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原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子

犬儒释义：原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。自由学派因其创始人安提斯泰尼在一个名叫居诺萨格的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“自由”这词也标志着他们的生活方式。现代主义现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。“说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”犬儒思想并不带有自我罪孽感。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。

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“犬儒”在中国原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。犬儒学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthens）在一个名叫居诺萨格（Kunosarges）的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。犬儒学派认为：人们的苦痛分两种，一种源自物质，另外一种是精神。而实际上精神上的幸福快乐才是真正的快乐满足。并且认为人类社会不公产生的本身不是阶级，而是家庭。即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭、子女、配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。

犬儒的网络解释是：犬儒犬儒，原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。自由学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthenes)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“自由”这词也标志着他们的生活方式。犬儒的网络解释是：犬儒犬儒，原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。自由学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthenes)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“自由”这词也标志着他们的生活方式。结构是：犬(独体结构)儒(左右结构)。注音是：ㄑㄨㄢˇㄖㄨ_。拼音是：quǎnrú。犬儒的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】犬儒quǎnrú。(1)原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。二、引证解释⒈原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。引章炳麟《＜无政府主义＞序》：“若能循齐物之眇义，任夔_之各适，一人百族，势不相侵，井上食李之夫，犬儒裸形之学，旷_人间。”鲁迅《而已集·小杂感》：“蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。”关于犬儒的诗句犬儒惜墨如金处以视犬儒辈关于犬儒的成语侏儒观戏焚书坑儒白面儒生喔咿儒儿焚典坑儒燔书_儒宿学旧儒鸿儒硕学老师宿儒关于犬儒的词语硕彦名儒鸿儒硕学宿学旧儒喔咿儒儿焚书坑儒燔书_儒耆儒硕老燕颔儒生白面儒生侏儒观戏关于犬儒的造句1、难道这说明了，福柯，阿尔都塞以及拉康赞赏接受现状的态度，犬儒主义的态度，以及不问是非的态度吗？2、这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派;而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想。3、要在全球范围内解决问题，我们依然受犬儒主义、失败主义和过时的社会机构的制约。4、自欺永远摇摆于真诚和犬儒主义之间。5、还是说这种情绪终将在墨守陈规和犬儒主义中消磨殆。点此查看更多关于犬儒的详细信息

犬儒主义（cynicism），亦译“昔尼克主义”。西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。其所以称为“犬儒”，一是由于其创始人是在雅典一个名叫“快犬”的运动场讲学；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上讲学时衣食简陋，随遇而安，形同乞丐， 被人讥为犬。时代背景：犬儒学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。以上内容参考：百度百科——犬儒主义

库诺（Kuno）/森林守护官 男低音马克斯（Max）/年轻猎人 男高音亚嘉特（Agathe）/库诺的女儿 女高音安亨（Annchen）/亚嘉特的表妹 女高音卡斯巴（Kaspar）/猎人 男低音萨米耶（Samiel）/魔鬼 口白基里安（Kilian）/农夫 男中音欧托卡（Ottokar）/波西米亚王子 男中音隐士 男低音

楼主，首先一个非常严重的问题，估计你自学日语的五十音发音没有听标准的，是kuku和kuqira.在这是里发音是错误的，我这是手机打不了假名见谅，前者意为这里，后者意为这边意思大概差不多，与说话人角度决定，和kuno.kune.用发相同，你可以在网上搜索新版日语初级教学视频，看第二和第三课，里面讲到这个用法，非常详细。希望可以帮助到你，忘采纳！

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一楼正解

降り始めた　雪は　足迹を　消してori hajimeta yuki wa ashiato o keshite真っ白な世界に　一人の　私masshirona sekai ni hitori no watashi风が心に嗫くのkaze ga kokoro ni sasayaku noこのままじゃ　だめなんだ　とkono mama ja damenanda to戸惑い　伤付きtomadoi kizutsuki谁にも打ち明けずにdarenimo uchiakezu ni悩んでた　それも　もうnayan deta sore mo mouやめようyemeyouありの　ままの 姿见せるのよarino mamano sugata miseru no yoありの　ままの 自分になるのarino mamano Jibun ni naru no何も 怖くないnani mo kowakunai风よ吹け 少しも寒くないわkazeyofuke sukoshi mo samukunai wa悩んでいた事が嘘みたいねnayande ita koto ga uso mitai neだってもう自由よ何でもできるdatte mo jiyu yo nandemodekiruどこまでやれるかdoko made yareru ka自分を试したいのjibun o tameshitai noそうよ　変わるのよ 私so yo kawaru no yo watashiありの　ままで 空へ风に乗ってarimo mamade sora e kazeninotteありの　ままで 飞び出しでみるのarino mamade tobidashide miru no二度と 涙は 流さないわnidoto namida wa nagasanai wa冷たく大地を包み込みtsumetaku daichi o tsutsumikomi高く舞い上がる 思い描いてtakaku maiagaru omoiegaite花咲く冻りの结晶のようにhanasaku kōri no kesshō no yō ni辉いてたいkagayai tetaiもう决めたのmo kimeta noこれで　いいの 自分を好きになってkore de i no jibun o suki ni natteこれで　いいの 自分信じてkore de ī no jibun shinjite光　浴びながらhikari abinagara歩き出そうaruki dasou少しも寒くないわsukoshi mo samukunai wa

同性剧，可以说是近年来热门的影视剧题材之一。《以你的心诠释我的爱》（以下简称《以爱》）是爆红的泰剧同性剧之一，简单动人的剧情，与剧情匹配的主题曲，唯美的色调，念念不忘的台词，打动不知多少青少年敏感真挚的内心，从一众泰国同性剧脱颖而出，收获无数的外国观众。《以爱》第一季讲述原本作为好朋友的德和欧儿，在一次的争执下分道扬镳。多年后他们的他们在高考前重逢，为了帮欧儿补习中文，德和欧儿解开心结再次成为朋友，碰撞出不一样的火花……第一季刚播出便红遍海外，豆瓣评分高达9.3分，吸引了一大批观众爱上普吉岛的美食文化。没有人生来就勇敢泰国每年有无数的同性剧播出，然而同质化的剧情，新人青涩稚嫩的演技，劣质的拍摄水平是泰国腐剧常有的问题。《以爱》为何与其他泰国腐剧不同，是因为对性少数群体有深刻真挚的刻画，不是浮于表面的“糖”。 剧情围绕着青少年认同的核心展开——出生于传统福建家庭的德，确认对欧儿的喜欢后一再退缩，背负着妈妈的寄托和考试的双重压力，使他迷茫于爱情和未来；欧儿为爱勇敢，看到德的后退，他第一次自我怀疑。对于性少数群体，极少数能即刻自己与他人的不同，跌跌撞撞长大才是多数人的常态。《以爱》排除两个男孩的纠结挣扎，使得许多观众同感深受，仿佛看到曾经的自己。失去了第一季的味道《以爱2》是德和欧儿从普吉岛来到曼谷上大学，第二季的他们在共同的梦想上出现分歧，最后重归和好的故事。第一季的德没有欧儿果断，但他清楚的知道自己喜欢欧儿，为了欧儿放弃第一志愿，堵上自己的未来。然而在第二季，德为了梦想奔波于戏剧社，欧儿转专业后感到孤独，靠新交的好友走出寂寞。德知道欧儿在朋友的陪伴下涂指甲、纹身、染红发后，竟吐槽欧儿“变了”，全然忘记忙忙碌碌自己忽略了欧儿的情绪。德没有像第一季那样找欧儿聊天，解开心结，而是和学长倾诉，依旧冷落孤单的欧儿。更离谱的是，第一季那个为性取向迷茫挣扎的德，第二季如此轻易的喜欢上自己的同性学长，还被欧儿目睹两人以彩排戏剧的名义疯狂接吻；这一吻，使《以爱2》的口碑暴跌，人物设定和剧情都在往魔幻的方向走去。欧儿的人设也突发离奇；第一季自信健谈，小网红的欧儿，却在第二季整日愁眉苦脸，性格卑微。第二季开播前，海报上欧儿的红发作为宣传重点，剧迷猜测欧儿染发是两人感情的转折点，播出后只是由德简简单单带过几句。逻辑不通的剧情使欧儿的人物设定单薄片面，失去第一季的魅力。换新导演，坏的开始《以爱2》由Meen Tossaphon Riantong执导。与第一季的导演（Naruebet Kuno）不同，他在没有看过《以爱》第一季的情况下接手第二季，再加上没有导戏的经验，使《以爱2》和第一季有明显的割裂感，拍出来的德和欧儿令观众特别不满意。德的出轨，是《以爱2》剧情崩坏的开始，第四集的分手，第五集的忽然和好更是让观众大跌眼镜。同样都是五集，第一季看了回味无穷，第二季却冗长又无聊。《以爱2》着重在德和戏剧社学长学姐的互动，然而他们的故事没有给剧情带来推进作用，德和欧的关系没有足够的铺垫，使两人的矛盾和好特别突兀。除此之外，《以爱2》也有许多不及格的地方——第一季的配角有血有泪，他们和主角一起成长，第二季的配角只是为了衬托主角才登场，可有可无。《以爱2》过于脏乱的色调使观众看不清主角的面孔，没有拍出曼谷的特点，观众没有想了解曼谷的欲望。第一季中，学习中文是两人拉近距离的开始，第二季却没有保留任何中文元素。扶桑花毫无理由地替换成向日葵，牛奶取代椰子水，福建面、爱玉冻变成韩国炸鸡，德犯错后没有想着承担责任，只顾着哭….这些无法忽略的缺点消耗了观众对德和欧儿的喜欢。剧播结束，许多观众心酸调侃，番外的彩蛋和合作广告比五集剧情更符合德和欧儿的人设。 《以爱2》的德和欧儿失去了灵魂，观众称，第一季的德和欧儿才是他们心中的普吉岛少年。普吉岛的夏天唯有带着遗憾落幕，落得虎头蛇尾的结局。编辑：南思 排版：南思

