湘西地区为什么会有赶尸的习俗，赶尸到底是怎么一回事？

没有原理，只是传说故事，现实并不存在。赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。“湘西赶尸”从未得到科学验证，并未被亲眼证实。传说故事：相传几千年以前，蚩尤带兵与敌对部族厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节"在前面引路，我在后面督催。”于是军师装扮成蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊。原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。

指的就是人死了之后尸体要立即从家里驱赶。赶到乱葬岗。这种只不过是在民国的时候出现过，现在并不存在了。

小科普：湘西赶尸的原理是尸体在刚死不久的时候身体还是挺柔软的没有那么僵硬，然后再涂上赶尸人特制的一种液体，就会使身体变得特别柔软，然后把手绑在竹竿上由赶尸人带着跳动，但是因为以前的衣服袖子特别大而且长，把竹竿挡住了，所以看起来就特别像是自己在跳

赶尸人是通过一些个秘密的技术去做的，具体是怎么做的我也不太清楚，他们在尸体上绑上一些线什么的。

没人见到真正的赶尸，我曾经看过一个节目其实赶尸就是两个人总竹竿子抬着尸体走，只不过后来被不明真相的群众给神话了

有可能是真的吧，毕竟这个也是流传了很长时间的说法。现在看到的好多都是电视电影里面的，利用道教或者苗家的咒语，用外在力量来驱使尸体移动。这种我觉得看看就行。当不得真。

确实有以赶尸为职的人。　　曾经有人对赶尸进行过揭秘，声称赶尸不过是一个骗人的把戏而已。这个骗局里需要两个活人，一具死尸。在两个活人里，一个要扮演赶尸人，而另一个则要将尸体挂在自己身上，跟着赶尸人前进。在整个赶尸的路途中，赶尸人要时不时向后看尸体的行进情况，甚至有时会面冲尸体背着走路。这种形态，不管是白天还是夜晚看到，都足以让人心惊胆战。不过在赶尸盛行的湘西，当地人对这种事情都见怪不怪。每当晚上听到铃声的时候，家家户户便关好门窗，因为他们知道，铃声是赶尸人用来告诫活人的讯号，意思是尸体到处，活人回避。即便是一个不小心在路上与赶尸人碰到，也会装作看不到绕路而行。

这都是不存在的事情，都是以讹传讹，但凡有点脑子的人都不会相信存在这个事情的。

这个我们也不清楚，可能只有他们自己知道吧。

　　在湘西赶尸是一项神秘而古老的职业，相传这些赶尸的人用神秘的巫术帮助那些客死他乡的人回家。赶尸的过程中，那些已经死去的人的尸体会自动的站起来，跟着赶尸人一路走回故乡，也许乍一听会感觉很瘆得慌，其实这中间有很多不为人知的内情。那么湘西赶尸的真实原理是什么?湘西赶尸背后隐藏着哪些不为人知的秘密呢? 　　赶尸的起源是什么 　　所谓的湘西赶尸，其实就是赶尸人将那些客死他乡的尸体送回家乡安葬。我们经常会在一些资料中看到过关于赶尸人在赶尸的过程中的情境描述，据说他们一般都会趁着夜里的月色赶路。 　　远远的望去，能够看到赶尸人在前面领着一队尸体，不疾不徐的往前赶路，当然这些尸体远远的望去，井然有序的跟在赶尸人的身后，好似没有什么外力的牵引一样，可以自己走路。仔细观察，赶尸人的手中摇着铜铃，而且口中还念念有词，那些跟在他身后的尸体，身上一般也都是贴满了各种符咒，这种阵仗，一般人在大晚上看到的话，真的会吓个半死。 　　湘西赶尸这项神秘而古老的职业其实在清朝的时候就已经有了。之所以出现在湘西地区，主要就是因为那个时候交通不方便，而且山路多，地势比较的险恶，车马不好通过，所以才会有了赶尸这一说。 　　赶尸的真实原理是什么 　　其实赶尸并没有大家所看到的那样恐怖，不过赶尸背后的真相有一些血腥和残忍。据悉为了能够方便尸体的运输，这些人在死后一般会被肢解。 　　所谓的赶尸，一般也需要两个人的配合才能完成，一个作为前面的赶尸人，另一个会隐藏在尸布之下，高举着尸体的头颅，仅仅跟随在赶尸人的后面，听起来是不是也挺血腥的。至于赶尸人为什么要摇着铜铃或者是敲着锣，其实并不是为了装神弄鬼，而是为了能够驱赶走那些因为闻着尸体的腐臭味而来的一些动物。

根本就不会存在，因为这种现象不符合科学，这是在另类鼓吹鬼神学说，这个世界不存在鬼神，人死了就一切都消失了。

没有江西赶尸，只有湘西赶尸，其原理是利用一根竹竿，然后从死者腋下穿过，并将两根手臂捆绑在竹竿上，穿好之后，在捆绑好尸体的竹竿前后一个活人，将其抬起来，这样将尸体运回自己的家乡。赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，但是却成为很多惊悚电影的原型。

这其实只是一种民间的风俗吧，其实也并起不到什么大的作用的

只是那些赶尸人（师徒加起来大约有5，6人）把死人除头外全部切下来，然后用稻草编成死者的四肢与躯干，再穿上白衣，戴上斗笠，前面由师徒当中的一位打锣带路，后面其余的人背着死尸走一天，然后第二天换人带路。（《经典传奇》里都有的，你可以去看看）

