乌尔纳姆（Ur-Nammu）简介

1. 乌多 分别是楠娜（Nanna）、乌多（utu）、依楠娜（Inanna）。2. 乌图 乌图（utu）：太阳神，3. 在天神宇都 人可以直上天庭，在天神宇都(utu))面前控告魔鬼，指它无理陷害，4. 周遭的环境 身体的乐受和苦受、周遭的环境（utu）、我们所吃的食物（bhojanam）

是个牌子young to young

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UTUIU病字头 T条头 U两点

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是的，我现在才只喝了半个月，我的睡眠就好了很多，我以前都是晚上躺在床上，好难睡着的，第二天起床都会觉得好累的，但是现在都不觉得了，现在喝了之后每天第二天起床，就会觉得很有经常的，上一天班，都会觉得好的，以前，真是上班就觉得好累，想睡觉的，呵呵，现在我都决定长期当果汁喝的哦~呵呵~

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A=U^T*U=U^T*E*U 如果U是可逆矩阵的话这就是合同的定义

面部肤色问题的话可以通过面膜，这样效果会很好的。还有试用面膜的时间，夜晚的睡眠状态中是肌肤深度护理的时刻，可以源源不断的提供水分和养分，光彩立现矿物睡眠面膜在这方面效果就很好，专门改善电脑辐射、环境污染、干燥缺水引起的面部肤色晦暗、发黄、肤色不匀、粗糙等肌肤问题。

无线蓝牙耳机使用步助如下。①先把蓝牙耳机忘满电后再开机。② 蓝牙耳机配对方法：蓝牙耳机先关机，然后按注电源键不放，直到红蓝灯互闪后才松手，再然后在手机上点击配对。③蓝牙耳机没声音：连接上之后要在蓝牙设置里面勾选通话设置和音频设置，这样就既可以打电话有可以听歌了哦！ 没声音就是蓝牙设置里面没有勾选哦！

A正定，则存在正交阵Q和对角元全是正数的对角阵D，使得A=Q^TDQ，记C是对角元是D的对角元的平方根的对角阵，即D＝C^2=C^TC，于是A=Q^TC^TCQ，U=CQ是可逆阵。反之，A=U^TU，则任意的非零向量x，有Ux非零，于是x^TAx=x^TU^TUx=(Ux)^T(Ux)=||Ux||^2>0，满足正定定义。

从A^2=A，能得到A的特征值是1或者0，并且是可以对角化的（这个比较好证）。然后写成对角阵的形式，就相当于一个nxn矩阵由rxr单位矩阵和零矩阵构成。A=P（对角阵）P^-1。之后把对角阵给拆成nxr矩阵和rxn矩阵，分别是（Er O）^T和（Er O），把U设成P（Er O）刚好就是一个nxr矩阵，然后也满足题目给的UtU=E的条件。这样做感觉有点投机，不知道有没有其他大佬有更好的做法。

1.给大家推荐这一款雅诗兰黛的小棕瓶。雅诗兰黛小棕瓶的使用感非常的清爽。它的质地是比较水的。对于皮肤比较油的人来说,这无疑是福音2.比较好的抗衰老产品还有兰蔻的小黑瓶这款产品不仅有抗衰老功效,还能够清洁我们皮肤深成废弃的角质3.海蓝之谜的面霜可以说是抗衰老的明星产品,但是价钱也不是很美丽。这款产品能够改善皮肤粗糙,延缓皮肤的衰老。其中含有的是海藻中的提取物...4.玉兰油产品是比较平价的抗衰老产品。相信大家都听过玉兰油主打美白,抗衰老产品。他们家的小白瓶是网络上非常红的一款精华液

左贤王和右贤王

你好，世界上最古老的神话是美索不达米亚神话，产生于约前3100年。由苏美尔人创造。美索不达米亚神话中主神有以下　　安努（Anu） 　　苏美尔宗教的苍天神，阿卡德文作阿努姆（Anum）。为美索不达米亚众神之首。虽然形象模糊不清，但其首要地位始终为各朝代所共同承认，并被书入《汉谟拉比法典》。配偶为女神安图姆（Antum）。 　　恩利勒（Enlil） 　　意为“呼吸之主”或“精神”。苏美尔宗教中第二大神。被认为是世界的神圣主宰。在经书中被描绘为一个可畏的神，是降洪水淹没大地者。崇拜中心在尼普尔城（Nippur，位于巴比伦城东南）。在《巴比伦史诗》中为马杜克所取代。 　　贝勒（Bel） 　　美索不达米亚宗教帕勒米拉（Palmyra，在今叙利亚大马士革东北）的主神。其名源出于阿卡德语，原意为“主”，本为恩利勒的称号，后亦为马杜克和阿舒尔所取得。帕勒米拉的贝勒神庙以丰富的宗教雕塑著称。 　　马杜克（Marduk） 　　巴比伦城的守护神。在苏美尔宗教诸神中原无崇高地位。巴比伦在政治上崛起以后，被推崇而成为诸神之首。《巴比伦史诗》描绘为伊亚神之子；谓诸神承认他为主，并在巴比伦为他建造巨大的神庙。还说他在女神阿如孺（Aruru）的协助下，用他所杀死之原始怪物提阿马特的躯体创造了世界和人类。 　　阿舒尔（Ashur） 　　亚述宗教的主神和战神。原为亚述的部族神和亚述城市阿舒尔的地方城。前18世纪后逐渐等同于苏美尔宗教的恩利勒神。亚述国王萨尔贡二世时，又将其等同于安莎尔。萨尔贡的继位者为同巴比伦争夺民众影响，又将从巴比伦主神马杜克创世神话和巴比伦新春节，都归于阿舒尔名下。又被认为亚述帝国的象征性统治者和亚述军队的保护者，甚至有亚述王向他呈交书面战报的仪式。 　　阿达德（Adad） 　　巴比伦和亚述的风暴之神。在苏美尔被称为伊西库尔（Ishkur）。雷鸣是其声音，闪电是其武器。人们虽然惧怕他的毁灭力量，但也爱戴他，因他降雨并带来丰收。在《吉加美士史诗》中，他在恩利勒命令下具体指挥降洪水淹没大地。 　　欣（Sin） 　　又称南纳（Nanna），意为“苍天之人”。美索不达米亚的月神。形象为一位尊贵的长须老人，头戴新月冠冕。也被认为是“司月份之神”，并在夜间维持秩序。在美索不达米亚众神中是太阳神夏马西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心为苏美尔城市乌尔（Ur），另一中心为哈兰（Harran）。 　　伊西塔（Ishtar） 　　美索不达米亚的重要女神。在苏美尔又称英妮娜（Innina）。被认为是月神欣的女儿，太阳神夏马西的妹妹及农业和春天之神杜木茨的情侣。具有双重性格，一是战神，一是爱情和丰收之神。又具医疗之神的性质。主要崇拜中心厄里克（Erech）由神娼侍奉。后来的许多中东女神皆以她为原型。 　　夏马西（Shamash） 　　美索不达米亚的闪族太阳神。常与苏美尔太阳神乌杜（Utu）相等同。其神庙称作埃巴巴尔（Ebabar），表象为日环从东方两座大山间升起。在众神行进行列中的形象为骑马者（在伊斯兰教产生前的闪族中，马为太阳的象征）。被视作“正义”的推行者。苏美尔人视其为战神，阿卡德人（即巴比伦人）更认为他是天地间一切黑暗的战胜者；对于世人来说，他是光明和生命的赐予者、心灵的检查者和法律与正义的根源。与其父欣、其妹伊西塔结为三联神；配偶为阿亚（Aia）。 　　杜木茨（Dumuzi） 　　又名坦木茨（Tammuz）。苏美尔的农业和春天之神。神话说他是伊西塔的情侣。并说，四季的转换是由于他每年仲夏被杀，伊西塔降入冥界去救他，此后大地一切生机停息，第二年春天伊西塔把他从冥界救出，大地又恢复生机。在美索不达米亚占有重要的地位，同伊西塔一起在医疗仪式中受到崇拜（他象征病人，伊西塔象征医生）。但由于美索不达米亚宗教对灵魂终局的悲观论点，他不是死而复活的救世主。 　　内尔格勒（Nergal） 　　意为“巨大居所的力量”。美索不达米亚的冥界之神。虽外貌可怕，令人恐怖，但非魔鬼，而是美索不达米亚的宇宙4大主宰之一。原崇拜中心在巴比伦附近的库图（Kutu）。 　　阿拉图姆（Allatum）　　阿卡德语的拉丁文对音。美索不达米亚的冥界女神。又称“伊尔-卡勒-拉”（Ir-Kal-al），即人格化的冥界。又被尊称为“厄里西-基-加勒”（Eresh-ki-gal），意为“大地夫人”。 　　库尔努吉阿（Kur-nu-gi-a） 　　美索不达米亚宗教中苏美尔文“冥界”的名称。意为“永不回返之地”；相应的阿卡德文名称为“基-加勒”，或“基加鲁”（Kigallu），意为“大地”。又称“埃尔塞特”（Erset latari）。有时又将其人格化，称作“大地夫人”而与阿拉图姆相等同。 　　伊亚（Ea） 　　原名“恩奇”（Enki）。美索不达米亚的众水之神。在美索不达米亚众神中列第三。马杜克之父。源出于苏美尔宗教。是创造之神，但非宇宙的创造者，只是人类和文化的创造者，也是智慧和法术之神。在《巴比伦史诗》所传神话中，他曾向乌塔-纳匹西丁姆（Uta-Napishtim）提出关于洪水将至的忠告。崇拜中心在厄里杜（Eridu）。 　　伊坦纳（Etana） 　　苏美尔帝王年表所列奇西（Kish）地方的王。巴比伦宗教和亚述宗教的文献传说，记载了他骑鹰升天的神话故事，说他想寻找一种“生育草”来建立一个王朝。 　　阿达帕（Adapa） 　　古代美索不达米亚厄里杜城的传奇英雄。据古代文献残片所载神话故事，因折断南风的翅膀而被天神安努传召受审。其守护神伊亚告诫他勿接受任何饮料和食品，因该饮食将决定其命运。安努宽恕了他，并赐以“生命粮”和“生命水”，他拒绝领受，因而失去了永生。 　　阿卜苏（Apsu） 　　《巴比伦史诗》中的原始甜水之渊及其人格化形式。与提阿马特（原始大海）相结合而生出美索不达米亚诸神。后为伊亚神所杀。传说伊亚的神庙即建造在其尸体之上。 　　提阿马特（Ti"amat） 　　《巴比伦史诗》中的原始大海及其人格化形式。形象为龙或妖怪。后为马杜克所杀，躯体被马杜克用以造出世界和人类。 　　安莎尔（Anshar）、吉莎尔（Kishar） 　　美索不达米亚创始神话中，安莎尔为“天崖”，与“地极”吉莎尔为孪生兄妹。安莎尔为原始男性，吉莎尔为原始女性，两者互相交接于地平线上；是阿卜苏和提阿马特的子女，或其孪生子女拉赫姆（Lahmu）和拉哈姆（Lahamu）配为夫妇而生的子女。两人又是安努的父母。[拉哈姆与圣经中的拉哈伯（Rahab）有互相影响？] 　　吉尔伽美什（Gilgamesh） 　　美索不达米亚神话史诗中的传奇英雄。首见于苏美尔石刻印章。据苏美尔帝王年表载，他统治苏美尔约900年。是《吉尔伽美什史诗》中的主角，女神宁孙之子，被描写为三分之二为神三分之一为人，但非永生不死。 　　恩奇都（Enkidu） 　　美索不达米亚神话史诗中的人物。安努神为节制吉尔伽美什的残暴统治，造出恩奇都伴随吉尔伽美什。原为与野兽相匹配的野人；后同神灵交媾并始得开化并遇吉尔伽美什，成为其朋友和仆从。女神伊西塔欲与吉加美士结婚，遭拒绝，乃遣一神牛拟触死之，恩奇都击杀神牛以救，神怒。恩奇都梦见安努、伊亚、夏马西诸神皆认为他应死，乃病，又梦见一尘土所造房屋候其往居，不久即死去。 其中主神是天神安努，水神恩基、大地和空气神恩利尔和金星之神伊什塔尔。太阳神叫乌图，月神叫伊南娜，母亲神叫娜姆。在后面还有个善神马尔提克。他杀死了恶神，用恶神的血创造了人类。

