“仁”字怎么解释 要具体点.

1. 一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：～义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。～爱。～政。～人志士（仁爱有节操的人）。～义礼智（儒家的伦理思想）。～至义尽。一视同～（同样看待，不分厚薄）。 　　2. 果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。 　　3. 姓 人是象形字

子曰:“仁者爱人。”

仁者爱人 仁的意思就是爱别人

这个突出的是仁义，这个也是儒家最为倡导的

仁字常用于男孩子取名，其寓意主要是期望下一代品德上能仁爱、友善。关于“仁”字的详细解析：仁字详解拼音：rén　简体总笔画：4　部首：亻繁体：仁　繁体总笔画：4　康熙字典笔画：4五行：木有友情，有感情，表示德重。意为同情，友爱，仁义。人名用仁宇，主要是取仁字的仁爱。使用此字的名人：51%用在名字中的第一字，49%用在名字中的第二字。建议在名字中的第一个字使用该字。含有“仁”字的四字成语：仁民爱物：仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。仁义君子：原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。仁人义士：有德行并信守节义的人。沐仁浴义：指受仁义的熏陶。深仁厚泽：指深厚的仁爱和恩惠。德艺双馨。仁字男孩的名字： 仁岱：男孩用名，岱是泰山的别称，象征稳如泰山。与仁搭配在一起寓意稳重、可靠、高大、美好如意之义。仁皓：男孩用名，皓指光明、明亮、洁白。与仁搭配在一起寓意光明、纯洁、有活力之义。仁哲：男孩用名，哲是指有智慧，象征着有才智，聪明过人，卓尔不凡。与仁搭配在一起寓意有礼有节，学富五车，德才兼备。乐仁：男孩用名，乐是快乐，欢快，开心的意思。与仁搭配在一起寓意乐观豁达，幸福快乐的意思。

“仁”是会意字。甲骨文、小篆皆从人，从二，会二人相亲近，以人道相待之意。隶变后楷书写作“仁”。仁，会意字。从古文字材料看，“仁”字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。过去曾一度认为甲骨文已有“仁”字，后经学者考辨，是误识。在春秋战国文字中，“仁”字的形体，一种从尸从二，是《说文》古文“图6”的形体来源；另一种从心千声，是《说文》古文“图7”的形体来源。此外还有从身声、人声者。秦简从人，为《说文》正篆所本，隶、楷承之。 《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。"”后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。

2000多年前，孔子在周游列国时，就一直在宣传自己的处世之道也是行政之道，既“仁者爱人”和“克己复礼”，“仁”字意义的雏形大概就在那时行成了，中间经过时间的流逝，意义也一变再变，现在我们可以大概理解为“中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。”

仁 ren （阳平）中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人"。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”1.同情友爱:仁心,仁义至尽2.果核的最近部分:杏仁儿.不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.3.人、仁“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义"解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁"的仁字，宜作‘人"解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤"、‘观过斯知仁矣"、‘井有仁焉"，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁"字应作“人”解。否则，‘井有仁焉"，作仁义之‘仁"解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也"、‘仁者爱人"，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义"，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月）4.仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。这句话中两次使用二人组合。所以就是仁的意思了。仁是道的一种。

1. 关于仁字的诗句 关于仁字的诗句 1.关于仁字的古诗 马戴 道在猜谗息，仁深疾苦除。 新春闻赦（龙阳作） 潘孟阳 真须尽兴饮，仁里愿同来。 春日雪以回文绝句呈张荐权德舆 文同 二见因妄生，仁智何常用。 守居园池杂题 二乐榭 王十朋 仁者果何似，宜于射也观。 州宅杂咏 穿杨亭 杨万里 仁智若为谈，指似秋山水。 寄题朱元晦武夷精舍十二咏 其二 仁智堂 汪应辰 仁心均动植，风化正邦家。 太上皇后合端午帖子词 其二 苏辙 动静惟所遇，仁智亦偶然。 和文与可洋州园亭三十咏 其一十一 二乐榭 邵雍 勇须仁以济，仁必勇为资。 好勇吟 陈淳 仁人之安宅，在心本全德。 闲居杂咏三十二首 其一 仁 林同 仁矣文皇诏，悲哉少女书。 妇女之孝二十首 其八 缇萦 仁之于父子，父子亦相亲。 禽兽昆虫之孝十首 其四 虎狼 赵戣 罪己桑林六，仁心祝网三。 咏史二十二首 其四 郭印 结茅覆短椽，仁风追太古。 追古亭 裘万顷 谓朋党者谁，仁人姑听教。 饯吴长文司理用脩持贤业教无欠为韵 其五 2.孔子关于"仁"的名言 1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》 译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。 2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》 译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。 3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》 译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。 4、克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》 译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？” 5、居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——《论语·子路》 译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。 6、己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》 译文：自己不想要的，就不要加给别人了。这正是推己及人，心在仁道。 3.带有仁字的名言及意思和出自 仁人无敌于天下。 ——《孟子·尽心下》 意思： 仁人在天下没有敌手 见利不亏其义，见死不更其守。 ——《礼记·儒行》 意思： 即使在重利的诱惑下，仍不忘根本的道义；即使为死亡所威胁，仍能坚持自己的操守 君子上达，小人下达。 ——《论语·宪问》 意思：是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 意思： 志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则. 厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。 ——《战国策·燕策三》 意思： 是说道德高尚的人不靠损害他人的手段作有利于自己的事，仁爱的人不危害别人来邀取功名 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。——《庄子·天地》 意思： 上天不会因为人厌恶寒冷而舍弃冬季 大地不会因为人嫌其辽阔遥远而舍弃其面积 有德行的人不会为了因为品德恶劣的人的言语肢体的威胁而放弃自己要做的事 4.含有仁这个字的诗 自问 白居易 依仁台废悲风晚，履信池荒宿草春。 自问老身骑马出，洛阳城里觅何人？ 送粹州高参军还京 京洛风尘远，褒斜烟雾深。 北游君似智，南飞我异禽。 别路琴声断，彼山猿鸟府。 一乖青岩酌，空仁白云心。 皇风 杜牧 仁圣天子神且武，内兴文教外披攘。 以德化人汉文帝，侧身修道周宣王。 迒蹊巢穴尽窒塞，礼乐刑政皆弛张。 何当提笔侍巡狩，前驱白旆吊河湟。 池 李峤 彩棹浮太液，清觞醉习家。 诗情对明月，云曲拂流霞。 烟散龙形净，波含凤影斜。 安仁动秋兴，鱼鸟思空赊。 秋晚游普耀寺 宋之问 薄暮曲江头，仁祠暂可留。 山形无隐霁，野色遍呈秋。 荷覆香泉密，藤缘宝树幽。 平生厌尘事，过此忽悠悠。 奉和圣制幸韦嗣立山庄应制 张说 西京上相出扶阳，东郊别业好池塘。 自非仁智符天赏，安能日月共回光。 酬皇甫 刘长卿 离别江南北，汀洲叶再黄。 路遥云共水，砧迥月如霜。 岁俭依仁政，年衰忆故乡。 伫看宣室召，汉法倚张纲。 中牟县经鲁 窦群 青史编名在箧中，故林遗庙揖仁风。 还将文字如颜色，暂下蒲车为鲁公。 上李吉甫相公 王建 圣朝齐贺说逢殷，霄汉无云日月真。 金鼎调和天膳美，瑶池沐浴赐衣新。 两河开地山川正，四海休兵造化仁。 曾向山东为散吏，当今窦宪是贤臣。 别李郎中 薛涛 花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。 安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。 苏幕遮 张先 柳飞绵，花实少。镂板音清，浅发江南调。 斜日两竿留碧□。马足重重，又近青门道。 去尘浓，人散了。回首旗亭，渐渐红裳小。 莫讶安仁头白早。天若有情，天也终须老。 生查子 牛希济 新月曲如眉，未有团圆意。 红豆不堪看，满眼相思泪。 终日劈桃瓤，仁儿在心里。 两朵隔墙花，早晚成连理。

