张载横渠四句表达什么？

横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“为天地立心”指天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也；“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。作者简介张载字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年，病逝于潼关。

横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

　　横渠四句是指“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。 　　北宋（960—1127年）是中国历史上继五代十国之后的朝代，传九位皇帝，享国167年。与南宋合称宋朝，又称两宋，因皇室姓赵，也称赵宋。显德七年（960年），后周诸将发动陈桥兵变，拥立赵匡胤为帝，建立宋朝，定都东京开封府（河南开封），改元建隆。后通过杯酒释兵权，将兵权与财政权集中于中央，避免了中晚唐藩镇割据的乱象。但也导致宋朝与辽国、西夏、金国的战争中失利。靖康元年（1126年）发生靖康之难，次年被金国灭亡。

横渠四句的原文是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。译文：读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，使百姓安身立命。替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，给千秋万代开创永久太平的伟大基业。横渠四句，是指北宋大家张载的名言，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简易懂，一直被人们传颂不衰。横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。作者生平经历张载（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于潼关。南宋嘉定十三年（1220年），宋宁宗赐谥“明”，宋理宗淳祐元年（1241年），封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。

一、出处“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋儒学家张载的《横渠语录》，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。二、释义1、替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，给千秋万代开创永久太平的伟大基业。2、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。扩展资料：横渠四句的深意：1、在“横渠四句”中，“为生民立命”是四句的核心，天地本无心，生民之命即天地之心。张载开创关学，从天道入手，阐析易经，认为气是宇宙本体、“万物本是同一”“民吾同胞。物吾与也。”2、我们应当注意的是，张载是传统社会正式提出“天人合一”一词的人，他在《正蒙·干称》中说：“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一。致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”3、“横渠四句”清楚明白的总结出了天人合一的终极目的与现实途径，将个体生命的人生价值与天人合一的终极意义统一起来，成为整个传统社会安心立命之所在。参考资料：横渠四句-百度百科

横渠四句［宋］张载为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。译：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

张载的横渠四句是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。释义：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。横渠四句的含义是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。横渠四句对青年的意义它是让我去一步步的实现人生的终极理想，与“修身，齐家，治国，平天下。”第一步教我们“为天地立心”，人乃万物之灵，“天地之心”讲的就是人，就是“你我他”，我们只要是树立一个符合人类，对得起“万物之灵”这个名号的人生观，便是为天地立心了。“为生民立命”又稍高了一个层次，就是说：在我们自己的人生观已经趋于成熟，我们要对其他活在蒙昧之中的人提供一些指导，帮助他们提高德行。然后就是“为往圣继绝学”，有了一定的基础以后，要好像圣人一样广收门徒，教化万民，帮助圣人们继续他们未完成的理想。最后“为万事开太平”，如同孔子一样，游走各国，为世界和平，献出自己的一分力气。

横渠四句出自张载。横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一闭蚂顷直被人们传颂不衰。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继物键绝学，为万世开太平”的名轿陆言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。解读：1、“为往圣继绝学”，所以“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒神知之道统者，惟有宋儒。2、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张郑瞎闭载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

横渠四句的意思为：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”。儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来，并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。出处：张载《横渠语录》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。白话释义：1.“为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”2.“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。3.“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。4.“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。扩展资料写作背景：宋真宗天禧四年，张载生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。张载是宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时。年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。作者简介：张载，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。宋神宗熙宁十年，病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”.第二句：儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来.第三句：“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统.第四句：“为万世开太平”,最高统治者应为有圣人之德者,实现王道.白话文：相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就是现代汉语更加书面化。古代的正式文体是文言文。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。“白话”是指汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。在古代，文言文形式规范，并且用词用字较为统一。而由于方言的差异，白话文在各地差别较大，因此交流呈现出地域差异的特性。参考资料古诗文网：http://so.gushiwen.org/

北宋张载。出自张载《横渠语录》，原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”翻译读书人通晓万物造化之理，使天道彰显，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命，能够将儒家的智慧义理发扬光大，教化万民，才是读书人的立足之本，我们是为了继承先贤的智慧，创当代太平盛世。扩展资料：儒学解读：“为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也对儒学而言，孔子固然是集大成者，而真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。实现民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。作者简介：张载（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人。学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时。参考资料来源：百度百科——横渠四句

此句翻译成现代汉语意为：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。一、详细解析：1、“为天地立心”比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。还有一种说法，认为“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。2、“为生民立命”“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。3、“为往圣继绝学”“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。4、“为万世开太平”“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题。二、出处为北宋大家张载的名言，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。三、小说主题表现“横渠四句”这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。小说应当具有胸怀天下、悲天悯人的博大情怀，还有那种立心立命，以苍生社稷为怀，勤政爱民、关注民生的使命意识和担当精神。扩展资料1、叶采解释横渠四句“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”2、背景宋初的建国初期，赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。3、原文此四句出处一般依据的是黄宗羲、黄百家父子编纂的《宋元学案》，百家在卷十七“横渠学案”所加的按语中写道：“先生少喜谈兵，本跅驰豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"自任自重如此。”参考资料：百度百科—横渠四句