其实湘西赶尸的真相就是，在尸体的腋下和手臂处放上竹竿，然后用绳子捆紧，前后有两个人抬着竹竿，由于竹竿有韧性，所以看起来就像是人在蹦蹦跳跳一样。湘西赶尸也属于湘西民俗文化中的一种，在古代人们称之为巫术。在很多影视作品中，我们都曾经见过类似的场景，就是一个人在前摇着铃铛，后面一排蹦蹦跳跳的人跟着前面人走，这些场景都是模仿湘西赶尸。其实湘西赶尸的来历也很独特，因为中国人讲究落叶归根。所以很多人即使客死他乡也想埋葬在自己的家乡，而湘西地区地方贫瘠湿气重，群山环绕，整天云雾缭绕的，所以当时湘西地区的经济并不发达，人们大多都是做小生意为生的。但是很多汉人都有落叶归根的传统，随之而来就诞生了湘西赶尸这一行业。在一开始感受的对象都是死在战场上的战士，到后来就演变成只要是想回到自己的家乡，都可以请详细的展示来帮助亲人回到自己的故乡。其实湘西赶尸的操作也非常简单，一般也就两个人，一个是师傅，一个是徒弟。他们两个人各领一伙赶尸匠，一个在前，一个在后。把竹竿放在尸体的两叶下，并且用绳子捆住，前后两个人用肩膀把竹竿抬起来。最后由师傅在前面敲锣打鼓，由于竹竿是有韧性的，所以在走路的时候，好像事情是活的，也像人在行走一般就出现了人们对湘西赶尸一系列的猜测。不过现在的湘西赶尸已经变成了一个传说，因为随着现代的交通技术越来越发达，这样具有玄幻色彩的传统行业早就已经消失了。只有在很多的影视作品中还可以看到类似的景象，不过很多都是有夸大色彩的。

湘西是土家族和苗族世代繁养生息的地方！在国人的先里都有着一种“落叶归根”的思想！简单的说说就是想在自己在死后希望回出生的地方.人们经常所说的“入土为安”观念也是从此萌生的，时至今日，土葬仍然是我国大部分省市最为常见的一种丧葬方式！然而，这对那些数十年以前客死他人乡的游子来说只能是一种奢望了。然而，湘西地区的人们就不干如此！赶尸 就从此而生！湘西赶尸可以简单的说成让死了的人站起来走路~湘西赶尸相关图片： 湘西是否真的存在赶尸？这个问题我可以肯定的回答您—确有其事！早在2005年有一篇关于湘西赶尸的文章发表之后，当时就在网上引起了很大的轰动~此后有关湘西赶尸的字样和图片及视频也陆续的网络上出现.2009年我国中央电视台探索发现栏目为了一探究竟就曾深入田野，就为破解湘西赶尸的迷惑，但在节目的最后说：“湘西赶尸，真实存在，只是我国现在是科学手段还无法将它破解！”就目前来说湘西依然还有几位会赶尸的老人存活着，国家部门为使这一民族文化得到持续发展，已给这几个老人以干部的待遇供养，在当地他们被称为“梯玛”也就是我们书面上所说的“法师”我在张家界从事导游工资已经有数年之久，也有不少的游客向我问起赶尸之事，虽然我每次都以故事的形式去讲解，但是，我还是希望以民族文化的眼光去看待它！赶尸发源于何时？ 根据有关历史资料的记载早在一千多年之前.他的来由还得从一个 美好的传说讲起！根说苗族人们的的祖—阿普.他曾率领数万士兵在黄河边上与敌人对阵厮杀数月之久，直到最后尸横遍野流成河！因为打完仗都要向后方退兵，同时也要把伤残的人都兵抬走！于是阿普就对在他身边的军师说道：“我们不能把战死在这里士兵丢下不管，你可以不可以用点法术让死了的这些弟兄能回归故里呢？”军师下了一下，突然回答：“好吧！但是我们两个人需要改换一下装扮，然后你再你拿着令符在前面引路，我在后督催，这样，就可以把他们都送回他们自己的家乡去了！”赶尸需要符合哪些条件？ 1.受到过绞刑，被砍头，站笼的这三种尸不要要将身首缝合后才能进行赶尸. 2.凡属于生病死的、投河,还有雷打死的这三种都是“他们”自愿死的不能赶. —说明：雷打（因雷打死的人，被上帝判断为罪孽深重的人，所以不能赶！） 相关问题：张家界在哪个省？ 您也可以了解更多张家界民俗风情！或查看张家界游记攻略~(责任编辑：总编辑) 本篇文章来源于张家界旅游|张家界旅游攻略—公益旅游信息平台！

在湘西，关于赶尸，学者们有两种说法：一是背尸说。一般是师傅带着徒弟，两人或三人轮流背尸回乡。由于身上罩着黑色大袍，且在夜间行走，行人只能远观，看不真切，以为是尸体在行走。前文讲到两名解放军战士截住了赶尸人，让他们诧异的是，这次看到的赶尸人并不是前面在客栈看到的那个！他们赶紧掀开尸体的袍子，发现下面还藏着一个活人，正是他驮着尸体在行走。原来所谓赶尸就是师徒二人轮流背尸。二是分尸说。这种说法认为，赶尸人将死者的头和四肢分解，将躯干就地掩埋，只把头和四肢带回乡，一路装神弄鬼只为掩人耳目，等到家后扎个草人做身子，再安上头和四肢。赶尸有个规矩，就是死者到家后家人要回避，只有等尸体装殓后，家属才能看。这时候家属看到死者须眉毕现，确是自家亲人，且一时只顾悲伤涕泣，谁会去细究这中间的把戏呢？所以，赶尸人接活也是有选择的，一般在秋冬两季，这客观上延长了尸体腐烂的时间。此外，病死、自杀或遭雷劈火烧的尸体不赶，以免给自己惹晦气。

