠精神食粮而生活。”的区别。3、现实的世界与所思的世界的构成现实的世界可以分解为复合的事实，复合的事实可以分解为简单的事实。简单的事实（或简称事实）是现实世界的最基本的组成单位。所思的世界可分解为复合的事态（事况），复合的事态可以分解为简单的事态。简单的事态是所思的世界的基本的组成部分。如果本体论所探讨的只是关于现实的世界的本体问题，那么维氏明确断言只有事实才是世界的本体。如果本体论所探讨的还应包括语言所指涉的意义（概念和命题）的体系，那么维氏还主张对象是所思的世界的实体，事态是构成所思的世界的最基本单位。三、语言与世界的结构对应与图像论 在《逻辑哲学论》中，维氏主张，语言与世界之间存在相对应的结构，命题是实在的逻辑图像。这一关于语言与世界的关系的基本观点常被简称为“同构论”和“图像论“。维氏的“同构论”和“图像论”包括宏观和微观两方面的内容。（一）宏观方面1、基本观点从宏观方面来说，维特根斯坦主张世界是事实的总体，语言是命题的总体。两者具有相同的结构。命题之间互相联系的结构与事实之间互相联系的结构相对应，一个复合的命题描述一个复合的事实。语言的基本命题与世界的基本事实相对应。2、两者同构，“描述”与“被描述”是如何可能的？说世界是事实的总体，并不是说世界是由相互内在联系的事实组成的整体，而是说世界无非是彼此独立的事实的复合而已。说语言是命题的总体，并不是说语言是由相互内在联系的命题组成的系统，而是说语言无非是彼此独立的基本命题的复合而已。事实与事实之间没有内在联系，它们只有“和”、“否定”、“如果…….那么……”、“当且仅当”之类的外在联系。“和”、“否定”、“如果…….那么……”、“当且仅当”也是命题之间的联结关系。通过这些联结词，基本命题构成复合命题。（二）微观方面1、由名词组成的基本命题是描述简单事实的图像图像（基本命题）的要素代表对象，并以一定的方式相互关联，描述以一定的方式相结合的事物间的关系。命题由名词组成，名词如同图像中的要素。名词代表对象，命题则描述事实。“一个名称代表一个事物，另一个名称代表另一个事物，而且它们是彼此组合起来的；这样它们整个地就像一幅活的画一样表现一个事态。”2、所指与意义的区分“名词意指对象。对象是它的所指。”“只有命题才有意义，名词只有在句子的关联中才有所指。”“人们可以不说命题描述这种或那种事态（事实），而直接说命题具有这种或那种意义。”3、对象只能被命名，不能被描述；我们要么命名一个对象，要么描述与其相关的事态。语言的图像论主张语言是事态或事实的图像，而不是主张语言是对象的图像。换句话说，语言不是对象的图像，而是构成为事态或事实的对象的组合的对象。一个对象能被命名，但命名不是描述。所谓描述一个对象，意思是描述与该对象相关的诸事态。4、判断一个描述事实的命题的真假一是看命题是否符合与该事实相关的对象与对象间的关系或对象与属性间的关系，二是要正确断言所描述的事实是否存在。5、一个假命题可以是一个有意义的命题。因为它纵然没有正确地描述一个事实，但它仍然在描述某个可能的事态。语言图像论总结：语言由命题组成，所有的有意义的命题都能分析成基本命题，成为基本命题的真值函项。基本命题由名称和名称结合而成，而名称代表对象，对象和对象结合构成基本事态，基本命题就是基本事态的逻辑图像，基本事态和基本事态组成事态，事态的总体（即指存在事态和不存在事态的总体）就是世界，所以语言的结构是真值函项，语言的作用是描述世界，语言就是对世界进行描述的语言。这种理论就是他所谓语言逻辑的基础。四、语言的界限和神秘主义（一）、语言的界限“凡是可以说的东西都说得清楚；对于不能谈论的东西必须保持沉默。”1、如何给语言划一个界限？凡是可说的东西仅限于能被图示的东西，亦即，只有那些能被描述的事态或事实才是可以说的东西。凡是不能被图示的东西，就是无意义的或无谓的东西，必须对之保持沉默的东西。符合语言的图像论的要求的功能，仅限于语言的描述的功能。亦即，可说的语言限制为描述的语言。 2、只有经验科学的命题，才是有意义的命题，才属于可说的范围。只有那些描述可能发生的事态或已经发生了的事情（事实）的命题，即只有那些具有偶然的真理性的命题（任何事态都可能发生也可能不发生，其发生与否要视具体的条件而定，所以描述它们的命题只能具有偶然的真理性），才是有意义的命题，才属于可说范围。“凡能描述的就能发生，并且凡是被因果规律排除在外的东西，也都是不能被描述的。”如何理解？要从“命题是实在的图像。”这个基本命题出发。3、无意义的命题与无谓的命题（1）、逻辑的命题是无意义的命题无意义的命题指不是描述事态的、没有关于事实内容的，但仍然有用、必需的命题。逻辑的命题要么是重言式的命题（必然真），要么是矛盾式的命题（必然假）。重言式的命题使得一切可能的世界成为真，从而对事态什么也没有说，什么也没有描述。矛盾式的命题（2）、无谓的命题既不是有意义的命题，也不是无意义的命题。无谓的命题意旨实际上根本不存在的对象和事态。实质上是伪命题，是引起误解、导致荒唐的命题。传统哲学中的大部分命题都是无谓的命题。（二）不可说的，但可显示、可理解的东西1、逻辑结构（形式）“命题不能表述逻辑形式：逻辑形式反映在命题之中。语言不能表达本身反映在语言中的东西。对于那些在语言中自行表现出来的东西，我们不能用语言来表达它。命题显示实在的逻辑形式。命题展示出这种逻辑形式。”例子留声机上唱片的纹道与乐曲具有相同的结构，这一结构不是被描述出来，而是显示出来的。即唱片上纹道的深浅程度与乐曲的音阶上的高低程度相对应，显示两者结构相同。2、涉及价值的伦理、美学和宗教的观念也是不可说只可显示的，在这个意义上，它们是神秘的。涉及这些学科领域的句子的逻辑结构与描述事态的命题的逻辑结构完全不同。在日常语言的句子中，我们容易把这两类句子混淆起来，即把不可说的句子当作可说的句子来处理。于是产生了无谓的命题。这是导致形而上学的哲学错误的一个重要原因。“确实存在不可说的东西。它们显示自己，它们是神秘的东西。”

斯坦 是音译。一般人命后面跟的是 STINE 比如爱因斯坦 Einstein，维特根斯坦 Wittgenstein。国家地区后面是 stan本义原很简单，即“地方”、“地区”，一般指面积比较大的地区而言。

《The House of Wittgenstein》（Alexander Waugh）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/14agaW0kHqqlqJTQNOc8gug 提取码: 8s9n书名：The House of Wittgenstein作者：Alexander Waugh出版社：BLOOMSBURY PUBLISHING出版年份：15/09/2008页数：384内容简介：Traces the triumphs and vicissitudes of a family held together by a love of music yet torn apart by money, madness, conflicts of loyalty and the cataclysmic upheaval of two world wars.作者简介：亚历山大u2022沃（Alexander Waugh），英国作家、BBC音乐评论家，同时兼具作曲家、电视节目主持人等身份。系出名门，伊芙琳u2022沃之孙，奥柏林u2022沃之子，长期为英国《星期天邮报》和《伦敦晚报》撰写歌剧评论，还做出版、画漫画，作曲曾经获奖。著有《古典乐：一种新的聆听方式》（1995），《歌剧：一种新的聆听方式》（1996），《父与子》（2004）等作品。

图灵是英国人http://zhidao.baidu.com/question/398570.html

培根，洛克，贝克莱，休谟，罗素，艾耶尔，达米特

《逻辑哲学论》是英国路德维希·维特根斯坦创作的逻辑学著作，1921年首次发表。《逻辑哲学论》从符号系统的原则和任何语言中词和事物之间必须具有的关系出发，将这种考察的结果应用于传统哲学的各部分，并在每一种情形下都表明，传统的哲学和传统的解决是怎样由于对符号系统原则的无知和对语言的误用而产生出来的。《逻辑哲学论》中作者阐述了一个计划，试图用它来识别语言和现实之间的关系，并通过清晰地说出“逻辑上完美的语言的条件”来定义哲学的界限。它的目标是完善罗素早年的逻辑原子论哲学系统。作者简介路德维希_约瑟夫_约翰_维特根斯坦（LudwigJosefJohannWittgenstein，1889年4月26日—1951年4月29日），犹太人，哲学家，出生于奥地利维也纳省，逝世于英国剑桥郡，享年62岁。维特根斯坦是20世纪最有影响力的哲学家之一，其研究领域主要在数学哲学、精神哲学和语言哲学等方面，曾经师从英国著名作家、哲学家罗素。从1939年至1947年，维特根斯坦一直在剑桥大学教书。他在生前出版的著作不多，包括有1篇书评，1本儿童辞典，和1本75页的《逻辑哲学论》（1921年）。人物评价维特根斯坦具有极为深厚的文化素养，对人类生存本质有着深刻的感知。早年维特根斯坦家族有着浓厚的艺术文化氛围，父亲卡尔·维特根斯坦是长期的艺术捐助商，勃拉姆斯、马勒等是这个被音乐充满的家庭里的常客。维特根斯坦家族成员中音乐天赋不算突出的路德维希其单簧管演奏也很有造诣，同样，被认为是有书面表达障碍的维特根斯坦的文笔却也十分精湛。另外维特根斯坦十分喜爱奥地利文艺评论家卡尔·克劳斯(KarlKraus)的著作。然而“不幸”却很早就与这位哲学家如影随形，孤独和抑郁充满了维特根斯坦的一生。据其传记作者威廉·巴特利(WilliamWarrenBartley)考证，维特根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德维希·维特根斯坦本人共有三名是同性恋者，这其中的两个兄长汉斯和鲁道夫早年分别自杀，此后父亲卡尔·维特根斯坦虽然放缓了对子女们的严厉，青年路德维希却仍然常常有令罗素担心的自杀倾向，据称其本人参加一战就是为了“体面地自杀”。他的另一个兄长库特·维特根斯坦在战场上被俘前自杀，在战争里幸存但致残的最后一位兄长，保罗·维特根斯坦，是著名的单臂钢琴家。