含义：天地为万物造化，为天地立心就是说读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。儒家学说关注生存的状态，不谈怪力乱神，而命有理命和气命两个层面，现在来讲就是物质和精神，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命。原句来自北宋思想家张载。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。扩展资料：横渠四句写作背景：宋神宗二年,张载出任崇文院校书.时当王安石行“新法”,很希望得到张载支持.张载并不反对变法,但提出不能“教玉人追琢”,遂与安石“语多不合。后因其弟张晋反对变法获罪,张载辞职回乡,以讲学著书为生。张载精思过人,且强调践履,注重“外王”。他重视《周礼》,其重视的向度或与王安石有别,但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中,甚至想把《周礼》关于“井田”的论述,结合自己的构想,在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”主要说的就是复周礼以开太平,但士官不顺,才华抱负无以施展,只能讲学著书,造道家中。

横渠四句出自张载。横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰

1、《横渠四句》中“横渠”就是代指张载本人。 2、横渠四句，是宋代大儒张载提出的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”四句话，因为张载居住在陕西横渠，被尊称为横渠先生，故此四句被称为“横渠四句”。这四句话言简意宏，代表了中国儒生对于整个个人、整个家国的崇高使命感。

有如下：1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。2、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？3、天生我材必有用，千金散尽还复来。这段出自李白的《将进酒》，记得是高中时候学的，当时的感触并不大，但是最近看了戴建业老师讲的“狂得要命，浪漫得要死的盛唐诗歌”公开课，突然理解了这句话的“狂”，让人激情澎湃。横渠四句的含义是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。出自于：张载的《横渠语录》。原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。释义：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。

北宋著名理学家、关学领袖张载，字子厚，人称横渠先生(1020-1077年) 应该是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

横渠四句出自张载。横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰

这是大儒张载的“横渠四句”。整理摘记时发现此句，熟而能颂，却不知其出处，甚至这四句是何道理，也不过似是而非，不能深究。 先说作者，张载，字子厚，学者称之横渠先生，北宋大儒，理学支脉“关学”创始人。其学术思想大体言之，即要 尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。 于是此四句可称为关学主旨。 而此四句是何道理。其实但单从字面即可理解。“为天地立心”，即是使天地生灵皆有仁心；“为生民立命”，即是以教化之道使吾民同胞安身立命；“为往圣继绝学”，即是阐扬继承孔孟先儒道统；“为万世开太平”，即是实现天下大同，全体归于仁的理想。 但是如果更进一步思考，这样的解释是否适合于今天的知识分子。在一定程度上是可以的，但是就如同上述的解释似乎有些太过于空泛，甚至可望不可即。无论读到哪一句，都会有一种振奋，可是仔细回味，也不过只有振奋了。因此，我们不仅需要在这种儒家理想的层次上去品读这四句，更需要从个人发展与求学问道的角度将此四句更细的阐述开来。 “为天地立心”，天地无心，为天地立心则是以人之仁心济世。所谓方寸之间，自有天地。因此 为天地所立仁心，细而言之，则是为人处世的初心，是修身治事的原则，全然不过仁之一字。 但是程明道又说“天地无心，以生物为心”。生物的概念，在古时指的是天地万物。因此，“为天地立心”又可理解为， 解释天地万物的道理和意义，简而言之是格物致知。 天地之心是万物生灵，为天地立心的过程，就是重新理解天地万物，理解自然现象和宇宙意义的过程，是探索世界真理的过程。 “为生民立命”，立命，《孟子·尽心上》中说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”。所谓夭寿不二，就是一心一意，并不在意寿命之长短。因此立命的含义，就是不在意外界的优劣，而求于自身修养的提高。无论何时，都以修身为核心，而不随环境的改变而受到影响，便是立命。“为生民立命”，我们可以说这是以教化之道让众人都知道修身之重。但是这样做的前提是，自身本就是以修身为重。我们平日里苛责他人，以为他人不修品德，品行不端，但“行有不得，反求诸己”，当看到他人身上的问题之时，往往不在意自身拥有同样的毛病。于是，与其将所有功夫用在挑别人毛病上，还不如自我提升，修炼自己的身心，提升涵养和道德 。“为生民立命”，不过是给出了一个道德上的最高目标，至于第一步，应当是自己修身立命开始。 “为往圣继绝学”，听起来是任重而道远，甚至望而生畏。人常想，这件事情本就是那些时代的弄潮儿，历史的传承者的责任。但是“为往圣继绝学”，这六个字，最重要的，是一个“继”。何为继承，是一定要将之学透，成为大家么？并非如此。《说文》中，“继，续也”。《易，象传》：“谓不绝也”。我不想再说什么中国传统文化的传承有多重要，这已经是毋庸置疑的。我想说的是，继承，并不是一件很难的事情。如何称之为不难？因为没有一个人能说，自己一个人就能继承中国文化的。因此，不要将继承传统文化的重任压在个人身上。就拿我们自己来说，其实也不能用继承来形容。我们能做的就只有两件事，学习和传播。 我们学习先贤的智慧，然后总结为自己的知识，将之传播出去，使精髓不断，智慧不绝。这便是继承。 “为天下开太平”，属于理想的境界。这种崇高的理想，有时候不免让人觉得太过不切实际。但是既然是理想，本就是不能实现的才能称之为理想。我们向往一种理想的生活，理想的社会，理想的人生，其实客观来说都是奢望，都是不能达到的，但是有了理想，便有了方向，大家一起向一个方向走，同时用这样的目标不断批判，矫正眼前不合理的地方。 尽管不知道这条路有没有尽头，可方向有了，也在前进，这也便足够了。 我曾将这四句作为一生的座右铭，后来也便不再流于形式了。其实这四句有些长，也有些深奥，擅自总结成六个字来执行： 修德，求知，济世 。仅此而已。