湘西赶尸之谜赶尸传说起源 赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。 在中国，早至旧石器时代晚期(距今约1万多年)，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“赶尸”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名：湘西。 湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。 赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶)，“赶尸旅店”的传说(只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关)等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。 那么，湘西赶尸的真相到底是什么?在这篇文章里，我们将会了解到对赶尸的常见几种解释，以及了解为什么赶尸这种习俗只出现在湘西。 关于赶尸的解释很多，大致来说，有如下几种：赶尸传说之咒符说 这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂(朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂)放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。 据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。赶尸传说之抬尸说 在台湾《怪力乱神》电子报上，提供了一种比较符合电影表现的解释。 这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。 的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。赶尸传说之背尸说 这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。赶尸传说之分尸说 这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐技术要求很高。 施蛰存先生在一篇杂文中提到：“湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也没有。到处都是高山深谷，丛林密箐，走路都很困难，车马更不易通过。如果有人死在外乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。” 一直以来，湘西交通困难被认为是发展出“赶尸”这一特殊行业的必要条件，除此之外，当地的文化习俗也起了推波助澜的作用。当地人认为，之所以外地不会出现赶尸这种行业，主要出于四个方面的原因。首先是其它地方没有给赶尸人歇脚的旅店。其次，夜行的路人不知道听见锣声就避开，如果涌上来看热闹的话，非吓死人不可。第三，许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，而湘西的许多村落大路在村外绕行。最后，沿路的居民不懂赶尸的情况，没办法请他们一听见锣声就把狗关起来，赶尸人和尸体可能会被狗咬伤咬坏。而在湘西就没有这些困难。 另外，这和当地苗医也有一定关系。湘西古时为楚国疆域，“巫”即从这里发源。自古巫医同源，苗医在祖国医学中也是一朵奇葩，有其独特之处。在一些关于赶尸的资料中提到，在赶尸之前，首先要将尸体进行处理，其中最常用的是“熏蒸法”，即把尸体和药粉共置于大桶当中，用火逐渐加热，起到防腐杀菌以及去除水分的作用。这种药粉的配方现在已经失传了，但据推测，其中应该包含朱砂、酒、香料等常用的防腐剂。 最好的朱砂就出在湘西。朱砂受热后将会还原成汞，也就是水银——而水银是历史上最常见的用于防腐的材料，仅排在黄金和玉石之后。例如汉代赵晔《吴越春秋》中说：“(吴王)阖庐死，葬于国西北，名虎丘。……冢池四周，水深丈余。椁三重，倾水银为池，池广六十步。”也就是说，早在春秋时期，人们就已经开始广泛把水银用于尸体防腐了。我们有理由相信，湘西的医学和特产，也在发展出这样一个诡秘的行业的过程中，起到了某些推动作用。 但是，这种活动现在已经绝迹了，甚至都没有照片留下来。目前有据可查的最后的目击事件是在1963年，再往后就再没有过报道。据当地人说，关于赶尸的传闻也只是在解放前才有所听闻，解放后几乎没有听说过。这种活动之所以消失，可能与以下三个方面的因素有关： 首先，在解放后打击迷信和违法活动时，对这类活动打击力度很大。除去它本身的神秘性之外，还因为有些走私者往往伪装成赶尸的队伍来进行走私。其次，民间传说做赶尸人需要特别的条件，并且会断子绝孙。在“不孝有三无后为大”的传统观念下，只有走投无路的人才会去选择这一行当。同时这一行业的技术都是靠师徒关系传递下来的，随着时间推移，这门技艺必然会有损失以至断绝。最后，赶尸的产生条件之一是交通困难，而随着交通状况的改善，这一行当的市场也会逐渐萎缩直至消亡了。赶尸步骤前期准备 一般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符(辰州符)堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……运输过程 赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。无 湘西赶尸论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。 法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。 赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。 赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。盖棺入殓 到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。 一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。推荐百科 美胸百科两性健康性爱常识青春期瘦身百科购车摇号摄影百科

古人大傻瓜!!!!!!!!!!!!!!

这只是人们对死尸比较忌讳，又喜欢瞎猜，才会产生的说法。其实就是尸体搬运工。

假的吧，没有听说。电视剧演的不要太当真了。明白吗？所以。有些事情。是不能当真的这个。

我是湘西乌龙山人但赶尸没看见过，不过听老一辈说，我们这老一辈老士:巫师一种”可以办到

神秘骇人的湘西“赶尸”揭秘赶尸门道揭秘“术士”引路，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。想知其原故吗？请看此篇。 解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。 “赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！

《彼岸花灯》揭千年赶尸原貌 玄幻惊悚神秘幽幽由杨镇语导演执导的网络大电影《彼岸花灯》借助彼岸花之语，度“千年湘西，神秘幽幽”之意。呈现了一部有关湘西赶尸，悬疑烧脑、惊悚玄幻题材的影片。片中大量故事素材均取自于当地近百位村民的亲自口述，真实性极强令人震撼，最大程度的反映了当地赶尸的情景原貌。对此，从小就生养在湘西这片神秘土地的导演杨镇语最具发言权，他表示：“赶尸人”实际上是一种告慰亡灵、带客死异乡的亲人落叶归根的一种神圣职业，是一个非常值得人尊敬的高尚职业，它的存在，是为那些客死他乡无法魂归故里的老乡，找到一条最经济实惠的“回家之路”，给死者最后一程的尊严。