仁拼音    rén                    部首    亻                    笔画数    4    “仁”字的词语组词仁爱    仁慈    仁政    仁王    杏仁    薛仁贵    砂仁    王守仁    里仁    李宗仁    虾仁    桃仁同仁    仁寿    薏仁米    仁和    怀仁    仁川    仁丹    强仁仁的笔顺详解仁字笔画写法“仁”的解释1.仁     拼音：[rén](1)一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。(2)果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分。【组词】：核桃仁儿。(3)姓。“仁”字的成语组词当仁不让    见仁见智    一视同仁    麻木不仁    妇人之仁    观过知仁    成仁取义不仁不义    为富不仁    仁人君子    仁义道德    仁义之师    仁至义尽    大仁大义志士仁人    施仁布德    杀身成仁    残暴不仁    法外施仁    仁者无敌

仁拼 音 rén 部 首 亻 笔 画 4 五 行 金 繁 体 仁 五 笔 WFG生词本基本释义 详细释义 1.仁爱：～心。～政。～至义尽。2.敬辞，用于对对方的尊称：～兄。～弟。～伯。3.姓。4.果核或果壳最里头较柔软的部分，大多可以吃：杏～儿。核桃～儿。花生～儿。虾～儿。

仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。孔子的中心思想是个仁 仁的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲 勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！"冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？"曰：‘富之。"曰：‘既富矣，又何加焉？"曰：‘教之。"”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。孔子与“仁”的学说孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。把握“仁”的四个方面一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。论语中的"仁"有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧” 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。⑤务本：务，专心致力。本，根本。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” 注释：①好：去声，音号。喜爱。②恶：去声，音wù误。憎恨；讨厌。子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。” 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞。” 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng泞。能言善辩，有口才。③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

仁”:中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁... 其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。仁的产生是社会关系

仁 rén 繁体字为一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。 果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃仁儿。 

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。　　仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。另外一种理解：仁，仁字由“亻”和“二”组成，按照《说文解字》的说法，“二”是“上”的古文，本人认为与“示”上的“二”意义相同，“上”指上天的“上”。如此，“仁”字的意义则是“上等人”、管理者等层次比较高的人的意义。“仁者爱人”的意义上等人或者管理者要爱护百姓，是“民本思想”的具体体现。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。　　仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。另外一种理解：仁，仁字由“亻”和“二”组成，按照《说文解字》的说法，“二”是“上”的古文，本人认为与“示”上的“二”意义相同，“上”指上天的“上”。如此，“仁”字的意义则是“上等人”、管理者等层次比较高的人的意义。“仁者爱人”的意义上等人或者管理者要爱护百姓，是“民本思想”的具体体现。

仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。孔子的中心思想是个仁 仁的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲 勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！"冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？"曰：‘富之。"曰：‘既富矣，又何加焉？"曰：‘教之。"”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。孔子与“仁”的学说孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。把握“仁”的四个方面一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。论语中的"仁"有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧” 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。⑤务本：务，专心致力。本，根本。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” 注释：①好：去声，音号。喜爱。②恶：去声，音wù误。憎恨；讨厌。子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。” 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞。” 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng泞。能言善辩，有口才。③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