横渠四句出自张载。横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰

“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是一句古代名言，意思是要为百姓造福，继承发扬古圣先贤的学术思想，为天下后世开辟永久太平的基业。

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。——张载当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”，现在说的一般是下面这句：为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐庙、邵雍庙、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”庙。字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。 吕祖谦的《近思录 为学》中有这句话 吕祖谦（1137—1181），字伯恭，南宋婺州（今浙江金华）人，原籍寿州（治今安徽凤台）。人称东莱先生。与朱熹、张栻齐名，同被尊为“东南三贤”，“鼎立为世师”，是南宋时期最著名的理学大家。他所创立的“婺学”，也是当时最具影响的学派。

即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”.第二句：儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来.第三句：“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统.第四句：“为万世开太平”,最高统治者应为有圣人之德者,实现王道.白话文：相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就是现代汉语更加书面化。古代的正式文体是文言文。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。“白话”是指汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。在古代，文言文形式规范，并且用词用字较为统一。而由于方言的差异，白话文在各地差别较大，因此交流呈现出地域差异的特性。参考资料古诗文网：http://so.gushiwen.org/

横渠四句的含义是：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.译文：为天地确立起生生之心,为百姓指明一条共同遵行的大道,继承孔孟等以往的圣人不传的学问,为天下后世开辟永久太平的基业.

宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），宋仁宗赵祯命翰林院学士欧阳修主持科举考试，这一年的科举太过璀璨，被称作“千年科举龙虎榜”，因为榜单上的人名，即使在千年以后，仍然如雷贯耳。 例如北宋最洒脱的文学家 苏轼 ，以及他的弟弟 苏辙 ； 例如唐宋八大家之一的 曾巩 ，和他的弟弟 曾布 ； 例如程朱理学的创始人、“二程”之一的 程颐 ； 例如王安石变法的二号人物、北宋改革家 吕惠卿 ；忠奸难辨的大政治家 章惇 ； 还有那位为北宋时期收复两千里失地的名将 王韶 。 有人统计，这一榜，至少出现8位文学大家和9位宰相，可以说光耀整个宋朝。之所以会如此，一方面因为主考官欧阳修慧眼识人，另一方面也说明北宋文治的繁盛。 除了上面所说的9位，还有一位大人物，也出自“千年科举龙虎榜”，他的名气或许不如苏轼，但他给后世留下的东西，比苏轼等人要伟大得多，这个人名叫张载，后人尊称他为张子，他死后，享有从祀孔庙的待遇。 张载曾给后人留下22字的格言，成为一代又一代人的座右铭，它就是： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 以上22个字，被称为“横渠四句”。 一、被范仲淹警告 张载，字子厚，父亲给他取名为“载”，出自《周易》中的“厚德载物”，后人称他为张子或“横渠先生”。“横渠”二字，是地名，位于今天陕西省宝鸡市眉县境内，这里是张载讲学的地方，也是他的长眠之所。 其实，张载本不是横渠人，他之所以来到横渠，和他父亲的死亡有关。张载生于长安，他的父亲名叫张迪，曾任涪州知州，张载家中有兄弟两人，弟弟比他小10岁。在张载15岁那年，父亲病逝，他带着母亲和幼弟，护送父亲的灵柩从涪州（重庆境内）到老家长安。当他们沿途路过横渠的时候，盘缠用完了。正巧西夏李元昊当时称帝，人们传言西北正在闹兵变。为避免打扰到父亲安息，张载和母亲商量，就在横渠把父亲安葬下来。一年后，张载回到长安，卖掉家中的祖宅，举家搬到横渠，守在父亲的身旁。 《宋史·张载传》记载： 少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。 意思是说，张载年少时，也有少年侠气的一面，他喜欢“谈兵”，希望有一天自己能够带兵帮大宋收复失地。 21岁那年，张载遇到了一位改变他一生的大人物，这个人就是范仲淹。当时，正值宋仁宗庆历元年，范仲淹被任命为陕西经略安抚副使，主持西北防务。张载久仰范仲淹大名，他疾走数百里，终于找到了范仲淹，范仲淹一向礼贤下士，听闻有学子要来拜访自己，便和他深谈。 对于这次谈话的内容，史书没有记载，但却记载了另外一件事情。《宋史》： 以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。” 当时，张载向范仲淹献出了《边议九条》，范仲淹对张载的见识非常欣赏。但是，范仲淹并没有夸赞张载，而是警告他 ：“你是一个读书人，应当致力于学业。为何要热衷于兵事呢？” 在两宋时期，重文轻武是时代主旋律，许多立下赫赫战功的名将（如狄青），照样被文官看不起。作为“政治完人”的范仲淹也不能免俗，他欣赏张载的学识，但不希望张载成为一个“兵鲁子”。 张载临别时，范仲淹送他一本书，张载一看，竟然是《中庸》。对于读书人来说，《中庸》满大街都是，范仲淹之所以要送他这本书，其实还是希望他能专注于儒学。 在文治巅峰的两宋时期，张载之所以能够光耀千年，范仲淹的这次警告功不可没。 张载回到横渠，从此开启了埋头苦读的岁月。至于张载有多用功，程颢、程颐评价张载4个字，那就是“苦心极力”，可见，张载的刻苦程度。 二、被欧阳修选中 张载在自己的书房里写了一副对联，上联是“夜眠人静后”，下联是“早起鸟啼先”。他不仅自己刻苦攻读，对弟弟张戬也十分严苛，父亲去世的时候，张戬才5岁，张戬之所以后来能中进士，全依仗他的兄长张载的教诲。 转眼间到了嘉祐二年，欧阳修奉诏主持科举考试，这一年人才辈出，被誉为“千年科举龙虎榜”。若说这一年最悲剧的考生，莫过于年过半百的 苏洵 ，他带着苏轼、苏辙两个儿子进京赶考，结果两个儿子高中，苏洵考了一辈子，却一直没有中第。除了苏洵外，还有两个大龄考生，第一个是 曾巩 ，他少年时就被誉为“神童”，直到这一年他39岁才中进士。第二个就是 张载 ，他“苦心极力”地读书，弟弟在三年前都已经考中，他却在三年后才有缘高中，这一年，张载38岁。 后人曾说，欧阳修是北宋文坛最牛的伯乐，这并不夸张，欧阳修当时肯定不知道，他选中的张载，会给后世留下多么深远的影响。 张载高中后，欧阳修把他的卷子拿给宰相文彦博，文彦博看完大为赞赏，决定在相国寺开设讲堂，让张载专门来讲学。其实，文彦博是在抬举张载，毕竟，不是谁都有公开露脸的机会的。 张载在相国寺讲了第一课，以《易》为题，就轰动京城，许多年轻学子深感震撼，第二天天不亮就争着去相国寺“占座”。可是，张载性格恬静，乐于成全别人，他当着众人的面说： “比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。” 意思是说，我讲的《易》比较浅显，和二程不能比，如果你们想深度了解《易》，可请教二程。 二程，就是程颢、程颐兄弟二人，程朱理学中的“程”，指的就是他们。因为张载的推荐，二程名声大震。 虽说是金子总会发光，但笔者总认为，二程如果没有张载的推荐，若想取得后来的成就，很难不打折扣。 其实，张载和二程是沾亲的，按辈分，张载是二程的表叔。以张载当时的声望，他若想留在京师，难度并不大。但张载志在四方，他想了解民间疾苦，为百姓尽力。于是，张载向朝廷申请外放，后来他先后到祁州、云岩、渭州等地，为官一任，造福一方。 三、被王安石“拒绝” 宋仁宗去世后，宋英宗只在位4年，北宋便迎来了宋神宗时代。而提及宋神宗，就不得不提王安石。当年，宋神宗登基之初，意气风发，他召王安石入京问政，王安石直接给他了一句： “像唐太宗这样的帝王，我们就不要学习了，要学就学尧舜！” 宋神宗听完，像打了鸡血一样支持王安石变法。 熙宁二年，吕夷简之子吕公著推荐张载入朝，张载对宋神宗说： “为政不法三代者，终苟道也。” 张载和王安石说的话一样，他也认为，宋神宗要做就做夏商周三代之贤君，只可惜，这样的话宋神宗已经从王安石那里听了一遍了，张载并没有得到像王安石一样的机会。 当时，宋神宗曾有意让张载协助王安石推行新法，但张载表示自己刚入京城，对新法还不了解。后来，王安石主动来找张载，希望张载能够支持自己。张载回答说： “公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。” 张载的意思是说，你只要为大家好，大家肯定支持你。但你要是强迫我跟着你干，恕我不愿受命。 其实，张载是在委婉地拒绝王安石。 张载虽然不是新派，但也不是旧派，因为他和王安石之间，并没有发生冲突。或者说，张载一直在避免这样的冲突。 不久之后，王安石担任宰相，张载被调离京城，派往浙东明州审理贪污案。很多人都认为，张载的长处是学问，如果把他调到某地去当学政，或许更合适。但王安石却让他去审理刑狱，个中缘由，不言自明。 张载先拒绝了王安石，所以王安石也拒绝张载。 笔者不久前写过一篇关于王安石的文章，认为他是一个值得尊敬的改革家，但任何时候，都要讲政治。 后来，张载的弟弟张戬因反对王安石变法被贬，张载决定辞职，回到横渠，继续自己的讲学生涯。 其实，张载和王安石，都曾受教于范仲淹，范仲淹的思想中，有传统儒学的部分，也有“庆历新政”中变革的一部分。巧合的是，张载继承了前者，而王安石继承了后者。 此后九年，王安石虽然遭到两次罢相，但大多数时候都位高权重，但张载却一直隐于横渠，传道受业，很多学子不远千里来到横渠，只为聆听张载的教诲。横渠这个小地方，也因为张载的诞生，从此留下深刻的烙印。 四、被时代选中 中国古代三大思想中，佛道儒自有体系，但到了北宋时期，佛教和道教在不断发展，而儒学止步不前，人们除了重复孔孟之言外，很少能把儒家思想再次升华，这让当时的儒者们比较焦虑。 在漫长的摸索中，北宋中后期，儒家思想得到了一次淬炼，张载创立了“关学”，二程的开创“洛学”、周敦颐著“濓学”、王安石主张“新学”、另外还有朱熹的“闽学”，共同构成了宋代儒学的主流。当时称之为“濓洛关闽新”五大学说，这五大学说，再造儒学，给予儒学思想以升华。 同时，宋明时代，人们用儒家思想来解释宇宙本源，分为三大分支，即理、心、气。其中以二程和朱熹为代表的“程朱理学”影响最广。其次以王阳明、陆九渊为代表的“心学”也曾风靡一时。除了理学和心学以外，张载的“气本论”是第三分支。简单来说，张载认为，宇宙万物是由气组成的，万物只存在心态的变化，但气是永恒的。 赵馥洁曾认为： 张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。 在中国古代，一个理论若想走得长远，必须满足两个条件，第一，创始人要有足够的时间传道，第二，要有优秀的弟子来传承。 可惜的是，这两点张载都没有。张载58岁便去世了，他的弟子后来大多转到了二程的门下，导致张载的理论长时间无人问津，他的很多理论，被程朱理学吸收，成了他人的嫁衣裳。二程之所以能够扬名，程朱理学之所以能够做大，都少不了张载之功。 直到近代，人们才体会到张载学说的超前，终于发现了张载的伟大。 张载留给世家最著名的东西，莫过于他的四句格言，即： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 在那个时代，很多人都在思索，读书的目的到底是什么，张载经过半生思索，他用上述四句话告诉大家。 这22个字言简意赅，千百年来，无数读书人都想写出一段超过这段话的文字，可惜都没成功。不管是古代还是近现代，不管是大儒、国家领导还是大学校长，在他们的发言稿上，总会出现“横渠四句”，横渠四句，已经成为中华民族万世的座右铭。 五、“张”子已去，厚德“载”物 《宋史》云： 政事以敦本善俗为先……使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。 张载为官期间，重视用言行来劝人们向善，他尊老爱幼，体察民间疾苦，他训诫乡里子弟，希望他们能读书明理。 多年以后，张载辞官归横渠，他没有机会把自己的学说践行于天下，但他却在横渠这个小地方开始了实践。用他的话说就是： “纵不能行之天下，犹可验之一乡。” 张载用多年的俸禄，在横渠买了一百多亩地，他把土地分成九块，按照《周礼》划成井田，自己留最中间的那块，其他八块分给没有土地的饥民耕种，他看着淳朴的乡民，乐在其中。 王安石变法失败后，隐居江宁，再不问朝政。但张载辞官后，他仍然在践行着自己的理想。 看待一个人是否伟大，不仅要看他得意的时候在做什么，更要看他失意的时候做什么。 张载在横渠数年，他以布衣的身份组织乡民兴修水利，灌溉良田，当他赤脚行走于沃野之间时，他的心情是多么惬意。 孟子说： 穷则独善其身，达则兼济天下 。张载官场失意，他本应该独善其身，可他却仍然坚持兼济“一乡”。因为他是一个儒者，一个令人尊重的思想家。 张载没有做过很大的官，但他通过不断的讲学，把自己的理念推广出去，这期间，有人刁难他，有人反对他，但他依然执着于传道，从某些方面来说，他不像传教士，更像一位苦行僧。 宋神宗熙宁十年，张载身患肺病，宋神宗召张载入京，张载到京后病重，辞官回乡，在路过临潼时，大雪纷飞，张载知道自己大限将至，于是沐浴更衣，坦然面对死亡。在第二天早晨，大雪依旧，只是，世间少了一位圣人。 张载死了，人们怀念他，然而，恍惚间，人们发现，张载似乎并未死去。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载去世约两百年后，文天祥在参加殿试的时候，写下了张载的22字格言，当年，他高中状元，后来，文天祥积极抗元，血洒刑场，成为中华民族永不磨灭的丰碑。 张载去世约六百年后，张煌言以横渠四句为座右铭，在明朝大厦将倾之际，毅然站了出来，他抗清22年，将国家、民族利益放在最前沿，张煌言最后舍生取义，成为了明朝最后的英雄。 在张载去世约700多年后，林则徐奉命南下，在虎门燃起熊熊烈火，他用自己的决心，践行了什么是横渠四句，虽然清廷无能，但林则徐却很高大。 抗日战争时期，无数中华儿女，抛头颅、洒热血，用血肉之躯去践行民族大义，张载他们或许不熟悉，但横渠四句，是对他们最好的诠释。 一千年过去了，张载的话，仍然被许多人引用，张载虽然不在了，但他的灵魂，已经成为数千年的精神坐标。