软件平台：linux需要的三个重要镜像：u-boot、uimage、filesystem目的：刚买的开发板，在没有任何了解的情况下首先安装一个linux操作系统，我们采用光盘资料中提供的三个镜像（软件平台）。我们的目的就是把三个文件烧写到开发板的flash里面，不用管他的存放地址，按照说明手册的方法可以烧入后就可以正常启动了，我已经烧写成功进入操作系统了。简单介绍：硬件平台是扬创的三星2440套餐5，ARM9内核，光盘提供winCE和linux两个操作系统的移植方法。这里我们已经成功移植了WINCE，比较简单，只要按照手册的方法一步一步进行就可以了，我们要所的linux，这个手册说明不是很详细，经过摸索我们算是移植到了板上，其实只是把光盘提供的三个镜像烧入到了开发板上，可以运行进入操作系统而已，至于操作系统的定制还有一系列操作还要继续研究。下面就说说这个简单的烧入操作，虽然简单，但是也是查了很多资料后迂回完成的，其中走了很多弯路！u-boot，是linux操作系统的引导文件，他和vivi是一样是bootloader。源代码不同，如果你用u-boot那你就要烧入与之对应的内核和文件系统，如果用vivi也一样，要烧入和vivi对应的内核以及文件系统。Uimage，这里就是我们所说的内核kernel。Filesystem，文件系统。三个镜像烧入后再上电就可以启动操作系统了。具体操作步骤：1：在PC上安装好TFTP软件，这个软件用于开发板和PC之间的文件传输。然后把光盘提供的三个镜像文件拷贝到TFTP根目录下面，等待传输。2：第一次下载bootloader，我们下载的是u-boot.Bin，这个下载需要wiggler和并口，如果开发板没有bootloader，那么第一次烧写必须通过并口，以后更新只要通过网络更新就可以了。在烧写bootloader前必须先装好GIVEIO驱动，连接好wiggler后运行光盘中u-boot.bat批处理文件，全部选择0后显示EPPPPP…..开始烧写，烧写完毕后退出，重新上电后显示Utu-linux的小企鹅的图片，这样bootloader就烧写好了。以后要更新u-boot只要网络更新就可以了。3：接下来我们就要烧写内核kernel了，运行超级终端，波特率设置115200，连接开发板和PC之间的串口，然后开发板接入和PC一样的局域网内（这点很重要，我走了很多弯路），打开电源，在超级终端可以看到启动信息，快速按空格键进入utu-bootloader的命令行。注意：如果烧写好三个镜像后linux运行不正常，请查处flash后再重新来一次。擦除flash命令：nand scrub。4：run install-bootloader下载更新ubootUtu－bootloader里面设置了自己的IP为192.168.1.168；在我们开始烧写之前先设置好PC的地址作为服务器地址，我设成192.168.1.103，网关：192.168.1.1。虽然在同一个局域网，Setenv serverip 192.168.×.× 命令把服务器地址设置成和PC地址一样的，否则无法下载。出现loading：TTTTTT的情况。5：run install-kernel 下载更新uimage同上6：run install-filesystem 下载更新文件系统注意：更新文件系统之前，要reset或者更新上电复位进入utu－bootloader命令行，否则下载完毕，重新启动utu-linux的时候，会出现错误。＃＃…表示一直在正常传送数据。这个过程在TFTP里面都有记录。

一般绝大部分人，最好是补充胶原蛋白5g/天，颜如玉 一天一支即可

autumn快速记忆方法如下：一、记忆方法a不发音，第一个u是发英标里的o音，再来个t，第二个u发原因弱音倒转e，所以先记住a+utu+mn最后的mn学过音标发音很简单。二、autumn的意思autumn这个英语单词，作名词通常意为秋天、成熟期、渐衰期；作形容词时译为秋天的，秋季的。三、autumn造句1、Leaves fall off the trees in the autumn.翻译：秋天，树叶纷纷从树上掉下来。2、The early autumn was lusterless and slack.翻译：初秋的日子是黯淡、萧条的。3、It was the first big affair of the autumn.翻译：这是当年秋天的第一件大事。4、It is bright and fresh in early autumn.翻译：初秋的天气格外明朗清新。