一、概述汇聚型板块边界产生的岩浆数量仅次于大洋中脊。不像MORB那样，其大多数因俯冲作用而消失，在汇聚型板块边界产生的火成岩将被增生到大陆而被保存下来。的确，在汇聚型板块边界的岩浆作用可以被认为是大陆形成的主要方式之一。基于俯冲大洋板块之上是大陆板块还是大洋板块，可将汇聚型板块边界划分成两类:一是上覆板块为大洋板块，即洋－洋俯冲，那么由此导致的岩浆作用形成岛弧(IslandArc);二是上覆板块为大陆板块，即洋－陆俯冲，由此所导致的火成活动被称为大陆弧(ContinentalArc)或活动大陆边缘(ActiveContinentalMargin)。虽然对于这两种俯冲类型来说，岩浆产生的作用过程相似，但是，由于上覆板块性质的差异(大陆和大洋)，必然造成所产生岩浆性质上的不同。横穿岛弧或活动大陆边缘，自海沟向大陆方向，随着俯冲带深度的增加，火山岩的化学成分也有相应的变化，尤其是火山岩中K2O含量的变化与火山岩的空间分布关系密切，在相同的SiO2含量的火山岩，随着远离海沟向大陆一侧K2O含量有增加的趋势，这种现象称为成分极性(CompositionPolarity)。这种成分极性往往可以作为判断古火山作用是否与板块俯冲有关和恢复古俯冲带俯冲方向的重要依据。与板块俯冲作用相关的岩浆作用是大陆地壳生长的主要机制，无论是横向增生(如岛弧和活动大陆边缘区的岩浆作用)还是垂向增生(如玄武岩浆在壳－幔边界附近的底侵作用，Underplating)都使陆壳增添了中性岩石的组分。二、岛弧1.一般特征岛弧是指两个大洋板块汇聚的边缘，一个大洋板块俯冲到另一个大洋板块之下，形成了典型的沟－弧－盆体系(图9－5)。岛弧的宽度一般为200～300km，长达数千千米。图9－5 典型岛弧剖面示意图(Winter，2001)大洋岩石圈(洋壳+岩石圈地幔)在海沟处俯冲于另一大洋板块之下，从海沟到火山前缘之间的部位称为弧前(ForeArc)，它主要由来自火山弧的火山碎屑物、不成熟的沉积物和俯冲板块刮剥下来的大洋沉积物构成。因板块汇聚作用，弧前是一个典型的高应变区，并因逆冲推覆作用常常形成叠瓦状构造。这种堆积作用，包括因逆冲被刮剥下来的洋壳和地幔残片，通常被称为增生柱或增生楔。在弧前之后，是主要的火山弧(VolcanicArc)，火山弧的展布平行于海沟，其间距取决于俯冲板片的角度。在火山弧之后，便是弧后盆地(Back-arcBasin)，其形成于软流圈对流体系下的引张环境，这是一个类似MORB火山作用的场所，它是在弧后伸展构造环境下形成了薄的大洋型地壳。在洋壳俯冲过程中，因俯冲的洋壳将进入到另一个大洋板块的地幔内部，伴随温压条件的变化，俯冲的洋壳———玄武岩和辉长岩，不仅发生相变———绿片岩相－角闪岩相－麻粒岩相及榴辉岩相，而且洋壳中的水和含水矿物也因温度和压力的升高而释放出水分。这些释放出的水分既可以存在原岩中，也可形成独立的流体相，进入到上覆地幔楔中，使其变为含水地幔。2.火成岩组合安山岩是岛弧地区最为常见的岩石类型(Gill，1981)，最为常见的钙碱性火山岩组合为玄武岩－安山岩－英安岩－流纹岩，其中安山岩体积分数最多约占70%，玄武岩体积分数25%，英安岩+流纹岩体积分数5%。在化学成分上，岛弧火山岩变化较大，可从相对原始的高镁拉斑玄武岩到高度分异的英安岩和流纹岩。基于岛弧火山岩中的K2O含量，可将其进一步划分成四个岩石系列，包括低钾拉斑玄武质系列(Low-KTholeiiticSeries)、中钾和高钾钙碱性(Medium-andHigh-KCalc-alkalineSeries)以及钾玄岩(橄榄安粗岩)系列(ShoshoniticSeries)(图9－6)。岛弧地区的钙碱性系列主要为中钾钙碱性系列，也可出现少量高钾钙碱性系列和钾玄岩系列。岛弧地区的拉斑玄武岩以明显偏高的Al2O3含量(通常大于16%)区别于洋底和洋岛拉斑玄武岩，通常将前者称为高铝玄武岩(High-aluminaBasalts)。图9－6 Mariana大洋岛弧火山岩的K2O－SiO2图解(Best，2006)在岛弧地区，与火山岩组合相对应的侵入岩组合是:辉长岩－闪长岩－花岗闪长岩－花岗岩。岛弧地区的花岗岩类岩石在化学成分上类似I型，并与钙碱性火山岩的化学成分类似。整体上，在岛弧地区侵入岩出露的面积明显少于火山岩。除上述火山岩外，在岛弧地区还可出现具有高镁特征的火山岩(Mg#=［Mg/(Mg+Fe2+)］＞0.45)，包括埃达克岩、赞歧岩、高镁安山岩(MgO＞6%)和玻镁安山岩。◎埃达克岩(Adakite):是指具有特殊地球化学属性的一套火成岩，SiO2≥56%，Al2O3≥15%，MgO通常小于3%(很少＞6%)，高Sr(很少＜400×10－6)、低Y(＜18×10－6)和重稀土元素(Yb≤1.9×10－6)及高场强元素，无Eu异常，87Sr/86Sr初始比＜0.7040;其主要矿物组合为斜长石+普通角闪石，可以出现黑云母、辉石和不透明矿物(Defant＆Drummond，1990)。该类岩石重稀土元素和高场强元素的亏损，表明岩浆源区石榴子石(+金红石)的残留，而高Sr、无Eu异常的特征指示岩浆源区中的斜长石已经或全部熔融。在岛弧地区的埃达克岩主要由年轻的(25Ma)、热的俯冲洋壳部分熔融所成。◎赞歧岩(Sanukite):是指发现于日本四国北部的一种黑色玻璃质的富镁火山岩。在地球化学特征上，赞歧岩与埃达克岩类似，但更富Mg(Mg#＞0.60)、Cr和Ni以及高的K/Na比值(0.33～0.52)。这表明赞歧岩可以直接由地幔岩部分熔融形成。◎高镁安山岩(High-MgAndesite):是指那些相比岛弧安山岩具有更高的MgO(＞5%)和更低的TFeO/MgO(＜1.5)，以及Al2O3(＜16%)和CaO(＜10%)为特征的安山岩(Tatsumi，2001)。也有些研究者将SiO254%～65%，Mg#＞0.45的岩石定义为高镁安山岩(Kelemen，1995)。高镁安山岩的成因复杂，既可以通过地幔橄榄岩直接熔融形成，也可以通过熔体与地幔橄榄岩的相互作用形成。◎玻镁安山岩(Boninite):是一种高镁(MgO＞8%)、低钛(TiO2＜0.5%)、非常亏损不相容元素的玄武安山岩或安山岩。在化学上，属于低钾或中钾系列。通常呈玻璃质，典型斑晶矿物包括四方晶系和单斜晶系的顽火辉石(～En90)、橄榄石(～Fo90)和钙质单斜辉石(Crawford，1989)。玻镁安山岩可直接由地幔岩部分熔融形成。3.时空变异当将岛弧作为一个整体考虑时，大多数岛弧岩石在化学上往往表现出明显的变化。在一个岛弧(甚至一个火山)通常可以发现多个系列火山岩，这揭示了岛弧环境的复杂性。某些岛弧常常可以观察到岩浆系列时空变化。Kuno(1959)首次描述了日本火山岩中K2O的含量(K)与火山距毕鸟夫带深度(h)之间的关系(所谓的K－h的关系)。在日本，低钾拉斑玄武质系列出现在靠近海沟一侧，中钾和高钾钙碱性系列(甚至钾玄岩系列)则出现在逐渐远离海沟的位置，这种空间变化规律已经被几个岛弧火山岩的空间分布所证实(Hatherto＆Dickinson，1969;Arculus＆Johnson，1978;Gill，1981)。但是，也有些例外，甚至出现相反的类型。日本是一个火山岩中K－h关系的最好例子，大多数其他岛弧并没有遵循这个模型。Gill(1981)和Baker(1982)分别描述了岛弧地区火山岩系列随时间的变化趋势，拉斑玄武岩系列出现较早，钙碱性系列和富钾火山作用出现较晚，到最晚期甚至出现碱性系列。随着岛弧成熟度的提高，火山岩中碱性组分(尤其是钾)含量增加。Ringwood(1977)指出也有一些例外，当考虑这种随时间变化趋势时，最好描述更宽阔的、总的趋势，而不是一个局部的、精确的、随时间的变化趋势。4.岛弧岩浆的成因岛弧地区火成岩的化学和同位素组成研究已经表明，岛弧是一个非常复杂的构造环境区。这表现在，岛弧岩浆的产生反映了多个源区和多个阶段;产生岩浆的主要源区———地幔楔在化学上是不均匀的;俯冲的物质既包括俯冲的洋壳，也包括上覆的沉积物;在岛弧地区，热和地幔流的形式是变化的;流体的性质很难制约，并且可能是变化的。上述诸多因素是造成岛弧地区火成岩多样性的主要原因。此外，在岛弧地区岩浆成因研究中，除了岩浆分异作用外，近年来，岩浆混合作用也得到了一定程度的重视———原始的玄武岩浆注入浅部演化的岩浆房中，并发生岩浆混合作用，这较好地解释了某些钙碱性火成岩中斑晶的不平衡现象和主量元素与痕量元素的变异趋势。图9－5是一个适用于岛弧岩浆成因的俯冲带岩浆作用模型。需要说明的是，没有任何一个单一的作用过程能够产生岛弧岩浆的这种多样性，这里所提出的模型只是解释岛弧岩浆作用基本特征的一个基础。简而言之，该模型涉及以下几个方面:(1)在湿玄武岩固相线以下，俯冲洋壳和上覆的相关沉积物发生加热与脱水作用。在该固相线附近，局部也许发生部分熔融作用，尤其是在年轻的岛弧或具有年轻的俯冲洋壳的岛弧地区(图9－7)。图9－7 俯冲洋壳的PTt轨迹(Winter，2001)(2)释放的流体相(包括被溶解的组分，尤其是大离子亲石元素)上升进入到上覆的地幔楔。(3)含水和被改造的地幔橄榄岩被拖拽到更深的深度，在该深度－湿橄榄岩固相线以上，这个含水和被改造的地幔橄榄岩发生脱水，并诱发部分熔融形成含水1%～2%的橄榄拉斑玄武岩(图9－8)。(4)拉斑玄武质岩浆上升到岛弧地区地壳底部发生底侵，并经分离结晶作用形成高铝玄武岩。这个大而热的镁铁质岩浆房可以引起上覆地壳的局部熔融，产生富硅质熔体，后者既可上升到地表，也可同镁铁质岩浆的演化物发生混合。图9－8 对地幔楔中橄榄岩计算的PTt轨迹(Winter，2001)(5)拉斑玄武岩系列和钙碱性系列岩浆在地壳浅部岩浆房中的分异作用(包括分离结晶作用、混染作用和岩浆混合作用)，便形成了目前在地表所见到的各类火山岩。没有达到地表的岩浆，便在深部结晶形成了深成岩。(6)更多的碱性岩浆也可以在岛弧地区形成，但主要分布在火山弧之后，在这个部位，与俯冲带相关的流体更少。(7)也是在火山弧之后，诱发的地幔流可以引起对流地幔的上涌和弧后的火山作用，进而可以产生边缘洋盆和残留的岛弧(Karig，1974)。三、活动大陆边缘1.活动大陆边缘与岛弧的差别正如上节所总结的，活动大陆边缘或大陆弧在几何学和力学上与岛弧类似。大洋岩石圈(洋壳和上地幔)的俯冲伴随着俯冲洋壳的脱水(甚至熔融)作用，从而导致了俯冲板片之上地幔楔的部分熔融，结果沿着大陆边缘形成了岩浆弧。活动大陆边缘或大陆弧与岛弧的主要差别是在俯冲带之上存在有厚度可达70km的大陆壳。就整体而言，虽然大陆壳具俯冲带的浅部特征，但是它仍以各种方式影响大陆弧岩浆的某些重要特征。这主要表现在:(1)在地幔楔或俯冲板片中产生的岩浆在到达地表前必然穿过上覆的富含不相容元素的厚层硅铝质陆壳。由于原始岩浆与这种陆壳物质成分的可对比性，这种上升岩浆发生陆壳混染的可能性很大。(2)这种陆壳物质的低密度可能明显地延缓镁铁质－中性岩浆的向上运移，从而导致进一步混染和/或岩浆房中的分异作用。(3)伴随着俯冲带岩浆上升带来的热量的注入，可以引起陆壳物质的部分熔融，这种明显富硅质的岩浆可以加入到俯冲带的岩浆体系中。假如考虑上述因素，我们就不难预测，就总体而言，与岛弧火山岩相比，大陆弧火山岩的演化程度和富集程度更高。此外，厚陆壳的存在，将延缓岩浆的上升，这就导致了在活动大陆边缘区，深成岩带更为常见。这些深成岩带也可作为确定古活动大陆边缘和消失的活动大陆边缘存在的标志。2.火成岩组合活动大陆边缘与岛弧地区的火成岩组合类似，都是以钙碱性系列岩石为主，即玄武岩－安山岩－英安岩－流纹岩组合，相对应的侵入岩组合为:辉长岩－闪长岩－英云闪长岩－花岗闪长岩－花岗岩。但是，活动大陆边缘比岛弧地区具有更厚的陆壳，就造成了大陆弧火成岩组合中，富硅质、钙碱性岩石(包括英安岩－流纹岩和相对应的花岗闪长岩－花岗岩)的比例明显偏高。在富硅质大陆火成岩中，石英和碱性长石广泛出现，而在岛弧火成岩中少见。此外，巨量的硅质熔结凝灰岩和巨大的花岗岩基只在活动大陆边缘中出现。太平洋东岸南美的安第斯山脉是一个典型的活动大陆边缘弧。Pitcher(1978)对秘鲁海岸岩基的统计结果表明，其中的辉长岩－闪长岩只构成了深成杂岩总面积的7%～16%，而英云闪长岩则构成了48%～60%，花岗闪长岩构成了20%～30%，狭义的花岗岩只有1%～4%。在安第斯，巨大的侵入岩岩基是大陆弧岩浆作用的主要特征，其出露的体积超过了相应的火山岩。3.时空变异活动大陆边缘与岛弧地区火成岩组合的时空变化类似。就空间而言，从海沟向内陆一侧，火成岩中的碱性组分(尤其是K2O)和SiO2含量增高，从低钾拉斑系列向钙碱性系列和碱性系列变化。Pitcher(1997)总结南美安第斯活动大陆边缘弧火成岩发现，靠近大洋一侧分布的是辉长岩－闪长岩－英云闪长岩－花岗闪长岩组合，岩浆源区主要是俯冲的洋壳和地幔楔，而内陆一侧主要为花岗闪长岩－花岗岩组合，岩浆源区主要是前寒武纪基底，地幔贡献很少。就时间而言，活动大陆边缘早期岩浆活动主要为靠近大洋一侧的低钾拉斑系列，而靠近陆内一侧的钙碱性和碱性系列往往形成时间稍晚。4.岩石成因活动大陆边缘区被广泛认为是地球上最为复杂构造环境区。活动大陆边缘区的岩浆作用具有多源区、多阶段演化的特征(图9－9)。活动大陆边缘岩浆作用可能的源区包括:俯冲的洋壳和其上的沉积物、地幔楔(本身可能是一个由亏损和富集橄榄岩组成的不均一的混合体)、不均匀的大陆壳、地壳底部的底侵体和陆下岩石圈地幔。这些源区的任何一个都可能被混合和/或发生部分熔融。活动大陆边缘岩浆演化的多阶段性包括:俯冲大洋板片和所携带的沉积物脱水，并交代上覆地幔楔橄榄岩;水化的地幔楔橄榄岩部分熔融形成橄榄拉斑玄武质的原始岩浆;因大陆弧地区陆壳较厚和低密度，原始岩浆上升到地壳底部并发生底侵，在该部位底侵岩浆发生强烈的分离结晶作用、混染作用，同时可能引起上覆下地壳物质的部分熔融作用;在大陆弧区，只有在伸展环境下，更原始的岩浆才能沿着减薄陆壳中的断裂上升到地表，否则大量的岩浆将底侵到地壳底部，并在此结晶固结成岩。深部岩浆房中的分离结晶作用将导致钙碱性母岩浆的产生，相继发生的各种作用---包括上升岩浆的陆壳混染、地壳熔融和岩浆混合作用，都将产生演化程度更高和更为富集的岩浆类型。图9－9 大陆弧俯冲带剖面示意图(Winter，2001)在大陆弧岩浆作用区，就总体而言，与火山岩相比，深成岩的演化程度更高。与大面积的英云闪长岩以及演化程度更高的二长岩和花岗岩相比，辉长岩和石英闪长岩是次要的。它们可能是幔源岩浆与镁铁质底侵物质再熔融岩浆的混合物。目前，多数学者认为，虽然更富镁铁质的侵入体起源于地幔楔的部分熔融，但大面积的英云闪长岩更可能是地壳底部玄武质底侵物质部分熔融的产物。Cobbing＆Pitcher(1983)提出了镁铁质底侵物质熔融形成花岗质岩浆的成因模型(图9－10)。图9－10a表明了安第斯岩浆作用过程中伸展环境下形成的弓形地幔。在这种环境下，导致水化的陆下岩石圈地幔发生减压熔融，形成的辉长质岩浆沿着与伸展环境有关的断层上升到弧后盆地区。这些辉长质岩浆的大多数将堆积在地壳底部，这种底侵岩浆将经历各种作用过程(包括分离结晶、与陆壳物质的混染、周围陆壳物质的部分熔融和岩浆混合作用等)，并且某些将固结成岩。那么，在挤压和相继出现的松弛阶段，来自深部的热流和加厚陆壳将引起先前底侵物质的再熔融，进而形成了英云闪长质岩浆(图9－10b)。图9－10 大陆弧地区辉长质地壳底侵物质的形成(a)和底侵物质再熔融形成英云闪长质深成岩(b)示意图(Pitcher，1983)