张载的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在我看来，其实符合不只是辩论人，也是每一个知识分子的一种人生态度或者说是最终理想。天地本无心，读书人要为天地立下公允之心，仁爱之心，为芸芸众生立下公允之心。作为读书人还要继承先贤的学问，我们的太平是前人努力来的，我们也要为后世的太平而奋斗，这大致就是最基础的理解。 辩论或者说读书学习，其本意并非是为了某些功名利禄，并非是为了加官进爵。最开始我们学习的目的，实际上是为了树立自己的三观。自己的三观，也就是自己对天地万物的理解。这也是大部分哲学的最基础的问题，也就是世界的本质是什么？ 当我们有了对于世界的初步认识之后，我们会通过这些认识来改善自己的生活，而由此爱屋及乌推向世人。所以就是圣经里面的那句话，神爱世人。这点神指的并非是某个特定的神。也并非是某个特定的人，而是指一种世界的本质，由人所认知的世界的本质。我们认识这些世界的本质的原因，是因为我们要用它来爱世人。 这是读书人最初的目的。 当有了一定的理论基础，有了一定的传承必要的时候，我们读书更多的是因为前人的这些知识需要传承，前人的这些经验需要我们丰富。所以这边就又到了为往圣继绝学。我们为往圣继绝学的原因，是因为我们要让这些知识流传下来，我们要借助这些前人的肩膀，来为后来的人开启太平盛世。 这是横渠四句，稍微深入一些的解释。 辩论的本质实际上和这读书是一样的。其本意就是当辩论开始的时候，所有的权威都要停止。我的这些辩论不是为某些权威辩护，不是为了某些社会现象辩护，我的这些辩论，最终目的是为了人而辩护。 说的浅一点，世界上有太多的人，他们不像打辩论的人一样那么能言善变。而刚好我们辩论的这群人，自诩为会说话，会思考。所以我们有时候要在意的并非是我们说了什么，而是他们想说什么。我们要为了不是我们所站的这个辩题而发声，我们为的是我们这个辩题背后的那群人而发声。事实上很多的有关人文的辩题背后都有着那么一群人，有口难言，有心无力，有意难辩。所以我们这群自诩为会说话的人，或许有这种义务，去帮他们把这些委屈给说出来。 说的深一点，世界上有太多的道理，他们不像辩论人一样，能够那么深刻的去理解。而他们或许也没有那么多的时间去理解。而这时候我们可以利用我们的优势，也就是我们是打辩论的，愿意去花时间了解这些所谓的道理。这些道理，用我们在台上的短短的一个小时去告诉听这场辩论的人。这实际上也是作为打辩论的人的一种追求。 当然，是有很多时候一场辩论并不会有那么多人来听，并不会有那么多人来看。但是这有关系吗？这没关系，因为我们除此之外，还获得了什么呢？获得了自我的提升。所以我在辩论的时候，谨记一件事，那就是：“纵使言之无用，我亦掷地有声。” 很多时候我们都说辩论赛是和平年代最接近战场的事情了。我们在辩论场上攻守交替，我们在辩论场上互相争执，我们在辩论场上硝烟四起。但以实际上我们最终的目的，不是为了争一个输赢。世间有太多的输赢，何必在辩论场上去争？我们的最终目的都是为了通过双方的不同立场上的交锋，来探寻最终的真理。真理不一定会是a或者是b，可能会是a和b中间的那个。 当然很多时候我们会发现，这些东西实际对我们的生活没有任何的帮助。但是在我看来，那又如何？辩论是平凡生活中的英雄梦。我以国士待君，君必国士报我。在很久的将来，可能每个人生活都不会那么如意，但是如果可能的话，回想起这一段的辩论的时光，你没有辜负它，它没有辜负你。你在那个时候，会由衷的感慨一句：“那是一个很长，很美好的——梦。”