答案：have a class解析：上 have 课 class(n.) 名词前+冠词a/an/the

yishengshawutu

当然不可以

基本资料 简介 赛德克族分布在台湾中部及东部山区，相传以中央山脉的白石山为发祥地，数百年前部分族人陆续迁徙至花莲县太鲁阁溪、立雾溪及木瓜溪河谷两岸，形成"东赛德克族"(即太鲁阁族);留在南投县仁爱乡浊水溪上游一带的族人则称为"西赛德克族"。 赛德克族正名前积极争取从泰雅族分离出来，其文化习俗与泰雅族可说几乎相似，同样是居住高山、狩猎火耕、崇尚出草的民族，但是两族语言几乎无法沟通。 赛德克族 赛德克族分布在中央山脉分隔的南投、花莲高山地带，以中央山脉白石山腰的一棵巨大石柱为祖先发祥地，在南投仁爱乡浊水溪上游的祖群，又可以分成"土鲁阁(Toroko)"、"督达(Daudar)"、"德古搭雅(Derqudaya)"三个社群，后者一度势力最大，但日据时代因为发起雾社事件被诛反而人口最少。 赛德克族这三个社群在三、四百年前，开始陆续翻越中央山脉移栖东部，因而区分成东、西两个方言口音发生歧异的亚族，督达群移到中横天祥北方的陶塞溪而变成"斗截 (Dorza)"，土鲁阁群移到立雾溪流域而变成"德鲁固(Derlugu)"，德古搭雅群移到木瓜溪流域而变成"布哩告 (Puliqau)"。 民国三年，日军发动近百年台湾史上规模最大的"太鲁阁蕃讨伐之役"后，陆续强迁立雾溪流域的赛德克族部落，至山下的花莲秀林、万荣混居，意外使得德鲁固群几乎跃为东赛德克亚族当中最具优势性的一支(福而摩莎的原住民) 。 历史 赛德克族在日据时期的文献记录中称作"纱绩族"，原本居住于现今南投地区，包含三个方言群体: 德路固(Seejiq Truku)， 德固达雅(Seediq Tkedaya或Tgdaya)， 都达(Sediq Teuda或Toda)。三百多年前，部分赛德克族人辗转搬迁到现今的花莲地区，发展出自己的文化，也演进了自己的语言。这些赛德克族人自认为是独立的族群，要求正名为太鲁阁族，并于2004年1月4日为"中华民国"官方所承认，正式成为台湾第十二个原住民族群。 赛德克族--教育 2003年9月23日，南投县仁爱乡Sediq Truku、Sediq Tkdaya、Sediq Toda族名正名促进会在埔里阿波罗饭店成立。主张由三个方言群体的族人，于参酌学者专家意见后，共同决定族名。要求 *** 暂缓花莲"太鲁阁人"片面正名为"太鲁阁族"。 2006年3月29日，南投县赛德克族文史传承协会发函给行政院原住民族委员会，请其转呈行政院，准予核定公告"赛德克族"为台湾原住民族独立之族群，随函附有赛德克族正名连署书。 2007年1月12日，赛德克族正名运动促进会在南投县埔里镇举办"赛德克族正名运动誓师大会"。议程之一为赛德克族正名宣誓，宣誓代表有: 德固达雅语代表:高德明牧师; 都达语代表:徐清文长老; 德鲁固语代表:余信平牧师; 花莲德鲁固语代表:杨盛涂校长; 英语代表:孔文吉立委; 日语代表:Yayuc Napay; 国语代表:陈世光乡长。 起源说 三个亚族即赛德克族都达人(Sediq Toda)、赛德克族德固达雅人(Seediq Tgdaya)、赛德克族德路固(太鲁阁)人(Seejiq Truku)，都有共同的神话传说。传说中赛德克族祖先是源自于今南投县境内接近花莲县交界的Bnuhung(白石圣山)中;Pnglngbung/Bnbung的Pusu Qhuni(半石半木状之牡丹岩)蹦出来一男一女;是谓赛德克族之始祖。 赛德克族笃定深信千古以来万年之前;赛德克族始终原本就居住在台湾这块土地上，绝非过去外来政权或专家学者所说之"外来论";误将台湾原住民族(包含本族)是自亚洲地区中国大陆或其它岛屿飘洋过海来到台湾;"原住民族"之定义，顾名思义即"原来就居住此地之民族"，倘若上述的学说成立，那就彻底推翻了"台湾原住民族"这个事实。有关赛德克族历史文献是台湾400年前后外来政权，以及结合近年来台湾本土学者并本族人的论述与撰写才逐渐成型。 赛德克族起源说或作"祖先散居地"之论述，仍可依循现有文献以及族人耆老口述中作依据与引证。在有限的文字数据中，多半专家学者都以赛德克族德路固(太鲁阁)人(Seejiq Truku))为主体，进而作专研的对象，内文不免皆以人(赛德克族德路固(太鲁阁))Seejiq Truku为主要陈述主角。另有少数专家学者有的以赛德克族都达人(Sediq Toda)或者是以德克族德固达雅人(Seediq Tgdaya)赛为主体，陈述内容自然也呈现出执笔者主观意识的影响。 地域文化 分布 约250~400年前，赛德克族内掀起东迁大风潮，于不同的时段分别翻越中央山脉迁入花莲与宜兰地区，以致形成今日赛德克族分布于祖居地南投仁爱乡，移居地东部花莲秀林乡，卓溪乡及万荣乡，以及宜兰大同乡与南澳乡等山区之现况。 赛德克族集中分布在南投县仁爱乡，以浊水溪上游一带为腹地并建立七个村十二部落。据说四、五百年以前，赛德克族就已经在浊水溪及其支流建立许多群落;因为部落分散，交通不便，各社群社会封闭，所以形成各部落的文化习俗，并且发展独特的语言。而由于语言的差异、西赛德克族就分出三种语系，而且以浊水溪及其支流建立很多群落。 社会制度 赛德克族的部落是以Gaya/Waya为主、部落意识为辅之生活系统，所建构的传统农猎社会型态，Gaya/Waya是赛德克族的律法、是赛德克族的社会规范，该律法与规范是由祖先代代相传而下的，故亦称之为祖训，部落意识则建立在Gaya/Waya的基础上。 赛德克族虽属父系社会，但很多现象却显示著赛德克族女男平等的平权社会。赛德克族的家庭乃至社会的互动模式中，除较粗重的工作及纯男性(如狩猎)性质的庶务以外，几乎已很难再细分一定属男性或属女性的生计工作。在婚姻制度上，赛德克族是坚持一夫一妻制的族律(Gaya/Waya)，在族人恪守族律之下，赛德克族的社会杜绝同居、婚外情、未婚生子等违犯祖训的男女异常关系。 传统祭仪 赛德克族主要的传统祭仪有播种祭、收获祭、祈雨祭、狩猎祭、捕鱼祭及猎首祭等，任何祭仪的意象无不祈望族命得以绵延、族运得以顺遂发展，其诉求的对象即崇信的Utux(Utux Tmninun)，各祭祀团体各自独立各司其职，祭祀团体的主祭司皆颇受族人的敬重，其社会地位不亚于部落意见领袖(俗称头目)。播种祭与收获祭可说是赛德克族的重点祭仪，两祭仪的主祭司都采世袭制，传男不传女、承继者的顺位依家中男子排序而定。 播种祭 农猎时期，赛德克族以"烧垦游耕"的传统耕作法种植作物，小米一年仅能播种一期。小米播种祭约于每年的2??3月间举行，举行播种祭仪之前，由部落意见领袖协同长老数人齐赴主祭司的家中咨商有关播种事宜，择定时日后同一区域所有的部落同时举行，除病重及不良于行者之外全体族人参与，但期间若有同一区域内的任一部落有人亡故，则取消该次的祭祀活动，另择日举行。 收获祭 收获祭约于每年的9、10月间举行，其活动规模与播种祭相同，要遵守的族规也与播种祭雷同，即由部落意见领袖协同长老数人同赴主祭司的家中咨商有关收获事宜，决定祭祀活动的时日;举行祭祀活动的前一天也要全面实施宵禁，整个区域将进入寂静状态，若遇有部落族人不幸身亡就得另择时日举行等等。 不论是收获祭或播种祭仪，几乎都由主祭司所领道的祭团主道祭仪的进行，部落族人只管全力配合，从祭坛的设定到祭礼的进行，除祭团成员外一般族人都不可接近，也无法在旁观礼，尤其祭祀文的内容是绝对不能外漏的，而且只能代代单传。 祈雨祭 当遭逢久旱不雨的灾情时，赛德克族人才会举行祈雨祭，因此祈雨祭并非固定或经常性的祭仪，而是随机举行的祭祀活动。赛德克族人会选择部落附近的溪流举行祈雨祭，至于要在哪一区域的溪流段举行则由祈雨的主祭司选定。 一般而言，每个部落的祈雨主祭司都会选定2??3处的祈雨溪流段，究竟要在哪一溪流段举行，端视Utux的启示(有人称之为"梦占")而定。 狩猎祭 赛德克族的狩猎祭约于每年的10、11月间举行，就在举行收获祭之后的一个月内相继举办，狩猎祭常以单一部落或联合数个邻近部落的方式进行。狩猎祭当天，除老弱妇孺及重病在身者外部落全体族人都参与该项狩猎盛事，其猎获物由部落的每一位族人共同分享，以每户的人口数做为均分的依据，包括因故无法来到现场狩猎的部落族人，若遇有身孕的妇女，则可分得两份，这是赛德克族人敬重、呵护每一个生命体的实质作为。 女性不得出现在狩猎的行列中，就如男性不得从事织布的工作一样。 对赛德克族人而言，举行狩猎祭具有以下两种意涵: (一)狩猎祭是族人们为了准备迎接新的一年所举办的部落活动。先祖们对"一年"的概念是，根据小米、黍米的收获与播种来作为"一个年"的过去与到来。 (二)狩猎祭是为了庆祝丰收及感谢Utux的庇佑所举办的部落联谊活动，若遇作物欠收时更要祈求Utux的庇护。 捕鱼祭 赛德克族在完成小米及黍米的收割与储藏的工作后，于一个月内会接连举行各为期一日的狩猎祭及捕鱼祭，但该两项祭仪活动都没有任何祭祀仪式，举行的日期及方式由部落长老决议托付部落意见领袖执行，传统上先举行狩猎祭后举办捕鱼祭，两者约相隔一周。 在狩猎祭及捕鱼祭的活动中，至少提供了以下的育、乐效果: 1、有孩童们的参与，基于童心及好奇心，必能带给族人无限的欢乐。 2、有青少年及青年男女们的加入，将增进男女青年佳偶天成的机会。 3、长者们可现场传授狩猎的技巧与经验。 4、让族中晚辈们亲身体验、学习本族分享与狩猎的文化。 猎首祭 赛德克族在举行"收获祭"后的猎首行动，于此即以收获祭的猎首行动为例，略述赛德克族的猎首祭。 在部落时代，赛德克族人除了对入侵的敌方猎首外，于举行播种祭与收获祭时会执行猎首行动系属传统的祭祀范畴，播种祭仪前的猎首是祈求Utux(Utux Tmninun)赐予丰收，收获祭仪后的猎首则是感谢Utux(Utux Tmninun)的庇佑与赐福。因应收获祭所派出的猎首团是代表部落或一个区域的威势，大都由部落意见领袖带头出猎，出猎之前早已派出先遣队探得该次猎首的地点与对象。猎首团所敬候的是Utux(Utux Tmninun)的应允。 在那个年代里人口愈多的部落就愈壮大，部落愈壮大族群就愈强盛，可知部落时期赛德克族人对人丁旺盛的渴望。 因此，"猎首祭"实则为赛德克族人因部落增加了一个人力及为部落迎接一位新伙伴而庆祝的仪式。 由于赛德克族人猎首的首要目的是"增加部落的人力"，因而对行猎的对象有其一定的规范:不猎孩童;不猎妇女，尤其怀有身孕者;不猎老者;不猎残障者。 民族工艺 编织的分类 对赛德克族而言编织工艺应区分为"编"与"织"，编是指属于男性传统的编艺技能，织则属女性的传统织布技艺，但在赛德克族语两者皆称之为tminun。 传统的男性编艺是以编织生活用具为主，如编织女性用背篮bruru、男性用网袋tokan、置衣物用的衣篮、鱼网、鱼笼kobu、鱼蒌及圆箕btuku等。编织材料以台湾黄鳝藤、竹皮及麻线为主，依生活用具之所需进行藤编、竹编、绳编。 女性传统的织布技艺则以织布为主，织布用的线材，主要是得自苎麻纤维的麻丝，经繁琐费时的制程后始能织造出各色交织的布疋(布匹)，再以布疋为素材制作衣服、衣饰及缝制被褥。农猎时期因受限于天然的织染原料，赛德克族最常见的织物颜色有绿、红、黄、黑、白色等，而赛德克族人对红色却情有独钟。 赛德克族的织布技艺，在台湾各原住民族群中自有其殊胜之处，若说占有一席之地亦不为过。 赛德克族部落老人 编织纹路 依据属赛德克族德克达雅群(Seediq Tgdaya)的Temi Nawi曾瑞琳老师之探究指出，赛德克族的传统织布纹路可分为五种，有平织纹Tinun Bale、斜织纹Cnuru、菱形纹Pacang Doriq、花织Gnsunguc及浮织或称米粒织 Miri等。其中平织纹属最简单的织布法，因其织法较简单，赛德克族的女性也就容易上手，又由该织法所织出的布疋可制成多样性的制品，所以平织纹的织法是赛德克族最普遍的织布方法。 赛德克族的耆老们一致认为，浮织纹路是五种传统织布法中最繁琐、最困难的织法，今日尚能熟练浮织纹路织法的赛德克族女性耆老屈指可数，似有绝传之疑虑。 民俗风情 赛德克族与我们所称的泰雅族，除了在语言上有极大差异之外，其它如物质文化及风俗习惯就没有太大的差别了，尤其男的都勇敢善猎，女的个个是织布高手，脸上刺黥是他们共同的文化特色。 另外人类学者在东赛德克族发现男女有拔除两颗上门牙及穿耳的习惯"这种缺齿习惯常见于泰雅，布农，曹族等族，亦是泛太平洋文化圈的共同特色。穿耳的习俗，是以竹管穿耳在身体上的一种装饰，竹管上且雕有花纹或缀珠贝类于竹管的另一端。他们为什么要缺齿，穿耳及举行鲸面呢，又为何要极尽虚荣与欲望的承受这般肉体上的痛苦，究其原因，大约不外如"防病祛灾" "身份地位象征" "进入成年标记"及"宗教符咒"等几种解释，但大部份学者更相信这与信仰有关。起初这些对身体的毁饰是因族。 文化特质 1、纹面的艺术:除了美观、避邪以外，代表了女子的善织、男子的勇武，也是死后认祖归宗的标志。 2、精致的织布艺术:以苎麻为原料、植物染料为主。目前因毛线材料的便利性及色彩多样性，许多族人都乐于使用，反而使传统的原料逐渐没落。 3、猎首以及狩猎技术:在族人的观念里，猎首是男人尊严的一种象征，也是一种表现英勇的图腾，同时猎首的成功与否也关系到男性族人能不能纹面。人头在族人的观念是祭祀当中对祖灵最崇敬的祭品，在祭祀中可以为族人治病和祝福，在日据时代被禁止之后，就没有这项传统。 正名成功 台湾原住民族再添一族，"赛德克族"正名成功，成为台湾第14个原住民族。赛德克族主要聚居在南投县及花莲县处，约有6000-7000人。 台"行政院长"张俊雄表示，赛德克族长期被归类为泰雅族，其实两个是不同民族。他说，" *** "尊重赛德克族意愿，符合民族政策公平性，"教育部"会把赛德克族族群特色、文化、历史，纳入乡土文化教材，让台湾族群更多元、文化更丰富。 民进党" *** ""执政"8年，台湾的原住民族由9族增加为14族。增加的原住民族分别是邵族、噶玛兰族、太鲁阁族和撒奇莱雅族及赛德克族等。 相关电影 《赛德克·巴莱》是《海角七号》导演魏德圣所执导的史诗英雄巨作，该片筹划长达十二年、跨国动员两万人拍摄。电影在台湾上映将分为《赛德克·巴莱(上):太阳旗》和《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》两部分。2012年5月10日内地也会上映此片，此版为魏德圣导演重新剪辑的版本。影片讲述的是1930年，台湾在日本占据之下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，率众反抗日本 *** 而发动雾社事件的故事。影片于2012年5月10日正式登入大陆各大影院。 赛德克·巴莱