“仁”字的繁体字写法同简体“仁”。“仁”字的详细释义为：〈名〉(会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱)中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准仁,亲也。——《说文》仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》仁者,可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》岂无居人?不如叔也,洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》又如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道、仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁爱朴实);仁笃(仁爱笃厚);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄)有德者之称旧指有仁德的人予尝求古仁人之心。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》又如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面。指给予一条生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人。有德行的人)指事物中有恩于万物生育者,古代常与五行等相配养之,长之,假之,仁也。——《礼记》完美的道德夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》仁政以德行仁者王。——《孟子》恩惠则民与子仁。——《论语》。皇疏:“恩也。”厚泽深仁,遂有天下。——鲁迅《伪自由书》同情, 怜悯呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。——柳宗元《天说》种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。字本作“人”,明代后改作“仁” 。如:核桃仁类似果仁的东西 。如:瓜子仁人 [man(pl.men)]仁者,人也。——《礼记·中庸》。注:“人也,读如相人偶之人。”仁者,人也。——《孟子·尽心下》虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?——《论语·雍也》古县名又并蒲、 衍、 首、 垣,以临 仁、 平丘。——《史记·春申君列传》水名乌江,府东七十里;源出水西蛮界,绕府南与 湘、 洪、 仁三江合。—— 顾祖禹《读史方舆纪要》等于8尺(一说7尺,也有说5.6尺或4尺的)的中国古代长度单位。通“仞”九成之台,作于羸土,百仁之高,台(始)于足下。——《马王堆汉墓帛书·老子甲本》姓〈形〉有感觉能力——与“不”连用,作否定式 。如:两手不仁;皮肤不仁温润汉水重安而宜竹, 江水肥仁而宜稻。——《淮南子》敬辞。旧时常用于书信中 。如:仁台;仁兄〈动〉亲爱公子为人,仁而下士。——《史记·魏公子列传》[陛下] 有仁民爱物之意。——王安石《上时政书》同情;怜悯将大其声,疾呼而望其仁之也。——韩愈《后十九日复上书》思念郊社之义,所以仁鬼神也;…食飨之礼,所以仁宾客也。——《礼记·仲尼燕居》

仁字的生肖是“牛”。词典解释：1. 一种道德范畴，指人与人相互友爱、帮助、同情等：～义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。～爱。～政。～人志士（仁爱有节操的人）。～义礼智（儒家的伦理思想）。～至义尽。一视同～（同样看待，不分厚薄）。2. 果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。3. 姓4，排序，长子为仁或以伯称之，为纪念古人伯乐养成的习俗。词组介绍：1. 仁爱 rén"ài             宽人慈爱；爱护、同情的感情2. 仁慈 réncí              仁爱慈善3. 仁德 réndé             待人宽厚而好施恩德4. 仁弟 réndì              敬辞，称比自己小的朋友5. 仁厚 rénhòu           为人忠诚老实

孔子仁学思想的主要内涵：1.“仁” 之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也” 。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫， 目标是养成“君子” 的社会。2.“仁” 的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁” 的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。拓展资料1.“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。2.“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。3.“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。

仁释义：1.一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：～义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。～爱。～政。～人志士（仁爱有节操的人）。～义礼智（儒家的伦理思想）。～至义尽。一视同～（同样看待，不分厚薄）。2.果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。3.姓。

　　“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。　　孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”〔15〕。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”〔16〕。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”〔17〕行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。　　与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”〔18〕儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。　　儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”〔19〕富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！"冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？"曰：‘富之。"曰：‘既富矣，又何加焉？"曰：‘教之。"”〔20〕使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”〔21〕强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”〔22〕满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。

仁 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人"。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义"解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁"的仁字，宜作‘人"解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤"、‘观过斯知仁矣"、‘井有仁焉"，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁"字应作“人”解。否则，‘井有仁焉"，作仁义之‘仁"解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也"、‘仁者爱人"，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义"，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月）

仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。

　　正所谓“孔曰成仁,孟曰取义”.　　1 “仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响.“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考.”仁指好的道德.　　孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说.仁的内容包涵甚广,核心是爱人.仁字从人从二,也就是人们互存、互助、互爱的意思,故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱.　　2孟子在孔子仁说的基础上,提出著名的“仁政”说,　　要求把仁的学说落实到具体的政治治理中,实行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业.