　　亚历桑德罗·尼沃拉(Alessandro Nivola)，演员。1972年6月28日出生于波士顿，他的演艺生涯开始于他在耶鲁大学读书的时候。先后在舞台和荧屏上露面之后，他被吴宇森(John Woo)导演发现，出演了著名电影英雄本色。在拍过几部电影之后，他与苦诺·贝克(Kuno Becker)共同主演了一球成名，可以说这是他迄今为止出演过的最重要的一个角色。亚历桑德罗娶了英国女演员艾美丽·莫迪默(Emily Mortimer)为妻并且和她生了一个儿子。　　作品列表　　《Goal! 3 》 (2008) ...Gavin Harris　　《见鬼美国版 The Eye 》 (2007) ...　　《格雷斯走了 Grace Is Gone 》 (2007) ...Stanley"s brother　　《公园里的女孩 The Girl in the Park 》 (2007) ...Chris　　《一球成名2 Goal II: Living the Dream 》 (2007) ...Gavin　　《猪头满天下 The Darwin Awards 》 (2006) ...Ad Exec　　《 2006 Independent Spirit Awards 》 (2006) ...Himself　　《姐妹 The Sisters 》 (2005) ...Andrew Prior　　《一球成名 Goal! 》 (2005) ...Gavin Harris　　《六月虫 Junebug 》 (2005) ...George Johnsten　　《Turning Green 》 (2005) ...Bill the Bookie　　《大清洗/赎金注码 The Clearing 》 (2004) ...Tim Hayes　　《Carolina 》 (2003) ...Albert Morris　　《月桂谷 Laurel Canyon 》 (2002) ...Ian McKnight　　《月桂谷 Laurel Canyon 》 (2002) ...singer: Ian"s Band　　《Imprint 》 (2002) ...Matt　　《侏罗纪公园3 Jurassic Park III 》 (2001) ...Billy Brennan　　《The Making of "Jurassic Park III" 》 (2001) ...Himself　　《时间密码 Timecode 》 (2000) ...Joey Z, Ana"s Assistant　　《爱情急转弯 Love"s Labour"s Lost 》 (2000) ...King Ferdinand of Navarre　　《各怀鬼胎 Best Laid Plans 》 (1999) ...Nick　　《曼斯菲尔德公园 Mansfield Park 》 (1999) ...Henry Crawford　　《激情意外 I Want You 》 (1998) ...Martin　　《狱中计 Reach the Rock 》 (1998) ...Robin　　《变脸/夺面双雄 Face/Off 》 (1997) ...Pollux Troy　　《爱的秘密 Inventing the Abbotts 》 (1997) ...Peter Vanlaningham　　《Ring, The 》 (1996) ...Noel　　好像是他不知道能帮你吧

友（とも）だちとはしゃぐ君（きみ）を tomo ( tomo ) dachitohashagu kun ( kimi ) wo 风（かぜ）よ どうか连（つ）れてかないで 风 ( kaze ) yo douka 连 ( tsu ) retekanaide ah 时（とき）の彼方（かなた）へ ah 时 ( toki ) no kanata ( kanata ) he 阳炎（かぎろい）の中（なか） 未来（みらい）はまだ见（み）えない 阳 honoo ( kagiroi ) no naka ( naka ) mirai ( mirai ) hamada 见 ( mi ) enai おとなになる私（わたし）たちはどこへ行（い）くのだろう otonaninaru watashi ( watashi ) tachihadokohe gyou ( i ) kunodarou You are the one You are the one かけがえない友（とも）だちで kakegaenai tomo ( tomo ) dachide それ以上（いじょう）の存在（そんざい）で sore ijou ( ijou ) no sonzai ( sonzai ) de 前（まえ）を向（む）く力（ちから）をそっとくれる mae ( mae ) wo kou ( mu ) ku chikara ( chikara ) wosottokureru 君（きみ）が好（す）きだよ kun ( kimi ) ga kou ( su ) kidayo けして変（か）わらぬ気持（きも）ちで keshite hen ( ka ) waranu kimochi ( kimo ) chide 嘘（うそ）のないこの心（こころ）で uso ( uso ) nonaikono kokoro ( kokoro ) de ただ伝（つた）えたい ありがとう my one tada den ( tsuta ) etai arigatou my one あたりまえに会（あ）える明日（あした） atarimaeni kai ( a ) eru ashita ( ashita ) そんな日々（ひび）を旅立（たびだ）ってゆく sonna hibi ( hibi ) wo tabi ritsu ( tabida ) tteyuku ah 梦（ゆめ）の彼方（かなた）へ ah yume ( yume ) no kanata ( kanata ) he 运命（うんめい）なんて言叶（ことば）はまだ知（し）らない 运 inochi ( unmei ) nante gen kanou ( kotoba ) hamada chi ( shi ) ranai こんなに君（きみ）がまぶしくて少（すこ）しとまどってる konnani kun ( kimi ) gamabushikute shou ( suko ) shitomadotteru You are the one You are the one かたちのない约束（やくそく）を katachinonai 约 soku ( yakusoku ) wo それ以上（いじょう）の思（おも）い出（で）を sore ijou ( ijou ) no omoi ( omo ) i shutsu ( de ) wo ずっと信（しん）じられる zutto shin ( shin ) jirareru たとえ远（とお）くはぐれた夜（よる）も tatoe 远 ( too ) kuhagureta yoru ( yoru ) mo 何（なに）も饰（かざ）らぬ気持（きも）ちで nani ( nani ) mo 饰 ( kaza ) ranu kimochi ( kimo ) chide 今（いま）より强（づよ）い心（こころ）で ima ( ima ) yori 强 ( duyo ) i kokoro ( kokoro ) de 同（おな）じ涙（なみだ）を流（なが）していたい dou ( ona ) ji namida ( namida ) wo ryuu ( naga ) shiteitai 几千（いくせん）の花（はな）びら ki sen ( ikusen ) no hana ( hana ) bira 降（ふ）りそそいで 私（わたし）たちに uh kou ( fu ) risosoide watashi ( watashi ) tachini uh You are the one You are the one かけがえない友（とも）だちで kakegaenai tomo ( tomo ) dachide それ以上（いじょう）の存在（そんざい）で sore ijou ( ijou ) no sonzai ( sonzai ) de 前（まえ）を向（む）く力（ちから）をそっとくれる mae ( mae ) wo kou ( mu ) ku chikara ( chikara ) wosottokureru 君（きみ）が好（す）きだよ kun ( kimi ) ga kou ( su ) kidayo けして変（か）わらぬ気持（きも）ちで keshite hen ( ka ) waranu kimochi ( kimo ) chide 嘘（うそ）のないこの心（こころ）で uso ( uso ) nonaikono kokoro ( kokoro ) de ただ伝（つた）えたい ありがとう my onetada den ( tsuta ) etai arigatou my one

　歌曲：AIWAGUMA　　作词：illion　　作曲：illion　　歌手：illion　　专辑：《UBU》　　歌词：　　歩んできたこの道は　　どんな形してるんだ　　仆の今　君の今　　どこで　まぐわるんだ　　浮き世を超えて　君の元へ　　槛の中で　自由気ままに　　例えば明日岚がきて　　君の记忆も夺い去って　　试しに追いかけてみたって　　エンヤコラ　ソラ　ホラ　　守られていたはずの槛が　　闭じ込められていたと気付いた　　相対的に违わないが　　绝対的に违っていた　　やんのかよ　お前やんのかよ　　やりたくねぇがやるしかねぇのかよ　　なんでだろ　なんでかな　　なんでか分からずもまだやんのかよ　　はみ出しそうで　零しそうで　　底尽き果てそうで　溺れそうな　　持て余しそうで　お手上げしそうな仆に　　便器と点滴を　　海の色を决めるのは空　　空の色を决めるは丸いあの阳　　泣くのにも饱きて见上げりゃ　ほら　　涙の色を决めるのは　　今日までの分厚いカルテ　　歩んできたこの道は　　どんな形してるんだ?　　仆の今　君の今　　どこで　まぐわるんだ?　　浮き世を超えて　君の元へ　　槛の中で　自由気ままに　　その体势から何缲り出すの?　　相対性の理论を活かすの?　　3番线がもう走り出すよ　　とっておきの　技がここで出るの?　　4番线もすぐそこに来たよ　　かくもなぜこのドタマはもがくの　　やんのかよ　お前やんのかよ　　やりたくねぇがやるしかねぇのかよ　　なんでだろ　なんでかな　　なんでか分からずもまだやんのかよ　　いいでしょう?　これでいいでしょう?　　AとBとの间にヒントを　　歩んできたこの道は　　どんな形してるんだ?　　仆の今　君の今　　どこで　まぐわるんだ?　　意味を越えて　君の元へ　　槛の中で　自由気ままに　　歌手简介：　　野田洋次郎是海外归来子女。幼儿园还2个月的时候到小学四年级结束的时候在美国住了4年。根据本人说，英语当时根本不怎么说得出来，但是现在是自己拿手的领域了，也因此radwimps的歌词经常会使用英语。父亲在国籍上是法国人，住在巴黎，母亲是钢琴教师，有一个哥哥。 中学时代在桐阴学院上学，那个时候的绰号叫做nodasan，班上的同学也叫他nodei~~，2004年开始进入庆应大学湘南藤泽学院环境情报学部学习。与（东京xxx队的投手）加藤干典、朝日电视台 主播本间智恵是同学。而演员水岛hiro则是中学，高中，大学的前辈。

儒”解释的很概念，儒在汉字的原始字义到底是什么意思 《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。” 中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪， 这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。 儒家到底是什么意思 儒者就是教授六艺的人。从这个角度来讲，儒者也就相当于现在的老师。 　 儒家思想，或者叫儒家文化，在中国整个传统文化中，可以说是处于一个主体的地位。当然对于这个说法，也有人提出了不同的看法，比如二十世纪八十年代以来就有一些学者提倡新道家，主张道家是中国文化的主干。 　 其实这个问题，要看你从哪个视角来分析，儒道两家在中国整个文化中，都起著很重要的作用，也可以说是密不可分、相互影响的。但如果从历代治国的理念、政治制度的构建，以及人身修养、安身立命的最核心的价值观这些方面来看，儒家确实是中国文化的主干，道家主要还是起一个辅助作用。 　 讲到儒家思想，首先就有两个问题了，什么是儒？什么又是儒家？ 　 儒这个称呼其实很早就有了，过去讲的儒就像我们现在举行仪式时司仪那样的角色。古代时常常由儒者来主持一个仪式，比如主持一个祭祀。后来儒者也成了一种专门的职业，又有这样一种说法，认为儒是以六艺教民者。 　 所谓六艺就是礼、乐、射、御、书、数这六种具体的技能。“礼”、“乐”这两个问题，我下面很多地方会讲到；“射”就是我们现在讲的射箭；“御”就是驾驭车驾；“书”，大部分人都认为是书写或书法；“数”就是计数、算数了。 　 儒者就是教授六艺的人。从这个角度来讲，儒者也就相当于现在的老师。 　 到了孔子的时代，实际上“儒”这个称呼已经泛化了。它已经成为当时凡是具有知识的人的通称，也就是我们现在讲的知识分子，那个时候称之为“士”。 　 什么又是儒家呢？儒家是孔子开创的一个学派。孔子的目的是研究怎么继承尧、舜、禹、汤、文武、周公这些古时的圣人的经验，用学术来治理国家、教育民众。 　 在这些古代圣人中离孔子最近的是周公，周公名旦，他是周武王的弟弟，辅佐武王和武王的儿子成王建立了西周王朝。周公旦在总结夏商两代兴衰的历史经验教训之后，提出了一个非常重要的思想，就是要求君主要“以德配天”，强调君主自我人格的提升是最根本的，只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告诫成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德，这就开创了中国文化“以人为根本”的人文精神。 　 孔子继承了周公的思想，而且他认为这个思想与尧、舜、文武的思想是一脉相承的。所以《中庸》评价孔子时，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。“祖述尧舜”就是继承了尧舜的说法，“宪章”是表扬、发扬光大的意思。“宪章文武”就是发扬周文王、周武王的观点，以他们的原则为根本依据。“祖述尧舜，宪章文武”，是儒家的一个根本特点，是它的思想的根源。中国的儒家就是在这个基础上发展起来的。 犬儒主义到底是什么意思？ 犬儒主义属于犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）。一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。 当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们抛弃世俗的眼光和世俗的追求和评判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 【时代背景】 犬儒学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Ku nosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。 安提斯泰尼是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。 但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。 他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要 *** ，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。 他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。 安提斯泰尼的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了，狄奥根尼是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初安提斯泰尼并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望"智慧"，他知道安提斯泰尼可以教给他智慧。他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要"涂改货币"，可是规模要大得多。他要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。"人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。” 【核心思想】 犬儒学派认为：人们的苦痛分两种，一种源自物质，另外一种是精神。而实际上精神上的幸福快乐才是真的的快乐满足。并且认为人类社会不公产生的本身不是阶级，而是家庭。即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。 所以犬儒派提倡共妻共子，拒绝小家庭的模式。以此杜绝私有和不公。 犬儒还认为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。 并且认为文明无法解决人的本位问题。所以倡导尽量少的改变自然，与自然和谐共处。不因人的过多需求去改造自然，追求清静无为，小国寡民。 缩水概念到底是什么意思？ 现代汉语普通话的解释有两个，它们在《现代汉语词典》中的解释分别是： 【缩水】suō∥shuǐ 将纺织品、纤维等放进水中浸泡使收缩：这块布缩过水了吗？ 【缩水】suōshuǐ 某些纺织品、纤维等下水后收缩：这种布不缩水。也说抽水。 另外现在也有比喻的用法，说明与事实不符，进行了夸张。 希望采纳 悦蚀到底是什么意思？要文字解释。 悦蚀：被快乐所腐蚀、所感染。 创投概念到底是什么意思 创投概念是指一批持有可能未来能在创业板上市的小公司股票的，数量和规模都较多的上市公司。 将来，我是说将来，创业板开了，这些公司可能，我是说可能在创业板上市，这样持有这些公司股份的上市公司就能获得不菲的投资收益，从而提高EPS，进而推高股价。 偷换概念到底是什么意思 偷换概念是将一些看起来似一样的概念进行偷换，实际上改变了概念的修饰语、适用范围、所指物件等具体内涵。 在概念上玩弄游戏，这是诡辩者惯用的手段。只要我们澄清概念，正确地解释概念，明确其内涵与外延，就足以堵住诡辩者的口。 举例： A：不知道F4是什么呢？(原来问题是指4楼开的是什么商楼或公司) B：F4是台湾某队音乐组合 概念规划到底是什么意思 概念规划的内容主要是对城市发展中具有方向性、战略性的重大问题进行集中专门的研究，从经济、社会、环境的角度提出城市发展的综合目标体系和发展战略，以适应城市迅速发展和决策的要求。 概念规划(Concept Planning) 在国外比较常见，它不是规划层次系列中的某一层次，而是在任何一个层次均可进行概念规划。但是，由于概念规划侧重于发展方向和各学科的综合平衡，而不是作出详细的规划设 计，因此多出现于城市的、社群的或区域性地带的层面和规划范围。 概念规划强调对总体规划编制的内容进行简化，区分轻重缓急，注重长远效益和整体效益，对城市发展中具有方向性、战略性的重大问题进行集中、专题的研究。如从国家、区域的角度对城市的定位、发展方向等进行探讨，从经济、社会与环境的角度提出城市发展的综合指标体系和发展战略等，以适应城市迅速发展变化和决策的要求. 概念规划的编制要求更灵活和富有弹性. 常有概念汽车,概念XX的,概念到底是什么意思 概念车，大同小意，主要是“概念”二子，就是我们平常说的什么概念是一样的。 也就是说，一个汽车生产商，做了一台概念车，然后参展，这表明这车的外行和内室就是这个车厂未来发展的方向，也可以说是下一批车或者下几年的车，都是按照这个概念车的外行和内室进行制造的。 for回圈到底是什么意思嘛。求概念 For.....Next 之间的叫回圈体内 For 或 Next外的叫回圈体外 比如 Private Sub Form_Click() Dim i As Integer, s As Integer "回圈体外 For i = 1 To 100 s = s + i "回圈体内 Next i Print s "回圈体外 End Sub