横渠四句即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

有，宋末，文天祥在殿试时写下“横渠四为”。明末，西湖三忠之一张煌言以“横渠四宋末，文天祥在殿试时写下“横渠四为”。明末，西湖三忠之一张煌言以“横渠四

横渠四句,即为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,表达的是士大夫的人生理想与抱负,从学究天人、立德成人、继不传之学到开太平盛世。王阳明的四句教,即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,是王阳明对儒学理想人格塑造的探索,其提出的致良知,是对张载为生民立命的具体化:日落村头壮士归(打一字)——谜底:将。[jiàng]1.军衔的一级，在校以上，泛指高级军官：～领。2.统率，指挥：～百万之众。相关组词将来将领即将裨将骁将闯将中将健将将才将要宿将门将麻将大将更多相关谜语“将”为谜底的谜语1.日落村头壮士归（打一字）百科释义将，jiāng，jiàng，qiāng，从爿从月从寸。爿：木片，《说文》无爿字，故知爿即片，爿、片相通，古代作围墙用的绿柴。引申（围起来的）疆域、边界；月：肉，肉块；寸，，手持，把持、把握。将，守_成疆，抵御帅、捍卫疆域而来。帅，佩巾率众（起义）者。做一个有良知的人,就可以立德成人;冯友兰的人生四境界,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,在描述人的四种境界基础上。