湘西赶尸，其实不存在，只是人们口口相传，时间久了就以讹传讹，直到现在

是的 就如地震 明明是有预兆了为了不引起恐慌专家们就出来了说不是了是什么自然现象了 结果。。

民国时代在湘西一带流行过恐怖而奇特的“赶尸”习俗。据湘西某些人说，赶尸者往往是一个身穿道袍的法师，尸体有一具，也有三、五具尸体同时赶。尸体与尸体之间都有草绳连接，每隔六、七尺一具。赶尸的都在夜里进行，尸体一律戴着高筒毡帽，额上压着几张画符的黄纸，垂在脸上。尸体不是用人背的、而是象麻雀似的跳着走。住旅店时，这些尸体都在门后倚墙而立，天气不好不便行走时，可能要留宿几昼夜。直到抗战期间，行人还在重庆打铜街一个住家屋檐下，看见门框上贴着一张纸条，上面写“代办运尸还湘”。 为什么在湘西一带会出现如此奇特的习俗呢?有人认为湘阴沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东山区，作小贩、农药或狩猎为生。那些地方到处是崇山峻岭，瘴气严重。恶性疟疾时有流行，生活环境极差。除当地苗人外，外来的汉人很容易染病而死。而这些汉人，运尸还乡葬埋的观念很深，但他们出外谋生，多数是穷人，在这种崎呕的山路上，无力雇车或请脚夫用担架将尸体运回，这样久而久之就形成了这种价格低廉而又神秘奇待的运尸习俗。 那么究竟如何看待这种习俗呢?一种看法认为，这纯粹是一种耸人听闻的传闻，因为很难说有谁确切看到一具具尸体在路上活蹦乱跳；另一种看法认为，这是一种愚弄人的迷信活动，是骗取钱财的把戏；第三种看法认为，这种“赶尸”只是当地走私者摆弄的一种嘘头，借以掩护他们的走私活动，其实这些尸体都是由活人暗中背着而行走的。

湘西赶尸是一个骗局，就是有些胆子大的人在夜里背着尸体行走的，就是一场骗术，为了赚钱而已。

有啊，其实就是背尸人过去有这样的一个职业，专门给在外面打工的同乡送信，如果有乡亲客死他乡，赶尸人就会把他的尸体从外乡背回来很晦气的，很恐怖的所以死者家属还会给钱赶尸人的

一直听闻湘西赶尸的事件，在各个野史或者小说中，都有提及，可也有人说这是谣言，究竟湘西赶尸是谣传还是确有其事呢？湘西赶尸。确有其事。但是赶尸的真相并没有那么多的传奇色彩。所谓的赶尸只是由两个人一前一后用竹竿从尸体的腋下穿过，抬着走的，因为赶尸一般都是在晚上，所以旁人是看不清到底是尸体自己被赶尸人控制着走，还是被抬着走的，另外一般人不会靠近赶尸队伍所以就传出了湘西巫术控制尸体行走的说法。湘西赶尸对赶尸人的要求也比较“高”第一得胆子大，如果是胆小的话，尸体还没有赶走，自己就吓死了。第二得长的丑。因为这样别人就更不敢靠近赶尸队伍了。第三得长的壮，因为赶尸是一项体力活。你想想两个人得抬着四五个尸体走几公里，那没有体力是不行的。尸体一般都被披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书写着符咒的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的赶尸匠。赶尸匠是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，口中一般都喊着：“尘归尘，土归土，人生一世好辛苦。僵尸僵尸跟我走，早回故乡下地府。”赶尸匠不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。还有一种说法是说赶尸匠可以赶尸的原因，是因为用了苗家的一种草药，涂于中阴身的尸体口鼻处，便可在夜间继续如常人般的行走，但不能够说话和思维，而且能乖乖的听从赶尸人的指挥。湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。而今天，在湘西凤凰县，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。