背景故事实际上，她的血统来自欧拉西亚（俄罗斯）贵族，后来移民到卡尔斯兰。这是一个杰出的家族，在欧洲各国有很高的名望。因为她的背景,在一定程度上有些不通人情。她有时会因为一些看似普通的事情而幼稚地兴奋。但她有强烈的正义感，会尽全力保护弱者。现隶属于卡尔斯兰空军第5夜战航空联队，为506战斗机中队中队长原型：德国空军飞行员 海因里希·维特根斯坦（Heinrich Prinz zu Sayn Wittgenstein），击坠数83日文名：ハインリーケu30fbプリンツェシンu30fbツーu30fbザインu30fbウィトゲンシュタイン使魔：黑猫　　曾将年龄和战功相近的施瑙佛上尉视为劲敌，然而在得知对方的成长历程与艰辛后，似　　乎经常暗中相助。最初认为夜战魔女的无线电交流只是“小孩子的游戏”，然而受到施瑙佛　　上尉的影响，正在策划要偷偷地参与。　　以积极果敢、重视攻击的战斗方式增加击坠数，成为卡尔斯兰（也是全人类）排行第三的　　夜间战斗王牌。

早期有苏格拉底中期歌德，尼采我只知道这么多了

蓝（1993）维特根斯坦Wittgenstein(1993)爱华德二世 Edward II (1992)花园(1990)战地挽歌 War Requiem (1989)英格兰末日 Last of England (1988)华丽的咏叹调（1987）卡拉瓦乔 Caravaggio (1986)天使的对话（1985）暴风雨（1979）庆典（1977）塞巴斯蒂安 Sebastiane (1976)

黑格尔 。笛卡尔 。康德

彼得·克里斯蒂安诺维奇·维特根斯坦(德语: Ludwig Adolph Peter Fürst zu Sayn-Wittgenstein 俄语: Пётр Христиаu0301нович Виu0301тгенштейн) ( 1769.1.17, Pereslavl-Zalessky - 1843.6.11, Lviv) ，俄国陆军元帅，拿破仑战争时期将领。

1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。(www.Niubb.net］2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，著有《九章集》。11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。12、托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，著有《反异教大全》、《神学大全》。13、弗兰西斯?培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新工具》等。14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，职业：数学家，哲学家 主要成就：西方现代哲学的奠基人之一，创立了解析几何 首次对光的折射定律提出了理论论证 力学上发展了伽利略运动相对性的理论 发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说 近代二元论和唯心主义理论著名的代表 著有《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷兰哲学家，唯理论的主要代表之一，著有《伦理学》等。［www.nIubB.nEt) 16、洛克（John Locke，1632－1704年），英国经验论的主要代表之一，著有《人类理智论》。17、莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646－1716年），德国哲学家，唯理论的主要代表之一，著有《单子论》、《人类理智新论》。18、巴克莱（George Berkeley，1685－1753年），英国经验论的主要代表之一，著有《人类知识原理》。19、休谟（David Hume，1711－1776年），英国经验论的主要代表之一，著有《人性论》、《人类理智研究》。20、孟德斯鸠（Montesquieu，1689－1755年），法国启蒙思想家，著有《波斯人信札》、《论法的精神》。21、伏尔泰（Voltaire，1694－1778年），法国启蒙思想家，著有《哲学通信》等。22、卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778年），法国启蒙思想家，著有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》。23、拉美特利（Julien Offray de La Mettrie，1709－1751年），法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，著有《人是机器》。24、康德（Immanuel Kant，1724－1804年），德国古典哲学的创始人，著有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。25、黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831年），德国古典哲学的集大成者，以辩证法著称于世，著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。26、孔德（Auguste Comte，1798－1857年），法国哲学家，实证主义的创始人，著有《实证哲学教程》等。27、约翰?穆勒（John Stuart Mill，1806－1873年），英国哲学家，实证主义代表之一，著有《孔德与实证主义》、《逻辑的体系》、《功利主义》。28、叔本华（Arther Schopenhauer，1788－1860年），德国哲学家，唯意志论者，著有《作为意志和表象的世界》。29、克尔恺郭尔（Soren Aaby Kierkeggard，1813－1855年），丹麦哲学家，存在主义的先驱，著有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。 30、威廉?詹姆斯（William James，1842－1910年），美国哲学家，实用主义的主要代表之一，著有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。［www.NiUbb.NET]31、尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche，1844－1900年），德国哲学家，著有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。32、弗雷格（Gottlob Frege，1848－1925年），德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，著有《算术基础》。33、索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857－1913年），瑞士语言学家，结构主义的创始人，著有《普通语言学教程》。34、胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938年），德国哲学家，现象学的创始人，著有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。35、弗洛伊德（Sigmund Freud，1865－1939年），奥地利心理学家，精神分析学派的创始人，著有《梦的解析》、《精神分析引论》。36、斯宾格勒（Oswald Spengler，1880－1936年），德国历史哲学家，著有《西方的没落》。37、汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889－1975年），英国历史哲学家，著有《历史研究》。38、海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976年），德国哲学家，存在哲学的创始人，著有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等。39、维特根施坦（Ludwig Wittgenstein，1889－1951年），奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之一，著有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。40、卡尔纳普（Rudolf Carnap，1891－1970年），德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之一，著有《世界的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。41、赖尔（Gilbert Ryle，1900－1976年）英国哲学家，日常语言学派的代表之一，著有《心的概念》等。

哲学家指的是研究哲学的人，他与思想家有一定的区别。简单地说，哲学想创造一种思想能力，而不是某种知识。哲学讨论所有的重要问题和观念，表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识，哲学家也可以参与生产各种知识（假如有这样的才能的话），但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系，这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。至于不变态的 你就慢慢找吧、中国　　老子　　孔子　　慧能　　孟子　　庄子　　墨子　　韩非 惠施 荀子 孙武兵家哲学思想 公孙龙 董仲舒 王充 扬雄 向秀 郭象 葛洪 法藏 韩愈 朱熹 程颐 范缜 陆九渊 王守仁 王廷相 方以智 黄宗羲 王夫之 颜元 戴震 熊十力：现代新儒家之开山代表人物。 冯友兰 金岳霖 梁漱溟 唐君毅 牟宗三外国　　泰勒斯 (Thales) 赫拉克利特 (Heraclitus) 德谟克里特斯 毕达哥拉斯 (Pythagoras) 苏格拉底 柏拉图 (Plato) 亚里士多德（Aristotle） 斐洛（Philo） 伊壁鸠鲁 (Epicurus) 阿基米德 (Archimedes) 普罗汀（Πλωτ?νο?，Plotinus） 鲍依修斯 圣奥古斯丁 (St. Augustine) 托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) 席德佳 (Hildegard of Bingen) 尼科罗·马基雅弗利 马丁·路德 弗兰西斯·培根 勒奈·笛卡尔 斯宾诺莎 (Baruch Spinoza）让-雅克·卢梭 伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant) 黑格尔 亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer） 尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche) 达尔文 卡尔·马克思（Karl Heinrich Marx?） 弗里德里希·恩格斯 奥古斯特·孔德 皮尔斯 威廉·詹姆士（William James）布拉德雷 本纳德多·克罗齐 约翰·杜威 (John Dewey) 伯特兰·罗素 (Bertrand Arthur William Russell) 鲁道夫·卡尔纳普（Rudolf Carnap） 让·保罗·萨特 加缪 马丁·海德格尔 维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein?）维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein?）

经过后来的科学家的测验：爱因斯坦的智商最起码在160+以上，但是也有网上一些数据说是142左右，我当然不会相信拉，因为这么伟大的人物，对吧？！历史上最高智商的人是一位哲学家，367智商！！

【 #英语资源# 导语】17句来自哲学家和作家们的名言金句，帮你将外语学习之路坚持到底！欢迎阅读 ！1. “A different language is different vision of life.” – Federico Fellini“每种不同的语言都是一种不同的生活视角。” ——费德里科·费里尼2. “Learning another language is not only learning different words for the same things, but learning another way to think about things.” – Flora Lewis“外语学习不只是学习用另一种语言去表达同一个意思，更是学习用另一种思维方式去思考问题。”——弗洛拉·刘易斯3. “Learning another language is like becoming another person.” –Haruki Murakami“学习一门新的语言，就好像变成一个全新的人。”——村上春树4. “You live a new life for every language you speak. If you know only one language, you live only once.” – Czech proverb“不同的语言给你带来一次不同的生活体验。如果你只会一门语言，那你只能‘活一次"。”——捷克谚语5. “With languages, you are at home everywhere.” – Edmund deWaal“学好外语，走遍天下都不怕。”——埃德蒙·德·瓦尔6. “A language is an exact reflection of the character and growth of its speakers.” – Cesar Chavez“一门语言能够准确地反应出一个人的性格特点和成长轨迹。”——凯萨·查维斯7. “One language sets you in a corridor for life. Two languages open every door along the way.” – Frank Smith“掌握一门语言，你置身于人生的走廊；掌握两门语言，走廊里的每一扇门为你打开。”——弗兰克·史密斯8. “You can never understand one language until you understand at least two.” – Geoffrey Willans“你永远没有办法彻底明白一门语言，直到你掌握了第二门语言。”——杰弗里·威兰斯9. “The limits of my language are the limits of my world.” – Ludwig Wittgenstein“不能充分掌握语言，就不能充分探索世界。”——路德维希·维特根斯坦10. “Language is the road map of a culture. It tells you where its people come from and where they are going.” – Rita Mae Brown“语言就是文化的指路标，它告诉你人们从哪里来，又要到哪里去。”——丽塔·麦·布朗11. “Those who know nothing of foreign languages know nothing of their own.” – Johann Wolfgang von Goethe“那些对外语一窍不通的人也并不了解他们自己的语言。”——约翰·沃尔夫冈·冯·歌德12. “If you talk to a man in a language he understands, that goes to his head. If you talk to him in his language, that goes to his heart.” – Nelson Mandela“用对方听得懂的语言，你的话会进入他的大脑；用对方的语言，你的话将进入他的心里。”——纳尔逊·曼德拉13. “To have another language is to possess a second soul.” –Charlemagne“学另一门语言就像去拥有另一个灵魂。”——查理曼大帝14. “The more languages you know, the more you are human.” – Tomáu0161 Garrigue Masaryk“你懂得越多语言，你就越能成为一个完整的人。”——托马斯·马萨里克15. “Any time you think some other language is strange, remember that yours is just as strange, you"re just used to it.”“当你觉得其他语言对你来说太陌生，你要记住自己的语言对别人来说同样陌生，只是你习惯了而已。”16. “Language exerts hidden power, like a moon on the tides.” –Rita Mae Brown“语言发挥着隐形的力量，就像明月之于潮汐。”——丽塔·麦·布朗17. “Knowledge of language is the doorway to wisdom.” – RogerBacon“语言是通往智慧的大门。”——里加斯·培根