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如前所述，在IUGS矿物和化学分类中，玄武岩类（basaltoid）分别位于QAPF图（图4-1）中的Q′=20线以下至F′=10，P′＞65的范围内和TAS图（图4-2）中的B、S1区，为基性火山岩。参考表4-2我们可将玄武岩类概括为四个主要变种：玄武岩、拉斑玄武岩、碱性玄武岩和细碧岩。它们是最基础的，也是被人们普遍使用和接受的玄武岩种属。因此，在岩矿鉴定中一般以这四个变种作为基本名称，再根据矿物成分（主要为斑晶）、结构、构造、蚀变等进一步命名。此外，在TAS图解中的粗面玄武岩（S1）为与碱玄岩的过渡类型岩石。此外，还有将玄武岩按系列划分为钙碱性玄武岩系列、拉斑玄武岩系列和碱性玄武岩系列。最初的这种分类是根据化学成分划分的，首先按σ值分为亚碱性（3.3）和碱性（＞3.3），再根据w（∑FeO）/w（MgO）-w（SiO2）图解分为钙碱性系列和拉斑玄武岩系列。在以后的应用中，人们又从岩石组合、大地构造环境等不同角度，对这三个系列给予了更多的内涵，使人们应用它们时出现一些混乱。正如IUGS推荐的《火成岩分类及术语》一书中指出：“由于许多用于玄武岩类的专门名称目前变动较大且缺乏一致性，因此再细分类不会产生令人满意的结果”。例如，所谓的钙碱性玄武岩，它既不是矿物成分也不是化学成分的界定，而是根据其与造山带和岛弧环境中的玄武岩—安山岩—英安岩共生组合而确定的岩系，其与拉斑玄武岩系列是互相过渡的，并不代表两个独立的岩浆演化趋势，两者界线是人为确定的。又如高铝玄武岩，是拉斑质、钙碱性和碱性岩石组合中一类玄武岩的集合名称，其基本含义是w（Al2O3）＞16%～17%的玄武岩，久野（Kuno）认为拉斑玄武岩和几乎所有钙碱性玄武岩都属于这类岩石。因此，笔者建议在一般的岩石鉴定中，对这类术语要慎用。可以认为，拉斑玄武岩为亚碱性玄武岩的代表，碱性橄榄玄武岩是碱性玄武岩的代表，而高铝玄武岩（狭义）则是两者之间的过渡类型。

不过是资本家的一次剪羊毛而已！

日本歌手杏子名侦探柯南剧场版<引爆摩天楼>(1997/04/23)片尾曲<HAPPYBIRTHDAY>的演唱者歌曲HAPPYBIRTHDAY杏子HappyBirthday的歌词うまく话ができなくて本当はすまないと思ってるしばらく悩んでもみたけどそのうち疲れて眠ってる周末のこの街の空気は人いきれでむせ返り深くため息をついたら街头スピーカーに消されたそれらしい言叶を并べても伝わることなど始めからないにぎやかなこの街の空に思いきりはりあげた声はどこか远くの町にいるあの人へのHappyBirthday何か小さなトラブルで人だかりに饮みこまれ谁かのつまらないジョークにほんの少しだけ笑ったいつかこの街のどこかで君と偶然出会っても何を话したらいいのか今でもよくわからないひとつずつこわれていく世界で流した涙に何の意味があるにぎやかなこの街の空に思いきりはりあげた声はどこか远くの町にいるあの人へのHappyBirthdayにぎやかなこの街の空に思いきりはりあげた声はにぎやかなこの街の空に思いきりはりあげた声はどこか远くの町にいるあの人へのHappyBirthday中文歌词不能和你好好的谈天说地真的令我很不安每每在担心烦恼辗转反侧中疲惫的入睡这个城市周末的空气总弥漫着呛人的热气只要深深地叹口气就会消失于街头的扩音器中即使有再多类似的言语也无法传达于万一只好向着喧闹天际扬声呐喊对不知身处那个遥远城市的你说生日快乐为了一点轻微的不如意，我可以狂饮到天明再精彩的笑话也只能勾起我勉强的微笑如果在某一个时刻，我们在这个城市里意外地相逢千言万语将从何吐露?我不知道我的世界已因你而崩溃碎成片片无法拼补难以抑制的泪水，也再没有了什么意义，只剩下一片空虚只好向着喧闹天际扬声呐喊对不知身处那个遥远城市的你说生日快乐罗马拼音umakuhanashigadekinakutehontouhasumanaitoomotterushibarakunayandemomitakedosonouchitsukaretenemutterushuumatsunokonomachinokuukihahitoikiredemusekaerifukakutameikiwotsuitaragaitouSUPIIKAAnikesaretasorerashiikotobawonarabetemotsutawarukotonadohajimekaranai*nigiyakanakonomachinokuukiniomoikirihariagetakoehadokokatoukunomachiniiruanohitohenoHappyBirthdaynanikachiisanaTORABURUdehitodakarininomikomaredarekanotsumaranaiJOUKUnihonnosukoshidakewarattaitsukakonomachinodokokadekimitoguuzendeattemonaniwohanashitaraiinokaimademoyokuwakaranaihitotsuzutsukowareteikusekaidenagashitanamidaninannoimigaaru

古良吉吉国产品牌。公司概况：古良文化集团成立于2013年，专注于服装箱包的设计及生产销售。迄今旗下拥有两个设计师品牌，分别为“古良吉吉KUNOGIGI”与“i.jiji”。2015年入驻淘宝并在双十一当天全店售罄。2020年开启天猫旗舰店，成为销售量过千万的淘宝箱包TOP10品牌。获得天猫十大新锐品牌，曾7次走进李佳琦直播间创下日销售额1000万元业绩。 古良吉吉品牌也得到了COSMO、ELLE杂志的强烈推荐。古良吉吉 KUNOGIGI，中端档次。

依旧是老版。百花思维，起源于日本著名的幼儿教育专家久野泰可，其研制的“KUNO METHOD”百花思维训练法也叫久野教学法，风靡亚洲，成为许多精英父母青睐的幼儿早期思维训练的方法。主要对孩子进行六个领域的学习和训练：自然测量、语言表达、数字概念、方位描述、图形认知、生活及其他。

发歌词才知道

『Heartful song』 歌：星那歌呗（水树奈々）／作曲：市川淳／作词：斉藤恵／编曲：上杉洋史 谁もぃなぃ Stay 谁也不在哪里 （daremo inai Stay） 梦の时间はもう幕が降りてゆく 美梦的时间犹如幕布一般徐徐降下 （yumeno shigan wamouna kuga oliteyuku） 昨日同じ同昨日一样 （kino o to o nachi） 明日は二と度こないと気つくの 我应经察觉到昨天的明天将不会再次到来 （asu wanitodo kona i to kitsukuno） なぜど神话いつも切なく美しいけど 为什麽神话故事总是那么悲伤和美好 （nazetoshinwa itsumozetsunaku uzukushiikedo） 涙拭ふいで 扉敲こう 拭去眼泪 寻找另一扇门扉 （namidashi fuite tobiretadako o） 新しい私に 生うまれかわる 崭新的我 重生於此 （a tarashini wakashini oumarekawaru） 缓きを出して 耻ずかしいからないね 缓缓地迈出脚步 没有什麽害羞的 （yurukiwo dashite hazukashiiga ranaine） My Heartful Song My Heartful Song 歌うよ 何时までも あなたに届けますよるに 歌唱吧 总有一天会传达到你的心扉 （utauyo itsumademo anatanitodolimasu yoruni） 怀かしいに思いれに 在难忘的回忆中 （razugashii omoireni） 优しさが目觉 めるように 再次唤醒自己的温柔 （yasashisaga menazumeru youni） 素直になめくるよ 坦白地去面对 （sunaolini na mekuruyo） My Heartful Song My Heartful Song 歌うよ 何时までも あなたに届けますよるに 歌唱吧 总有一天会传达到你的心扉 （utauyo itsumademo anatanitodolimasu yoruni）