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原子序数 元素名称 元素符号 原子序数 元素名称 元素符号 原子序数 元素名称 元素符号 119　UnunenniumUue 136 Untrihexium Uth 153 Unpenttrium Upt 120 Unbinilium Ubn 137 Untriseptium Uts 154　　Unpentquadium　　Upq 121 Unbiunium Ubu 138　Untrioctium　　Uto 155 Unpentpentium Upp 122 Unbibium Ubb 139 Untrienn Ute 156 Unpenthexium Uph 123 Unbitrium Ubt 140 Unquadnilium Uqn 157 Unpentseptium Ups 124 Unbiquadium Ubq 141 Unquadunium Uqu 158 Unpentoct Upo 125 Unbipeng Ubp 142 Unquadbium Uqb 159 Unpentenn Upe 126 Unbihexium Ubh 143 Unquadtrium Uqt 160 Unhexnilium Uhn 127 Unbiseptium Ubs 144 Unquadquadium Uqq 161 Unhexunium Uhu 128 Unbioctium Ubo 145 Unquadpentium Uqp 162 Unhexbium Uhb 129 Unbiennium Ube 146 Unquadhexium Uqh 163 Unhextrium Uht 130 Untrinilium Utn 147 Unquadseptium Uqs 164 Unhexquadium Uhq 131 Untriunium Utu 148 Unquadoctium Uqo 165 Unhexpentium Uhp 132 Untribium Utb 149 Unquadennium Uqe 166 Unhexhexium Uhh 133 Untritrium Utt 150 Unpentnilium Upn 167 Unhexseptium Uhs 134 Untriquadium Utq 151 Unpentunium Upu 168 Unhexoctium Uho 135 Untripentium Utp 152 Unpentbium Upb

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名称 人口 面积 首府 人口 备注 海外省： C1999.3.8 　　　　CC1999 　　留尼旺 Réunion 706,300 2,512 圣但尼Saint-Denis 131,557 1946年成立海外省 马提尼克 Martinique 381,427 1,128 法兰西堡Fort-de-France 94,049 1946年成立海外省 瓜德罗普 Guadeloupe 422,496 1,705 巴斯特尔Basse-Terre 　　1946年成立海外省 圭亚那 Guyane 157,213 86,504 卡宴 Cayenne 50,594 1946.3.19成为海外省 卡宴 Cayenne arrondissement 119,660 　　　　　　　　Saint-Laurent-du-Maroni 37,553 　　　　　　　　海外领地： 　　　　　　　　　　法属波利尼西亚Polynésie fran&ccedil;aise 245,405(C2002.11.7) 3,521 帕皮提 Papeete 　　1996年以来，享受着自治地位2004.3.1改为海外邦地位 向风群岛 &Icirc;les-du-Vent 184,224 1,182 帕皮提 Papeete 　　　　背风群岛 &Icirc;les-Sous-le-Vent 30,221 393 乌图罗阿 Uturoa 　　　　女侯爵群岛 &Icirc;les Marquises 8,712 1,006 努库伊瓦 Nuku-Hiva 　　　　土阿莫土和甘比尔群岛&Icirc;les Tuamotu-Gambier 15,862 732 帕皮提 Papeete 　　　　南方群岛 &Icirc;les Australes 6,386 148 蒂比艾 Tubuai 　　　　瓦利斯和富图纳Wallis et Futuna 14,944(C2003) 274 马塔乌图 Mata-Utu 　　　　阿洛王国 Alo 2,993 　　阿洛 Alo 　　富图纳岛东部 西加韦王国 Sigavé 1,880 　　西加韦 Sigavé 　　富图纳岛西部 于韦阿王国 Uvéa 10,071 　　马塔乌图 Mata-Utu 　　瓦利斯群岛 哈哈克区 Hahake 3,950 　　　　　　　　伊伊福区 Hihifo 2,422 　　　　　　　　穆阿区 Mua 3,699 　　　　　　　　马约特 Mayotte 160,265(C2002) 374 藻德济 Dzaoudzi 　　1998年开始海外省地位演进程序 圣皮埃尔和密克隆Saint-Pierreet-Miquelon 6,316(C1999) 242 圣皮埃尔 Saint-Pierreet 　　前身是包括魁北克在内的“北美法国领地” 圣马丁 Saint Martin 　　　　　　　　　　圣巴泰勒米 Saint-Barthélemy 　　　　　　　　　　克利珀顿 Clipperton 　　　　　　　　　　法属南半球和南极陆地 FrenchSouthern and Antarctic Lands 　　7,829 　　　　包括凯尔盖朗等岛，不包括阿黛丽大陆43.2万平方公里 特殊行政单位： 　　　　　　　　　　新喀里多尼亚 New Caledonia 196,836(C1996) 18,575 努美阿 Nouméa 76,293(CC1996) 卡纳可独立运动，2014年进行完整主权咨询 北部省 Nord 45,434 9,583 　　　　　　南部省 Sud 147,158 7,012 　　　　　　洛亚蒂群岛省 &Icirc;les Loyauté 20,877 1,981 　　　　　　2007.2.21， 法案批准&Icirc;les &Eacute;parses/Scattered islands in the Indian Ocean正式成为法属南半球和南极陆地的第5个区2007.2.21， Clipperton(克利珀顿)不再由法属波利尼西亚管辖,直接隶属于the Minister of Overseas France.2007.2.22， Saint Martin(圣马丁,北部,南部属荷属安的列斯)和Saint-Barthélemy(圣巴泰勒米)脱离瓜德罗普分别成为Overseas collectivity。