对孔子“仁”的评价，是关系到孔子思想评价的重要问题，孔子的仁包含什么内容?它的历史意义何在?这些对评价孔子的“仁”和孔子思想，都具有重要的意义，本文想就这两个问题谈一点自己的看法，以求教于学术界的同志们。关于孔子的“仁”，据清人阮元统计，《论语》里提到“仁”的地方，“凡五十有八章”，“仁”字出现“凡百有五”。(《研经室》一集卷八，《论语论仁论》)我们要弄清“仁”的含义，就必须逐条分析其内容。只有作全面的考察，才不至于犯片面性的错误，现在我们就本着这个原则来考察一下。关于“仁”字的来历，阮元说：仁字不见于虞、夏、商《书》及《诗》三《颂》、《易》卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字，其见于《毛诗》者，始自《诗·国风》：‘洵(确实)美且仁"。再溯而上，则《小雅·四月》：‘先祖匪人，胡宁忍予"。此‘匪人"，‘人"字实是‘仁"字，即人偶之意，与《论语》‘人与夺伯氏邑"相同。盖周初但写人字，《周官礼》后始造人字也。”(同上)“仁”字虽然最早出现在西周，但“仁”的观念，则早在东夷古国就产生了。(参见拙作《关于东夷思想史的两个问题》，载《东夷古国史研究》第二辑 山东古国史研究会编，刘敦愿、逄振镐主编，三秦出版社1990年5月第一版P172--180。)阮元说，“‘人"字实是‘仁"字。“《中庸》、《孟子》也都说，“仁者人也。”可见“仁”与“人”相通。《说文解字》说：“仁，亲也。从人二。”阮元解释“从人二”就是人与人之间的关系，他说：“古所谓人耦，犹言尔我亲爱之辞，独则无耦，耦则相亲，故从人二。”(《研经室》一集卷八，《论语论仁论》)因为“仁”是讲人与人之间的关系，所以如果只是一个人，无论其道德修养怎样高尚，而不与外界发生关系，就谈不上仁。正如阮元所说：“凡仁必于身所行者验之，而始见，亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不指为圣门所谓之仁矣。”(同上)孔子的“仁”既然是讲人与人之间的关系，而在阶级社会里，人是划分为阶级的，因此“仁”也就必须具有阶级性，我们具体分析“仁”的内容，就清楚这个问题了。《论语》中谈到的“仁”，有以下几个方面：一、“仁”的重要性与基本内容孔子“罕言利”，但是“与仁”。(《论语·子罕》，以下凡引《论语》，只注篇名。)即孔子很少讲“利”，但是赞许“仁”。又说：“人而不仁如礼何?(《八佾》)他认为人要是不“仁”，是谈不上“礼”、“乐”的。还认为，人必须“依于仁”。即按照“仁”的要求来行动。而且他还说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《里仁》)即仁的品德必须贯彻始终。在任何情况下都必须如此。君子要是一时离开仁，哪里还能成名呢!(《卫灵公》)即做合于“仁”的事，连对老师也不必谦让。孔子在答子贡问仁时说：“工欲善其事，先必利其器。”(同上)可见他把“仁”作为处理人与人之间关系的一种工具。孔子“仁”的基本意思是“爱人”，即人与人之间的关系，首先是要相爱。“樊迟问仁。子曰：‘爱人"”。(《颜渊》)“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时"”。(《学而》)“泛爱众而亲仁”。(同上)“爱之，能无劳乎”?(同上)以上几条不必解释，意思很清楚，还有一条有趣的材料：“厩焚，子退朝。曰：‘伤人乎"?不问马。”(《乡党》)马棚失火被烧，孔子退朝回来，首先问伤人没有，而不问马。可见孔子重视人，认为人比马重要。这里明显的体现了他的“爱人”的思想。二、“仁”是治国之道，道德修身与学问之道1、“仁”具有政治内容，是一种治国之道孔子在谈“爱人”的内容时，就谈到“道千乘之国”，可见他把“仁”当作治国之道来看待。而其基本内容是“克己复礼”。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉"?”(《颜渊》)这是讲仁和礼的关系。即要战胜自己的私欲，使之符合周礼的要求，具体的办法是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”即凡是不符合礼的规定的就不看、不听、不说、不做。孔子认为，一旦做到“仁”，天下的人就会称许你做到“仁”了。由此看来，“仁”的标准是“礼”。只有按“礼”的规定办事，才称得上“仁”。这里所说的“礼”，是指办事，才称得上“仁”。这里所说的“礼”，是指周礼。但是，孔子对周礼是有所损益的。因此，“复礼”并非完全恢复周礼。虽然如此，这里也反映了孔子的“仁”有其保守的一面。据《左传·昭公十二年》记载，孔子说过：“克也有《志》：‘克己复礼，仁也。"”可见，克己复礼为仁”是早就有的，并非孔子的发明。但是，把“仁”作为一个哲学范畴来使用，还是从孔子开始的。孔子还认为，“仁”与不“仁”是能不能守国的问题。他说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以泣之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼，未善也”。(《卫灵公》)因此，孔子认为，为政要小心谨慎。他回答仲弓问仁时说：“出门如见大宾，使民如承大祭”。(《颜渊》)这是说，办事要很慎重，要像接待贵宾一样，要像承当大祭一样。孔子还说：“人而不仁，疾之已甚，乱也”。(《泰伯》)他认为对不仁的小人过分仇恨，会出乱子。“仁”既然是治国安邦之道，所以孔子认为不积极从政是不算“仁”的。“阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎"?曰：‘不可"。‘好从事而亟失时，可谓知乎。曰：‘不可"。‘日月逝矣，岁不我与"。孔子曰：‘诺，吾将仕矣"。”(《阳货》)2、“仁”是一种道德修养孔子认为“仁”是“忠恕”之道。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣"。”(《里仁》)“恕”是什么呢?即“己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)也就是子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。(《公冶长》)“忠”是什么呢?我们把《论语》中关于“忠”的条目录于后：“与人忠”。(《子路》)“为人谋而不忠乎?”(《学而》)“忠焉，能勿诲乎”?(《宪向》)“臣事君以忠”。（《八佾》）“主忠、信”。(《学而》)“子以四教：文、行、忠、信”。(《述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉”。(《公冶长》)这里“忠”是忠诚的意思，讲对人要忠诚，对君要忠诚。