问题一：“横渠四句”对我们的现实人生有何指导意义 1、“横渠四句”是张载的名言 “横渠四句”包括：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载（1020-1077，字子厚）是中国北宋时期哲学家。祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后居县横渠镇（今陕西眉县横渠镇），曾在当地长期讲学，被人们尊称为横渠先生。 “横渠四句”体现了中国众多知识分子的思想境界和历史使命观。 2、“横渠四句”对当今知识分子现实人生的指导意义 用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。” 用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”学术研究不能哗众取宠，要有利于广大老百姓安身立命和安居乐业。 用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论和实用技术，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。” 用现代语言来说，“为万世开太平”就是“学者要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。”学术研究首先要有现实性的人文关怀，尽量避免给社会添乱；学术研究还要有前瞻性的理论视野，力求经得起历史考验。 问题二：横渠四句的含义是什么？ 横渠四句的含义 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。 问题三：《横渠四句》的主旨是什么 北宋理学大师张载（1020－1078），理学创始人之一，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。字子厚，汉族，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔县（今陕西眉县）横渠镇，人称横渠先生，他的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被当代哲学家冯友兰先生誉为“横渠四句”，言简意宏，一直被人们传颂不衰。虽时隔近千年，这四句话却依然具有深远的现实意义。 一、 为天地立心 对这句话的理解，各有千秋。而由于理解的不同，对读者的启发也就不完全一样。要深刻理解张载的思想以及宋明理学的主旨，才能洞悉其中的意蕴。宋明理学之“理”，实际上就是天地人生的根本规律，是对宇宙人生的终极关怀。理学家认为，“理”是万有之本体和主宰，所以，宋明理学家之“理”，相当于老子的“道”，也相当于《易经》的太极。 因此，“为天地立心”之“心”，就是“理”，就是自然根本法则，就是天道。这里用了拟人手法，天地本无心，没有主观意识，但是人有心，人心是人之主宰，天道是天地之主宰，故谓“天地之心”。 另外一个关键字是“立”，天地本有规律，不劳人为，但是天地之规律，也即天地之心，不是所有人能够轻易明了的。所以，圣贤们有必要将天地之心揭示出来，亮出来，以便世人认识她，遵循她，从而有望达至天下大同，开创太平盛世。 陆九渊、王阳明先生深刻指出，天地之心自在人心，心即理，心外无理，心外无物，天心天理即良知，每个人只有致良知，知行合一，才会实现个人幸福，天下太平。 作为统治者，治理国家必须有合理的理论根据，不然，一切均是无本之木，无源之水，也就只能头痛医头脚痛医脚，眉毛胡子一把抓，不可久远，也无法实现将人民带至理想社会的初衷。明了天地之心，依据自然规律来治理国家，应该是一条颠簸不破的法则。 二、 为生民立命 关键在于理解“立命”。人人都有命，关键是人所有的这个命是什么状态，如果“命”被他人操控，不能自主，那么，这个命的质量就大打折扣。如古代奴隶，人身都可以被奴隶主随意标价买卖，还何以谈“立命”呢？所以，立命，就是让老百姓真正实现人格独立，充分享受做人的尊严。 要让老百姓活得有尊严，说到底，就是要把老百姓当人看。而只有按照每个人的本性去生活，才是活出了自我，才是把人当人看，而不是把人异化。所以，为生命立命，实际上就是引导人们明心见性，认识自我，遵从本性，听从内心的召唤，活出真实的自我，让个性得到最大的张扬。 作为统治者，能为生民立命，就是全心全意为人民服务，就是真正让老百姓当家做主，不但要在物质财富上引导人民走向繁荣，还要从精神上设法提升老百姓的心灵层次，在政治上让百姓享有民主自由，在教育上引导人们认识自我，活出自我。如此，才是真正“为生民立命”。 三、 为往圣继绝学 关键在于“绝”字的理解。绝，有二义，一为很好的，一流的，比如“绝活”，就是一流的技艺，这里指古圣先贤的经典学问，放之四海而皆准的根本道理，在中国而言，就是由《易经》开示的道统；二是断裂了，意即这种学问因为历史等原因一度被中断，作为圣贤，应当传承绝学，服务众生。 圣学在中国历史上几经冲击，秦火是第一次，之后西汉接续，东汉末佛教东来，到唐深深影响中国人，自朝廷至百姓，韩愈等提倡古文运动，实质是复兴圣学道统，宋明理学家用自己的理解形成理学，清末西学东渐，圣学道统再度断裂，尤其是马克思主义在中国后，一直到今天，圣学深深遭到误解、遏制，大大影响了中华民族的精神生活。 今天，我们依然应当发掘传统之精粹，结合西方文化精华和社会实际，开创中华盛世。 四、 ......>> 问题四：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。什么人将之称为横渠四句？ “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载(字子厚,人称横渠先生)的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。 问题五：张载的“横渠四句”究竟有何深意 为天地所立之心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。 “为生民立命”句，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子?尽心上》。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。 “为往圣继绝学”，所说的“往圣”，宋儒当然是指孔子、孟子所代表的先儒；“绝学”则是所弘扬之道学。其实在我们今天看来，完全可以泛指对传统文化精粹的弘扬。 “为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。 问题六：读"横渠四句"有感的作文 题干不清

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。扩展资料：“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。

“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

横渠四句，是宋代大儒张载提出的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”四句话，因为张载居住在陕西横渠，被尊称为横渠先生，故此四句被称为“横渠四句”。这四句话言简意宏，代表了中国儒生对于整个个人、整个家国的崇高使命感

横渠四句 ［宋］张载 为天地立心， 为生民立命。 为往圣继绝学， 为万世开太平。译：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

横渠四句的意思为：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”。儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来，并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。出处：张载《横渠语录》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。白话释义：1.“为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”2.“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。3.“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。4.“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。扩展资料写作背景：宋真宗天禧四年，张载生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。张载是宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时。年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。作者简介：张载，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。宋神宗熙宁十年，病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

横渠四句是指“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。 北宋（960—1127年）是中国历史上继五代十国之后的朝代，传九位皇帝，享国167年。与南宋合称宋朝，又称两宋，因皇室姓赵，也称赵宋。显德七年（960年），后周诸将发动陈桥兵变，拥立赵匡胤为帝，建立宋朝，定都东京开封府（河南开封），改元建隆。后通过杯酒释兵权，将兵权与财政权集中于中央，避免了中晚唐藩镇割据的乱象。但也导致宋朝与辽国、西夏、金国的战争中失利。靖康元年（1126年）发生靖康之难，次年被金国灭亡。