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巴比伦包含古巴比伦，和相差1000年的新巴比伦。Ⅰ、古巴比伦王国（约公元前1894年－前1595年）位于美索不达米亚①平原，大致位置在今伊拉克共和国版图内。①美索不达米亚：古希腊语，意为两河之间的土地。美索：是：“中间”、“两者之间”的意思。不达米亚：意为河。两河指的是幼发拉底河、底格里斯河。位于今天伊拉克境内。《圣经》称“伊甸园”。由于两河都发源于小亚细亚东部（土耳其境内）的亚美尼亚高原，缓慢地经过南部平原，在离入海口约190公里处汇合，注入波斯湾。两河带来的巨量泥沙在下游不断淤积，形成了辽阔的大平原，把一片干旱贫瘠的地区变成了西亚唯一的沃土良田。也有西方地理学家称之为“巴比伦尼亚”。1.苏美尔早期王朝（苏美尔城邦时代）两河流域文明最早的创造者是前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。前3000年，苏美尔人就在两河流域建立了众多城邦。从考古发现已经得到的史料来看，从公元前2900年开始，苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。2.阿卡德王国时期闪米特人的一支——阿卡德人，大概于公元前2500前后进入两河流域。阿卡德人进入两河流域时，苏美尔城邦文明已经进入尾声，各城邦之间斗争异常激烈。阿卡德王萨尔贡统一了苏美尔地区，建立了君主制的集权国家，苏美尔城邦时代宣告结束。苏美尔-阿卡德（Sumer-Akkad）时代开始。 约前2191年库提（Guti）人灭阿卡德，统治美索不达米亚南部，建立库提姆（Gutium）政权。美索不达米亚南部之苏美尔-阿卡德时代结束。3.苏美尔复兴时期与乌尔第三王朝阿卡德王国后期，中央集权已经趋于崩溃，蛮族库提人入侵、摧毁了阿卡德王国，但库提人的统治并不稳固，使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。其中乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔（Utu-hengal）赶走了库提人。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城。但是，乌尔纳姆(Ur-Nammu)在约前2113年在乌尔建都，统一了美索不达米亚，建立了乌尔第三王朝（公元前2111年～公元前2003年)，在位期间称霸美索不达米亚南部诸城邦，乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。约前2006年，埃兰、古提（库提）人、阿摩利人和苏巴里(Subari)人联合击灭乌尔。 公元前21世纪下半叶，埃兰人灭乌尔第三王朝前，来自马瑞的阿卡德将军伊什比埃拉，被派往伊辛（Isin）购买谷物，他就在那里建都并宣布独立。公元前2003年，埃兰攻占乌尔城，乌尔第三王朝灭亡。乌尔城被毁，国王伊比苏恩被绑缚埃兰安善城。公元前1996年伊什比埃拉赶走了埃兰人占领了乌尔城，建立伊辛第一王朝掌握了南美索不达米亚的霸权。随后阿摩利人的拉尔沙从伊辛独立出去，伊辛和拉尔沙对峙多年 。公元前19世纪初 ，阿摩利人的阿姆纳努姆部落在巴比伦摆脱伊新的控制， 其首领苏木阿布（ 前1894～前1881在位 )建立古巴比伦王国，又称古巴比伦第一王朝。汉谟拉比是巴比仑城邦的第六任国王（1792BC-1750BC在位）。在他领导下一跃成为囊括整个两河流域的帝国。巴比仑曾一度向北方的亚述称臣，后利用其地理条件的优势，逐渐发展壮大，直到汉谟拉比继位之后，巴比仑才成为一个强国。汉谟拉比十分勤政，他兴修水利，奖励商业，并建立了一支常备军。他制订了雄心勃勃的征服计划，并以百分之百的信心和决心使蓝图变成现实。从公元前1787年起，开始了统一两河流域之路，采取灵活务实外交，一个时期集中力量攻灭一国，先后征服伊辛、拉尔沙、乌鲁克、马里等城邦。征服活动大约进行了35年，耗尽了汉谟拉比的生命，除了北方强悍尚武的亚述和亚述庇护下埃什嫩之外，两河流域已基本统一在汉谟拉比的铁腕下。建立起从波斯湾至地中海沿岸的中央集权制奴隶制帝国，自称世界四方之王。但汉穆拉比的统治并不巩固，汉谟拉比死后，其继承者萨姆苏伊卢纳在位时，先后遭埃兰和加喜特的侵袭，内部也发生反债务奴役斗争，导致了巴比伦第一王朝的衰微。公元前1595年，赫梯统治者穆尔西里斯一世最后将其灭亡。Ⅱ、新巴比伦王国（迦勒底王国）统治时期（前626—前539年）公元前626年，被亚述人任命为巴比伦尼亚总督的迦勒底人领袖那波帕拉沙尔起义反抗亚述，建立了新巴比伦王国。但巴比伦尼亚的一些大城市，如尼普尔、乌鲁克等有强烈的亲亚述倾向，那波帕那沙尔在很长时期里只能占领巴比伦尼亚北部，且未能夺取城市。他对乌鲁克和尼普尔进行了长期围困，公元前616年，乌鲁克被攻克；过了一年，即公元前615年，尼普尔也被那波帕那沙尔占领。于是新巴比伦王国统治了整个巴比伦尼亚。随后，新巴比伦王国同伊朗高原的米底王国结盟，发动了反对亚述的战争。公元前612年，联军攻陷亚述首都尼尼微，灭亡了亚述帝国。胜利者瓜分了亚述帝国的遗产：米底王国占有了亚述本土和哈兰地区；新巴比伦王国则分取了亚述帝国的其余地区——两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比伦王国（公元前626~前538年），也叫迦勒底王国。不过，埃及人认为这一部分地区是它的属地，因而这些地区还有待新巴比伦王国去夺取。随后，新巴比伦王国同伊朗高原的米底王国结盟，发动了反对亚述的战争。公元前612年，联军攻陷亚述首都尼尼微，灭亡了亚述帝国。胜利者瓜分了亚述帝国的遗产：米底王国占有了亚述本土和哈兰地区；新巴比伦王国则分取了亚述帝国的其余地区——两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比伦王国（公元前626~前538年），也叫迦勒底王国。不过，埃及人认为这一部分地区是它的属地，因而这些地区还有待新巴比伦王国去夺取。王国兴盛公元前607年，年迈的那波帕那沙尔把军权交给了儿子尼布甲尼撒二世，而自己只管理国家的内部事务。当时，摆在尼布甲尼撒二世面前的首要任务，是同埃及争夺亚述帝国的部分遗产——叙利亚和巴勒斯坦。为免除自己的后顾之忧，新巴比伦王国继续与米底结盟，尼布甲尼撒二世娶米底公主阿米蒂斯为妻，以巩固这一联盟。公元前605年春，尼布甲尼撒二世率军西进，攻取叙利亚。卡赫美什是西进叙利亚的必经之地，而埃及在这里驻有一支军队（其中一部分是希腊雇佣军），并与亚述帝国的残余结盟。尼布甲尼撒二世的军队从南北两个方向夹击此城，战斗十分激烈。结果埃及驻防军被彻底歼灭，城市亦变为废墟。这一结果不仅为尼布撒二世打开了通往叙利亚的门户，而且实际上是把叙利亚巴勒斯坦交到了他的手中（卡赫美士战役）。公元前604年8月，老国王那波帕那沙尔死去，正在叙利亚巩固胜利成果的尼布甲尼撒二世立即回到巴比伦继承了王位。公元前601年，尼布甲尼撒二世率军向埃及边界推进，同埃及发生战斗，双方损失均很惨重。公元前598年初，他又远征阿拉伯，目的是要控制经过阿拉伯的队商道路。这时，在埃及法老鼓动下，犹太国王伊阿基姆宣布脱离新巴比伦王国，使得尼布甲尼撒二世于公元前587年进军巴勒斯坦，包围耶路撒冷，在18个月后，由于饥荒和内部分裂，耶路撒冷终于在公元前586年陷落。他将耶路撒冷全城洗劫一空，拆毁城墙、神庙、王宫和民居，并下令将犹大国王齐德启亚带到巴比伦去示众，而全城居民则全被俘往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。3千多犹太人被俘往巴比伦尼亚，谢德基亚被扶上犹太国王宝座。公元前595年12月—594年1月，巴比伦尼亚发生军队骚动。尼布甲尼撒二世残酷地镇压了骚动，巩固了自己的统治。密谋的参与者被送上以国王为首的军事法庭，他们被控背叛国家，破坏对国王的誓约而被判处死刑，其财产亦被没收。公元前590年，埃及新即位的法老阿普利伊鼓动腓尼基和巴勒斯坦起来反对新巴比伦王国，以达到由埃及控制这一地区的目的。这些地区的一部分倒向了埃及。这时，米底同新巴比伦王国的联盟出现裂痕。为防米底入侵，尼布甲尼撒二世在西帕尔以北筑了一道长城，横越两河流域平原作为屏障。不过，由于米底另有强敌，因而与新巴比伦王国的矛盾未曾激化。公元前587年，尼布甲尼撒二世再度进军巴勒斯坦，围困了耶路撒冷。尼布甲尼撒二世统治时的巴比伦城市图埃及抛弃了倒向自己一边的谢德基亚。耶路撒冷被围一年后城破，城市遭到大肆抢劫和严重破坏，大部分居民被掳往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。由此，新巴比伦王国在叙利亚巴勒斯坦的统治巩固了下来。尼布甲尼撒二世虽将大部分精力用于对外征战，却未忽视国内建设。他注意发展经济，在尼普尔附近修建了一个巨大的水池，使很多河渠流往这里，在干旱时可调节水的分配。他注重巴比伦的城市建设，使该城成为一个重要的国际商业中心。城市有豪华的宫殿、著名的“宫中花园”、以及马尔都克神庙、伊丝塔尔女神神庙、巴比伦塔楼等著名建筑。在他统治时，巴比伦城修有两道围墙和一道护城河，城门装饰华丽，成为一个坚固的军事堡垒。在尼布甲尼撒二世统治时期,王国处于极盛阶段。奴隶制经济有较大发展。奴隶广泛用于经济生活的各个领域。剥削奴隶的方式有新的变化,奴隶可代主人经商,可以租种主人或第三者的土地，甚至可以同自由民订立契约，但其人身隶属关系并未改变。神庙经济中大量使用奴隶，神庙奴隶（喜尔库）受到残酷的剥削和压迫。神庙拥有大量地产，并经营商业和手工业。大奴隶主阶级分为军事贵族和商人僧侣两大集团。僧侣集团势力强大，首都巴比伦城的马尔杜克神庙僧侣在诸城神庙中居领导地位，是新巴比伦王国政治生活中举足轻重的力量。代表军事贵族的那波帕拉萨和尼布甲尼撒二世均大量营造神庙，以争取神庙僧侣的支持。尼布甲尼撒二世建造的 “空中花园”，后被誉为古代世界七大奇观之一。王国的灭亡公元前562年，强有力的尼布甲尼撒二世死后，新巴比伦王国的政局骤然恶化，在5年里换了三个国王。公元前561年即位的阿麦尔—马尔都克在军队的参予下于公元前561年被推翻；新上台的国王涅尔迦尔—沙尔—乌初尔又于公元前556年被赶下台；一个阿拉美亚人部落领袖的儿子那波尼德上台当了国王（公元前556—539年）。从私法文书的情况看，那波尼德统治时期巴比伦尼亚的商品货币关系仍然非常活跃，国内形势似乎是很稳定的，他甚至离开巴比伦而在阿拉伯一呆便是10年，目的是为巴比伦尼亚寻找一条新的商道。但有三件事引起了统治阶级中相当多的人的不满。一件事情是那波尼德不再崇奉原来巴比伦的主神马尔都克，而信奉月神（辛神），而且这个月神又不是原来巴比伦尼亚的月神，而是一个阿拉美亚人的月神，这引起了巴比伦祭司集团的不满；第二件事情是他长期离开巴比伦，而将朝政交给他的儿子贝尔—沙尔—乌初尔（《圣经》中称他为伯沙撒），这不为统治阶级所理解；第三件事情是当时波斯人灭了米底王国和小亚细亚的吕底亚王国，这不仅使巴比伦尼亚同小亚希腊人的贸易受阻，而且使巴比伦尼亚处于半被包围的状态，使新巴比伦王国在国际上处于孤立地位。因此，巴比伦尼亚的工商业奴隶主同那波尼德的矛盾也尖锐化了。而新巴比伦王国内部的阶级矛盾和民族矛盾（尤其是同犹太人之间的矛盾）本来就十分尖锐。因此，当公元前539年波斯居鲁士二世率军大举入侵巴比伦尼亚时，虽然巴比伦城有两道围墙环绕，还有一条护城河包围，本是十分牢固、固若金汤的，但祭司竟打开大门放波斯军队入城，伯沙撒被杀，那波尼达被俘，新巴比伦王国存在了不到一百年便灭亡了。新巴比伦王国虽然为时短暂，但它存在的时期却是两河流域历史上奴隶制经济最繁荣的时期，它在两河流域历史上留下了深深的印记。新巴比伦王国的灭亡，标志着两河流域历史独立发展的完结。从此它被一个个的外族入侵和统治，直至公元7世纪阿拉伯人入侵并统治这里。考古发现（主要解释拿波尼度和伯沙撒为什么同时期称王，实是共同摄政）19世纪下半叶，在巴格达附近发掘出很多泥版和圆柱，使人对古巴比伦的历史认识大增。其中之一是深具价值的一份文献，称为拿波尼度编年史，现今收藏于大英博物馆。巴比伦王拿波尼度曾与儿子伯沙撒共同摄政。但他比儿子活得更久，后者于公元前539年10月5日的晚上在居鲁士手下的军队攻陷巴比伦时被杀。 拿波尼度编年史就巴比伦的陷落提供一项注明日期的记录，帮助确定事件发生的时间。以下是拿波尼度编年史一小部分的翻译：“塔斯利都月(提斯利月（9/10月）)，居鲁士在底格里斯河的俄庇斯袭击阿卡得的军队。……月中第14日，西巴尔不战而降，拿波尼度逃离该城。第16日(儒略历公元前539年10月11日；格雷果里历10月5日)古提恩的总督戈布利亚（乌格巴鲁）连同居鲁士的军队不用动刀便进入巴比伦城。其后，拿波尼度在返回巴比伦时被捕。……亚拉沙姆努月(赫舍万月（10/11月）)第3日[儒略历10月28日]，居鲁士进入巴比伦，居民将青绿的树枝铺在他脚前——他宣布‘和平"(sulmu)临到城中。居鲁士向巴比伦全境致意。他的总督戈布利亚在巴比伦设立（辅）总督。”王国事记前626—前539年新巴比伦王国（迦勒底王国）统治时期。前626—前605年那波帕拉沙尔建立新巴比伦王国。前612年攻占亚述首都尼尼微，亚述帝国亡。前604—前562年尼布甲尼撒二世的统治。建“空中花园”。前586年破耶路撒冷，“巴比伦之囚”。王国列表那波帕拉萨尔(Nabopolassar) 公元前625年 - 公元前605年尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II) 公元前604年 - 公元前562年以未米罗达(Evil-Merodach/Amel-Marduk) 公元前562年 -公元 前560年涅里格利沙尔(Neriglissar/Nergal-sharezer) 公元前560年 - 公元前556年那波尼德斯(Nabonidus) 公元前556年伯沙撒(Belshazzar) 公元前555年 - 公元前539年