也就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)孔子的“仁”还包括：“恭、宽、信、敏、惠。”(《阳货》)即待人恭敬、宽大、守信用、勤快、恩惠。“居处恭、执事敬。”(《子路》)即居住在家谦恭、办事认真严肃。“刚、毅、木讷，近仁。”(同上)即刚强、果断、朴实、说话慎重，这就接近“仁”了。“仁者，其言也讱。”(《颜渊》)即不轻易说话。因此，孔子认为：“巧言令色，鲜矣仁。”(《学而》)“仁”与“佞”有相反的含义。“或曰：‘雍也，仁而不佞"。子曰：‘焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞"?”(《公冶长》)孔子还主张，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)又说：欲仁得仁，又焉贪”?(《尧曰》)可见，为了“仁”可以杀身，为“仁”者也不贪财利。孔子又把“仁”看成是主观的内心修养。认为“为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)因此他认为：“仁远乎哉!我欲仁，斯仁至矣”。(《述而》)即实行“仁”并不困难，只要我想实行“仁”，“仁”马上就做到了。这是要大家都来进行“仁”的修养。孔子的“仁”常与“知”、“勇”并提，“仁”、“知”、“勇”是君子的三种道德。“仁”高于“知”、“勇”，也包括了“知”、“勇”。“子曰：‘君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：‘夫子自道也"!(《宪问》，又见《子罕》)孔子又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《宪问》)这是说，“仁”包括了“勇”。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。(《雍也》)这是讲仁者能长久，立场坚定。孔子又说：“仁者安仁，知者利仁”。(《里仁》)仁者以“仁”为安宅，知者以“仁”为有利。可见“仁”高于“知”。孔子说：“未知，焉得仁”?(《公冶长》)这是说先达到“知”，然后才能达到“仁”。即是“仁”包含了“知”。这里的“知”应该是明智的智而非其它。因此，孔子答樊迟问知所说的“举直错诸枉，能使枉者直，(《颜渊》)“务民之义，敬鬼神而远之”，(《雍也》)也都包含在“仁”的范畴里了。孔子的“仁”还包括孝弟。他的学生有若说：“孝弟也者，其为仁之本与”!(《学而》)因此，宰我不行三年之丧，孔子就说他“不仁”。(《阳货》)所以孔子认为“君子笃于亲，则民兴于仁”。（《泰伯》）这里的“民兴于仁”，是认为劳动群众也可以有“仁”。说明“仁”并非为统治者所专有。这里还应指出，孔子认为“仁”是高于血缘关系的。他说：“虽有周亲，不如仁人”。(《尧曰》)3、“仁”是学问之道，包括博学、笃志、切问、近思等的学习问题。“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣"”。(《子张》)“子曰：‘好仁不好学，其蔽也愚"”。(《阳货》)以上材料意义明白，用不着多解释了。三、“仁”的要求：“仁”不是高不可攀的琼楼玉宇；但要真正做到也并不容易。孔子认为，“仁”应该是从切近的事例做起的。如说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)他认为只要用力实行就能做到，“有能一日用其力于仁矣，我未见力不足者”。(《里仁》)，反之，如果不用力去做，就别想达到“仁”的目的。学生原宪问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣"?子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”(《宪问》)这乃是说，好胜、矜夸、怨尤、贪婪都没有违犯的人，同样是说不上“仁”的。孔子还认为，像令尹子文那样地忠君的人，像陈文子那样地清高的人，也都算不上“仁”。(《公冶长》)孔子又说：“若圣与仁，则吾岂敢”。(《述而》)他不敢自以为达到“圣”与“仁”的境地。孔子认为，如有仁德能王天下，必须是世世代代实行仁政的人，即所说的：“如有王者，必世而后仁”。(《子路》)因此，他认为“仁者先难而后获，可谓仁矣”。(《雍也》)即仁者必须先付出艰苦的努力，才够得上一位仁者。孔子还认为，要保持“仁”也不容易。他最赏识的学生颜渊才不过“三月不违仁。”其他“则日、月至焉而已矣”。(《雍也》)而他有名的弟子如子路、冉求、公西赤等，虽志各有所长，但都谈不上“仁”：“子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也"”。“子曰：‘求也，千乘之邑，百乘之家，可使之宰也，不知其仁也"”。“子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也"”。(《公冶长》)同学子张努力奋发难能可贵，但是够不上仁。“子游曰：‘吾友张也，为难也；然而未仁"”。(《子张》)“曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣"”。(《子张》)可见做到仁，并非一蹴而就。孔子认为，达到“仁”的人称“成人”。“子路问成人。子曰：若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰：‘今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣"”。(《宪问》)可见一个“成人”即完美的人，也不是轻而易举的。必须兼备“知”、“兼”、“勇”、“艺”，又还要“节之以礼，和之以乐”才行。这样的要求相当地高。孔子又补充次一等的要求，同时还要达到见利而虑及是否合于道义；碰到危急的事要敢于献出生命；长时期处于穷困不忘平生的诺言。孔子认为哪些人做到“仁”了呢?他说：“殷有三仁焉。”(《微子》)即微子、箕子、比干。又说，伯夷、叔齐讲礼让，是求“仁而得仁”(《述而》)他又称赞管仲攘夷，使天下之民，免于被发左衽之辱，可以称得上个“仁”。他说：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣”。(《宪问》)又说：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”(同上)由此看来，在孔子眼里，真正称得上“仁”的人是并不多见的。从以上的分析，可见孔子“仁”的含义很广。孔子的“仁”，主要是针对统治者谈的，也包括“士”(当时的自由民)讲的。孔子的弟子曾子说，“士”是“仁”以为己任的人(《泰伯》)孔子为统治阶级提出应该用“仁”来处理人与人之间的关系问题。