19——20世纪西方著名哲学家、教育学家哲学家一、唯意志主义：1、阿图尔.叔本华（Arthur Schopenhauer，1788-1860）2、费里德里希.威廉.尼采（Friedrich Wilhelm Neitzche，1844-1900）二、新康德主义：1、费里德里希.阿尔波特.朗格（Friedrich Albert Lange,1828-1875）2、维尔何姆.文德尔班（Wilhelm Windelband，1849-1915）3、海尔曼.柯亨（Hermann Cohen，1842-1918）三、新黑格尔主义：1、弗朗西斯.布拉德雷（Francis Herbert Bradley 1846-1924）2、贝尼戴托.克罗齐（Benedetto Croce 1866-1952）3、布兰德.布兰夏尔德（Brand Blanshard 1892-） 四、实用主义：1、查理.桑德尔斯.皮尔斯（Charles Sanders Peirce，1839-1914）2、威廉.詹姆斯（William James,1842-1910）3、约翰.杜威（John Dewey，1859-1952）4、乔治.赫伯特.米德(George Herbert Mead，1863-1931)5、克拉伦斯.埃尔文.刘易斯（Clarence Irving Lewis，1883-1964）6、查理.莫里斯（Charles Morris，1901-） 五、过程哲学: 1、阿尔弗莱德.诺尔斯.怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947） 六、新实在论：1、拉尔夫.巴顿.佩里（Ralph Barton Perry，1976-1957）2、威廉.蒙塔古（Willame Pepperell Montague，1873-1953）3、乔治.桑塔亚那（George Santayana,1863-1953） 七、现象学：1、埃德蒙德.胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938）2、马克斯.舍勒（Marx Scheler，1874-1928） 八、精神分析学：1、西格蒙.佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）2、卡尔.古斯塔夫.荣格（Carl Gustav Jung,1875-1961）3、埃里希.佛洛姆（Erich Fromm,1900-1980） 九、存在主义：1、马丁.海德格尔（Martin Heidegger，1889-1976）2、卡尔.雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883-1969）3、让-保罗.萨特（Jean-Paul Sartre1905-1980）4、阿尔贝特.加缪（Albert.Camus，1913-1960）5、哥不日尔.马塞尔（Gabriel Marcel，1889-1973） 十、新托马斯主义：1、雅克.马里坦（Jacgues Maritain，1882-1973）2、埃齐厄纳.日尔松（Etienne Gilson，1884-1978） 十一、逻辑实证主义：1、莫里茨.石里克（Moritz Schlick，1882-1936）2、鲁道夫.卡尔那普（Rudolf Carnap，1891-1970）3、奥托.纽拉特（Otto Neurath，1882-1945）4、卡尔.古斯塔夫.亨普尔（Carl Gustav Hempel，1905）4、阿尔弗雷德.朱尔斯.埃耶尔（Alfred Jules Ayer，1910-） 十二、结构主义：1、克劳德.列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-）2、路易.阿尔杜塞（Louis Althusser，1918-）3、雅克.拉康（Jacques Lacan，1901-1981）4、米歇尔.福柯（Michel Foucault，1826-1984） 十三、语言分析哲学：1、乔治.埃德华.摩尔（George Edward Moore，1873-1953）2、哥特罗布.佛雷格（Gottlob Frege 1848-1925）3、贝特兰.罗素（Bertrand Russell，1872-1970）4、路德维希.维特根斯坦（Luduig Josef Johann Wittgenstein，1889-1951） 十四、日常语言哲学：1、吉尔伯特.赖尔（Gilbert Ryle，1900-1976）2、约翰.朗肖.奥斯丁（John Langshaw Austin，1911-1960）3、彼得.弗雷德里克.斯特劳逊（Peter Frederick Strawson,1919-）4、约翰.罗杰斯.塞尔（John Rogers Searle 1932-） 十五、普通语义学：1、阿尔弗莱德.柯日布斯基（Alfred Korzybski，1879-1950）2、斯图加特.切斯（Stuart Chase，1888-） 十六、逻辑哲学：1、阿尔弗莱德.塔尔斯基（Alfred Tarski,1902-）2、鲁道夫.卡尔纳普（Rudolf Carnap）3、希拉里.普特南（Hilary Putnam，1926-）4、索尔.克里普克（Saul A Kripke，1940-） 十七、科学哲学：1、卡尔.莱芒德.波普（Karl Raimand Popper，1902-）2、托马斯.萨缪尔.库恩（Thomas Samuel Kuhn ,1922-）3、伊姆雷.拉卡托斯（Ime Lakatos，1922-1974）4、保尔.费耶阿本德（Paul Feyerabend，1924-） 十八、生命哲学：1、乔治.齐美尔（Georg Simmel,1858-1910）2、亨利.伯格森（Henri Bergson,1859-1941） 十九、法兰克福学派：1、迈克斯.霍尔海默(Max Horkheimer,1895-1973)２、泰欧多．阿多尔诺（Theoder Wiesengrund Adorno，1903-1969）3、赫伯特.马尔库塞（Herbert Marcuse,1898-1979）4、埃里希.佛洛姆（Erich Fromm，1900-1980）5、尤尔根.哈贝马斯（Jurgen Habermas，1929-） 二十、新自由主义：美国哈佛大学两位教授罗尔斯（John Rawls）和诺齐克（Robert Nozick）二十一、后现代主义哲学：1、美国哲学家查德.罗蒂（Richard Rorty）2、法国哲学家密西尔.福柯（Michel Foucault）教育学家：1、瑞士民主教育学家裴斯泰洛齐（Johann Heinrich Pestalozzi，1746-1827）2、德国教育学家赫尔巴特（Johann Friedrich Herbart，1776-1841）3、德国另一位教育家福禄倍尔（Friedrich Froebel，1782-1852）4、英国社会学家、教育学家赫伯特.斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）5、德国教育学家、哲学家洪堡（1767-1835）6、法国空想社会主义者傅立叶（1772-1837）7、德国教育学家第斯多惠（1790-1866）8、美国教育学家霍瑞斯曼（1796-1859）9、俄国教育家康斯坦丁·德米特里耶维奇·乌申斯基（1824—1871）10、赫胥黎（1825-1895）英国生物学家、教育学家11、日本明治时启蒙思想家、教育学家福泽谕吉（1835-1901）12、帕克（1839-1902）美国教育学家，美国进步教育运动的倡导人13、美国哲学家、心理学家、教育学家杜威（1859-1952）14、美国教育家、教育史学家孟禄（1869-1947）15、意大利著名儿童教育学家蒙台梭利（1870-1952）16、行为主义教育学家华生（J.B.Watson）17、苏联教育革新家安东·谢妙诺维奇·马卡连柯(АнтонСемёновичМакаренко,1888—1939) 18、凯洛夫（1893-1978）苏联著名教育家 19、改造主义教育思潮50年代的代表人物是布拉美尔德（Thedove Brameld，1904-） 20、美国人本主义教育学家马斯洛（Abraham Harald Maslow,1908-1970）自我实现的教育思想 21、美国人本主义教育学家罗杰斯（Carl.R.Rogers，1902-1987）非指导教学思想 22、保尔.朗格朗（Paul Lengrand，1910-），法国当代著名的成人教育家，终身教育理论的积极倡导者和奠基者 23、苏霍姆林斯基（1918-1970）是享誉世界的苏联著名教育理论家和实践家 24、凯勒（Fred S. Keller）“个别化教育系统”——PSI 心理学家：1、 精神分析学派创始人弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）2、 皮亚杰（J.Piaget，1896-1980） 3、 桑代克(EdwardLeeThorndike,1874—1949)是美国心理学家和教育家 4、 新行为主义代表人物托尔曼（E.C.Tolman,1886-1959） 5、 美国心理学家斯金纳（F.Skiner，1904-）操作主义程序教学理论 6、 美国心理学家布卢姆（B.S.Bloom,1913-）掌握学习理论 美国著名心理学家、斯坦福大学教授班杜拉（A.Bandura,1925-?）的社会学习理论 希望对你有帮助

迄今为止，有文字记录的智商最高的人是爱因斯坦，他的智商为172分。普通人的之上为80-109之间，110-139为优秀，140以上为天才。据测试，美国现任总统小布什的智商仅为74分，大家同情一下吧。如果想要超过爱因斯坦，希望你好好教育自己的下一代。

智商本来就是不靠谱的事，书呆子与奸商谁的智商高？叫书呆子去经商，搞不好几年下来，底裤都赔光，叫奸商去科举，搞不好大名鼎鼎的大豪商连个童生都考不上，人的经历决定了性格，思维方式，等等…哪里是简简单单的智商能够定义的，也不看看智商的试题是谁出的，出题的人，智商也未必多高，但是他能全答对…至于说达芬奇智商多少的人…你有智商吗，那个年代，有人测试过吗？机器测试？试题测试？试题测试得出人的真实智商吗？考试高分的就是高智商？考试不及格的就是傻白甜？