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　　巴比伦(Babylon)是世界著名古城遗址和人类文明的发祥地之一。它位于伊拉克首都巴格达以南90公里处，幼发拉底河右岸，建于公元前2350多年，是与古代中国、印度、埃及齐名的人类文明发祥地。巴比伦意即“神之门”，由于地处交通要冲，“神之门”不断扩展，成为幼发拉底河和底格里斯河两河流域的重镇。公元前2000年至公元前1000年曾是西亚最繁华的政治、经济以及商业和文化中心，这里还曾是古巴比伦王国和新巴比伦王国的首都。　　垣古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大规模建设。巴比伦城以两道围墙围绕．外墙以外，还有一道注满了水的壕沟及一道土堤，城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成，另城有八个城门，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。　　幼发拉底河自北向南纵贯全城，城内的主要建筑埃萨吉纳大庙及所属的埃特梅兰基塔庙，高达91米，基座每边长91．4米，上有7层，每层都以不同色彩的釉砖砌成，塔顶有一座用釉砖建成、供奉玛克笃克神金像的神庙。据说这就是《圣经》中耶和华变乱人们的语言，致使人们未能造成通天的巴别塔。还有被称为世界七大奇迹的“空中花园”，引人注目的人与狮子搏斗的石刻雕像。

赛德克族主要的传统祭仪有播种祭、收获祭、祈雨祭、狩猎祭、捕鱼祭及猎首祭等，任何祭仪的意象无不祈望族命得以绵延、族运得以顺遂发展，其诉求的对象即崇信的Utux(Utux Tmninun)，各祭祀团体各自独立各司其职，祭祀团体的主祭司皆颇受族人的敬重，其社会地位不亚于部落意见领袖（俗称头目）。播种祭与收获祭可说是赛德克族的重点祭仪，两祭仪的主祭司都采世袭制，传男不传女、承继者的顺位依家中男子排序而定。 收获祭约于每年的9、10月间举行，其活动规模与播种祭相同，要遵守的族规也与播种祭雷同，即由部落意见领袖协同长老数人同赴主祭司的家中咨商有关收获事宜，决定祭祀活动的时日；举行祭祀活动的前一天也要全面实施宵禁，整个区域将进入寂静状态，若遇有部落族人不幸身亡就得另择时日举行等等。不论是收获祭或播种祭仪，几乎都由主祭司所领道的祭团主道祭仪的进行，部落族人只管全力配合，从祭坛的设置到祭礼的进行，除祭团成员外一般族人都不可接近，也无法在旁观礼，尤其祭祀文的内容是绝对不能外漏的，而且只能代代单传。 当遭逢久旱不雨的灾情时，赛德克族人才会举行祈雨祭，因此祈雨祭并非固定或经常性的祭仪，而是随机举行的祭祀活动。赛德克族人会选择部落附近的溪流举行祈雨祭，至于要在哪一区域的溪流段举行则由祈雨的主祭司选定。一般而言，每个部落的祈雨主祭司都会选定2??3处的祈雨溪流段，究竟要在哪一溪流段举行，端视Utux的启示（有人称之为‘梦占"）而定。 赛德克族的狩猎祭约于每年的10、11月间举行，就在举行收获祭之后的一个月内相继举办，狩猎祭常以单一部落或联合数个邻近部落的方式进行。狩猎祭当天，除老弱妇孺及重病在身者外部落全体族人都参与该项狩猎盛事，其猎获物由部落的每一位族人共同分享，以每户的人口数做为均分的依据，包括因故无法来到现场狩猎的部落族人，若遇有身孕的妇女，则可分得两份，这是赛德克族人敬重、呵护每一个生命体的实质作为。女性不得出现在狩猎的行列中，就如男性不得从事织布的工作一样。对赛德克族人而言，举行狩猎祭具有以下两种意涵：（一）狩猎祭是族人们为了准备迎接新的一年所举办的部落活动。先祖们对“一年”的概念是，根据小米、黍米的收获与播种来作为“一个年”的过去与到来。（二）狩猎祭是为了庆祝丰收及感谢Utux的庇佑所举办的部落联谊活动，若遇作物欠收时更要祈求Utux的庇护。 赛德克族在完成小米及黍米的收割与储藏的工作后，于一个月内会接连举行各为期一日的狩猎祭及捕鱼祭，但该两项祭仪活动都没有任何祭祀仪式，举行的日期及方式由部落长老决议托付部落意见领袖执行，传统上先举行狩猎祭后举办捕鱼祭，两者约相隔一周。在狩猎祭及捕鱼祭的活动中，至少提供了以下的育、乐效果：(1)有孩童们的参与，基于童心及好奇心，必能带给族人无限的欢乐。(2)有青少年及青年男女们的加入，将增进男女青年佳偶天成的机会。(3)长者们可现场传授狩猎的技巧与经验。(4)让族中晚辈们亲身体验、学习本族分享与狩猎的文化。 赛德克族在举行“收获祭”后的猎首行动，于此即以收获祭的猎首行动为例，略述赛德克族的猎首祭。在部落时代，赛德克族人除了对入侵的敌方猎首外，于举行播种祭与收获祭时会执行猎首行动系属传统的祭祀范畴，播种祭仪前的猎首是祈求Utux(Utux Tmninun)赐予丰收，收获祭仪后的猎首则是感谢Utux(Utux Tmninun)的庇佑与赐福。因应收获祭所派出的猎首团是代表部落或一个区域的威势，大都由部落意见领袖带头出猎，出猎之前早已派出先遣队探得该次猎首的地点与对象。猎首团所敬候的是Utux(Utux Tmninun)的应允。在那个年代里人口愈多的部落就愈壮大，部落愈壮大族群就愈强盛，可知部落时期赛德克族人对人丁旺盛的渴望。因此，“猎首祭”实则为赛德克族人因部落增加了一个人力及为部落迎接一位新夥伴而庆祝的仪式。由于赛德克族人猎首的首要目的是“增加部落的人力”，因而对行猎的对象有其一定的规范：不猎孩童；不猎妇女，尤其怀有身孕者；不猎老者；不猎残障者。