以这个问题为中心，他提出了如何治理国家的问题；如何进行道德修养的问题；如何治学的问题等等。孔子认为，他所提倡的“仁”，以常情论做起来也并不是过分地难。但是要真正达到仁的标准，却又不是唾手可得的。至于“成人”即最完美的人。是给人以如何做人的努力方向罢了。那末，孔子为什么要提倡“仁”呢?孔子所处的春秋后期，正值奴隶社会向封建社会过渡的时期。无论是统治阶级内部和统治阶级与被统治阶级之间，人与人的关系都相当紧张。据司马迁统计，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸候奔走，不得保其社稷者，不可胜数”。(《史记·太史公自序》)可见当时臣子弑君，儿子弑父的事件常常发生。当时奴隶起义、国人暴动十分频繁。奴隶制度已是“礼坏乐崩”，处于土崩瓦解的阶段，孔子站在开始向地主阶级转化的奴隶主阶级的立场上，企图挽救社会的危机。他一方面在政治思想上提出“正名”、“复”礼，想用改良的办法，维护摇摇欲坠的奴隶主阶级的政权。更主要是孔子基于伦理道德的观念提出了“仁”。企图用它来缓和统治阶级内部以及统治阶级与被统治阶级之间的尖锐矛盾。孔子作为一个向地主阶级转化的奴隶主阶级的思想家，首先考虑到的是，在奴隶主阶级内部要相爱，止息争权夺利的斗争，以巩固统治阶级的权力。他认为只要加强“仁”的修养，就可以达到目的。另一方面，孔子认为，“民之于仁也，甚于水火”。(《卫灵公》)即民是非常需要仁的。这里所说的民，就是一般所说的劳动群众。当然也包括奴隶在内。即是说，“仁”并不局限在奴隶主阶级之内，或者说不局限于统治者的范围，也包括奴隶和其他被统治者。孔子还认为，不仅群众需要“仁”，而且也可以实行“仁”。他说“君子笃于亲，则民兴于仁”。(《泰伯》)即只要统治者厚待自己的亲族，则群众也可以实行“仁”，孟子继承孔子之道认为，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。(《孟子·尽心上》)这里所说的“仁民”，说明“仁”不只是在统治阶级内部实行，也可以适用于下层的劳动人民。孔子认为群众可以实行“仁”，并不是说孔子要求奴隶主像爱本阶级一样去爱奴隶，否!孔子的目的无非是要人民群众为统治者卖力。好使用而已。正如上面我们已经说过的，“爱之能无劳乎”!表面上的爱，只是为了使用而已。更重要的还在于使老百姓懂得孝悌之道是仁的根本。“孝弟也者，其为仁之本与”!(《学而》)这话虽然是有子说的，但是，“有子之言似夫子”(《礼记·檀弓》)当然可以看成是孔子的思想。为什么说孝弟是仁的根本呢?就是困为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也”。(《学而》)只要做到孝弟，人民群众就可不犯上作乱了。关于这些，孔子还特别强调：“即是假设一个人能立志于“仁”，这样他就不会做坏事了。劳动群众要是也立志于“仁”，当然就会当顺民了。明白了这些，我们对《论语》里出现的一些矛盾之处，就可以迎刃而解。例如，孔子一面说：“民兴于仁”，即民可以实行“仁”。但是，在当时的实际生活中，情况并非如此。劳动群众对孔子提倡的“仁”并不顾愿一一照办；也根本办不到的。他感叹说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。(《宪问》)即君子里也有不仁的人；但在小人里却没有一个仁者。这是孔子真实思想的表露。这正好说明他的“仁”的阶级性。孔子也明确主张仁者是爱憎分明的。他说：“唯仁者能好人，能恶人”。(《里仁》)即只有二者能知道爱什么人，恨什么人。这就是说，孔子并不一概主张“爱人”，在抽象的“爱人”背后隐藏有其阶级本性的爱憎。孔子的“爱人”，我们还可以从与墨家“兼爱”的比较中明显看出其等级的差别。墨家的“兼爱”是“爱无差等论”。(《孟子·滕文公上》)即大家都树立视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的思想。(《墨子·兼爱中》)也就是把别人与自己同等看待。而且“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。(《墨子·兼爱下》)首先是我对别人的亲人。孔子所说的“爱人”，与墨子所说的“兼爱”，表面上似乎一致，骨子里却大相经庭。孔子讲“亲亲”，重视亲疏厚薄，主张爱有差等，他所说的“爱人”，表面上是抽象的、普遍的爱，实际上先爱己之亲人，而后再爱人之亲人的。总之，孔子的“仁”是要调和统治阶级的内部矛盾，同时，他以抽象的爱来欺骗劳动群众，企图调和统治阶级的矛盾。我们彻底揭露其抽象爱的欺骗性，这样也就揭露了孔子“仁”的阶级性了。孔子是从统治者的长远利益作为出发点而提出一套处理人与人之间关系的“仁”的学说的。他企图用“仁”来缓和各种各样的矛盾，以便于统治阶级的统治政权能够长治久安。但是在当是的历史环境里，统治者对他的一套“仁”学还不能完全理解；而被统治者又不愿接受。因此，他到处碰壁；以致“仁”的学说不能实现。但是评价一种学说，并不是从它当时是否实现而评价其得失。在当时，孔子提倡的“仁”，虽有其保守的一面，但也有其积极的一面。孔子很少谈“性”和“天道”，所以他的学生说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。(《公冶长》)而孔子谈“仁”的地方却相当多。可见他不重视“天道”，而重视“人道”。“人道”就是“仁”学。孔子继承了西周以来重民轻天和春秋时“天道远，人道迩”的传统，进一步强调了人道的重要，专门论述如何处理人与人之间的关系问题，这在中国思想史上可以说是重大的贡献。孔子的“仁”学，在中国封建社会应有其巨大的影响，也有伟大的意义。孔子的“仁”包含了治国安邦的内容，劝告统治者减轻对劳动群众的压迫和剥削，要把奴隶当“人”看待，以缓和尖锐的阶级矛盾。这种思想在客观上是有利于生产力的发展的。孔子的“仁”，饱含了“仁政”的思想，但是，他并未明确提出“仁政”来。到战国时期，孟子把孔子的“仁”进一步发展为“仁政”，提出了更加具体的措施和方案。在当时还是起了进步作用的。由于当时兼并战争的频繁，统一的封建政权还未建立，孟子的“仁政”主张依然不能实现。秦国虽然统一了六国，建立了封建专制的统一国家，但它用法家思想进行残酷统治，以至于很快就激起了陈胜、吴广领导的农民大起义，结束了它的短暂统治。到了汉代，地主阶级大一统的政权得到了巩固、统治阶级才对孔子的“仁”学的意义有所认识，出现了“独尊儒术的”局面。从这时起，孔子的“仁学”就为以后的封建统治者所利用并加以改造，成为封建统治的一个思想体系。起着维护封建统治的思想工具和奴役劳动人民的精神枷锁的作用。批判这些封建的意识形态，是完全应该的。但是，这些不能完全由孔子来接受和改造，在历史上起着一定的进步作用。我们评价孔子在历史上的地位时，这些也是不可忽视的。