“主观性”是指语言的这样一种特性，说话人在说出一段话的同时表明自己对这段话的立场、态度和感情，“主观化”（subjectivisation）是指语言为表现这种主观性而采用相应的结构形式或经历相应的演变过程。重视这方面的研究跟近来语言学“人文主义”的复苏有关，特别是功能语言学、语用学、“认知语法”的兴起，使长期以来占主导地位的结构语言学和形式语言学所主张的“科学主义”受到挑战。文章首先对研究比较集中的三个方面作了介绍，即1）说话人的视角（perspective）；2）说话人的情感（affect）；3）说话人的认识（epistemic modality）。对“主观化”的研究有侧重历时相和侧重共时相两种取向，前者以E.Traugott的“语法化”（Grammaticalisation）研究为代表，后者以R.Langacker的“认知语法”为代表。本文对这两种取向的差异和相通之处作了介绍。 一、什么是“主观性”和“主观化”？ “主观性”（subjectivity）是指语言的这样一种特性，即在话语中多多少少总是含有说话人“自我”的表现成分。也就是说，说话人在说出一段话的同时表明自己对这段话的立场、态度和感情，从而在话语中留下自我的印记。(参看Lyons 1977:739) “主观化”（subjectivisation）则是指语言为表现这种主观性而采用相应的结构形式或经历相应的演变过程。按照这个定义，“主观化”既是一个“共时”的概念，即一个时期的说话人采用什么样的结构或形式来表现主观性，又是一个“历时”的概念，即表现主观性的结构或形式是如何经历不同的时期通过其他结构或形式演变而来的。当前对“主观化”的研究取向，有人侧重“共时”，有人侧重“历时”。 人们早就已经注意到语言的“主观性”。有的语言表现“主观性”的形式很明显，例如日语，说日语时几乎不可避免地要用明确的语言形式来表达说话人对所说内容和对听话人的态度或感情。因此日本的学者很早就开始注意日语中的“主观性”成分。像英语这样的语言“主观性”的表现方式比较隐晦，但仍然大量存在。Benveniste (1971:225) 指出：“语言带有的主观性印记是如此之深刻，以至于人们可以发问，语言如果不是这样构造的话究竟还能不能名副其实地叫做语言。”然而在结构语言学和形式语言学占主导地位的情形下，语言学家对语言的“主观性”长期不予重视。这主要是因为他们认为语言的功能就是“客观地”表达命题，不愿意承认话语中还有表现自我的主观成分。对语言“主观性”的研究因而至多限于文学研究的范围而没有进入语言学的领域。连1992年出版的四卷本《语言学国际词典》（W. Bright编）都没有给“主观化”列条。Lyons（1982：103）指出：“现代英美语言学家……一直有一种唯理智论的偏见，即认为语言基本上是（即便不完全是）用来表达命题式思维的。” 近些年来，语言学家开始对语言的“主观性”和“主观化”给予充分的关注，这跟近来语言学“人文主义”的复苏有关，特别是功能语言学、语用学、认知语法的兴起，使长期以来占主导地位的结构语言学和形式语言学所主张的“科学主义”受到挑战。新起的这些学派都强调，语言不仅仅是客观地表达命题式的思想，还要表达言语的主体即说话人的观点、感情和态度。上面引的Lyons 1982的那篇论文就是针对语言学中的笛卡儿主义和新笛卡儿主义，指出说话人在语句中的自我表现并不能归属于一组命题。 20世纪之初，布龙菲尔德把语义的研究排除在语法研究之外，而到了世纪之末，语义成了注意的焦点，而人们对意义的认识和运用必然带有很大的主观性。这也是语言的“主观性”和“主观化”得到重视的原因之一。1992年在剑桥大学的St Catharine 学院召开了一次关于语言中“主观性”和“主观化”的专题研讨会，Lyons到会致开幕词，会议论文编集出版，书名就叫《主观性和主观化》（Subjectivity and Subjectivisation, D. Stein & S. Wright主编，剑桥大学出版社1995年出版）。 二、研究比较集中的三个方面 语言必然带有自我表现的印记，这一点现在已经明确；不明确的是，语言的这种自我印记是如何表现和如何被理解的？语言的主观性和主观化有没有跨语言的共性？有没有文化造成的差异？对这些问题，共时的情形还不清楚，历时的情形就更是模糊不清。上述论文集的第一篇文章是对当前“主观性”和“主观化”研究的综述，作者Edward Finegan认为研究主要集中在以下三个方面： 1）说话人的视角（perspective） 2）说话人的情感（affect） 3）说话人的认识（epistemic modality） 其实这三个方面互有交叉和联系，很难截然分开，只是为了叙述方便大致作出的区分。先分别举例说明如下。 “视角”就是说话人对客观情状的观察角度，或是对客观情状加以叙说的出发点。这种“视角”主观性经常以隐晦的方式在语句中体现出来，最典型的例子是动词的“体”（aspect），可比较下面两个英语句子： （1） John is gone. （2） John has gone. （1）只是客观地报道过去发生的一个动作（约翰离去）及其结果（约翰不在这儿）。（2）是现在完成体，虽然也是表示过去的动作以及结果，但是还涉及说话人的视角：说话人从“现在”（即说这句话的时刻）出发来看这个动作及其结果，主观上认为它跟“现在”有关系，比如说，因为约翰走了，所以他帮不上忙了。因此（2）的主观性程度高于（1）。英语历史上动词完成体是从表示动作结果的构式演变而来的（见下），这就是“主观化”的过程。再看一个例子： （3） Let us go. （让我们走吧！） （4） Let"s go. （咱们走吧！） 句子的主语是叙说的出发点，而祈使句的主语（即祈使的对象）通常是听话人，一般不说出来。例如（3）中let的主语是you“你”，如果加疑问尾句得说“Let us go, will you?”，us“我们”是let的宾语，同时是go 的主语，意念上us不包括you在内。（4）与其说是祈使不如说是劝告（hortative），祈使对象有很大变化，let 和go的主语都是“咱们”（包括you 在内），如果加疑问尾句得说“Let"s go, shall we?”。也就是说话人把自我也放在了祈使对象的位置，成了祈使句主语的一部分。如果要区分这两种主语，（3）的主语称作“句子主语”（sentence subject），而（4）的主语称作“言者主语”（speaker subject），或称作“言说主语”（utterance subject）。这两种主语的区分下面还会谈到。跟（3）相比，（4）的主观性较强。英语历史上，古英语只有（3）式，到中古英语才开始出现（4）式。现代英语还有如下的用法，是let"s的进一步主观化： （5）Let"s take our pills now, George. (乔治，咱们吃药！) （6）Let"s see now, what was I going to say. (好吧，看我该说什么了。) （5）是劝诱小孩吃药，说话的父母自己并不吃；（6）中的let"s see已经相当于一个句首的小词，起组织话语的作用。（Traugott 1995） 接着谈说话人的“情感”（affect）。“情感”一词应作宽泛的理解，包括感情、情绪、意向、态度等。不少语言学家（如Halliday 1975，Lyons 1977）都提到语言的功能可分为三种，前两种是指称功能和表述功能，第三种就是表情功能。儿童语言研究表明，儿童从很早开始就已经掌握语句的表情结构，例如日本儿童在独词句阶段已经会使用一定的形态来表达感情。感情表达也可以看作一种“社会指称”（social referencing），即人们从周围交往的人和社会环境中获取感情信息来帮助理解不确定的信息，并作出相应的反应。例如，儿童不能确定摆在面前的新玩具是否会伤害自己，就转而看父母的表情，以此来决定自己的行为。成人也是如此，要借助社会语境中的感情成分才能成功地参与社会交往。 《文本》（Text）杂志1989年出过一个专刊，名称是《关于情感的语用学》。其中第一篇是E. Ochs & B. Schieffelin 合写的《语言亦有情》（Language has a heart），对语言的各种表情功能和表情方式作了较全面的介绍。语言中的韵律变化、语气词、词缀、代词、副词、时体标记、情态动词、词序、重复等等手段都可以用来表达情感，涉及语音、构词、语法、篇章结构等各个方面。例如，汉语、日语、泰语等语言的被动式都附带“不如意”的主观感觉。在Samoan语，祈使句如用了第一人称代词就有乞求义，“我”成了“可怜的我”。英语状态动词一般没有进行时，一旦用了进行时就带有感情色彩，如“I am missing you terribly”（我可真是想念你呀！）。词序的例子，夏威夷语指代词通常前置于名词，如果后置就一定有不如意的含意。（下面还要谈到德语weil的例子）就我们汉语说，句末的语气词能表达各种感情，形容词的重叠形式带有较明显的主观感情色彩，这都是众所周知的语言事实。总之，对一段话（utterance）而言，很难将它的表述命题内容的部分跟它表述情感的部分明确区分开来，语言系统几乎每个方面都能表达情感。另外，语句中表情成分所作用的对象也是多方面的，可以是一个指称对象，一个命题，甚至一系列的命题。 对“情感”的研究比较深入的是所谓的“移情”（empathy）现象。Kuno（1987）指出第三人称反身代词的用法在很多情形里无法用纯粹的句法规则加以说明，而是跟说话人是否“移情”于所指对象有关。例如下面（6）中的himself： （6）John was worried about what Sheila would do. As for himself, he knew the best plan. （约翰很担心希拉会干些什么。对他自己来说，他最知道该怎么办。） 后面一句如果用一般代词him（As for him, ……），是说话人客观报道约翰最知道该怎么办；这里用了反身代词himself（一般所说的“强调”用法），那就是说话人站在约翰的立场上，直接表达约翰内心的想法。可以这样说，在意念上这样的表达相当于一个直接引语： （7）John thought, “As for me/myself, I know the best plan.” 在（6）中说话人没有用“John thought”这样的字眼，而是直接表达了约翰的想法。Kuno对“移情”的定义因此是“说话人将自己认同于……他用句子所描写的事件或状态中的一个参与者”。（Kuno 1987:26）这里也可以看出，说话人的“情感”跟“视角”两者有密切的联系，很难分清楚。 汤廷池（Tang 1986）按照Kuno的思路，从汉语出发提出话语中表达说话人“移情”焦点的一些原则和“移情”的程度等级（speaker"s empathy hierarchy），例如： （8）张三打了李四。 张三打了他的太太。 李四的丈夫打了她。 李四被张三打了。 李四被她的丈夫打了。 同样是丈夫（张三）打老婆（李四）这一事件，说话人的移情（同情）对象可以是张三，也可以是李四。上面第一句是纯客观的报道，下面的句子则是说话人的移情焦点逐渐从张三移向李四。用“他的太太”来称呼“李四”是同情“张三”，用“李四的丈夫”或“她的丈夫”来称呼“张三”是同情“李四”。用被动式“李四被张三打了”也是将同情对象移到“李四”。这说明指称形式的选择和句式的变换都跟“移情”有关。张宏明（Zhang 1994）则从历时的角度证明汉语的“被”字句是“移情”这一主观化的产物。 最后谈说话人的“认识”。“认识”主要跟情态动词和情态副词有关。就语言的“主观性”而言，要数这方面的研究最为深入。例如： （9） a. He must be married. （他必须结婚了。） b. He must be married. （他必定结婚了。） 英语情态动词must表示“必须”时属于行动情态（deontic modality），如（a）是表示客观上他有采取某项行动（结婚）的必要；而表示“必定”时属于认识情态（epistemic modality），如（b）是说话人主观上对命题“他结婚了”是否真实所作出的判断。换一个角度说，（a）句的he是“句子主语”或“语法主语”，（b）句除了这个语法主语，还隐含一个高层次的“言者主语”，是说话人认定“他结婚了”。显然，（b）句的主观性比（a）句强。从历史上看，情态动词的认识义都是从行动义演变而来的。有一种观点认为，这种演变是通过“隐喻”实现的，即概念从“行动”这个比较具体的认知域投射（mapping）到“认识”这个比较抽象的认知域。（Sweetser 1990，另见沈家煊1997） 除了情态动词，一些连词，特别是表示因果关系的连词，也有客观描述和主观认识之别： （10）小王回来了，因为他还爱小丽。 （11）小王还爱小丽，因为他回来了。 （10）是说明“小王还爱小丽”是“小王回来”的原因，这种因果关系是一种客观的因果关系；（11）不是表示“小王回来”是“小王还爱小丽”的原因，而是说话人根据自己的知识而作出一种主观推定，即“我推定小王还爱小丽，因为我知道他回来了”。因此（11）的主观性强，历史上后一种用法也是后起的。下面这个句子有歧义： （12）小王回来了，因为他的包在这儿。 可以理解为小王的包在这儿是他回来取的原因，也可以理解为我看到小王的包在这儿是我推断他已经回来了的原因。有意思的是，在有的语言里，这两种因果关系用不同的词序来加以区别，例如德语的weil“因为”： （13）Er ist nach Hause gegangen, weil er Kopfweh hatte. （他回家了，因为他头疼。） （14）Er ist nach Hause gegangen, weil er hatte Kopfweh. （我推定他回家了，因为我知道他头疼。） （13）是回答“他为什么回家？”，（14）是回答“你怎么知道他回家了？”（13）是关于他头疼的事实，（14）是关于他头疼的知识。大家知道，德语里从句的词序跟主句的不一样，动词居句末，如（13）中的hatte。但是如果是像（14）表达主观的认识，则与主句的词序一样，动词居句子的第二个位置。（见Keller 1995） 三、“主观化”和“语法化” E. C. Traugott是研究“语法化”的专家，她从历时的角度来看待主观化，认为主观化是一种语义－语用的演变，即“意义变得越来越依赖于说话人对命题内容的主观信念和态度”。语言中用来表达主观性的可识别的语法成分是如何通过非语法成分的演变而逐步形成的，这就是“语法化中的主观化”问题。（Traugott 1995） Traugott认为主观化和语法化一样是一个渐变的过程，强调局部的上下文在引发这种变化中所起的作用，强调说话人的语用推理（pragmatic inference）过程。语用推理的反复运用和最终的凝固化，结果就形成主观性表达成分。而语用推理的产生是由于说话人在会话时总想用有限的词语传递尽量多的信息，当然也包括说话人的的态度和感情。例如： （15） a. Mary read while Bill sang. （比尔唱歌的时候玛丽在看书。） b. Mary liked oysters while Bill hated them. （玛丽喜欢吃牡蛎，而比尔讨厌牡蛎。） 英语的while从“同时”的意思演变为让步转折的意思，众所周知是个语法化或“虚化”的过程，其实也是个主观化的过程，后者的主观性比前者强。演变是由语用推理引起的：while连接A和B两个动作，表示在发生B的同时发生A。由于说话人还主观上对A和B的同时发生感到意外（两件事同时发生的概率不高），因而产生出转折的意思。这种语义的主观化在英语里还没有完全语法化，因为while虽然有了表转折的义项，表同时的义项并没有消失。这跟德语里的weil不一样，weil原义也是表示“同时”，但现在只表示“因为”，因此已经完全语法化，这一演变的原因也是当发生B的同时发生A时，说话人会主观地认为B是A发生的原因。 前面说过，英语现在完成体表示过去发生的事件与当前有关，这一“与当前有关”的概念带有主观性。历史上完成体“have done X”构式是从表结果的构式“have X done”演变而来的，这一演变也可以视为“因果”这一概念的抽象或泛化，即动作和结果的关系越来越不依赖于动词本身的词义，而是越来越依赖于说话人的判断。这种变化可能首先发生在知觉动词上，例如： （16）Since you have (often) heard about X…, （既然你（经常）听说过X…，） 知觉动词和动作动词的区别在于，主语对动作有控制能力，一件事可以做也可以不做，但主语对知觉（例如“听到”）并没有控制能力，是否听到一句话是不以主观意志而转移的。因此说（16）这句话时，字面上是表达“你听到X”这一听觉结果，实际是说话人要传递“你已理解X”这一隐涵意义。这个隐涵意义是根据语用原则（如Grice提出的“合作原则”中的“适量准则”）推导出来的。说一个人“听X”有了结果，即“已听到X”，这并没有提供足量的信息，因为这个结果是必然的。之所以还这么说一定是另有含意，即说话人是想表达听者“已理解X”。也就是说，“听到”在会话中隐涵“理解”；同样，“看见”在会话中隐涵“相信”： （17）你都听清了吧？（隐涵“你该理解了吧？”） 你都看见了吧？（隐涵“你该相信了吧？”） 听话人的知觉引起知识状态的变化，这种因果关系可以看作“因果”概念的进一步抽象，它带有说话人推断的性质，因此带有主观性。从语用学的角度讲，语用推理或会话推理是“隐涵义”（implicature）而不是“衍推义”(entailment)，因而在一定的语境或上下文中是可以被“消除”的，例如： （18）你所说的我都听到了，但是我还是不明白。 由语用推理引起的语义变化又会引发结构上的重新组合或重新分析（reanalysis），就这个例子而言，就是： have + (X + done)? (have + done) + X 在表动作结果的构式have X done 中，当do为动作动词时，have的主语不一定与do的主语一致，例如“I have the watch repaired”，不一定是我自己动手把表修好了。但当do为知觉动词时，如“I have X heard”, have 的主语必定和do的主语一致，即两者共有一个主语，于是导致结构上have和do的结合和完成体构式的产生。当状态动词也可以进入这个格式，或当it可以作这一构式的主语时，英语的完成体构式就完全形成了。(见Carey 1995) 再例如，英语表空间移动的be going to“正在去”虚化为表示“将来时”，最初也是因为后面带上了心理动词（hear, like）或动词的被动式（如“his soul was going to be brought into hell”），从而降低了主语的意愿性和目的性，也降低了go这一动作的方向性。后来主语可以是无生命体（It seems as if it were going to rain），就彻底完成了向将来时的过渡。（Traugott 1995）关于go的虚化，下面还会谈到。 由此引发的一个问题是，是否所有的语法化都涉及主观化？Traugott认为很可能如此，主观化可以说是无处不在。说话人要达到交流信息的目的，总要不断地借助一些表达实在意义或用作客观描述的词语，加上自己对客观情形的主观“识解”（construal），从而把说话的目的和动机也传递给对方。（所谓“识解”，是指说话人或听话人对一个客观情景加以认识而形成的概念，主观的识解包括视角和意象等。见Langacker 1991：215）她认为语法化中的主观化表现在互相联系的多个方面： 由命题功能变为言谈（discourse）功能； 由客观意义变为主观意义； 由非认识情态变为认识情态； 由非句子主语变为句子主语； 由句子主语变为言者主语； 由自由形式变为黏着形式。 在研究不同词项的“主观化”过程和揭示其共同规律时，这些方面都可以作为参照因素。（Traugott 1995） 语法化涉及的演变在语义上一般是由“实”变“虚”，在形式上一般是由“自由”变为“黏着”，极少有相反的情形，这叫做语法化的“单向性”。Traugott还认为，单向性的例外一般都发生在语法化的后期，而且有一些这样的反例，如由黏附词缀变为自由语素，仍然是主观性得到加强（Traugott 1995: 46）。这就又提出了一个问题，语义的演变是否主观化比虚化更为基本。讲语义“虚化”，西方语言学家常用semantic bleaching，是语义淡化或语义消退的意思。<proinsight-br>