想必和小编本人一样看着港片长大的朋友不少，那个时候在恐怖港片中，经常出现湘西赶尸人的桥段，摇着铃铛、撒着纸钱、后面跟着一排尸体。这种极具传奇色彩和惊险刺激的职业，也开始被人口口相传，既然咱们今天讲到赶尸这个话题，那不妨唠叨几句，讲一讲这个“赶尸”的起源。官方史书对于这个神秘而又恐怖的职业的记载可以说是凤毛麟角，但是民间书籍和传说对其的描述还是不少的：相传苗族的祖先阿普蚩尤与手下兵将和敌人在黄河边上厮杀，非常惨烈，死伤无数。等战争结束后，阿普蚩尤命令阿普军师把友军的尸体送回家乡，于是军师开始做法默念咒语，原本躺在地上的尸体却一个个站了起来。阿普蚩尤手持符节在前引路，尸体排好队跟在后面，这就是可查记载里最早的赶尸版本。可以看出这段记载偏向神鬼之说，可信性不是很大，但也正是这种神秘的色彩吸引着无数的人想要了解湘西赶尸到底是不是真的，那么真正的赶尸到底是怎么回事呢？我们知道古人都有落叶归根、魂归故里的传统观念，人死了以后，无论山高路远也要把尸体送回家乡。如果死在外面就会变成孤魂野鬼，再加上古时候交通闭塞，客死崇山峻岭、山峦虫瘴的外地人想把尸体运出去是一件非常麻烦事。正是这种思想，“赶尸人”这个角色登上了历史的舞台。其实在清朝，赶尸这个职业还曾经被当时的政府任用过。清朝有着“秋决”的条例，各个地方的衙门每到秋分时节都会处理牢中被判处死刑的囚犯。死囚为当地的人还好，如果是客籍囚犯则需要搬运回故乡，如果请平常人把尸体装在棺材里抬回去，不但花销大，时间久尸体容易腐烂。而且非常难凑够人手，人人都嫌晦气，所以有这么一部分人专门为官府和死者家属服务，给死人送回故乡。而且可以保证尸体不烂，这些人在当时，就被称为赶尸人。一般来说两人搭伙工作，两人一个引路一个赶尸，一日一次轮换，但是具体如何运输尸体，就不曾得知了。然而清朝的赶尸匠和湘西传闻中的赶尸又是两回事，湘西的赶尸人神秘色彩更浓厚一些，流传着”三赶，三不赶”的说法。先说三赶：凡是被官府处死、被战争波及而死、在外意外死亡，这三种可以赶。这三不赶：凡是离奇病死、投河上吊自杀、雷打火烧肢体不全，这三种不能赶。总体而说就是被迫死的人一般都能赶，而那种自杀和离奇死亡的人不能赶。要是非要个说法，大概就是普遍认为后者死后属于厉鬼，赶尸人在赶这些尸体的时候容易出现意外。 再有就是，冤死的人魂魄不散，还能召回来，而投河死的，魂魄被“被替代”的缠着不放，病死的是被阎王把魂魄收走，这些魂魄都收不回来，也就无法赶尸。当然赶尸这个行当也不是谁都能做的，一般来说日子只要过得下去，没人愿意干类似于赶尸、刽子手这样的职业。如果有人想学这门手艺，吃这碗死人饭，学徒的家里人要立字据，然后由老赶尸人亲自选拔。身高要比一般人高，身体要壮，年龄要满16岁，还有一个比较特殊的是，人必须长得丑。如果以上条件满足，就进入下一阶段，开始训练学徒的力气，要用担子挑着石头爬山。赶尸以平地和下坡为主，遇到上坡这种路段能绕就绕，不能绕就得把尸体一个一个背上去。所以根据这条推理，赶尸的过程还是以器具人力为主，并没有什么巫术咒法之说。当学徒的力气达到标准了，最后就是练胆子了，诸如深夜独自去乱坟岗拿师傅留下的东西回来，在深山坟地上过一晚，或者和尸体共处一室睡觉等等。之后就是技术活了，学徒需要学习多种功法，比如”站立功“这个就是让尸体站起来，”行走功“是让尸体走起来，除此外还有”转弯功“、”下坡功“、”过桥功“等等，其核心就是运输尸体的手段和技巧。尽管说了这么多说，至于赶尸人究竟是怎么让尸体动起来的，各个学者至今还是争论不休，说法各个不同。其中最为可信的是“竹竿抬尸”，其原理就是两个赶尸人一前一后，中间放一根坚韧的竹竿。竹竿穿过尸体的腋下，把尸体串起来，前面的赶尸人手持铃铛，用不同的摇铃方式告诉后面的人该做什么动作，两人达成步调一致。这也能完美的解释赶尸人，为何总是摇摇晃晃装神弄鬼的，很可能只有那样才能让运输过程轻松一些。可能有人质疑两个人抬着这么多人，怎么可能走那么远？其实赶尸人在赶尸之前，对尸体都做过一些处理，其中就包括防腐处理和脱水处理。所以尸体并没有原来那么沉，从川边到湘西多为下坡路，加上赶尸人选取的特殊路段，避免赶尸上坡，运送尸体的效率还是蛮高的。除了“竹竿抬尸”还有其他的说法，比如“背尸”和“机械拖尸”。前者就是说赶尸匠将尸体分尸，然后做防腐处理，把尸体套在黑袍里，头戴大草帽，自己背负残肢也被黑袍包裹甚至连脸都包起来。由同伴手持铃铛引路，但是这样的方式，效率太低了，而且和传闻记载中的尸体排成一排有冲突，所以我个人觉得这个赶尸并不是主流方式。再说“机械拖尸”这个条件就有点苛刻了，要等待尸体死后过四十八个小时。这个时候尸体的肌体会柔软一些，在外力作用下尸体的关节可以小幅度活动。赶尸人同样通过竹竿把尸体穿起来，然后用绳子捆住尸体的关节，手扯一下尸体就斜斜歪歪的行走起来了。这个虽然赶尸效率比较高，但是方式方法的确难以想象，当然不排除赶尸人有自己独特的技巧。最后无论是哪种方法，赶尸人这个职业地的的确确是存在过的，不是一些人故意杜撰的。如今我们生活便捷多了，交通四通八达，不存在运输尸体的困难，再加上死者必须魂归故里观念的淡化，赶尸人这个职业已经远远的淡出了我们的视线。只能通过一些电影和湘西传说的途径，才能再次感受这个职业所带来的心惊胆战。

用药水把尸体变得僵硬，赶尸的人再背着回去吧

这是古老的习俗被传承了下来，近些年赶尸的情况越来越少了，不过还是可以见到。

湘西赶尸在现实中是确实存在的，但是并没有电影中出演的那么神秘。所谓的湘西赶尸指的就是在中国西南部一些给尸体做防腐并且搬运尸体的人，通常是师傅带着徒弟，赶着一群尸体，尸体额头贴着符咒，赶尸人昼伏夜出。当带头的师傅念动咒语后，这些尸体就会蹦着跟着师傅走，徒弟在后面断后。记录有关于湘西赶尸的文件资料也都大多数都是简单的几句话，从而导致湘西赶尸给人们留下了一种非常浓厚的神秘感。湘西赶尸产生的原因湘西自古贴上了“穷乡僻壤”的标签，交通不便使得赚钱不易，不少人为了养家糊口而克服内心恐惧去跟尸体打交道，背尸回家。赶尸三赶三不赶便内涵玄机，赶尸中对那些病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷劈火烧肢体不全者是不赶的，因为这些不好背。为了隐晦，契合湘西当地的巫风，便叫“赶尸”。

赶尸人是利用一根竹竿，然后从死者腋下穿过，并将两根手臂捆绑在竹竿上。然后穿好之后，在捆绑好尸体的竹竿前后一个活人，将其抬起来，这样将尸体运回自己的家乡，是这样形成的赶尸远离。也就是说，尸体本身是不会走的，而是由前后两位赶尸人扛着竹竿走。并且在人死亡之后，要穿上“寿衣”，所以根本就看不到竹竿在身体上被穿的情况。加上一般赶尸人都是在也将赶尸，所以外面的人更加不太可能看到在尸体身上的竹竿了，这样就意味是尸体在进行跳动。扩展资料三赶1、凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。2、传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。三不赶1、凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。2、其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；3、另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。