一、御食园京味零食首先推荐的就是“御食园”，来北京必买的零食礼包那肯定是御食园了，种类非常多，蜜麻花、糖葫芦、驴打滚、小米黄、艾窝窝、北京小酥。只要你知道的北京特产你都能在这里买到，而且都是单独小包装，很方便携带和保存，而且口味十分正宗，最最最重要的是北京特产食品里面，御食园的礼盒颜值简直无敌了，完全碾压其他品牌，所以如果是打算送人，直接选择御食园礼盒就对了，比较有代表的就是京城十三绝啦，送人太有面子了。购买渠道的话就是你随便去一家北京比较大的超市，零食区域基本都有他家的专区，或者来不及的话高铁站，机场也都有，礼盒的话可能就要找一下稍微大一点的柜台啦。二、北京烤鸭百年老号的全聚德烤鸭，被称为“中华第一吃”，优质的北京肉鸭用天然的果木烧烤后，鸭身色呈枣红，外皮酥脆，鸭肉肥而不腻，由内到外透着诱人的香气，连甜面酱也遮盖不掉！北京烤鸭素有“天下第一美味”之称，可以说是北京饮食的代表，北京烤鸭除了堂食，还有很多真空包装的烤鸭出售，可以买来带回家。三、北京稻香村老北京人都会认可“三禾”商标的稻香村，因为它是北京地地道道的京味糕点。买过稻香村的都知道，稻香村的糕点非常实在，稻香村什锦类糕点：奶酪酥、凤豆冰沙酥、红豆烧、大豆卵磷脂蛋糕、腰果酥、杂粮松糕、油炒面；稻香村糖醇类糕点：糖醇杂粮酥饼、无糖曲奇、糖醇老公饼、糖醇木瓜饼、无糖萨其玛等，种类繁多，可以尽情挑选。

鸣人 naruto 读作 narentuo 大蛇丸 Orochimaru 读作 ouluqumalu 【佐助营救篇】 　　经过前次的任务，佐助深感自己的力量还不及鸣人，而心生嫉妒，欲追求更强大的力量，以向兄长宇智波鼬报仇。此时来自大蛇丸所成立的音隐村、绰号『音隐四人众』的四名忍者，劝诱佐助投诚音隐村，佐助亦为所动而准备叛离木叶。临行前佐助亦把前来劝告的小樱击晕。木叶虽收到佐助叛离的情报，但因之前受到砂忍及音忍的攻击，百废待兴，故未能派出多馀人力前往追捕。而鸣人知道后亦深感惊愕，决定要追回佐助，并寻找村中可信赖的伙伴参与任务。最终由中忍奈良鹿丸，下忍漩涡鸣人、日向宁次、秋道丁次及犬冢牙所构成的队伍执行任务。出发前，鸣人誓神擘愿向小樱承诺，一定会把她所喜欢的佐助带回木叶。然而，途中遇上『音隐四人众』分别的阻挠，而伙伴们亦豁出自己的性命让鸣人追上佐助。但却又突然杀出了拥有血继限界的强敌君麻吕，超出原先计划之外。鸣人试图制造千个影分身以击败君麻吕，但对方丝毫无损;幸得受伤后初愈的李洛克及时相助，可继续追赶佐助的步伐。 　　最终却讽刺地，在初代火影与宇智波斑决斗的终极之谷遇上。鸣人追问佐助为什麼不珍惜彼此之间的友谊;而佐助的回应却指出友情虽重要，但不能够让他变强，他所需要的是更强大的力量。鸣人无可奈何下唯有使用强硬手段迫佐助回归。佐助开启进化了的写轮眼，与使用九尾力量的鸣人对战。最终由进入第二重咒印、使用千鸟之术的佐助，击败使用九尾力量及螺旋丸的鸣人。大局已定，鸣人已无法继续追踪佐助，这亦将成为鸣人心中长久的一个遗憾……倒在地上昏过去的他，被大雨洒遍全身;直到卡卡西的到来，才把鸣人带回木叶接受治疗。此事之后，鸣人决心修练自己，跟随自来也在外修行…… 【佩恩袭击木叶篇】　　再次寻找佐助的踪影失败后，回到木叶，却惊闻自来也被佩恩杀害的噩耗。为此曾一度悲伤的他，因为伊鲁卡老师和鹿丸的鼓励，而再度重新振作起来，并协助解开自来也临终前留下的暗号；可惜的是仍然没有头绪。为了替自来也报仇，他决定接受深作大人的提议，前往自来也曾修行的妙木山，作艰苦的‘仙术"训练。训练期间，鸣人险变青蛙，幸得深作大人用术阻止，不过鸣人却整身是伤。经过一番修行，鸣人总算是基本掌握了自然力量，故深作大人建议转为不用蛤蟆油的练习，同时也给了鸣人自来也的遗作──‘百炼忍传"，之后深作在和鸣人进行融合训练时被鸣人体内的九尾妖狐排斥。 另一边，木叶村正受到佩恩的摧毁，身为五代火影的纲手，在叫回鸣人的同时也通过蛞蝓展开了对村子的救助。卡卡西与天道佩恩力战不敌，过度使用神威（为救丁次）后因查克拉使用过度后最后死去……在木叶村被佩恩毁灭的那一刻，岛仙人使用通灵之术同时将仙人鸣人和深作、蛤蟆文太、蛤蟆健和蛤蟆广召唤到木叶，鸣人巧用两个影分身补充仙术力量，使出了新术－超大玉螺旋丸、青蛙战法、可投掷至目标的‘风遁·螺旋手里剑"及‘螺旋连丸"等，先后把‘修罗道"、‘人间道"、‘畜生道"、‘地狱道"击毙。但力量始终不及‘天道"，‘天道"先后使出‘神罗天征"和“万象天引”打败鸣人并杀死深作。鸣人质问‘天道"为何要这样做，而‘天道"也向鸣人透露自己的目的……雏田为了救援鸣人而被‘天道"重伤，鸣人一怒之下爆发九尾的力量，并露出第六条尾巴，及显现出九尾的骨骼。天道的绝技‘神罗天征"及‘万象天引"对鸣人完全无效，不得不逃到村子外，暗中使出了他的隐藏绝技‘地爆天星"。 面对禁术‘地爆天星"，鸣人爆发出八条尾巴，正当鸣人要露出第九条尾巴时(把封印九尾的符咒撕掉)，四代目火影突然出现在鸣人的意识中并阻止鸣人，鸣人知道自己是四代目的儿子后，情绪激动。四代目相信鸣人一定能够守护木叶，帮鸣人把封印修复，九尾瞬间消失，鸣人变回了仙人模式，一番苦战终用螺旋丸击败天道。 鸣人找到长门真身的所在地。一番对话后长门被感动了，并相信了鸣人，用禁术救活了全村的人（包括卡卡西在内），小南带着长门和天道（弥彦）回到雨忍村。与此同时，恢复了的佐助带领“鹰”小队准备向木叶进发。疲惫的鸣人回到了木叶受到了村民的欢呼。与此同时火之国紧急会议召开，由于纲手查克拉使用过度昏迷不醒，火之国大名决定选举新的火影，最终团藏成为六代目火影。绝将佩恩战败的消息告诉了斑。

　　巴比伦(Babylon)是世界著名古城遗址和人类文明的发祥地之一。它位于伊拉克首都巴格达以南90公里处，幼发拉底河右岸，建于公元前2350多年，是与古代中国、印度、埃及齐名的人类文明发祥地。巴比伦意即“神之门”，由于地处交通要冲，“神之门”不断扩展，成为幼发拉底河和底格里斯河两河流域的重镇。公元前2000年至公元前1000年曾是西亚最繁华的政治、经济以及商业和文化中心，这里还曾是古巴比伦王国和新巴比伦王国的首都。　　垣古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大规模建设。巴比伦城以两道围墙围绕．外墙以外，还有一道注满了水的壕沟及一道土堤，城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成，另城有八个城门，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。　　幼发拉底河自北向南纵贯全城，城内的主要建筑埃萨吉纳大庙及所属的埃特梅兰基塔庙，高达91米，基座每边长91．4米，上有7层，每层都以不同色彩的釉砖砌成，塔顶有一座用釉砖建成、供奉玛克笃克神金像的神庙。据说这就是《圣经》中耶和华变乱人们的语言，致使人们未能造成通天的巴别塔。还有被称为世界七大奇迹的“空中花园”，引人注目的人与狮子搏斗的石刻雕像。