Hello Mr. my yesterday Hello Mr. my yesterday 云っておくれよHello Mr. my yesterday 请你来告诉我吧“梦叶うその瞬间(トキ)にまた逢える”と“梦想实现的瞬间中可时刻相逢”与前方の几多 前途多难の未知 前方的一切 前途多劫的未知后方の道 后悔も知った后面的路 我已知道后悔経験と価値 梦なかば 经验和价值 追梦途中一本の道 结果 だが原本的路 是结局吗希望と忧郁との 配合(バランス)失くしてから 希望和忧郁与那 配合失去了平衡もうどれくらいだろう到底已经逝去多久了呢でも夸れるものもなしに 但是没有可值得夸耀之处今さら帰るべき场所も今没有可以回去的地方明日の理由も 见出せないよ 仆は面对明天的理由也无法找出的我Hello Mr. my yesterday タイムマシンで Hello Mr. my yesterday 坐上了时光机器あの日の仆へ现在(イマ)伝えたくて想要向那天的我去传达些什么梦を语る者よ“アナタの瞳(メ)に 怀梦想的人啊“你的那眼眸中明日の仆のことは映ってますか?”明日的我的样子是否能映照出呢?” ..Hello Mr. my yesterday itte okureyo" yume kanau sono shunkan ( toki ) nimata ae ru " tozenpou no ikuta zentotanan no michi kouhou no michi koukai mo shitta keiken to kachi yume nakaba ippon no michi kekka dagahitotsudake shiri taiyo kamisama gairunonara ... " shiawase no teigi ttenani ? "nakama tachihasorezore mamoru monowo teni shite boku wo sen nda demo hokore rumonomonashini ima sara kaeru beki basho moashita no riyuu mo midase naiyo bokuha Hello Mr. my yesterday taimumashin de ano nichi no boku he genzai ( ima ) tsutae takuteyume wo kataru mono yo " anata no hitomi ( me ) ni ashita no boku nokotoha utsutte masuka ? "daremo tesaguri hero to genjitsu hazama de shiru kimochi itami kako ha koko nihanai saki wo mita i saa jibun shidai moshiato hanseiki mo ejison ga iki tetara jikanryokou mo dekita kamo nantesa kibou to yuuutsu tono haigou ( baransu ) naku shitekara moudorekuraidaroukiduke ba yume no keika wo tsuge ru dousoukai nimoika nakunatta futashika nakono machi deHello Mr. my another way taimumashin de mirai no boku hehora kii teokureyo yume wo sute ta mono yo " 10 nengo ni boku datta anata ha warae temasuka ? " kono yoni umare ochi ta nichi kara kono michi he tsuduku arayuru 1 byou ga ai no ato iki ta shou asa gayatte kuru tabi boku ga boku de yoka ttato hokore rusonna nichi made ryou no te hanasa zuni shinji te hoshii surechigau bokura ha doko heyukuno ? Hello Mr. my yesterday taimumashin de ano nichi no boku he genzai ( ima ) tsutae takutekoe ga kare hate temo seimei ( inochi ) de chikao u" yume kanau sono shunkan ( toki ) ni mukae niyukuyo "moshimo negai ga kanau toshitarakibou tera su basho madezuttoitsuka arinomama au nichi made

这么多，不会，帮不上你

犬儒，原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。自由学派因其创始人安提斯泰尼(Antisthenes)在一个名叫居诺萨格(Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语"狗"的意思。同时，"自由"这名称也标志着他们的生活方式。

犬儒的词语解释是：犬儒quǎnrú。(1)原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。犬儒的词语解释是：犬儒quǎnrú。(1)原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。注音是：ㄑㄨㄢˇㄖㄨ_。结构是：犬(独体结构)儒(左右结构)。拼音是：quǎnrú。犬儒的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。引章炳麟《＜无政府主义＞序》：“若能循齐物之眇义，任夔_之各适，一人百族，势不相侵，井上食李之夫，犬儒裸形之学，旷_人间。”鲁迅《而已集·小杂感》：“蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。”二、网络解释犬儒犬儒，原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。自由学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthenes)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“自由”这词也标志着他们的生活方式。关于犬儒的诗句犬儒惜墨如金处以视犬儒辈关于犬儒的成语燔书_儒宿学旧儒侏儒观戏白面儒生焚典坑儒鸿儒硕学喔咿儒儿焚书坑儒老师宿儒关于犬儒的词语风流儒雅燕颔儒生老师宿儒宿学旧儒耆儒硕老鸿儒硕学喔咿儒儿焚典坑儒燔书_儒焚书坑儒关于犬儒的造句1、四十年来，我常常感到比大多数的右派幸运，这不是犬儒式的自我解嘲，而是每每想到他们更加悲惨的命运就不禁悲从中来而内省的结果。2、难道这说明了，福柯，阿尔都塞以及拉康赞赏接受现状的态度，犬儒主义的态度，以及不问是非的态度吗？3、这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派;而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想。4、但最初“”的意思是指古希腊犬儒学派的哲学家。5、要在全球范围内解决问题，我们依然受犬儒主义、失败主义和过时的社会机构的制约。点此查看更多关于犬儒的详细信息

孤独な科学者に作られたロボット 出来栄えを言うなら"奇迹" だけどまだ足りない 一つだけ出来ない それは「心」と言うプログラム 几百年が过ぎ 独りで残された 奇迹のロボットは愿う 知リタイ アノ人ガ 命ノ 终リマデ 私ニ 作ッテタ 「ココロ」 今 动き始めた 加速する奇迹 ナゼか ナミダが 止まらナい··· ナぜ 私 震える？ 加速する鼓动 こレが私の望んだ「ココロ」？ フシギ ココロ ココロ フシギ 私は知った 喜ぶ事を フシギ ココロ ココロ フシギ 私は知った 悲しむ事を フシギ ココロ ココロ ムゲン なんて深く切ない··· 今 気付き始めた 生まれた理由を きっと独りは寂しい そう、あの日、あの时 全ての记忆に宿る「ココロ」が溢れ出す 今 言える 本当の言叶 捧げる あなたに アリガトウ··· この世に私を生んでくれて アリガトウ··· 一绪に过ごせた日々を アリガトウ··· あなたが私にくれた全て アリガトウ··· 永远に歌う罗马音没找到、只有日文的、抱歉呐

结界师 OP - 宇浦冴香 Sha la la-アヤカシNIGHT-结界师 ED1 - 稻叶浩志 赤い糸结界师 ED2 - 北原爱子 世界中どこを探しても结界师 ED3 - 宇浦冴香 マイミライ结界师 ED4 - 宇浦冴香 休憩时间10分

Let It Go

犬儒主义属于犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）。一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们抛弃世俗的眼光和世俗的追求和评判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。【时代背景】犬儒学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰尼是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。安提斯泰尼的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了，狄奥根尼是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初安提斯泰尼并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望"智慧"，他知道安提斯泰尼可以教给他智慧。他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要"涂改货币"，可是规模要大得多。他要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。"人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。”【核心思想】犬儒学派认为：人们的苦痛分两种，一种源自物质，另外一种是精神。而实际上精神上的幸福快乐才是真的的快乐满足。并且认为人类社会不公产生的本身不是阶级，而是家庭。即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。所以犬儒派提倡共妻共子，拒绝小家庭的模式。以此杜绝私有和不公。犬儒还认为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。并且认为文明无法解决人的本位问题。所以倡导尽量少的改变自然，与自然和谐共处。不因人的过多需求去改造自然，追求清静无为，小国寡民。

冰雪奇缘Let It Goありの　ままの　姿见せるのよarino mamano sugatamiserunoyo让我看看最真实的面貌ありの　ままの　自分になるのarino mamano jibunnni naruno能够变成最真实的自己降り始めた　雪は足迹けしてhurihajimeta yukiwa ashiato keshite缓缓降下的雪花 将足迹掩埋真っ白な世界に一人の私masshirona sekaiini hitorino watashi在纯白的世界中只身一人的我风が心にささやくのkazega kokoroni sasayakuno风在心中细语このままじゃだめなんだとkonomamaja dame nanndato再这样下去是不行的戸惑い 伤つき 谁にも打ち明けずにtomadoyi kitsutsuki daremo wuchiakezuni困惑 伤害 不能对任何人坦白悩んでたそれももうayanndeta soremomou即使烦恼那也やめようtameyou随他去吧ありの　ままの　姿见せるのよarino mamano sugatamiserunoyo让我看看最真实的面貌ありの　ままの　自分になるのarino mamano jibunnni naruno能够变成最真实的自己私は自由よwatashiwa jiyuuyo我是自由的これでいいの　少しもさむくないわkoredeiino sukoshimo samukunayiwa这样就行了 一点也不寒冷悩んでた　ことがうそみたいねayanndeta kotoga usomitayine烦恼过的事情就如同谎言一般だって　もう自由よなんでもできるdatte moujiyuuyo nanndemo dekiru因为自由什麼事都做的到周りはこんなにも言えてるのにmawariwa konn nanimo iieterunoni周围的人都这麼说著ほっとしているの 寂しくないは~honttoshiteyiruno sabishikunayiwa放轻松就一点儿也不寂寞ありの　ままの　姿见せるのよarino mamano sugatamiserunoyo让我看看最真实的面貌ありの　ままの　自分になるのarino mamano jibunnni naruno能够变成最真实的自己私は自由よwatashiwa jiyuuyo我是自由的これでいいの　少しもさむくないわkoredeiino sukoshimo samukunayiwa这样就行了 一点也不寒冷ずっと　ずっと　泣いていたけどzutto zutto nayiteyi takedo虽然一直 一直 都在哭泣著きっと　きっと 幸せになれるkitto kitto shiawaseni nareru但是一定 一定 能得到幸福もっと　辉くの~motto kagayakuno更加的绚烂夺目ありの　ままの　姿见せるのよarino mamano sugatamiserunoyo让我看看最真实的面貌ありの　ままの　自分になるのarino mamano jibunnni naruno能够变成最真实的自己私は自由よwatashiwa jiyuuyo我是自由的これでいいの　少しもさむくないわkoredeiino sukoshimo samukunayiwa这样就行了 一点也不寒冷ありのままで~arino mamade用最真实的面貌いいのi i no就可以了

歌词：词：meg rock曲：神前暁编曲：神前暁「二言目」作词:meg rock作曲·编曲:神前暁歌：戦场ヶ原ひたぎ（斎藤千和）今だって 君の隣でima datte kimi no tonari deいつだって 不安になるよitsu datte fu an ni na ruyo窓の外见ているふりでmadono soto mite iru furideガラスに 映る君を见ていたGarasu ni u tsu ru kimio mite ita君は私のどんなとこを　好きになってくれたのとか kimi wa watashi no don na to koo suki ni natte ku re ta no toka今日もそんな 私でちゃんと　いられてるかいられてないかkyou mo son na watashi de chan to irare te ru ka ira re te na ika行ったり来たり　もうグルグルグルグルittari kita ri mou Guru Guru Guru Guruその一言でね　ほら 全部全部忘れちゃって sono hito koto de ne hora zen bu zen bu wa su re chatteその二言目で　 また もっともっと欲张りになるsono futa koto me de mata motto motto yo ku ba ri ni naru君の前だと全部 解かれてくのどこまでもkimi no mae da to zenbu toka re te ku no doko made mo聴こえない位の声でkiko enai kurai no koe deささやいた 君が好きだよsasayaita kimi ga suki dayo君は ねぇ 気付いているのkimi ha nee kidui teiruno息をひそめて 答を待ったiki wohisomete kotae wo matta谁かの 不幸せの上にdareka no fushiawase no ueni筑く 幸せの意味 とかkitsuku shiawase no imi toka全て 自分で 决めたくせにsubete jibun de kimeta kuseni正しかったのか 间违ってたのかtadashi kattanoka machigatte tanoka行ったり 来たり もぅ ぐるぐるぐるぐるitta ri kita ri mou guruguruguruguruその 一言でねsono hitokoto deneほら 全部 全部 忘れちゃってhora zenbu zenbu wasure chatteその 二言目でsono futakotome deまた もっと もっと よくばりになるmata motto motto yokubarininaru君の前だと 全部kimi no mae dato zenbuほどかれてくの どこまでもhodokaretekuno dokomademo言叶で体にkotoba de karada ni键をかけたってkagi wokaketatte心の中までkokoro no naka made缚れないけどshibare naikedoその 一言目がsono hitokotomegaねえ もしも もしも 君だったらnee moshimo moshimo kimi dattara続く 二言目tsuduku futakotomeそぅ いつも 私だといいなsou itsumo watashi datoiinaその 一言でねsono hitokoto deneほら 全部 全部 忘れちゃってhora zenbu zenbu wasure chatteその 二言目でsono futakotome deまた もっと もっと よくばりになるmata motto motto yokubarininaru君の前だと だめだkimi no mae dato damedaほどかれてくの どこまでもhodokaretekuno dokomademo

平假名：あまつぶ 片假名：アマツブ就是雨滴，日文里写成雨粒，表述正确。

其实这个百科里有的啊。。中文翻译点燃我吧试着抱紧那燃烧的我这不是罪孽吧用火焰驱散那黑暗choirjail唉声叹气也无力讴歌梦想我在这呐喊啊又有谁给我答案呢总是低着头也不会发觉你那寻找未来的双眼倘若奇迹若在今天把泪水擦干现在就让我前进让我释放我吧这份痛楚已使我看不清光明燃烧我吧燃烧向远方这热情不是罪孽吧?用火焰驱散那黑暗choirjail日语私(わたし)よ燃(も)えて…燃(も)えて抱(だ)きしめてみるのは罪(つみ)じゃないでしょう?火(ひ)で闇(やみ)を祓(はら)えCHOIRJAIL叹(なげ)いても梦(ゆめ)は呗(うた)わない此处(ここ)で叫(さけ)んだよ「答(こた)えは谁(だれ)が持(も)ってるの」俯(うつむ)いたままじゃ気付(きづ)かない君(きみ)の瞳(ひとみ)の中(なか)未来(みらい)を探(さが)すもしも奇迹(きせき)が今(いま)を指(さ)すならにじむ涙(なみだ)ぬぐって前(まえ)を向(む)いて步(ある)こう私(わたし)を开(あ)けて…こんな苦(くる)しさで何(なに)も见(み)えない私(わたし)よ燃(も)えて…燃(も)えて彼方(かなた)へ情热(じょうねつ)は罪(つみ)じゃないでしょう?火(ひ)で闇(やみ)を祓(はら)えCHOIRJAIL招(まね)いてよ胸(むね)の乙女(おとめ)たち此所(ここ)は宵(よい)の迷宫(めいきゅう)「夜明(よあ)けをどこで待(ま)ってるの」震(ふる)えてるだけじゃ変(か)わらない君(きみ)を见(み)つけたのは运命(うんめい)の仕业(しわざ)なぜに命(いのち)は儚(はかな)く消(き)える问(と)いは问(と)いを呼(よ)ぶゆえ爱(あい)を抱(だ)いて果(は)てよう秘密(ひみつ)の先(さき)へ…ゆれる悲(かな)しさは何(なに)を暴(あば)くの秘密(ひみつ)に触(ふ)れて…触(ふ)れて确(たし)かな现実(げんじつ)を饮(の)めばいいでしょう?手(て)を伸(の)ばせ伸(の)ばせ先(さき)へ…眠(ねむ)れる森(もり)よ季节(きせつ)よ咲(さ)き夸(ほこ)る花枯(はなか)れて芽吹(めふ)いて私(わたし)を开(あ)けて…こんな苦(くる)しさで何(なに)も见(み)えない私(わたし)よ燃(も)えて…燃(も)えて彼方(かなた)へ情热(じょうねつ)は罪(つみ)じゃないでしょう?火(ひ)で闇(やみ)を祓(はら)えCHOIRJAIL,LONELYJAIL罗马音Wa-ta-shiyomo-e-teMo-e-teda-ki-shi-me-temi-ru-no-watsu-mijana-ide-shou?Hideyami-wo-hara-eCHOIRJAILNa-ge-i-temoyu-mewau-ta-wa-na-iKokodesa-ke-n-dayo“Ko-ta-ewada-re-gamot-te-runo”U-tsu-mu-i-damama-jaki-zu-ka-na-iKiminohi-to-mino~nakamiraiwosa-ga-suMo-shi-moki-se-kigai-ma-wosasunaraNijimunamida,nu-gu-e-te,maewomuitea-ru-kouWa-ta-shiwoa-ke-teKo-n-naku-ru-shi-sadena-ni-momi-e-na-iWa-ta-shiyomo-e-teMo-e-teka-na-tahejo-u-ne-tsuwatsu-mijana-ide-shou?Hideya-miwoha-ra-eCHOIRJAILMa-ne-i-teyomu-ne-noo-to-me-ta-chiKo-kowayo-inomeikyuyo-a-kewo-do-ko-demat-te-runoFu-ru-e-te-ruda-kejakawa-rana-iKi-miwomi-tsu-ke-ta~no-waun-me-inoshi-wa-zaNa-ze-nii-no-chiwaha-ka-nakuki-e-ruTo-i-wato-i-woyo-bu-yu-eaiwodai-teha-te-youHi-mi-tsunosa-kiheYu-re-rukana-shisawana-niwoa-ba~kunoHi-mi-tsunifu-re-teFu-re-teta-shi-kanage-n-jitsu-wono-me-bai-ide-shou?Te-wono-ba-seno-ba-sesa-kihe......Ne-mu-re-rumo-riyoki-se-tsuyoSaki-ho-koruhanaka-re-teme~bui-te...Wa-ta-shiwoa-ke-teKo-n-naku-ru-shi-sadena-ni-momi-e-na-iWa-ta-shiyomo-e-teMo-e-teka-na-tahejo-wo-ne-tsuwatsu-mijana-ide-shou?Hideya-miwoha-ra-eCHOIRJAIL~~~LONELYJAIL~~~