他的名言“横渠四句”广为流传：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。” 用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。” 用现代语言来说，“为万世开太平”就是“学者要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。”

即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”.第二句：儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来.第三句：“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统.第四句：“为万世开太平”,最高统治者应为有圣人之德者,实现王道.白话文：相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就是现代汉语更加书面化。古代的正式文体是文言文。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。“白话”是指汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。在古代，文言文形式规范，并且用词用字较为统一。而由于方言的差异，白话文在各地差别较大，因此交流呈现出地域差异的特性。参考资料古诗文网：http://so.gushiwen.org/

《横渠四句》翻译成白话文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。《横渠四句》即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”，由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。扩展资料：“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。

就是要把教育的本质体现出来的，为往圣继绝学，为万世开太平

为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。扩展资料“横渠四句”包含下面的意思：1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。参考资料：百度百科-横渠四句

张载横渠四句：天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。出自：宋·张载《横渠语录》释义：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。扩展资料：解读：1、“为往圣继绝学”，所以“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。2、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

横渠四句的意思为：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”。儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来，并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。出处：张载《横渠语录》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。白话释义：1.“为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”2.“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。3.“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。4.“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。扩展资料写作背景：宋真宗天禧四年，张载生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。张载是宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时。年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。作者简介：张载，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。宋神宗熙宁十年，病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

此句翻译成现代汉语意为：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。一、详细解析：1、“为天地立心”比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。还有一种说法，认为“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。2、“为生民立命”“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。3、“为往圣继绝学”“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。4、“为万世开太平”“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题。二、出处为北宋大家张载的名言，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。三、小说主题表现“横渠四句”这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。小说应当具有胸怀天下、悲天悯人的博大情怀，还有那种立心立命，以苍生社稷为怀，勤政爱民、关注民生的使命意识和担当精神。扩展资料1、叶采解释横渠四句“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”2、背景宋初的建国初期，赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。3、原文此四句出处一般依据的是黄宗羲、黄百家父子编纂的《宋元学案》，百家在卷十七“横渠学案”所加的按语中写道：“先生少喜谈兵，本跅驰豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"自任自重如此。”参考资料：百度百科—横渠四句

横渠四句,即为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,表达的是士大夫的人生理想与抱负,从学究天人、立德成人、继不传之学到开太平盛世。王阳明的四句教,即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,是王阳明对儒学理想人格塑造的探索,其提出的致良知,是对张载为生民立命的具体化:日落村头壮士归(打一字)——谜底:将。[jiàng]1.军衔的一级，在校以上，泛指高级军官：～领。2.统率，指挥：～百万之众。相关组词将来将领即将裨将骁将闯将中将健将将才将要宿将门将麻将大将更多相关谜语“将”为谜底的谜语1.日落村头壮士归（打一字）百科释义将，jiāng，jiàng，qiāng，从爿从月从寸。爿：木片，《说文》无爿字，故知爿即片，爿、片相通，古代作围墙用的绿柴。引申（围起来的）疆域、边界；月：肉，肉块；寸，，手持，把持、把握。将，守_成疆，抵御帅、捍卫疆域而来。帅，佩巾率众（起义）者。做一个有良知的人,就可以立德成人;冯友兰的人生四境界,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,在描述人的四种境界基础上。

意义是让大家去一步步的实现人生的终极理想，与“修身，齐家，治国，平天下”其实大同小异。横渠四句包括：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。是北宋大家张载的名言。 横渠四句的意义 “横渠四句”教给我们的道理其实很容易，它是让我去一步步地实现人生的终极理想，第一步教我们“为天地立心”，人乃万物之灵，“天地之心”讲的就是人，就是“你我他”，我们只要是树立一个符合人类，对得起“万物之灵”这个名号的人生观，便是为天地立心了。 “为生民立命”又稍高了一个层次，就是说:在我们自己的人生观已经趋于成熟，我们要对其他活在蒙昧之中的人提供一些指导，帮助他们提高德行。 然后就是“为往圣继绝学”，有了一定的基础以后，要好像圣人一样广收门徒，教化万民，帮助圣人们继续他们未完成的理想。最后“为万事开太平”，如同孔子一样，游走各国，为世界和平，献出自己的一分力气。

含义：天地为万物造化，为天地立心就是说读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。儒家学说关注生存的状态，不谈怪力乱神，而命有理命和气命两个层面，现在来讲就是物质和精神，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命。原句来自北宋思想家张载。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。扩展资料：横渠四句写作背景：宋神宗二年,张载出任崇文院校书.时当王安石行“新法”,很希望得到张载支持.张载并不反对变法,但提出不能“教玉人追琢”,遂与安石“语多不合。后因其弟张晋反对变法获罪,张载辞职回乡,以讲学著书为生。张载精思过人,且强调践履,注重“外王”。他重视《周礼》,其重视的向度或与王安石有别,但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中,甚至想把《周礼》关于“井田”的论述,结合自己的构想,在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”主要说的就是复周礼以开太平,但士官不顺,才华抱负无以施展,只能讲学著书,造道家中。