仁: 儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系；仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱

1、杀身成仁[shāshēnchéngrén]身：自己，成：成全。仁：仁德。原指儒家道德的最高准则，指用生命来成全仁德。后泛指为正义或崇高的事业、理想而牺牲生命。也作“舍身成仁”。2、同仁[tóngrén]称一起工作的人或同一行业的人。3、仁义[rényi]性情和顺善良。4、仁兄[rénxiōng]旧时对同辈友人的敬词,多用于书信。5、仁慈[réncí]仁爱慈善。〔近〕仁爱。〔反〕残忍|残酷。6、松仁[sōngrén]松子里面的果仁,可食。7、不仁不义[bùrénbùyì]不讲仁义。比喻心肠恶毒，做事违反常理。

（仁）的繁体字怎么写？ ? 仁繁体字怎么写 仁的繁体字怎么写 ( 仁 | 仁 ) 仁的拼音/仁的音标 rén 仁的意思是什么 (1) (2)（形）仁爱：～心｜～政｜～至义尽。 (3)姓。（名）（～儿）果核或果壳最里头较柔软的部分；大多可以吃：杏～儿｜花生～儿｜虾～儿。 仁字繁体字怎么写 ? 仁_百度汉语 读音:[rén] 部首:亻五笔:WFG 释义:1.一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。 2.果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分。 3.姓。 《仁》和《志》的繁体字由哪些偏旁组成？ 这两个字没有繁体写法，或者说繁体和简体是同样的写法：仁：部首:亻 部外笔画:2 总笔画:4 　　五笔86:WFG 五笔98:WFG 仓颉:OMM 　　笔顺编号:3211 四角号码:21210 Unicode:CJK 统一汉字 U+4EC1志：简体字：志 　　繁体字：志 （注：在古代，“志”与“志”是两个字。“志气”用“志”，而意思是“记载”的意思的均用“志”， 　　如“三国志”、“谋略志”用“志”。） 　　拼音：zhì 注音：ㄓ 　　部首：心,部外笔画:3,总笔画:7 五笔86&98:FNU　 　　仓颉：GP　 　　郑码：BWZ　 　　笔顺编号：1214544　 　　四角号码：40331 仁字本义 1.一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：～义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。～爱。～政。～人志士（仁爱有节操的人）。～义礼智（儒家的伦理思想）。～至义尽。一视同～（同样看待，不分厚薄）。 2.果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。 3.姓。 忠孝仁义繁体字怎么写 仁的繁体有几笔 20分 “仁”字繁简同行，共4笔 仁至义尽繁体字 仁至义尽：竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。至：极，最；尽：全部用出。褒义 词 。出 处：宋・陆游《秋思》：“虚极静笃道乃见；仁至义尽余何忧。”繁体字如下：

仁中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人"。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”1.同情友爱:仁心,仁义至尽2.果核的最近部分:杏仁儿.不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.3.人、仁“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义"解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁"的仁字，宜作‘人"解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤"、‘观过斯知仁矣"、‘井有仁焉"，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁"字应作“人”解。否则，‘井有仁焉"，作仁义之‘仁"解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也"、‘仁者爱人"，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义"，难以自圆其说、令人信服”

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.《论语.颜渊》：“樊迟问仁.子曰：‘爱人".”又“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者,仁也.”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识.” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿.不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.3.人、仁 “最初只有人字,后以二人相爱,人旁加二为仁,故仁由人而来.仁固可作‘仁义"解,也可作人解.我认为‘克己复礼为仁"的仁字,宜作‘人"解.以孔子之话作本论,《论语》中如‘孝弟也者,其为仁之本欤"、‘观过斯知仁矣"、‘井有仁焉",这些仁字,都应作“人”解.而一般学者以其字之为仁,多曲为之解,求其说,而不得要领.故上例我以‘仁"字应作“人”解.否则,‘井有仁焉",作仁义之‘仁"解,难以解通.又以其他著作为旁证,可知人、仁同义.例如《礼记表记》说,人也谓施以人以忠恩也.人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也"、‘仁者爱人",即本此义.皆由于人、仁同出于一源,且关系密切.把仁字均解为‘仁义",难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页,广西师范大学出版社2004年7月） 4.仁,就是二个人字,从这个字的形我们看到了这个意思.那为什么这样写这个字呢,古人的意思是什么呢?我认为这是对“我为人人,人人为我.我害人人,人人必将害我.”的简写.这句话中两次使用二人组合.所以就是仁的意思了.仁是道的一种.