其它的我不知道~~我可以百分百的告诉你马哲是错的~~~

自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派，在这些大的流派之中又有相当多的分支，比如现象学中，几乎每一位大思想家都可独自立派。唯意志主义,主要代表人物是德国的叔本华和尼采等。实证主义,创始人为法国哲学家、社会学始祖A.孔德，主要代表有英国的J.S.密尔和H.斯宾塞。新康德主义，代表人物是德国哲学家O.李普曼和F.朗格，他们代表早期新康德主义。19世纪70年代以后，新康德主义发展为许多学派，其中最主要的是马堡学派和弗赖堡学派，其他还有以A.里尔为代表的实在论派、以F.保尔逊为代表的形而上学派 、以L.内尔逊为代表的心理学派等。直觉主义，典型的直觉主义者有H.柏格森、B.克罗齐、E.胡塞尔等人。分析哲学，分析哲学的基本思想最初见于19世纪末德国哲学家、逻辑学家G.弗雷格?的著作中，正式形成于20世纪初的英国。代表人物有罗素 (Bertrand Russell) ，穆尔 (G.E. Moore)，维特根斯坦 (Ludwig Wittgenstein)，卡尔纳普 (Rudolph Carnap)。存在主义，最先提出的是尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。

纯粹理性批判（康德）存在与虚无（萨特）

朋友要过生日了,她喜欢社会科学和历史类的书籍 历史书写自西方历史编纂学诞生以来，已经过去四百多年，人们在进行历史编纂时，已经习惯于割裂现在和过去。 人们在书写传统时，通常要隔上一段距离来对其加以审视，以保持其独立性，以使其最终成为一门知识。书写历史，也即要对过去进行梳理和界定，要罗列诸多材料，目的是为当今建立起一种理性；另外，在书写历史的过程中，应力图消除口述性，拒绝不实之词。 经过在现实社会中多年的发展，历史书写业已成为一种可控的行为意愿，代替了社会实体曾经仰仗的模糊经验。必须注意的是，作为一种行为意愿，历史书写从马基雅维里时代以来便一直受到政权的左右，换句话说，政治规训着历史书写。 历史学家的人文情怀张广智编写的《历史学家的人文情怀——近现代西方史家散文选》选收三十八位近现代西方历史学家的散文，始于文艺复兴，迄于当今。从史家言，略近详现；从篇幅言，长短不一；从风格言，百花齐放。 本书篇目按史家生年为序，依次排列。至于篇名，多采原题，或采原文中之词语构成，只有一部分，由编者另拟，这在每篇注文中皆已作了说明。 总之，撷英咀华，萃为一集，这或许是国内首部全面展示西方历史学家散文写作艺术的一个选本。法国大革命与革命心理学法国大革命震撼了整个世界，对其解释众说纷纭，莫衷一是。 作者认为，大革命的历史实际上是由一系列并存的且通常孤立的历史事件构成的：一个过时体制的历史，由于缺少捍卫者而消亡；革命议会的历史；群众运动的历史及其领导人；军队的历史；新制度的历史等等。所有这些历史，基本上代表的都是 各类心理力量之间的较量，因而应借用心理学的方法来对其加以研究。 这一解读，无疑会引发争议，也注定会 *** 更深入的思考。本书根据法文版译出。 英国《泰晤士报》——所有当权者都应该学习古斯塔夫u2022勒庞的这本书。作者对大革命的经典理论不屑一顾，他用心理学解释得出了全新的结论。 他用极为生动的文笔，阐述了人民群众在革命运动中的弱势角色，以及公会成员的个人意志和集体意志之间不可调和的矛盾。引领大革命党人的是神秘主义因素，能让大革命人士免受理性的影响。 没有大革命，便极难证实理性难以改变人，因此，一个社会并非是按照立法者的意愿来构建的，不管他们考虑的有多么周全。一个比较全的中外历史上的人文经典书籍目录 一、哲学类（25种，22册，1100元 ） 1.理想国（Republic） 作 者：柏拉图（Plato） 2.形而上学（Metaphysics） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 3.诗学（On the Art of Poetry） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 4.诗艺（On the Art of Poetry） 作 者：贺拉斯（Horace） 5.论崇高（On the Sublime Longinus） 作 者：朗吉奴斯（Longinus） 6.第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy） 作者：笛卡尔（Rene Descartes） 7.思想录（Pascal"s Penssees） 作 者：帕斯卡尔（Blaise Pascal） 8.人性论（A Treatise of Human Nature） 作 者：休谟（David Hume） 9. 纯粹理性批判（Critique of Pure Reason） 作 者：康德（Kant） 10.判断力批判（Critique of Judgment） 作 者：康德（Kant） 11.精神现象学（The Phenomenology of Mind）Vol.1, Vol.2 作 者：黑格尔（Hegel） 12.小逻辑（The Logic of Hegel） 作 者：黑格尔（Hegel） 13.作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）Vol.1, Vol.2 作 者：叔本华（Schopenhauer） 14.查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra） 作 者：尼采（Friedrich Nietzsche） 15.非此即彼（Either/Or）Vol.1, Vol.2 作 者：克尔凯郭尔（Kierkegaard） 16.普通语言学教程（Course in General Linguistics） 作 者：索绪尔（F.de Saussure） 17.纯粹现象学导论（Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology） 作 者：胡塞尔（Edmund Husserl） 18.逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 19.哲学研究（Philosophical Investigations）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 20.存在与时间（Being and Time） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 21.诗·语言·思（Poetry, Language, Thought） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 22.存在与虚无（Being and Nothingness） 作 者：萨特（Jean-Paul Sartre） 23.真理与方法（Truth and Method） 作 者：伽达默尔（Hans-Ge Gadamer） 24.科学革命的结构（The Structure of Scientific Revolutions） 作 者：库恩（T.S.Kuhn） 25.性史（The History of Sexuality） 作 者：福柯（M.Foucault） 二、伦理学类（10种，7册，350元） 1.尼各马可伦理学（The Niachean Ethics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 2. 道德情操论（The Theory of Moral Sentiments） 作 者：亚当·斯密（Adam Smith） 3.论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau） 4. 实践理性批判（Critique of Practical Reason） 作 者：康德（Kant） 5.道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals） 作 。 人文情怀是什么意思 人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。 儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。 孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。 春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。 儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。 孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。 诚然滔滔历史之长河不可阻挡，诚然作为历史之演进规律的动荡欲纷争不可避免，可是就算是在当今社会，我们能漠视人的生命吗？不能，弱者我们要照样去关注他，佛不会因为一只蚂蚁是一只小动物，就认为它的命微不足道，这是“善”，这是“人道”。同样孔子是至善之师，他的内心燃烧的是对和平的渴望，是对每一个人生命的珍惜。 我们不能说孔子认识不到历史的发展规律，也不能说他代表了没落奴隶主贵族的利益，是孔子心底的善要求他做出这样的选择。暴力并不是历史演进的最佳方式。复礼是孔子的文化回归；复礼不等于复古，不是守旧，而是对社会秩序，对人的生存秩序的追求，包含了对人的生命和价值的肯定。在一种新秩序尚未确立之前，文化回归在一定程度上可以缓解社会矛盾。从这个意义上讲，孔子的复礼是有意义的。在文革中，四人帮.抓住了孔子的克己复礼，认定孔子是在复古，因而提出了打到孔子的错误口号。 儒学是入世之学，对现实对人生充满了极大的关注。儒学的入世精神体现的是一种忧患意识，是对国家命运和民众生命的关怀。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念的维护者，应肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起忧国忧民的悲情。“君子道而不忧贫”，这种入世的积极品格，使忧世悯民的精神得以提升。孟子继承孔子提出忧患的概念，认为人的生命存在，事业兴旺，国家存亡，都与是否有忧患意识有关。 “乐民之乐者，民亦乐其乐也，忧民之忧也，民亦忧其忧也”，《周易》是忧患之作，孔子韦编三绝，为之作《传》，就是要使人懂得危则戒惧才能平安无危。 总之儒学的入世精神是对国家民族关怀的博大情怀，是面临困境不屈服不畏难的积极参与，是居安思危、处兴思亡的人文精神。 “人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在当代，“人文”精神的根本命题是由全球化带来的。但是，全球化作为一种普世主义思想在当代中国尚缺乏被正确理解的基础，全球化作为一种现代人文价值观，不仅仅意味着建立世界化共同市场的经济观念，建立以联合国为首的世界 *** 的政治观念，更主要的它还意味着把人置于政治之上和国别之上的世界主义人本观念。 优秀的历史学家应该具备怎样的精神文化修养 在历史学家的修养方面，书中讲到身为治史者要有大的眼界；同时，还需要有人文关怀；以及对前人的研究抱有敬畏之心，不应妄加评论。 很多人在自己学问有一定深度之后，往往会忘记和丢失一些最基本的素养，或许在他们刚入门的阶段，并没有对这些方面加以重视。前不久听闻某君在背后评论某位老师学术造诣仅此而已，并不断炫耀自己读书多，然其涉猎的仅仅只是自身专业领域，何来博览群书之说？后又听闻某君指责和批判农民工的素质。 这些人往往自恃学识渊博，但敢问其“史德”在哪？在学会做学问之前请先学会如何尊重别人，学习一下什么是一位学者该有的修养~。 关于人文情怀的文章 现代社会拜物主义让人们更耽溺于新的自私中，对邻居、社区甚至世界冷漠，逐渐失去人文情怀；而人们阅读和思辨能力的衰退，对抽象思考无能为力，让平庸化的口号得以盛行，蒙骗群众。 人的进步有两种，一种会自然发生；另一种不会自然发生，必须透过教养、反省、以及自我要求才能完成。前者多半指那些由于匮乏而造成的思想、行为、以及制度上的落后，一旦匮乏解除，受到匮乏制约而造成的野蛮、粗鲁、糙砺不文、纲纪松散等，即会逐渐改善。 这种会自然发生的进步，我们由近代渐开发社会的过程，即可作为印证。去年底，哈佛经济学教授班雅明.富里德曼（Benjamin M. Friedman）在《经济成长的道德后续效果》一书里即指出，经济成长在改善人的生活品质的同时，也会促进公平、忍让、自由等各种道德品质。 这种因果论虽然很容易找到很多例外，但从历史的角度看，这种一般性的进步论却也不容否认。只是这种古典式的进步论虽然仍为多数人深信不疑，但到了近代，这种乐观态度事实上已渐趋稀薄，而这并非没有其原因： 例如，现在的人尽管物质生活改善，但进一步的拜物主义却也让奢华日盛，有理由的自私也更趋普遍。 而除了物质可供消费外，符号、价值，也无一不可被消费，于是价值上的虚无也就更趋普遍，而冷漠则驾驭着人心。于是，新的野蛮、粗暴、剥削遂在虚无的时代气氛下得以复炽。 例如，在国际社会上，新的恃强凌弱已到了无所顾忌的程度，似乎只要编造一个理由，即可以「人道」之名去做最反人道之事。而这种恃强凌弱之所以得遂所愿，一方面固然是大国藉着垄断武力而垄断是非和理由，但更重要的，或许是这些国家的人民居然会对这样的事，或者保持缄默，或者进而积极支持，这是自私投射到了国家这个层次。 因此，这都是对进步的反讽，科技的进步固然造福人类，但武器军火的发达却让大规模杀人更趋容易，也更加造成国际权力和理由的独占；物质的进步固然改善了生活的品质，但拜物的结果，却也让人更加耽溺在新型态的自私中；在目前这样的时代，新的自私更被经济竞争的新模式所强化，人们只关心自己的身体和欲望，并在竞争力不足这种合理化自私的强词里抛弃了对邻居、对社区、甚至于对世界的关心。记取二十世纪教训 由两次世界大战到冷战，再到现在，二十世纪除了物质层面外，到底有多少进步，已委实堪疑。 而最主要的，乃是那种被开阔的人道精神及人文情怀所推动的反省式进步，几乎已不再存在。套用当今美国思想家雅可比（Russell Jacoby）的说法，乃是以前我们有乌托邦（Utopia），现在则是「近视」症（Myopia）。 「乌托邦」是一种具有浪漫情怀的理想主义，它相信人与社会都可以变得更好，并召唤出这种变好的可能性。在十九世纪的作家中，雨果（Victor Hugo 1802-1885）的写作技巧并非最高，但他活着时会有六十万巴黎人在他八十大寿时走过他的窗台向他致敬，他死时全法国乃至全欧洲都为他默哀，即在于他用作品呼喊出了每个人心里具有更好可能性的那个「自己」。 而人道胸襟及人文情怀的逐渐失去，有着许多原因。极端的乌托邦思想曾造成祸害是原因之一，它让保守者有了污名化乌托邦的口实；近代社会日益多元化，人们为了突显多元之下自己的片面利益，这种片面化也稀释掉了人们对整体性、全面性进步的向往，并造成怀疑主义的盛行；而在现实上，则是资源垄断的程度增加，特定意义的资讯大量生产，也蛀蚀了人们的综合判断能力；当然更不要说一切都消费化之后，推动人们藉着反省而自求进步的「意义」已告衰落了。 当反省已无法存在，一切当然都根据本能而演变。本能的相互厌憎已成了政治最大的动力，本能的恃强凌弱成了人类各种行为的基础，本能的自私自利则合理化了一切冷漠。 而在所有的这些因素里，「阅读文化」的凋零，无疑的占了相当大的比重。从东西方阅读史可知，自从印刷术革命以来，书的确扮演了改变历史及人类本身的角色。 书依靠着文字而书写，它可以描述，可以推理论证；可以谈具体的事务，更可以谈抽象的思维模式和看不见的价值。而十九世纪则无疑是文字文明及书的高峰时代。 阅读图像化的陷阱 但进入二十世纪，尤其是二十世纪后半叶，一个新的图像文明已告兴起，再加上阅读还有来自电视、电影、电脑萤幕以及其他种种的竞争，于是人们的阅读遂日益往「轻薄短小」的方向移动，而到了近年，除了「轻薄短小」外，它甚至往「短讯语言」进一步变化，在这样的趋势下，不但严肃着作日趋小众化，甚至写书这种以前被认为极正经的事，也都沦为沽名钓誉的消费品。藉着自我暴露私生活而出书，藉着暴露 *** 经验而享受大名，都已成了常态而非异态。 出版和阅读的这种变化，对文化的冲击有下列几方面： 其一，乃是人们的阅读能力和阅读意愿都大幅衰退，稍微需要多一点思辨能力的着作，稍微复杂一点的问题，人们即会觉得沉重。美国「国家艺术基金会」主席达拉.乔伊亚（Dana Gioia）就指出：「当美国人的阅读能力衰退，人们即会变得越来越无法掌握情况，更难有主动而独立判断的精神。 这对于一个自由、创新、有生产性的国家来说，乃是不。 什么是人文主义情怀 人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。 人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。 据材料一指出,古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有何相同之 1）据材料一指出，古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有什么相同之处？ (2)据材料一说明，与古代历史学家相比，16—18 世纪的欧洲历史学家的视野发生了 什么变化？结合所学知识分析变化的原因。 (3)据材料二概括抗战时期史学的特征并分析呈现这些特征的原因。 (4)综合上述材料指出历史学家的视野受哪些因素的影响。 (1) 内容上只是本地区或本国历史； 地理范围上是局部地区； 地理 E 扩大到了己知的范围。 (2)变化：强调世界历史是一个世俗的演变过程；记载的地区由局部扩大到了世界范围。 原因：古代经济、交通落后，地理知识的匮乏、人类的交往范围十一分有限。近代文 艺复兴，宗教改革，启蒙运动宣扬人文主义；新航路开辟，世界逐渐成为一个 整体；殖民扩张使世界市场得到发展；近代科学技术的进步，人们对世界了解 加深。 (3)特征：学派众多；强调致用；内容丰富；具有强烈的爱国主义情怀。 原因：马克思主义、西方资产阶级民主思想在中国传播；日本全而侵华；中国实现了 全民族团结抗战；民族意识的发展。 (4)因素：时代的局限，科技的发展程度，史家的立场等。