ああ 想いがaa omoi gaめぐるよ セカイにmeguruyo sekai niいろんな コトバでironna kotoba de月光（ひかり）のスピードhikari no supi^doテレパスを送るよterepasu wo okuru yo今、ふいに気づいたのima , fuini kidu itanoキラキラ辉いてまわるkirakira kagayai temawaru広い宇宙のしくみhiroi uchuu noshikumiキミに伝えてゆくのkimi ni tsutae teyukunoそっとsottoもうだれもかれも リアルが见えない ああmoudaremokaremo riaru ga mie nai aa梦を忘れて 痛みだけ抱えてyume wo wasure te itami dake dae te瞳を闭じて 耳をすませば ほらhitomi wo toji te mimi wosumaseba hora音のイメージ 超えてゆくよoto no ime^ji koe teyukuyoyellin" yellin"yellin yellinキミの未来をkimi no mirai woみちびくメロディmichibiku merodeicallin" callin"callin callin月が见えたらgatsu ga mie tara奏でだすよkanade dasuyoああ 闻こえたらaa kiko etara変わるよ セカイがkawa ruyo sekai gaいろんな キレイがironna kirei ga月光（ひかり）のミュージックhikari no myu^jikkuテレパスで届くよterepasu de todoku yo今风（いまふう）のスタイルでimafuu no sutairu deふわふわゆらめいて消えるfuwafuwayurameite kie ruまわる地球の不思议mawaru chikyuu no fushigiキミにも出会えるかなkimi nimo deae rukanaきっとkittoもうなにもかもが リアルに见えない ああmounanimokamoga riaru ni mie nai aa闭じたままのフィルター谛めて逃げてたtoji tamamano firuta^ akirame te nige teta谁かを爱して 心を鸣らせば ほらdareka wo itoshi te kokoro wo nara seba hora1~2~3 ！で広がるコーラスwantsu^suri^ ! de hiroga ru ko^rasuyellin" yellin"yellin yellinキミの明日にkimi no ashita ni気づいてるでしょ？kidu iterudesho ?callin" callin"callin callin地球（ほし）のメロディhoshi no merodei思い出してomoidashi teyellin" yellin"yellin yellinキミの未来を みちびくメロディkimi no mirai wo michibiku merodeicallin" callin"callin callin月が见えたら 奏でだすよgatsu ga mie tara kanade dasuyoyellin" yellin"yellin yellinキミの明日に 気づいてるでしょ？kimi no ashita ni kidu iterudesho ?callin" callin"callin callin地球（ほし）のメロディ 思い出して hoshi no merodei omoidashi teああ 想いが めぐるよ セカイにaa omoi ga meguruyo sekai niいろんな コトバでironna kotoba de月光（ひかり）のスピード テレパスを送るよ hikari no supi^do terepasu wo okuru yo

阿兰The Lost Eden歌词(TV动画《雏蜂》日文版片头曲)　　(Japanese Ver.)　　そっと冷たい血が流れるこの脉 sottotsumetaichiganagarerukonomyaku　　消されたはずの记忆 重ね合う kesaretahazunokiyoku kasaneau　　目に映る 置き去りにした片隅で meniutsuri okisarinishitakatasumide　　答えは见つからず 世界は沈黙へと kotaewamitsukarazu sekaiwachinmokueto　　Confusion never leave me alone　　Freedom never let me go　　Belief has left behind the corner or elsewhere　　求めすぎるほど 见失ってくの motomesugiruhodo miushinattekuno　　伪りに目隠しされ 真相は埋もれ itsuwarinimekakushisare shinsouwaumore　　彷徨う 未知なる未来が待っている samayou michinarumiraigamatteiru　　优しさが 救いなの yasashisaga sukuinano　　雾が去った结末は耐えられるの kirigasattaketsumatsuwataerareruno　　隠れた魂は逃げ道があるの kakuretatamashiiwanigemichigaaruno　　感情の出口のない 心の対立に厌きれた kanjyounodeguchinonai kokoronotairitsuniakireta　　(そ ら ) sora　　思いだす けがれのない あの苍穹 omoidasu kegarenonai anosora　　轮郭まで 霞んで行く中 rinkakumade kasundeukunaka　　闻こえる 微かな この鼓动 kikoeru kasukana konokodou　　土砂降り 涙渗む doshyaburi namidanijimu　　(きずあと) kizuato　　止まった时计の针 烙印の痛み tomattatokeinohari rakuinnoitami　　砕かれた过去もがいて 削られ kudakaretakakomogaite hatsurare　　廃墟に咲く花 罪の血に染められ haikyonisakuhana tsuminochinisomerare　　嗫きで 目覚めた sasayakide mezameta　　求めすぎるほど 见失ってくの motomesugiruhodo miushinattekuno　　伪りに目隠しされ 真相は 埋もれ itsuwarinimekakushisare shinsouwa umore　　彷徨う 未知なる未来が待っている samayou michinarumiraigamatteiru　　优しさが 救いなら yasashisaga sukuinara

ありのままの姿（すがた）见（み）せるのよありのままの自分（じぶん）になるの降（ふ）り始（はじ）めた雪（ゆき）は足迹（あしあと）消（け）して真っ白（まっしろ）な世界（せかい）に一人（ひとり）の私（わたし）风（かぜ）が心（こころ）にささやくのこのままじゃダメなんだと戸惑（とまど）い伤（きず）つき谁（だれ）にも打（う）ち明（あ）けずに悩（なや）んでたそれももう止（や）めようありのままの姿见せるのよありのままの自分になるの私（わたし）は自由（じゆう）よこれでいいの少（すこ）しも寒（さむ）くないわ悩（なや）んでたことが嘘（うそ）みたいねだってもう自由（じゆう）よ何（なん）でもできる周（まわ）りはこんなにも冷（ひ）えてるのにほっとしているの寂（さび）しくないわありのままの姿见せるのよありのままの自分になるの私（わたし）は自由（じゆう）よこれでいいの少（すこ）しも寒（さむ）くないわずっとずっと泣（な）いていたけどきっときっと幸（しあわ）せになれるもっと辉（かがや）くのありのままの姿见せるのよありのままの自分になるの私（わたし）は自由（じゆう）よこれでいいの少（すこ）しも寒（さむ）くないわありのままでいいの

kyou wa suko shi iya nakotoga atta今日（きょう）は少（すこ）し嫌（いや）なことがあったdare ni hanashi temo nan ka setsu nakute谁（だれ）に话（はなし）ても　なんか切（せつ）なくてnee moshimo kimi datta raねぇ　もしも君（きみ）だったらyasa shiku ki i tekuretakana优（やさ）しく闻（き）いてくれたかなitsumono kae ri michi nanoniいつもの帰（かえ）り道（みち）なのにdou shitekonnani too ku kan jirunoどうしてこんなに远（とお）く感（かん）じるの？nee moshimo kimi ga i ta raねぇ　もしも君（きみ）がいたらi sshun de tsu iteshimatta kana一瞬（いっしゅん）で着（つ）いてしまったかなdon naken kademo gomen te i e taraどんなケンカでも　「ごめん」て言（い）えたらi ma demo wara tte i tekuretanokana今（いま）でも笑（わら）っていてくれたのかなkimi no yasa shisani a ma e sugitetano君（きみ）の优（やさ）しさに　甘（あま）えすぎてたのmoshiano toki sunao ninaretaraもしあの时（とき）　素直（すなお）になれたらtatoe don nanidon nani tsuyo kuたとえどんなにどんなに强（つよ）くnega tta tte mou modo renai kedo愿（ねが）ったって　もう戻（もど）れないけどtoo i kimi wo mi e nai kimi wo omo i tsuzu kete远（とお）い君（きみ）を、见（み）えない君（きみ）を　想（おも）い続（つづ）けてkimi karamoratta shiawa sewazutto君（きみ）からもらった幸（しあわ）せはずっとkokoro no naka de kakaya kuno心（こころ）の中（なか）で辉（かかや）くのwasu renai yo itsukakono koe ga kitto todo kuto shin jite忘（わす）れないよ いつかこの声（こえ）がきっと届（とど）くと信（しん）じてkimi ga oshi e tekureta u ta wo君（きみ）が教（おし）えてくれた歌（うた）をi ma demo fui ni ki kitakunaruno今（いま）でも不意（ふい）に闻（き）きたくなるのkimi wo suko shidemo chika kuni君（きみ）を少（すこ）しでも近（ちか）くにkan jitei rareru ki gashite感（かん）じていられる気（き）がしてdon na fu an demo gaman shitekaraどんな不安（ふあん）でも我慢（がまん）してからi ma demo soba ni itekuretanokana今（いま）でも侧（そば）にいてくれたのかなa n nawagamama i wana kyayokattaあんなワガママ言（い）わなきゃよかったmoshiano hi no kotoba wo ke setaraもしあの日（ひ）の言叶（ことば）を消（け）せたら…tatoe don nanidon nani tsuyo kuたとえどんなにどんなに强（つよ）くnega tta tte mou modo renai kedo愿（ねが）ったって　もう戻（もど）れないけどtoo i kimi wo mi e nai kimi wo omo i tsuzu kete远（とお）い君（きみ）を、见（み）えない君（きみ）を　想（おも）い続（つづ）けてkimi karamoratta shiawa sewazutto君（きみ）からもらった幸（しあわ）せはずっとkokoro no naka de kakaya kuno心（こころ）の中（なか）で辉（かかや）くのwasu renai yo itsukakono koe ga kitto todo kuto shin jite忘（わす）れないよ いつかこの声（こえ）がきっと届（とど）くと信（しん）じてdoushite jibun ni syou jiki na koi jya damenanoどうして自分（じぶん）に正直（しょうじき）な恋（こい）じゃダメなの？naze kokoro wa omo e ba o mo u hodo hana retekunoなぜ心（こころ）は　想（おも）えば想（おも）うほど离（はな）れてくの？tatoe don nanidon nani tsuyo kuたとえどんなにどんなに强（つよ）くnega tta tte mou modo renai kedo愿（ねが）ったって　もう戻（もど）れないけどtoo i kimi wo mi e nai kimi wo omo i tsuzu kete远（とお）い君（きみ）を、见（み）えない君（きみ）を　想（おも）い続（つづ）けてkimi karamoratta shiawa sewazutto君（きみ）からもらった幸（しあわ）せはずっとkokoro no naka de kakaya kuno心（こころ）の中（なか）で辉（かかや）くのwasu renai yo itsukakono koe ga kitto todo kuto shin jite忘（わす）れないよ いつかこの声（こえ）がきっと届（とど）くと信（しん）じて 罗马音，假名都有了