其实，湘西赶尸人是存在的，可是说穿了却没有什么玄之又玄的法术．可是为什么人们还是能看到死者在赶路呢？其实是因为赶尸是这么一回事，被送回故乡的只是死者的头和四肢，因为赶尸人把他们的手脚和头砍下来，然后回到死者的故乡再把他们的身体拼装好，由于是在封闭的房间里，出现时人们看到的只是死者的四肢和头，所以没人会知道也不会有人注意到被衣服掩盖的死者身体的中间部分到底是什么，加上看到离别数十年的亲人的生前面容在眼前，痛哭悲伤都来不及了．还要感谢赶尸人的功劳，哪会有人怀疑这种神秘的法术． 所以，赶尸人的种种神秘面孔也可以揭开了．择徒条件的苛刻，是因为没多少人有胆量去砍下一个死人的肢体和头；长相难看是为了让别人不敢接近他们，以便能增加神秘感；赶尸人身后的队伍其实是他的搭挡，也是活人，他们身后的蒌子里装的就是死者的头和四肢；选择在傍晚赶路和黎明前休息是为了避开人多以免出搂子． 所以说，湘西赶尸人曾经真的是存在的，只不过没有那么神奇罢了，说不好听点他们其实是大老千，江湖骗子．收了钱还要把死者的尸体分开来，让死者死无全尸，还骗了死者亲人的感激之情．不过，他们终究是了结了死者生前的心愿，还有填补了死者亲人的感情，虽然是骗子，可是还可以算是利人利已的了．

所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换

湘西是土家族和苗族世代繁养生息的地方！在国人的先里都有着一种“落叶归根”的思想！简单的说说就是想在自己在死后希望回出生的地方.人们经常所说的“入土为安”观念也是从此萌生的，时至今日，土葬仍然是我国大部分省市最为常见的一种丧葬方式！然而，这对那些数十年以前客死他人乡的游子来说只能是一种奢望了。然而，湘西地区的人们就不干如此！赶尸 就从此而生！湘西赶尸可以简单的说成让死了的人站起来走路~湘西赶尸相关图片： 湘西是否真的存在赶尸？这个问题我可以肯定的回答您—确有其事！早在2005年有一篇关于湘西赶尸的文章发表之后，当时就在网上引起了很大的轰动~此后有关湘西赶尸的字样和图片及视频也陆续的网络上出现.2009年我国中央电视台探索发现栏目为了一探究竟就曾深入田野，就为破解湘西赶尸的迷惑，但在节目的最后说：“湘西赶尸，真实存在，只是我国现在是科学手段还无法将它破解！”就目前来说湘西依然还有几位会赶尸的老人存活着，国家部门为使这一民族文化得到持续发展，已给这几个老人以干部的待遇供养，在当地他们被称为“梯玛”也就是我们书面上所说的“法师”我在张家界从事导游工资已经有数年之久，也有不少的游客向我问起赶尸之事，虽然我每次都以故事的形式去讲解，但是，我还是希望以民族文化的眼光去看待它！赶尸发源于何时？ 根据有关历史资料的记载早在一千多年之前.他的来由还得从一个 美好的传说讲起！根说苗族人们的的祖—阿普.他曾率领数万士兵在黄河边上与敌人对阵厮杀数月之久，直到最后尸横遍野流成河！因为打完仗都要向后方退兵，同时也要把伤残的人都兵抬走！于是阿普就对在他身边的军师说道：“我们不能把战死在这里士兵丢下不管，你可以不可以用点法术让死了的这些弟兄能回归故里呢？”军师下了一下，突然回答：“好吧！但是我们两个人需要改换一下装扮，然后你再你拿着令符在前面引路，我在后督催，这样，就可以把他们都送回他们自己的家乡去了！”赶尸需要符合哪些条件？ 1.受到过绞刑，被砍头，站笼的这三种尸不要要将身首缝合后才能进行赶尸. 2.凡属于生病死的、投河,还有雷打死的这三种都是“他们”自愿死的不能赶. —说明：雷打（因雷打死的人，被上帝判断为罪孽深重的人，所以不能赶！） 相关问题：张家界在哪个省？ 您也可以了解更多张家界民俗风情！或查看张家界游记攻略~(责任编辑：总编辑) 本篇文章来源于张家界旅游|张家界旅游攻略—公益旅游信息平台！

一些人以这为职业 就是把死者遗体分解后绑在自己身上带回去 但各种说法不一 在中央十台走进科学做过这个节目

抱歉，我无法提供此类信息。赶尸，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。然而，这种行为在当时被视为不道德和非法的，因此并不被广泛接受和认可。需要注意的是，这种行为可能会涉及到封建迷信和神秘主义，因此我们应该保持科学和理性的态度，不要盲目相信和传播。

神秘的---湘西赶尸之迷揭秘 湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜 过三关才可当学徒 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。 赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。 师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。 特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。 死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。 不可思议的“吆死人” 笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。 “狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现(吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了)。据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！ 我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？ 一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！ 情况如何且听下回分解，但绝对的是死人不会自已直路，请大家猜一猜，就竟是什么原因。 这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。 原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边(大概是陕西与河南交界的某地)来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章；首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢？难道死人还会吃饭吗？笑话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远尾随在后…… 天大亮了，赶尸人上路了，查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒光下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁的脸。战士拔出手枪，喝令他们站住，他们乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。 到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长又大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而手又是垂直的，想来也是用力提着这份重量的。眼睛看不见，全凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波8至10个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个人，看不到第二个人。多年以来(实在无从查证到底是从什么朝代开始有的)，在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少像我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺。走一趟能赚一笔大钱(顾客较之雇人运棺材则是大省)，而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种业务的在季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。 两位解放军战士了解到这个情况后，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、路程之长，令人难以想像！鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业？这师徒俩连连点头称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过程仅用了两三个小时。告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道…… 赶尸门道揭秘 “术士”引路，死人随后，举腿跨步硬枝硬杆，其状甚为恐怖，见者惟恐避之不及。想知其原故吗？请看此篇。 “赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活像旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，像是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝硬杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状甚为恐怖，见者惟恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯槁，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸地背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的、阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小街小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使人不敢与之接近。 到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，相貌宛如昨日，现在却长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得以平安地返回乡土。刚经过长途跋涉，急需安息。人们在悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。 据坦白交代，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和香蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切地说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了

苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着浓厚的巫文化传统。赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。湘西地处湘鄂川黔交界的武陵山区，土地贫瘠，人们多赴川东或黔东一带以采药或狩猎为生。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾流行，除了湘西苗人，没人愿去。人若死在那里，怎么办呢？在传统中，湘西人运尸归葬的观念很深，他们相信，如果客死异乡的游子不能回故土安葬，他的魂魄就会变成孤魂野鬼。但是，在上千里的崎岖山路上，即使有钱也很难用车辆或担架运输尸体。于是，在巫术盛行的湘西，由于有实在的需求，大概从明清起，赶尸出现了。赶尸的范围从湖南常德到靖州，西南可到云南、贵州边境，向西可到重庆涪陵。

湘西赶尸在现实中是确实存在的，但是并没有电影中出演的那么神秘。所谓的湘西赶尸指的就是在中国西南部一些给尸体做防腐并且搬运尸体的人。——只不过在近代已经没有人从事这个职业，而且当年湘西赶尸也是属于一个只传内不传外的技术，记录有关于湘西赶尸的文件资料也都大多数都是简单的几句话，从而导致湘西赶尸给人们留下了一种非常浓厚的神秘感。中国西南大多都是山区，古代的时候交通不方便因此百姓非常的贫穷，很多人为了生活不得不离家出走外出谋生。但是人出门之后，又不免有生老病死，在古代的时候中国人有一个思想就是“落叶归根”，客死他乡是非常不好的，所以无论人在外混的是好是坏，都会在生前的时候留一笔钱，以防哪一天自己有意外好找一个人将自己的尸体给搬回去。这些搬运尸体的人就是湘西赶尸道士的原型。当然这个搬尸人也不是谁想当就能当的。因为对于普通人来说搬运尸体本来就面临着巨大的心理挑战。更何况尸体一般都非常的沉重，回到湘西又大多都是山路。古代的时候交通也不发达，如果是夏天，没准路上走个两三天尸体就发臭了，等到尸体搬回家就烂了，客户的家属自然不会同意。因此，这些搬尸人是由一个特定的群体组成。古代的时候人们对于鬼神信念又比较重，所以搬尸人一般都是能够“通灵”，大多都是道士出身。想要做搬尸人，入门的门槛也是比较高的，首先心理素质比较好，因为每天和尸体在一起，时间长久之后，可能心理上会崩溃。因此必须心理素质强硬的人才可以做这样的一个职业。其次，就是身体素质要好，若是自己经常体弱多病身体素质较差的话，也干不了搬运尸体这个活，毕竟需要带着尸体常年跋山涉水。最后，就是为人要沉稳，记忆力好，方向感好，晚上走路不能迷路，经过这几条筛选之后，能够做赶尸人的并不多。除此之外，再根据湘西民间传说，想要做赶尸人必须年满18岁，而且也不是一进去就可以跟着师傅去“跑活”，而是先要在家学习几年，掌握了一定技术之后才可以“跑活”，比如说要必须画符咒，懂得一些驱邪避魔咒语，做好一辈子不结婚的准备。——因为古代的时候人类对于自然界的认识有限，有很多东西无法用科学解释，当时人们会认为是鬼神的行为，因此古代在湘西赶尸的就是道家出身的道士。赶尸人会在尸体上贴着一些符咒，在走路的过程中也会摇着铃铛念着咒语 ，避免自己被鬼魂邪祟上身。港台地区的影视作品将湘西赶尸人的形象表现为“身穿道服，拿着铃铛，带着一群穿着清朝服装贴着符咒的尸体蹦蹦跳跳的往前走”。不过在真实的情况并非这样，那些尸体并没有“蹦蹦跳跳”，而是排成一队有节奏的跟着师傅“走”。所以在传言中人们也就认为这些湘西赶尸人是“赶”着尸体回来的，不是将他们“搬”回来的。不过事实的情况却并非如此，我国传统文化研究部门在上世纪的时候曾尝试过去解密湘西赶尸，并且收集了很多有关于湘西赶尸人的资料。发现这些尸体并非是走回来的而是被人抬回来的，人在抬着走的时候会出现一上一下的起伏，所以给人误认为是一蹦一跳的感觉。正如前文所说，古代的时候交通并不发达，将尸体运几百里地是一个非常困难的事情，如果天气要热的话，很可能事情就腐烂了。也正是因此这些湘西赶尸人在搬运尸体之前必须先对身体进行处理。而他们处理尸体的方式一般有两种。对于比较瘦弱的人一般都是直接将内脏给掏出来，然后塞入草木灰，等到尸体水分吸收差不多的时候，再通过塞入中草药的方式进行防腐，由于掏出了内脏并且吸收过水分，所以尸体会变得很轻，最多也就几十斤的样子。如果死者比较胖的话，会直接将死者的肩膀以下和小腿以上的部分砍下来扔掉，留下两个小腿以及肩膀以上的部分，而中间则通过木头支架的等方式与这些肢体连接起来，组成一个人形并且穿上衣服，虽然看起来还是一个完整的人，但实际上并非是全尸。湘西人赶尸的时候会找在这些尸体的脑袋上贴上一个符咒“镇”住他们，然后在尸体两个胳膊下面架上一根竹竿，一般来说都是两个人抬上3~4具尸体，因此看起来一排就有五六个人。只有最前面和最后面两个人是活人，中间都是尸体，前面领头的一般是师傅。由于白天他们走在大街上会显得比较另类，而且白天的时候一般温度比较高，尸体容易腐烂，所以他们大多都是晚上行动。他们在运尸体的时候之所以会不停的摇着铃呢，就是为了告诉路人他们是运送尸体的人。而人们觉得搬尸人比较晦气，所以都会主动避开。就算搬尸人半路遇到劫匪也不用怕，因为劫匪也觉得这东西比较晦气，他们不会去打劫湘西赶尸人的钱财。因为尸体一般运送的比较远，所以赶尸人休息的旅店和正常的旅店有所不同。用道上的话说这些店叫鬼店。而又因为他们的客户都是在夜里行动，所以他们也都是只有在夜里才开张。——与普通旅店不同的是，“鬼店”在门后都放有两排架，架子就是用来搭放尸体的，赶尸人则在房间里另外的一张床上休息。不过后来也有些人发现赶尸人比较晦气，没有人愿意靠近这样一个特点，开始装成敢吃人的样子，做一些非法的生意——比如说贩卖军火倒腾毒品等，甚至有些盗墓者也打扮成赶尸人的样子。在新中国成立之后，其实还存在着一些赶尸人，但是随着后来社会的不断发展，赶尸人的生存空间越来越小，而且也没有传承的必要了，因此赶尸人已经消失在历史长河之中。