韩国的，金恩荣

Language is the bridge to comunicate.

大神，起码告知一下性别和出生日期啊……

　　德国歌德智商是210　　肯定不是世界第一　　爱因斯坦智商不算低哦，什么叫只有160啊　　人类智商排名　　WilliamAlfredQuannigton350　　WilliamAlfredQuannigton世界智商最高的人IQ=350+　　这个人是个谜，很抱歉我没有更多关于他的资料，据说是剑桥的一个英国学生，智商接近400.出生后5个月说出第一个词:aluminum.1岁时懂得说话与读写.2岁半时自学代数和几何.4岁时自学大学微积分课程.之后入高中,成绩全是A+.9岁时设计了一架时光机(fairstar:或许是因为其中技术和思想太超前于时代,所以现在还不能够制造出来).　　WilliamJamesSidis265　　WilliamJamesSidisIQ=265+　　神童Sidis十九世纪末纽约出生。Sidis才6个月时，就学会了26个字母，一岁半看纽约时报。3岁时他开始对高等数学感兴趣，4岁时已精通法文。8岁时他从高中毕业，已能流利的使用希腊语、拉丁语、德语、俄语、土耳其语和亚美尼亚语。传说他后来一共懂200种语言而且能互相翻译,一天能学会一门外语.9岁时进入哈佛大学，给哈佛数学协会作四维空间的讲座。Sidis很可能是人类有记录以来的智力巅峰,可能高达300。但他与社会格格不入，一生潦倒没落，成年之后，Sidis毅然放弃学术生涯，选择了体力劳动，做了一名印刷厂工人，并以收集车票为嗜好。于46岁时死于波士顿附近一间租来的房间里。　　达芬奇230　　MarilynvonSavant228　　LudwigWittgenstein223　　陶哲轩210　　歌德210　　牛顿190　　伏尔泰190　　爱迪生185　　笛卡儿180　　伽利略185　　康德175　　马丁路德170　　约翰逊165　　莫扎特165　　爱因斯坦160　　富兰克林160　　比尔盖茨160　　达尔文160　　伦布兰特155　　林肯150　　拿破仑145　　华盛顿140　　霍金140　　格兰特130