YU-A 忘れられない恋作词: YU-A作曲: 3rd Productions新しい出会いはベタな友达の绍介atarashi i deai ha beta na tomodachi no shoukaiお互い惹かれ合ってる けど过去が邪魔をしてるo tagai hika re atte ru kedo kako ga jama woshiteru忘れたいの 忘れられないwasure taino wasure rarenai初めて本気で爱したhajimete honki de itoshi ta别れるなんてもう嫌なのwakare runantemou iyana no消えかけた记忆がフラッシュバックkie kaketa kioku ga furasshubakku雨の中幕が闭じた 2人で朝まで泣いた 忘れられない恋をしたame no naka maku ga toji ta 2 nin de asa made nai ta wasure rarenai koi woshitaトラウマが邪魔してる今もtorauma ga jama shiteru ima moいい加减にその手离してii kagen nisono tebanashi te思い出せば思い出す程ハマってくのomoidase ba omoidasu hodo hama ttekunoトラウマが私苦しめてるtorauma ga watashi kurushi meteruお愿いだから好きにさせてo negai dakara suki nisasete不安だらけでも一歩前に踏み出せる勇気を Ah…fuan darakedemo ippomae ni fumi dase ru yuuki wo Ah ...元カレって本当に厄介な存在ねmoto kare tte hontou ni yakkai na sonzai ne気持ちなんてもうないのに 少しも进めずにいるkimochi nantemounainoni sukoshi mo susume zuniiru近づきたいの 近づけないchikadu kitaino chikadu kenai新しい彼がすぐそこにatarashi i kare gasugusokoni手を伸ばせば届くのにte wo noba seba todoku noni消えかけた记忆がフラッシュバックkie kaketa kioku ga furasshubakku静かに瞳そらした 大切な指轮も外した 2人の爱をなくしたshizuka ni hitomi sorashita taisetsu na yubiwa mo hazushi ta 2 nin no ai wonakushitaトラウマが邪魔してる今もtorauma ga jama shiteru ima moいい加减にその手离してii kagen nisono tebanashi teこれ以上の人现れないと思ってたのkore ijou no nin araware naito omotte tanoトラウマが私苦しめてるtorauma ga watashi kurushi meteruお愿いだから好きにさせてo negai dakara suki nisaseteこの人となら未来作っていける様な気がするの Ah…kono nin tonara mirai tsukutte ikeru youna kiga suruno Ah ...未练なんかじゃないのmiren nankajanaino贵方だけ好きなのanata dake suki nano巡り会えたこの奇迹大切にしたいmeguri ae takono kiseki taisetsu nishitai忘れさせてくれるの?wasure sasetekureruno ?信じてもいいのね?shinji temoiinone ?このまま目を闭じたら始まりそう。。。konomama me wo toji tara hajimari sou ...トラウマが邪魔してる今もtorauma ga jama shiteru ima moいい加减にその手离してii kagen nisono tebanashi te思い出せば思い出す程ハマってくのomoidase ba omoidasu hodo hama ttekunoトラウマが私苦しめてるtorauma ga watashi kurushi meteruお愿いだから好きにさせてo negai dakara suki nisasete不安だらけでも一歩前に踏み出せる勇気を Ah…fuan darakedemo ippomae ni fumi dase ru yuuki wo Ah ...===============================================夏の思い出作词: YU-A作曲: 3rd Productionsもうバイバイだね オレンジ沈んでくmou baibai dane orenji shizun deku波打ち际はしゃいで 足ぬらし歩いてく 车までゆっくりnamiuchigiwa hashaide ashi nurashi arui teku kuruma madeyukkuri毎年ここへ来てsummer time yeah yeahmaitoshi kokohe kite summer time yeah yeahいつまでこうしてバカできるのかなitsumadekoushite baka dekirunokana日焼けの迹が痛いby sunshine消えないでhiyake no ato ga itai by sunshine kie naideどうかお愿い时间を止めて。。。doukao negai jikan wo tome te ...消えないで夏の思い出kie naide natsu no omoide行かないでまだここにいたいika naidemadakokoniitai何故か流れた涙が 何故かこぼれた笑颜がnazeka nagare ta namida ga nazeka koboreta egao ga頼もしく辉いて见えたtanomo shiku kagayai te mie ta周り见渡せば コバルトブルーに染まってたmawari miwatase ba kobarutoburu^ ni soma tteta気がつけば地元の駅『まだ帰りたくないの。』心でつぶやいたkiga tsukeba jimoto no eki ( mada kaeri takunaino .) kokoro detsubuyaitaお気に入りのアルバムagain ＆ again yeah yeaho kiniiri no arubamu again & again yeah yeah何回リピートしたら気がすむのかなnankai ripi^to shitara kiga sumunokana车のブレーキ响くarrival降りたくないkuruma no bure^ki hibiku arrival ori takunaiどうかお愿い时间を止めて。。。doukao negai jikan wo tome te ...忘れない夏の思い出wasure nai natsu no omoide数えきれない程の时间kazoe kirenai hodo no jikan共に见てきた景色が 共に歩んだ道のりがtomoni mite kita keshiki ga tomoni ayun da michinori ga懐かしく辉いて见えたnatsukashi ku kagayai te mie taヤンチャな事も沢山したよねyancha na koto mo takusan shitayone喧哗して気まずくなったよねkenka shite kima zukunattayone夜中家を抜け出して なんとなくFriday oh yeahyonaka ie wo nukedashi te nantonaku Friday oh yeah昔话尽きないけどこうしてる今もmukashibanashi kotogotoki naikedokoushiteru ima moきっといつか思い出になる。。。kittoitsuka omoide ninaru ...消えないで夏の思い出kie naide natsu no omoide行かないでまだココにいたいika naidemada koko niitai何故か流れた涙が 何故かこぼれた笑颜がnazeka nagare ta namida ga nazeka koboreta egao ga頼もしく辉いて见えたtanomo shiku kagayai te mie ta忘れない夏の思い出wasure nai natsu no omoide数えきれない程の时间kazoe kirenai hodo no jikan共に见てきた景色が 共に歩んだ道のりがtomoni mite kita keshiki ga tomoni ayun da michinori ga懐かしく辉いて见えたnatsukashi ku kagayai te mie ta

「第一首-heartful song」 （daremo inai Staju） （yumeno shigan wamouna kuga oliteyuku） （kino o to o nachi） （asu wanitodo kona i to kitsukuno） （nazetoshinwa itsumozetsunaku uzukushiikedo） （namidashi fuite tobiretadako o） （a tarashini wakashini oumarekawaru） （yurukiwo dashite hazukashiiga ranaine） （My Heartful Song My Heartful Song ） （utauyo itsumademo anatanitodolimasu yoruni） （razugashii omoireni） （yasashisaga menazumeru youni） （sunaolini na mekuruyo） （My Heartful Song） （My Heartful Song） （utauyo itsumademo anatanitodolimasu yoruni)） 「第二首-ゆめのつぼみ（梦想的花蕾）」 （yumenotsupomihiraku） （mamushiisorawo aoi） （muneibaihirogaru yasashiikaoli） （kikoeruwa koinolizumu） （kizezikore ainikitene） （daisikidayo sasayaitara） （zegaiichiuni kikoechiyarukana） （hazugashikude hutsuzuiteta） （wadashinonewodoli hashilidesu） 「第三首-蜜雨」 kikasete natsukashii uta wo tooku de kuchi zusan de sei naru mitsu no you ni yume no you ni sono naka de nemurasete doushite sekai wa sakasa ni muryoku ni nagareteku no? yuuyake itsuka mita akane kumo soba ni irenai sono kawari ni giniro no ame ga futte kitara watashi dato omotte namida wo fuite massugu ni hada ni ochiru ryuusei furitsudukete sono kata ni AMURITA daichi ga naiteiru yoru wo kanjiru kokoro de ite anata no kizuguchi ga itamu nara sora ni negai no yumiya wo utsu giniro no ame ga futte kitara watashi dato omotte jikan wo tomete chiheisen hibiki wataru shizuku tashikana mono ano hibi ni AMURITA giniro no ame ga futte kitara watashi dato omotte namida wo fuite massugu ni hada ni ochiru ryuusei anata ni furu ame ni naru AMURITA

　　歌曲：AIWAGUMA　　作词：illion　　作曲：illion　　歌手：illion　　专辑：《UBU》　　歌词：　　歩んできたこの道は　　どんな形してるんだ　　仆の今　君の今　　どこで　まぐわるんだ　　浮き世を超えて　君の元へ　　槛の中で　自由気ままに　　例えば明日岚がきて　　君の记忆も夺い去って　　试しに追いかけてみたって　　エンヤコラ　ソラ　ホラ　　守られていたはずの槛が　　闭じ込められていたと気付いた　　相対的に违わないが　　绝対的に违っていた　　やんのかよ　お前やんのかよ　　やりたくねぇがやるしかねぇのかよ　　なんでだろ　なんでかな　　なんでか分からずもまだやんのかよ　　はみ出しそうで　零しそうで　　底尽き果てそうで　溺れそうな　　持て余しそうで　お手上げしそうな仆に　　便器と点滴を　　海の色を决めるのは空　　空の色を决めるは丸いあの阳　　泣くのにも饱きて见上げりゃ　ほら　　涙の色を决めるのは　　今日までの分厚いカルテ　　歩んできたこの道は　　どんな形してるんだ?　　仆の今　君の今　　どこで　まぐわるんだ?　　浮き世を超えて　君の元へ　　槛の中で　自由気ままに　　その体势から何缲り出すの?　　相対性の理论を活かすの?　　3番线がもう走り出すよ　　とっておきの　技がここで出るの?　　4番线もすぐそこに来たよ　　かくもなぜこのドタマはもがくの　　やんのかよ　お前やんのかよ　　やりたくねぇがやるしかねぇのかよ　　なんでだろ　なんでかな　　なんでか分からずもまだやんのかよ　　いいでしょう?　これでいいでしょう?　　AとBとの间にヒントを　　歩んできたこの道は　　どんな形してるんだ?　　仆の今　君の今　　どこで　まぐわるんだ?　　意味を越えて　君の元へ　　槛の中で　自由気ままに

酷狗可能有。

靠近她不是受伤就是死亡，父母除外

花香り　涙ほろりhana kaori namida horori凉やかに流れる　风にひらり身を任せ优雅に舞う蝶を　いつも一人眺めてるさまよいたゆたう想いに　重ねてはsuzuyakani nagareru kaze ni hirari mi wo makaseyuuga ni mau chou wo itsumo hitori nagameterusamayoi tayutau omoi ni kasanete ha花香り　涙ほろり目には见えぬ锁逃げたくて逃げ出せない　心があげる悲鸣梦ならば　どうか覚めて笑みすら忘れそうで涡を巻きながら络まった　运命（さだめ）の糸hanakaori namida hororime ni ha mienu kusarinigetakute nigedasenai kokoro ga ageru himeiyume naraba douka sameteemisura wasure sou deuzu wo maki nagara karamatta sadame no itoどれほど无力だと　自分を恨んでみてはあらがうこの胸は　まだどこかで梦见てる何度も缲り返す问いは　终わらないdorehodo muryoku da to jibun wo urandemite haaragau kono mune ha mada dokoka de yume miterunandomo kurikaesu toi ha owaranai甘香り　涙さそう何処に辿りつくの？もし逃れられるならば　毒をまとってもいい哀しみに　彩られて枯れてしまいそうなの声にならぬ声　ねえ蝶よ　届けて欲しいamakaori namida sasoudoko ni tadoritsukuno?moshi nogare rareru naraba doku wo matotte mo iikanashimi ni irodoraretekareteshimaisou nanokoe ni naranu koe nee chou yo todokete hoshii花香り　涙ほろり目には见えぬ锁逃げたくて逃げ出せない　心があげる悲鸣梦ならば　どうか覚めて笑みすら忘れそうで涡を巻きながら络まった　运命（さだめ）の糸hanakaori namida hororime ni ha mienu kusarinigetakute nigedasenai kokoro ga ageru himeiyume naraba douka sameteemisura wasuresoudeuzu wo maki nagara karamatta sadame no ito

电影《十字军》 片长：300分钟导演：Aleksander Ford剧本： Aleksander Ford (also dialogue)Leon Kruczkowski (dialogue)主演：Urszula Modrzynska .... Jagienka（男主角兹皮希科） Grazyna Staniszewska .... Danusia （女主角达奴莎）Andrzej Szalawski .... Jurand of Spychów Henryk Borowski .... Siegfried de L02we Aleksander Fogiel .... Macko of Bogdaniec Mieczyslaw Kalenik .... Zbyszko of Bogdaniec Emil Karewicz .... King Wladyslaw Jagiello Tadeusz Kosudarski .... Rotgier Lucyna Winnicka .... Duchess Anna Danuta Tadeusz Bialoszczynski .... Duke Janusz I Mazowiecki Mieczyslaw Voit .... Kuno von Liechtenstein Janusz Strachocki .... Konrad von Jungingen Stanislaw Jasiukiewicz .... Ulrich von Jungingen Leon Niemczyk .... Fulko de Lorche Zbigniew Skowronski .... Tolima 《十字军》反映的是十四世纪末到十五世纪初波兰和立陶宛联合抗击条顿骑士团的侵略，并在格隆瓦尔德一战取得历史性胜利的一段光辉历史。 　　波兰国家是在九世纪到十世纪之间形成的。当时的波兰公国承认德国为宗主国。到了波列斯拉夫统治时期，波兰国家强盛起来，在十一世纪初扩大了领上，统一了波兰，并摆脱了对德国皇帝的依附。十二世纪初，波列斯拉夫三世把国土分封给他的几个儿子，从此形成了封建割据局面。波列斯拉夫三世死后，德国封建主发动了对波兰的侵略，侵占了波莫瑞一带。一二二六年，波兰玛佐夫舍公国的康拉德大公为了占领普鲁士人的土地，决定把十字军东征时建立的条顿骑士团引进波兰，委托这个骑士团占领普鲁士。十字军骑士团占领了普鲁士，强迫当地居民像奴隶般为他们耕种，同时引进德国移民，建立许多城镇和乡村，于是骑士团占领的地区逐步日耳曼化了。十三世纪末，十字军骑士团巩固了自己的占领区，建立了自己的国家，不承认波兰大公们的领导，并觊觎波兰的土地。波兰西部和北部出现了强大的德国军事国家组织，这对波兰的独立是个严重的威胁。十四世纪初，库雅维亚大公弗拉迪斯拉夫一世为波兰的统一进行了斗争，一三二○年恢复国王称号，建都于克拉科夫，结束了波兰的封建割据局面。一三七○年，波兰王位转入匈牙利国王路易手中。路易为了维持自己的统治，于一三七四年颁布了“科希策特典”，规定了波兰贵族的一系列特权，但作为交换条件，也规定将来由路易的一个女儿作为波兰女王。路易死后两年，根据“科希策特典”的规定，由路易的小女儿雅德维迦继承波兰王位。这时波兰仍处在十字军骑士团的威胁之下，立陶宛的西北部也受到十字军骑士团的严重威胁。十字军条顿骑士团渴望与宝剑骑士团在领土上连成一片。当时宝剑骑士团占领着拉脱维亚，这两个骑士团企图占领被他们分隔开来的那片立陶宛领土，特别是当时母德人居住的地区，以便在波罗的海建立一个强大的统一的骑士团国家。共同的敌人使波兰和立陶宛联合了起来。一三八五年波兰贵族和立陶宛大公亚该老在克赖瓦签订了条约，根据这个条约，亚该老于一三八六年来到波兰，与雅德维迦成婚，加冕为波兰国王，波兰与立陶宛合并，以便共同对付十字军骑士团的侵略，收复失地。一四一○年，由于骑士团的步步进逼，终于爆发了波兰和立陶宛对十字军骑士团的战争。双方在格隆瓦尔德会战。会战的结果，波兰和立陶宛取得了反侵略战争的辉煌胜利，十字军骑士团几乎全军覆没。格隆瓦尔德会战彻底摧毁了十字军骑士团的威力，制止了骑士团对波罗的海沿岸的波兰和立陶宛土地的侵略，使十字军骑士团从此一蹶不振，终于在十五世纪中叶完全衰落。这次战役是波兰历史上光辉的一页，在波兰人民当中是具有象征意义的。http://www.tudou.com/programs/view/MBRO0OakW9Y/