古巴比伦文明是两河流域文明的重要组成部分，两河流域文明还包括苏美尔文明、阿卡德文明、亚述等重要组成部分。古巴比伦是人们已知的历史最悠久的古代东方国家之一。 巴比伦最初不过是幼发拉底河边的一个不知名的小城市。在公元前2200年左右，来自叙利亚草原的闪族人的一支——阿摩利人攻占这座小城，建立了国家。骁勇善战，争强尚武的阿摩利人以此为中心 ，南征北讨，四处征战，最终建立了一个强大的巴比伦王国，历史上称之为“古巴比伦王国”。阿摩利人也因此被称为巴比伦人。巴比伦人继承了苏美尔人和阿卡德人的文明成果，并发扬光大，把美索不达米亚文明发展到了顶峰。人们喜欢用“巴比伦”三个字来概括古代两河流域文明，足以表明巴比伦文明所创造的辉煌业绩和对世人所具有的魅力。为维护奴隶主的利益，汉谟拉比制定了一部法典，史称汉谟拉比法典。它是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典。 （苏美尔城邦时代）两河流域文明最早的创造者是前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。前3000年，苏美尔人就在两河流域建立了众多城邦。从考古发现已经得到的史料来看，从公元前2900年开始，苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。 阿卡德王国后期，中央集权已经趋于崩溃，蛮族库提人入侵、摧毁了阿卡德王国，但库提人的统治并不稳固，使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。其中乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔（Utu-hengal）赶走了库提人。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城。但是，乌尔纳姆（Ur-Nammu）在约前2113年在乌尔建都，统一了美索不达米亚，建立了乌尔第三王朝（公元前2111年～公元前2003年），在位期间称霸美索不达米亚南部诸城邦，乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。约前2006年，埃兰、古提（库提）人、阿摩利人和苏巴里（Subari）人联合击灭乌尔。 古巴比伦王国是美索不达米亚南部奴隶制城邦，大致在当今的伊拉克共和国版图内，以巴比伦城为中心。公元前十九世纪中，阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝，建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。1792BC，第六代国王汉穆拉比（Hammurabi）（约公元前1792~前1750年）即位，征服了苏美尔人和阿卡德人，统一了美索不达米亚平原，建立一个强大的中央集权制国家，成为西亚古代奴隶制国家的典型。史称古巴比伦王国（约公元前1894~前1595年）。所颁《汉穆拉比法典》是古代西亚第一部较为完备的法典。这是世界上第一部较为完备的成文法典，但不是最早的，最早的叫《乌尔纳木法典》。经济文化高度发展，特别是数学和天文学。汉穆拉比死后，帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵，直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。 详细历史见词条：新巴比伦王国新巴比伦王国由迦勒底人建立，迦勒底人是闪米特人的一支，他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居，亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部，迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。公元前626 年，亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦，他到巴比伦后，却发动反对亚述统治的起义，建立新巴比伦王国，并与伊朗高原的米底（也称米堤亚）王国联合，共同对抗亚述。公元前612年，亚述帝国灭亡，遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分，其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山，即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比伦王国（公元前626~前538年），也叫迦勒底王国。公元前六世纪后半期，在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰，国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争，进行扩张。公元前604年，尼布甲尼撒二世即位，叙利亚立时归顺新巴比伦王国，但腓尼基及巴勒斯坦地区态度不明，而埃及一向觊觎此区，拉拢推罗、西顿等腓尼基地区与埃及结盟。对此，尼布甲尼撒二世继续与米底王国结盟，又娶米底公主阿米蒂斯为后，以巩固自己后方。公元前597年，出兵巴勒斯坦，攻占耶路撒冷，扶植犹太人齐德启亚为傀儡统治犹太人。公元前590年，埃及法老普萨姆提克出兵巴勒斯坦，推罗国王投靠埃及，西顿被占领，犹太人齐德启亚及巴勒斯坦、外约旦等地纷纷倒向埃及。同时，米底王国与新巴比伦王国的关系紧张起来，为此新巴比伦王国筑起一条新长城防范米底人。然而，米底因要对抗乌拉尔图及西徐亚人，无力再与新巴比伦王国对抗，致使尼布甲尼撒二世可于公元前587年第二次挥军巴勒斯坦。他围困犹太人的圣城耶路撒冷，齐德启亚突围失败，落入新巴比伦王国军队之手，被挖去双眼后送往巴比伦尼亚。公元前586年，耶路撒冷被围十八个月后城陷，犹太王国灭亡，居民被俘往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。尼布甲尼撒二世又围攻腓尼基的推罗，不果。公元前574年，双方议和，推罗国王伊托巴尔三世承认尼布甲尼撒二世为尊者，保持了推罗的自治地位，其他附近的小王国都纷纷向尼布甲尼撒二世称臣、公元前569年，埃及发生王位之争，尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及，结果不详，但迫使埃及放弃侵略巴勒斯坦的野心。尼布甲尼撒二世死后不久，国内阶级矛盾及民族矛盾加剧，最后一个国王那波尼达统治时，国王及马尔杜克神庙之间的矛盾加剧，并试图另立新神，那波尼达离开首都，以其子伯沙撒摄政。公元前539年，波斯人崛起，居鲁士二世率军入侵新巴比伦王国时，祭司竟打开大门放波斯军队入城，伯沙撒被杀，那波尼达被俘，新巴比伦王国不战而亡。

Bird 作词：前田たかひろ 作曲：Jin Nakamura 编曲：Jin Nakamura 呗：松下优也 『花も木も仆らも哀しい』 はなもきもぼくらもかなしい hanamo kimo bokuramo kanashii 『空に向かって伸びるしかない』 そらにむかってのびるしかない sorani mukattenobirushikanai 『俯く度に仆らは気付く』 うつむくたびにぼくらはきつく utumukutabini bokurawakituku 『そしてまた见上げる』 そしてまたみあげる soshite matami ageru 『眠る贵方は哀しそうで』 ねむるあなたはかなしそうで memuru anata wa kanashisoude 『悪い梦でも见てるようだ』 わるいゆめでもみてるようだ warui yumedemo miteruyouda 『ぼくはここだよ』 ぼくはここだよ bokuwacocodayo 『隣にいるよ』 となりにいるよ tonarini iruyo 『どこへももう行かない』 どこへももういかない docoe mo mou ikanai How do I live without you? 『人は皆空を见る』 ひとはみなそらをみる hitowamina sorawomiru 『见上げては目を伏せる』 みあげてはめをふせる miagetewa mewofuseru 『いつか见た青空を探せずに叹くけど』 いつかみたあおそらをさがせずになげくけど itukamita aosorawo sagasezuni nagekukedo 『自由さとわがままをすり替えて生きてきた』 じゆうさとわがままをすりかえていきてきた jiyuusato wagamamawo surikaeteikitekita 『星もない夜の空』 ほしもないよるのそら hoshimonai yorunosora 『行くあても见えない目で』 いくあてもみえないめで yukuatemo mienaimede 『彷徨う』 さまよう samayou 『何も怖いものなど无かった』 なにもこわいものなどなかった nanimo cowai mononado nakatta 『それは守るものが无いだけ』 それはまもるものがないだけ sorewa mamorumonoga naidake 『明日のことも十年先も今の仆は怖いよ』 あしたのこともじゅうねんもいまのぼくこわいよ ashitanocotomo juunensakimo imanobokuwacowai yo I cant hunger my sweet heart. 『人は皆空に泣く』 ひとはみなそらになく hito wa mina sorani naku 『手を広げ梦を见る』 てをひろげゆめをみる tewohirogeyumewomiru 『いつか见た青空を』 いつかみたあおおそらを itukamitaaosorawo 『いつまでも守るけど』 いつまでもまもるけど itumademomamorukedo 『自由にはばたき飞び回る影に』 じゆうにはばたきどびまわるかげに jiyouunihabadaki tobimawarukageni 『仆はもう憧れたりしない』 ぼくはもうあごかれたりしない bokuwamou akokaretarishinai 『谁も自由じゃない』 だれもじゆうじゃない daremojiyuujanai 『自由ってそうじゃない』 じゆうってそうじゃない jiyuutte soujanai 『空には道がないだけ』 そらにはみちがないだけ soraniwa michiganaidake 『贵方という空の中』 あなたというそらのなか anatatoiu sorano naka 『仆だけを闭じこめて』 ぼくだけをこじこめて boku dakewotojicomete 『もうどこへも行かないよ』 もうどこへもいかないよ moudocoemo ikanaiyo 『もうどこにも行かないで』 もうどこへもいかないで mou doconimoikanaide 『人は皆空の中』 ひとはみなそらのなか hitowa mina soranonaka 『自由という笼の中』 じゆうというかごのなか jiyuutoiukagononaka 『贵方だけ居ればいい』 あなただけいればいい anatadake irebaii 『この空にもう翼は』 このそらにもうつばさは conosorani mou tubasa wa 『いらない』 iranai 中文完整歌词： 欺骗显得为时已晚 耳语显得愚蠢至极 那份感情与皎月相映成趣 伴我度过漫漫长夜 无论任何人 都是被名为绝望的牢笼囚禁的笼中鸟 如果无人摧毁枷锁 便再也无法飞翔 一旦触及便会剥落的嘴唇 这是妄想 一直都是妄想 时间宛如波涛将我淹没 我听到了命运即将崩塌的声音 几度饱受妄想之苦 不过今夜… 比起分清是非黑白 比起彼此追求相互失去 此刻的哀伤岂不是更为不幸 既然坚信名为轮回的虚幻 至少让我在下次转生时 降生在没有伤口作痛季节的异国他乡 指尖在纠缠中迷惘这究竟是罪孽 还是陷阱？ 原本早已冰封的内心中的火焰 融化了坚冰 蔓延燃烧 我闭上双眼 几度饱受妄想之苦 不过今夜… 并非妄想的事物 一去不回的事物 你我都知道 那必定是 相思之苦的光芒造就的幻影 那一旦触摸便会剥落的嘴唇 我不禁再度触及 你我如同洪流般相拥 我听到了命运即将崩塌的声音 指尖在纠缠中迷惘 这究竟是罪孽 还是陷阱？ 原本早已冰封的内心中的烈焰 融化了坚冰 蔓延燃烧 我闭上了双眼 几度饱受妄想之苦 不过今夜…采纳哦