问题一：图灵测试是什么 就是测试计算机是否是智能的！图灵（Turing）奖”是美国计算机协会（ACM，Association for puter Machinery）干 1966年设立的，专门奖励那些对计算机科学研究与推动计算机技术发展有卓越贡献的杰出科学家。设立的初衷是因为计算机技术的飞速发展，尤其到20世纪60年代，其已成为一个独立的有影响的学科，信息产业亦逐步形成，但在这一产业中却一直没有一项类似“诺贝尔”、“普利策”等的奖项来促进该学科的进一步发展，为了弥补这一缺陷，于是“图灵”奖便应运而生，它被公认为计算机界的“诺贝尔”奖。 “图 灵”为 何 如 此 幸 运 不少人梦寐以求的国际计算机的最高奖项――图灵奖，为何它如此幸运，真是说来话长。 阿兰u30fb图灵（Alan Turing），1912年6月23日出生于英国伦敦，他被认为成二十世纪最著名的数学家之一，谁也没有想到他的名字会和计算机产业挂钩。 20世纪的数学界正在热烈的讨论本世纪最伟大的科学发现之一 ――昆特.哥德尔的不完全性定理，在那以前，数学家们总认为，一个数学问题虽然要找到答案也许会很困难，但理论上总有一个确定的答案，一个数学命题，要么是真的，要么是假的。而哥德尔的不完全定理指出：在一个稍微复杂一点的的数学公理系统中，总存在那样的命题，我们既不能证明它是真的，也不能证明它是假的。数学家们大吃一惊，发现以往大家认为绝对严密的数学中，原来有令人如此不安的不确定性。每个逻辑学家都在苦苦思索，试图为陷入了危机的数学找到一条出路，这些逻辑学家包括当时在剑桥的贝特朗.罗素( Bertrand Russell ) 、阿尔丹雷德.怀特海（Alfred Whitehead）、路德维格.维特斯根坦 ( Ludwig Wittgenstein) 等著名的逻辑学家。这时的图灵正在剑桥求学，他也同样为此问题陷入了困境。 1936年，图灵作出了他一生最重要的科学贡献，他在其著名的论文《论可计算数在判定问题中的应用（On puter numbers with an Application to the Entscheidungs -problem）》一文中，以布尔代数[i]为基础，将逻辑中的任意命题（即可用数学符号）用一种通用的机器来表示和完成，并能按照一定的规则推导出结论。这篇论文被誉为现代计算机原理开山之作,它描述了一种假想的可实现通用计算的机器，后人称之为“图灵机”。 这种假想的机器由一个控制器和一个两端无限长的工作带组成。工作带被划分成一个个大小相同的方格，方格内记载着给定字母表上的符号。控制器带有读写头并且能在工作带上按要求左右移动。随着控制器的移动，其上的读写头可读出方格上的符号，也能改写方格上的符号。这种机器能进行多种运算并可用于证明一些著名的定理。这是最早给出的通用计算机的模型。图灵还从理论上证明了这种假想机的可能性。尽管图灵机当时还只是一纸空文，但其思想奠定了整个现代计算机发展的理论基础。 1945年，图灵被调往英国国家物理研究所工作。他结合自己多年的理论研究和战时制造密码破译机的经验，起草了一份关于研制自动计算机器（ACE：Automatic puter Engine ）的报告，以期实现他曾提出的通用计算机的设计思想。通过长期研究和深入思考，图灵预言，总有一天计算机可通过编程获得能与人类竞争的智能。1950年10月，图灵发表了题为《 机器能思考吗？》的论文，在计算机科学界引起巨大震撼，为人工智能学的创立奠定了基础。同年，图灵花费4万英镑，用了约800个电子管的AC......>> 问题二：什么叫做图灵测验 是图灵提出的一个关于机器人的著名判断原则。 一种测试机器是不是具备人类智能的方法。如果说现在有一台电脑，其运算速度非常快、记亿容量和逻揖单元的数目也超过了人脑，而且还为这台电脑编写了许多智能化的程序，并提供了合适种类的大量数据，使这台电脑能够做一些人性化的事情，如简单地听或说。回答某些问题等。那么，我们是否就能说这台机器具有思维能力了呢?或者说，我们怎样才能判断一台机器是否具存了思维能力呢? 为了检验一台机器是否能合情理地被说成在思想，人工智能的始祖艾伦??图灵提出了一种称作图灵试验的方法。此原则说：被测试的有一个人，另一个是声称自己有人类智力的机器。测试时，测试人与被测试人是分开的，测试人只有通过一些装置（如键盘）向被测试人问一些问题，这些问题随便是什么问题都可以。问过一些问题后，如果测试人能够正确地分出谁是人谁是机器，那机器就没有通过图灵测试，如果测试人没有分出谁是机器谁是人，那这个机器就是有人类智能的。目前还没有一台机器能够通过图灵测试，也就是说，计算机的智力与人类相比还差得远呢。比如自动聊天机器人。 问题三："图灵测试"是什么 意思? 图灵测试（又称“图灵判断”）是图灵提出的一个关于机器人的著名判断原则。 一种测试机器是不是具备人类智能的方法。如果说现在有一台电脑，其运算速度非常快、记亿容量和逻揖单元的数目也超过了人脑，而且还为这台电脑编写了许多智能化的程序，并提供了合适种类的大量数据，使这台电脑能够做一些人性化的事情，如简单地听或说。回答某些问题等。那么，我们是否就能说这台机器具有思维能力了呢?或者说，我们怎样才能判断一台机器是否具存了思维能力呢? 为了检验一台机器是否能合情理地被说成在思想，人工智能的始祖艾伦??图灵提出了一种称作图灵试验的方法。此原则说：被测试的有一个人，另一个是声称自己有人类智力的机器。测试时，测试人与被测试人是分开的，测试人只有通过一些装置（如键盘）向被测试人问一些问题，这些问题随便是什么问题都可以。问过一些问题后，如果测试人能够正确地分出谁是人谁是机器，那机器就没有通过图灵测试，如果测试人没有分出谁是机器谁是人，那这个机器就是有人类智能的。目前还没有一台机器能够通过图灵测试，也就是说，计算机的智力与人类相比还差得远呢。比如自动聊天机器人。 更多详细：baike.baidu/view/94296 问题四：著名的图灵测试,究竟是什么鬼? 图灵测试，如果你感觉这个词比较陌生，我们就先来解释一下：图灵测试是测试人(多人)在与被测试者(一个人和一台机器)隔开的情况下，通过一些装置(如键盘)向被测试者随意提问。问过一些问题后，如果测试人中超过30%的人不能根据答复确认被测试者哪个是人，哪个是机器，那么这台机器就通过了测试，并被认为具有人类智能。 这个看似无厘头的测试，是由现代计算机科学之父英国人阿兰?图灵在60多年前提出的。1950年，阿兰u30fb图灵在那篇名垂青史的论文《计算机械与智力》的开篇说：“我建议大家考虑这个问题：‘机器能思考吗？"” 但是由于我们很难精确地定义思考，所以图灵提出了他所谓的“模仿游戏”： 一场正常的模仿游戏有ABC三人参与，A是男性，B是女性，两人坐在房间里；C是房间外的裁判，他的任务是要判断出这两人谁是男性谁是女性。男方是带着任务来的：他要欺骗裁判，让裁判做出错误的判断。 那么，图灵问：“如果一台机器取代了这个游戏里的男方的地位，会发生什么？这台机器骗过审问者的概率会比人类男女参加时更高吗？这个问题取代了我们原本的问题：‘机器能否思考？"” 这，就是图灵测试的本体。 问题五：著名的图灵测试，究竟是什么鬼 图灵测试，如果你感觉这个词比较陌生，我们就先来解释一下：图灵测试是测试人(多人)在与被测试者(一个人和一台机器)隔开的情况下，通过一些装置(如键盘)向被测试者随意提问。问过一些问题后，如果测试人中超过30%的人不能根据答复确认被测试者哪个是人，哪个是机器，那么这台机器就通过了测试，并被认为具有人类智能。 这个看似无厘头的测试，是由现代计算机科学之父英国人阿兰?图灵在60多年前提出的。1950年，阿兰u30fb图灵在那篇名垂青史的论文《计算机械与智力》的开篇说：“我建议大家考虑这个问题：‘机器能思考吗？"” 但是由于我们很难精确地定义思考，所以图灵提出了他所谓的“模仿游戏”： 一场正常的模仿游戏有ABC三人参与，A是男性，B是女性，两人坐在房间里；C是房间外的裁判，他的任务是要判断出这两人谁是男性谁是女性。男方是带着任务来的：他要欺骗裁判，让裁判做出错误的判断。 那么，图灵问：“如果一台机器取代了这个游戏里的男方的地位，会发生什么？这台机器骗过审问者的概率会比人类男女参加时更高吗？这个问题取代了我们原本的问题：‘机器能否思考？"” 这，就是图灵测试的本体。 问题六：著名的图灵测试，究竟是什么鬼 图灵测试一词来源于计算机科学和密码学的先驱阿兰u30fb麦席森u30fb图灵写于1950年的一篇论文《计算机器与智能》。阿兰u30fb麦席森u30fb图灵1950年设计出这个测试，其内容是，如果电脑能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且其超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，则电脑通过测试。 2014年6月7日是计算机科学之父阿兰u30fb图灵（Alan Turing）逝世60周年纪念日。这一天，在英国皇家学会举行的“2014图灵测试”大会上，聊天程序“尤金u30fb古斯特曼”（Eugene Goostman）首次“通过”了图灵测试。 问题七：一个图灵测试的问题 一上来，先问5个“你好”如果是机器面对重复问题，很可能露出马脚 而后问以下问题： 问： 请给我写出有关“第四号桥”主题的十四行诗。 答：不要问我这道题，我从来不会写诗。 问：34957加70764等于多少？ 答：（停30秒后）105721 问：你会下国际象棋吗？ 答：是的。 问：我在我的K1处有棋子K；你仅在K6处有棋子K，在R1处有棋子R。现在轮到你走，你应该下那步棋？ 答：（停15秒钟后）棋子R走到R8处，将军！ 诸如此类一般人无法回答但机器可以快速反应的问题。 然后问：你是人吗？重复问5遍 实在不行就骂（这样有些不道德，无论对人还是对AI）比如：你是畜生。你妈xx。 机器多半无法理解（最后一条是下下策） 问题八：图灵测试，你知道哪个被测试者是人吗？ 5分 2014年6月7日发生了一件事情：聊天程序“尤金u30fb古斯特曼”在英国皇家学会举行的2014图灵测试大会上冒充一个13岁乌克兰男孩而骗过了33%的评委，从而按照图灵当初的定义，“通过”了图灵测试。 但实际上，在现实生活中，图灵测试的原始形式很少被使用。 不过，我们实际大量使用图灵测试的另外一种简化的形式――校验码。校验码的用处是区分操作者是人还是机器人。仅仅通过一个简单的测试问题：能否从一个图片中看出里面写的是什么文字。 问题九：什么是图灵机和图灵测试 阿兰u30fb麦席森u30fb图灵（Alan Mathison Turing，1912.6.23―1954.6.7），英国数学家、逻辑学家，被称为人工智能之父。 1931年图灵进入剑桥大学国王学院，毕业后到美国普林斯顿大学攻读博士学位，二战爆发后回到剑桥，后曾协助军方破解德国的著名密码系统Enigma，帮助盟军取得了二战的胜利。 阿兰u30fb麦席森u30fb图灵，1912年生于英国伦敦，1954年死于英国的曼彻斯特，他是计算机逻辑的奠基者，许多人工智能的重要方法也源自于这位伟大的科学家。他对计算机的重要贡献在于他提出的有限状态自动机也就是图灵机的概念，对于人工智能，它提出了重要的衡量标准“图灵测试”，如果有机器能够通过图灵测试，那他就是一个完全意义上的智能机，和人没有区别了。他杰出的贡献使他成为计算机界的第一人，现在人们为了纪念这位伟大的科学家将计算机界的最高奖定名为“图灵奖”。上中学时，他在科学方面的才能就已经显示出来，这种才能仅仅限于非文科的学科上，他的导师希望这位聪明的孩子也能够在历史和文学上有所成就，但是都没有太大的建树。少年图灵感兴趣的是数学等学科。在加拿大他开始了他的职业数学生涯，在大学期间这位学生似乎对前人现成的理论并不感兴趣，什么东西都要自己来一次。大学毕业后，他前往美国普林斯顿大学也正是在那里，他制造出了以后称之为图灵机的东西。图灵机被公认为现代计算机的原型，这台机器可以读入一系列的零和一，这些数字代表了解决某一问题所需要的步骤，按这个步骤走下去，就可以解决某一特定的问题。这种观念在当时是具有革命性意义的，因为即使在50年代的时候，大部分的计算机还只能解决某一特定问题，不是通用的，而图灵机从理论上却是通用机。在图灵看来，这台机器只用保留一些最简单的指令，一个复杂的工作只用把它分解为这几个最简单的操作就可以实现了，在当时他能够具有这样的思想确实是很了不起的。他相信有一个算法可以解决大部分问题，而困难的部分则是如何确定最简单的指令集，怎么样的指令集才是最少的，而且又能顶用，还有一个难点是如何将复杂问题分解为这些指令的问题。 1936年，图灵向伦敦权威的数学杂志投了一篇论文，题为“论数字计算在决断难题中的应用”。在这篇开创性的论文中，图灵给“可计算性”下了一个严格的数学定义，并提出著名的“图灵机”(Turing Machine)的设想。“图灵机”不是一种具体的机器，而是一种思想模型，可制造一种十分简单但运算能力极强的计算装置，用来计算所有能想象得到的可计算函数。“图灵机”与“冯u30fb诺伊曼机”齐名，被永远载入计算机的发展史中。1950年10月，图灵又发表了另一篇题为“机器能思考吗”的论文，成为划时代之作。也正是这篇文章，为图灵赢得了“人工智能之父”的桂冠。