我也长见识了，多谢多谢！

奇风异俗——湘西“赶尸” 湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。 据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。 据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。 论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。 夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。其用意有二： 一、那两扇大门后面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。 这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由于对尸体的恐怖，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神秘的门后边。 二、尸体来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于尸体出入，所以不必关门。关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。 据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。 抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“代办运尸还湘” 听说过“赶尸”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运尸”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？ 这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞方法，跟“奇门遁甲”有密切关系。 他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。 他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—―听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。 为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。 一个人可以赶几个尸体，开销自然也小到不可再小了。 至于防腐，据说，凡是用这方法运的尸体，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。 湘西赶尸，也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，盼读者明辨

湘西是土家族和苗族世代繁养生息的地方！在国人的先里都有着一种“落叶归根”的思想！简单的说说就是想在自己在死后希望回出生的地方.人们经常所说的“入土为安”观念也是从此萌生的，时至今日，土葬仍然是我国大部分省市最为常见的一种丧葬方式！然而，这对那些数十年以前客死他人乡的游子来说只能是一种奢望了。然而，湘西地区的人们就不干如此！赶尸 就从此而生！湘西赶尸可以简单的说成让死了的人站起来走路~湘西赶尸相关图片： 湘西是否真的存在赶尸？这个问题我可以肯定的回答您—确有其事！早在2005年有一篇关于湘西赶尸的文章发表之后，当时就在网上引起了很大的轰动~此后有关湘西赶尸的字样和图片及视频也陆续的网络上出现.2009年我国中央电视台探索发现栏目为了一探究竟就曾深入田野，就为破解湘西赶尸的迷惑，但在节目的最后说：“湘西赶尸，真实存在，只是我国现在是科学手段还无法将它破解！”就目前来说湘西依然还有几位会赶尸的老人存活着，国家部门为使这一民族文化得到持续发展，已给这几个老人以干部的待遇供养，在当地他们被称为“梯玛”也就是我们书面上所说的“法师”我在张家界从事导游工资已经有数年之久，也有不少的游客向我问起赶尸之事，虽然我每次都以故事的形式去讲解，但是，我还是希望以民族文化的眼光去看待它！赶尸发源于何时？ 根据有关历史资料的记载早在一千多年之前.他的来由还得从一个 美好的传说讲起！根说苗族人们的的祖—阿普.他曾率领数万士兵在黄河边上与敌人对阵厮杀数月之久，直到最后尸横遍野流成河！因为打完仗都要向后方退兵，同时也要把伤残的人都兵抬走！于是阿普就对在他身边的军师说道：“我们不能把战死在这里士兵丢下不管，你可以不可以用点法术让死了的这些弟兄能回归故里呢？”军师下了一下，突然回答：“好吧！但是我们两个人需要改换一下装扮，然后你再你拿着令符在前面引路，我在后督催，这样，就可以把他们都送回他们自己的家乡去了！”赶尸需要符合哪些条件？ 1.受到过绞刑，被砍头，站笼的这三种尸不要要将身首缝合后才能进行赶尸. 2.凡属于生病死的、投河,还有雷打死的这三种都是“他们”自愿死的不能赶. —说明：雷打（因雷打死的人，被上帝判断为罪孽深重的人，所以不能赶！） 相关问题：张家界在哪个省？ 您也可以了解更多张家界民俗风情！或查看张家界游记攻略~(责任编辑：总编辑) 本篇文章来源于张家界旅游|张家界旅游攻略—公益旅游信息平台！

湘西赶尸之谜 作者 姚人杰、辛江 什么是赶尸 在中国，早至旧石器时代晚期（距今约一万多年）， 人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日， 土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“ 落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南， 传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”， 一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“ 赶尸”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名： 湘西。 湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前， 苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后， 部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后， 战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野， 但要将全部尸首抬走则人手不够， 因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计， 让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来， 跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。 这就是赶尸的最早传说。 湘西赶尸之谜 赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来， 随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题， 赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法（ 被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、 投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店” 的传说（只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关）等也逐渐为人所知。 赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开， 通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象， 不知出现在多少人的噩梦中。 对赶尸的几种解释 关于赶尸的解释很多，大致来说，有如下几种： 咒符说 这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科， 在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到， 法师要用辰砂（朱砂的一种， 其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂） 放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄， 填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧， 并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开， 一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。 据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。 当然，现在再也找不到了。 抬尸说 在台湾《怪力乱神》电子报上， 提供了一种比较符合电影表现的解释。 这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上， 像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过， 并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣， 遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。 加之竹子是有韧性的材料， 在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着， 直立的尸体就像是在跳跃一般。 的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而， 在中央电视台《走遍中国》电视节目中， 湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称， 他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的， 而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且， 赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候， 是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。 背尸说 这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。 在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路， 借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动， 非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。 分尸说 这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。 在吉大shou学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中， 曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解， 把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、 半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的， 这种方法也对防腐技术要求很高。

湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。 　　三可赶 　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。 　　传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。 　　三不赶 　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。 　　其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来； 　　而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生； 　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶

当然不是了。

是传说。不过要当地的人在外地死勒才可以赶回家。湘西是个很神奇的地方，还有很多比如落洞，下蛊些的轶事。我喜欢湘西，所以我相信这都是真的，是湘西文化的博大精深。