1919 Henry Festing Jones,《Samuel Butler, Author of Erewhon（1835-1902） - A Memoir》　　1920 G. M. Trevelyan, 《Lord Grey of the Reform Bill 》　　1921 Lytton Strachey,《Queen Victoria》 里顿·斯特雷奇《维多利亚女王传》　　1922 Percy Lubbock,《 Earlham 》　　1923 Sir Ronald Ross,《Memoirs,Etc.》罗纳德·罗斯《回忆录》　　1924 Rev. William Wilson,《 The House of Airlie 》威廉·威尔逊　　1925 Geoffrey Scott, 《The Portrait of Zelide 》　　1926 Reverend Dr H. B. Workman,《 John Wyclif: A Study of the English Medieval Church》　　1927 H. A. L. Fisher,《 James Bryce, Viscount Bryce of Dechmont, O.M.》　　1928 John Buchan,《 Montrose》　　1929 Lord David Cecil, 《The Stricken Deer: or The Life of Cowper 》　　1930 Francis Yeats-Brown, 《Lives of a Bengal Lancer》　　1931 JohnYoung Thomson Greig, 《David Hume》　　1932 Stephen Gwynn, 《The Life of Mary Kingsley》　　1933 Violet Clifton, The Book of Talbot 》　　1934 J. E. Neale, 《Queen Elizabeth》 尼尔《伊丽莎白女王一世传》　　1935 Raymond Wilson Chambers, 《ThomasMore》　　1936 Edward Sackville West,《 A Flame in Sunlight: The Life and Work of Thomas de Quincey》　　1937 Lord Eustace Percy,《 John Knox 》　　1938 Sir Edmund Chambers, 《Samuel Taylor Coleridge 》　　1939 David C. Douglas,《English Scholars》　　1940 Hilda F. M. Prescott, 《Spanish Tudor: Mary I of England》　　1941 John Gore, 《King George V》　　1942 Lord Ponsonby of Shulbrede,《 Henry Ponsonby: Queen Victoria"s Private Secretary》　　1943 G. G. Coulton, 《Fourscore Years》　　1944 C. V. Wedgwood,《 William the Silent》　　1945 D. S. MacColl, 《Philip Wilson Steer 》　　1946 Richard Aldington, 《A Life of Wellington: The Duke》　　1947 Rev. C. C. E. Raven, 《English Naturalists from Neckham to Ray　　1948 Percy A. Scholes,《 The Great Dr Burney 》　　1949 John Connell,《 W. E. Henley 》　　1950 Cecil Woodham-Smith, 《Florence Nightingale 》　　1951 Noel Annan, 《Leslie Stephen》　　1952 G. M. Young, 《Stanley Baldwin 》　　1953 Carola Oman, 《Sir John Moore》　　1954 Keith Feiling,《 Warren Hastings》　　1955 R. W. Ketton-Cremer, 《Thomas Gray》　　1956 St John Greer Ervine,《 George Bernard Shaw》　　1957 Maurice Cranston,《 Life of John Locke》　　1958 Joyce Hemlow, 《The History of Fanny Burney 》　　1959 Christopher Hassall,《 Edward Marsh 》　　1960 Canon Adam Fox, 《The Life of Dean Inge 》　　1961 M. K. Ashby, 《Joseph Ashby of Tysoe 》　　1962 Meriol Trevor, 《Newman: The Pillar and the Cloud and Newman: Light in Winter 》　　1963 Georgina Battiscombe, 《John Keble: A Study in Limitations》　　1964 Elizabeth Longford, 《Victoria R.I.》　　1965 Mary Moorman, 《William Wordsworth: The Later Years1803-1850 》《威廉·华兹华斯：最后的生涯1803-1850》　　1966 Geoffrey Keynes, 《The Life of William Harvey 》　　1967 Winifred Gérin, 《Charlotte Bront?: The Evolution of Genius 》　　1968 Gordon Haight, 《George Eliot》　　1969 Antonia Fraser,《 Mary, Queen of Scots》　　1970 Jasper Ridley, 《Lord Palmerston 》　　1971 Julia Namier, 《Lewis Namier》　　1972 Quentin Bell, 《Virginia Woolf 》昆汀·贝尔《弗尼吉亚·伍尔夫传》　　1973 Robin Lane Fox, 《Alexander the Great》罗宾·莱恩·福克斯《亚历山大大帝》　　1974 John Wain, 《Samuel Johnson》《塞缪尔·约翰逊》　　1975 Karl Miller, 《Cockburn"s Millennium》　　1976 Ronald Hingley, 《A New Life of Chekhov》　　1977 George Painter, 《Chateaubriand: Volume 1 - The Longed-For Tempests》　　1978 Robert Gittings, 《The Older Hardy 》　　1979 Brian Finney, 《Christopher Isherwood: A Critical Biography》　　1980 Robert B. Martin, 《Tennyson: The Unquiet Heart》《丁尼生：一颗不平静的心》　　1981 Victoria Glendinning, 《Edith Sitwell: Unicorn Among Lions》　　1982 Richard Ellmann,《 James Joyce 》《詹姆斯·乔伊斯》　　1983 Alan Walker, 《Franz Liszt: The Virtuoso Years 》　　1984 Lyndall Gordon, 《Virginia Woolf: A Writer"s Life》林德尔·戈登《弗尼吉亚·伍尔夫：一个作家的生命历程》　　1985 David Nokes, 《Jonathan Swift: A Hypocrite Reversed》　　1986 Dame Felicitas Corrigan, 《Helen Waddell》　　1987 Ruth Dudley Edwards,《 Victor Gollancz: A Biography》　　1988 Brian McGuinness, 《Wittgenstein, A Life: Young Ludwig（1889-1921）》　　1989 Ian Gibson, 《Federico García Lorca: A Life》　　1990 Claire Tomalin,《 The Invisible Woman: The Story of Nelly Ternan and Charles Dickens 》　　1991 Adrian Desmond and James Moore,《 Darwin 》阿德里安·戴斯蒙德、詹姆斯·穆尔《达尔文》　　1992 Charles Nicholl, 《The Reckoning: The Murder of Christopher Marlowe 》　　1993 Richard Holmes,《 Dr Johnson and Mr Savage 》　　1994 Doris Lessing,多丽丝·莱辛《 Under My Skin 》　　1995 Gitta Sereny, 《Albert Speer: His Battle with Truth》　　1996 Diarmaid MacCulloch,《 Thomas Cranmer: A Life 》　　1997 R. F. Foster, 《W. B. Yeats: A Life, Volume 1 - The Apprentice Mage 1965-1914　　1998 Peter Ackroyd, 《The Life of Thomas More 》　　1999 Kathryn Hughes, 《George Eliot: The Last Victorian》　　2000 Martin Amis,《 Experience 》马丁·艾米斯《回忆录》　　2001 Robert Skidelsky, 《John Maynard Keynes: Volume 3 -Fighting for Britain 1937-1946 》　　2002 Jenny Uglow, 《The Lunar Men: The Friends Who Made the Future 1730-1810 》　　2003 Janet Browne, 《Charles Darwin: Volume 2 - The Power of Place 》　　2004 Jonathan Bate, 《John Clare: A Biography 》　　2005 Sue Prideaux, 《Edvard Munch: Behind the Scream （Edvard Munch）》　　2006 Byron Rogers, 《The Man Who Went into the West: The lifeof R. S. Thomas （R. S. Thomas）　　2007 Rosalind Belben,《 Our Horses in Egypt 2007 Rosemary Hill,God"s Architect: Pugin and the Building of Romantic Britain》　　2008 Michael Holroyd, 《A Strange Eventful History 》　　2009 John Carey,《 William Golding: The Man Who Wrote Lord of the Flies 》　　2010 Hilary Spurling, 《Burying the Bones: Pearl Buck in China》希拉里·斯波林《赛珍珠在中国》　　2014年8月23日，英国最古老文学奖詹姆斯·泰特·布莱克奖在苏格兰首府爱丁堡揭晓。英国作家吉姆·克雷斯和赫米奥娜·李分获小说类和传记类奖项。 克雷斯现年68岁，其获奖作品《收获》2013年出版，讲述了18世纪英国出台圈地法案后一个边远乡村发生的故事，反映了人们在经济发展打破田园生活宁静后对逝去的乡村生活方式的怀念。 赫米奥娜·李现年66岁，其获奖作品《佩内洛普·菲茨杰拉德：一生》讲述了英国女作家菲茨杰拉德一生的故事。菲茨杰拉德2000年4月去世，享年83岁。

微信名azure的意思是蔚蓝。一、微信简介1、微信是腾讯公司于2011年1月21日推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，由张小龙所带领的腾讯广州研发中心产品团队打造。2、微信支持跨通信运营商、跨操作系统平台通过网络快速发送免费（需消耗少量网络流量）语音短信、视频、图片和文字，同时，也可以使用通过共享流媒体内容的资料和基于位置的社交插件“摇一摇”、“朋友圈”、“公众平台”、“语音记事本”等服务插件。3、截止到2016年，微信已经覆盖中国94%以上的智能手机，月活跃用户达到8.06亿，用户覆盖200多个国家、超过20种语言。此外，各品牌的微信公众账号总数已经超过800万个，移动应用对接数量超过85000个，广告收入增至36.79亿人民币，微信支付用户则达到了4亿左右。4、微信提供公众平台、朋友圈、消息推送等功能，用户可以通过“摇一摇”、“搜索号码”、“附近的人”、扫二维码方式添加好友和关注公众平台，同时微信将内容分享给好友以及将用户看到的精彩内容分享到微信朋友圈。二、微信的扩展1、2016年3月10日，微信官方首次公布“企业微信”的相关细节，并表示将于近一两个月内发布，引发企业与用户的广泛关注。经过一个多月的测试，“企业微信”安卓版正式通过腾讯应用宝首发。2、腾讯公司在微信官网上提供网页版微信，用户可以通过二维码扫描登陆微信网页版与好友沟通交流，亦可使用网页版传输文件等。

莱曼英语作文：中美之文化差异（大学）Talking about the difference between China and America,one of the typical western countries,we have to admit that the gaps between the two countries are so vivid and great that some of the professors like to take them as their researching subject.Let"s say education,China emphasize on the competitive ability of learning knowlege in its educational system while America put stress on the creative power of the students.That"s because China is a highly concentrated country in which individual characteristics are not welcome.But,in America,democracy and freedom are the main social trend and the ideal pursued by most of the American people who are cultivated to be independent.The two different educational systems will certainly educate different talents. Based on this,the two countries will present much differences in all aspects. One generation after another,the culture, economy, diplomacy and so on have been passing on with great difference.The most vivid characteristic for a country or a nation,perhaps,is its culture. In China,with its tradition, people have formed some certain customs which influence the whole society,such as,respect to the old,assisting to the young and protecting the female.All these are regarded as the parts of the China"s culture.Meanwhile,in American culture,individual personality and self-independence are taken as the center of the its human concept which is going through the American history,although its history is much shorter than China"s.Talking about the cultural difference between China and America,we cannot avoid talking about the movies and music.For most of the Chinese people,they believe in the mass and collective power which are usually presented in the movies while in American movies,you always see some individual heroes who have saved the whole human being and the earth as well.The reason is that Chinese people have been educated to depend on each other and respect each other.But,American people seems to be much more independent in their lives.Perhaps,everybody has heard about the conflict in the human rights between China and America.Let"s say,the attitude towards the abortion.China government thinks that the one-child family planning policy si a great cintribution the the whole human being.But on the contrary,American government regards the abortion as a kind of insult to the female sex and the insult to the human nature.Such kind of conflict has been between the two countries for a long time.Because of the different value,neither sides can convince each other on this subject.Based on the great population,China"s industry depends much more on the massive and collective labour force which makes China the biggest manufacturer of the world.The situation is originates the backward education in China,although China has been carrying out the educational reform.But America is pursuing the top high-tech of the world in the modern science.Therefore,America is becoming the leader in the development of the modern technology.This different point has made a great difference in economy between the two countries.China now is still a developing country while America is a developed country,only because their attitudes towards science and education differ a lot.During the Great Cultural Revolution in China,education was looked down upon while a complete generation was seriously influenced.Therefore,the education and the science development have been delayed for a decade.At the same time,America was hurrying to develop its education and science.And they launched the rocket to the moon,sending its people there while China was doing the domestic revolution.Up till now,America has been taking education as a kind of industry without smoke,just like traveling which is called the golden industry.It is believed that transportation has a very close relation with the development of economy.With the open-door policy in China,China and its people began to build up the highways in the middle of 80s last century.Surely enough,building highways is a great stimulation to the economic construction in China.But,in the United States,highways construction was regarded as the supporting force to the national economy early in 60s last century.Clearly we can see that there is a great difference in the early stage of the development of the national economy in the two countries.Different educations make different cultures, and create defferent ways of thinking and the styles of living.In China,it was in recent years that people realized the importance of investment.More and more people put their money into the stock market and lottery.And some of them draw the private money out of the bank,purchasing houses and family cars.And they began to try the loan of the banks for emergent use of the fund.But,depending on such kind of financial system,American people took it for granted that families used the loan for private affairs,named as the private investment.We have to acknowledge that agriculture plays an important part in the national economy and our daily life as well.In order to have a rapid development in industry,China ignored the agriculture.The farming land were largely occupied by the industry developing zones while the agriculture was shrinking.But in America,its agriculture was strictly protected by the government so that it developed steadily last two decades.Therfore,the agriculture export in China is decreasing while American agriculture export is increasing.The contrast in agriculture between the two countries presents two different ideas and concepts on economic development.Up till now,we have been talking about the difference between China and America,perhaps,you are not interested in or you have been tired of talking about the big issues,such as economy,education and so on.Well,let"s see the small details in our daily lives which everybody is experiencing.Just now,we mentioned that the differences are based on different educatins,different concepts and different points of values.It certainly influence our every day life which is the origination of the differences.In China,most of the parents are strict with their kids,expecting them to go to colleges or go abroad to have a profound learning.With this expectation,they want to show that their families are clever and strong enough and superior to the others.Usually,they neglect the children"s own needs.You can judge this form the children in the early morning,going to attend different learning groups out of their schools.Young kids in China have to face the competition at their early ages.But in the United States,teenagers" demands have been respected by their teachers and parents.Not everybody must go to college after the graduation from high schools.Decided by their interests and hobbies, some of the American teenagers would go to professional schools to learn a special technology.That is why America is never lack of technicians who are much more important than scientists.No doubt,holidays can make us relaxed and joyful.But holidays have different meanings to the people living in China and America.Most Chinese people wpuld like to stay home,cooking,chatting and watching TV,and some of them would go to visit their friends or relatives.It seems that most of the Chinese people are consertive in their holidays.But actually,they think that it is wasting money and time playing or having out-door activities.Meanwhile,American people would spend their holidays traveling or having sports,even some of them would take some adventures in great mountain or in the sea.It seems that most of American people would not stop moving all the time.It is well known that there are many differences about the table manners, the food and beverage between China and America.Chinese people would like to show off their richness at table,ordering too much food.Perhaps they are afraid of being looked upon bu the other people.Also they would ahve many special occasions to attend,such as weddings,birthday and funerals,spending much money.Actually,they are afraid of losing face in public.For most of the American people,they are very practical,not wasting a single dollar.Finally,we have to say,making such kind of comparisions is so interesting that we can learn something in it.Only because of the differences,have we had a colourful world and colourful life .We have to learn and accept the differences so that we can enjoy different lives which are brought by the different cultures.

BBC 的China"s Serious Pollution Problem Are you going to China? Then I will tell you pollution in China is very serious. The Chinese and government official"s environmental protection consciousness is very low. The Chinese industry economy increases quickly; pollution grows more serious more; and the great majority of Chinese are insensitive to the pollution. This is a Chinese, as well as, global disaster in the making. I request you help China. Car and motorcycle traffic is increasing greatly. The population in China is multitudinous"1300000000".is five times as the population of the US. China is short of cultivated land. in spite of this case,The Chinese government is developing the private car industry greatly, new highway construction will take up large areas of land. Traffic accidents increased greatly. In 2003 200,000 people died in traffic accidents in China. Building development is in mass confusion. Building technique is primitive and building in consuming large amounts of materials. In 2003 China poured 44% of the world"s cement. Building a house will consume more amounts of cement brick and decorative colorful brick in China than The Western Nation. But these houses make little use of insulation letting heat flow out in the winter and letting the heat in during the hot summer months. House repairs are more difficult, too.chinese concerns beauty of own house very much,but chinese don"t concern about environment round the house.they spend large money on their own house,but they are stingy in cost of the environment around their house. Garbage removal is primitive.chinese don"t know Garbage classification.waste plastic bags is visible everywhere. The Chinese people like to use plastic bags and batteries just once and then throw them away.china government pay great attention to beauty of city.they afford large money in images structure of city.but they pay little attention to garbage classification.large amounts of garbage is made by large consumption. River is polluted by chemical fertilizer,pesticide,herbicides,chemical synthetic detergent(washing powders),industry waste water,human excrement and urine,garbage.waste water excrement and urine flow directly into river without any sanitation practices.the most river in china is unsuitable for drinking.many china people is harmed by drinking water in polluted river.Education in protecting environment is blank. People"s understanding and concept of protecting the environment is quite low. China"s people are poor, but they are not frugal.Chinese are concerned the beauty of house but don"t concerned the beauty of environment,Chinese are concerned about their own health but don"t care about environmental health. They like to inject and swallow more medicines,eat more wild animals, but they don"t realize that the polluted food, water and air is threatening their health greatly. China is imitating the West"s high pattern of consumerism. Chinese hope per a people owning private car and Motorcycle,living big and big house. Consuming large power source as Western nations do. The Chinese government is making effort to realize this aim. China is producing large cars and motorcycles, large cement and brick.Exploiting large coal mines and oil field, large ore mines. Building large multi-story buildings and huge highway construction patterns. Enlarging blindly more and more area of cities and towns land. Large areas of land are damaged by the exploitation of natural resources. The population in China is multitudinous, 1.3 billion(perhaps 1.4or1.5 billion)people, five times the population of the US. China is short of cultivated land. The actual situation demands that China doesn"t imitate the West"s high consumption. China should develop electronic information consumption. Should develop economizing energy industries. If not, the Chinese would ruin their own environment,in further more, affect the global environment. The Chinese don"t realize that pollution is their most dangerous enemy.