己所不欲勿施于人是谓仁

仁字成语如下：1、仁义之师：师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。2、仁义之兵：兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的"军队。同“仁义之师”。3、仁义君子：原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。4、仁义道德：泛指旧时鼓吹的道德规范。5、仁至义尽：至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。6、仁人义士：有德行并信守节义的人。7、履仁蹈义：履、蹈：执行。指履行仁义之道。8、沐仁浴义：指受仁义的熏陶。9、仁浆义粟：指施舍给人的钱米。10、绝仁弃义：绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。11、居仁由义：内心存仁，行事循义。12、假仁假义：伪装仁慈善良。13、含仁怀义：指有仁义之德。14、蹈仁履义：遵循仁义之道。15、大仁大义：形容为人宽厚，尊崇仁义。16、取义成仁：指为正义而牺牲生命。17、成仁取义：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。18、不仁不义：仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、残忍。19、仁心仁术：心地仁慈，医术高明。

“仁”的基本含义有三种：　　一是仁德：如同仁堂，里仁为美，辅仁大学。　　二是仁者：如仁人志士。　　三是等同于人：如井有仁焉，但少见。孔子仁德思想的要义是“爱人”。《论语·颜渊》篇里“樊迟问仁：子曰：爱人。”这里的爱是爱惜、爱护之意，为广义之爱，即大爱。

含仁字的成语如下：1、当仁不让【dāng rén bù ràng】：遇到该做的事情，主动去做，不推辞。2、假仁假义【jiǎ rén jiǎ yì】：虚假的仁义道德。3、仁至义尽【rén zhì yì jìn】：原指以极大的努力竭尽仁义之道。现指对人的劝告、争取或帮助已尽了最大的努力。4、施仁布德【shī rén bù dé】：指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。5、成仁取义【chéng rén qǔ yì】：指为正义事业而牺牲。6、假仁假意【jiǎ rén jiǎ yì】：伪装仁慈，其实内心奸恶。7、奉扬仁风【fèng yáng rén fēng】：旧时用作颂扬德政。8、见仁见智【jiàn rén jiàn zhì】：指对于同一个问题各人有各人的见解。9、色仁行违【sè rén xíng wéi】：表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。10、仁同一视【rén tóng yī shì】：犹言一视同仁。

　　第6版《现代汉语词典》第1094页对【仁】字的解释如下：　　【仁】¹ rén ❶ 仁爱：～心│～政│～至义尽。 ❷ 敬辞，用于称对方：～兄│～弟│～伯。 ❸ 姓。　　【仁】² rén [名] ❶ 果核或果壳最里头较柔软的部分，大多可以吃：果～│杏～│核桃～│花生～。 ❷ 像仁的东西：虾～。

许慎《说文解字》：仁。亲也。从人从二。（意思是：仁，人与人相互亲爱，因而用人和二做偏旁）后人对许慎的《说文解字》做过很多注解或补充。关于“仁”：宋代徐铉、徐锴注释：仁者兼爱，故从二。清代段玉裁《说文解字注》：亲也。见部曰。亲者、密至也。从人二。㑹意。中庸曰。仁者、人也。注。人也读如相人偶之人。以人意相存问之言。大射仪。揖以耦。注。言以者、耦之事成於此意相人耦也。聘礼。每曲揖。注。以相人耦为敬也。公食大夫礼。宾入三揖。注。相人耦。诗匪风笺云。人偶能烹鱼者。人偶能辅周道治民者。正义曰。人偶者、谓以人意尊偶之也。论语注。人偶同位人偶之辞。礼注云。人偶相与为礼仪皆同也。按人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。孟子曰。仁也者、人也。谓能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。谓仁乃是人之所以为心也。与中庸语意皆不同。

仁，ren，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：(1).代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。(3).作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

1、仁字的本意是：博爱，人与人相互亲爱。2、仁拼音：rén，简体部首：亻部，部外笔画：2画，总笔画：4画。3、繁体部首：人部，五笔：WFG，仓颉：OMM，郑码：NBD，四角：21210，结构：左右。4、电码：0088，区位：4042，统一码：4EC1，笔顺：ノ丨一一。

这就是一个小姑娘的意思，她非常长得娇小美丽十分可爱，她有一个美好善良的心得到了大家的喜欢。

仁字五行属性为金仁字的基本解释一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃仁儿。姓。组词：虾仁、杏仁、仁爱、瞳仁、当仁不让、仁人志士、麻木不仁、为富不仁、仁至义尽、仁心仁术、杀身成仁、妇人之仁、仁义、同仁

就是”孝” 和”悌” 就是要爱自己的父母和兄弟． 这也只是狭义的理解 其实就是一个字：爱．

仁字开头的成语如下：仁至义尽：至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。仁义之兵：兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。仁者能仁：旧指有身份的人所做的事总是有理。仁言利溥：指有德行的人说的话益处很大。仁义之师:  师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。仁同一视：犹言一视同仁。仁柔寡断：谓柔弱而缺乏主见。仁人义士：有德行并信守节义的人。仁人君子：仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。仁民爱物：仁：爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。仁浆义粟：指施舍给人的钱米。仁义君子：原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。仁义道德：泛指旧时鼓吹的道德规范。仁心仁闻：闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。仁字的格言1、粗豪车胃运机筹，要害仁慈刘豫州，赖得云长施义勇，青龙刀劈乱臣头。2、做妖就像做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。3、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。4、仁慈的气息永远是一个人心灵高尚的标记。5、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。6、克己复礼，为仁。

“仁”字属于六书中的“会意”造字法。仁，读作rén，会意字，最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。组词：虾仁、杏仁、仁爱、瞳仁、仁义等。组词一、虾仁 [ xiā rén ] 一种食品，选用活虾为原料，用清水洗净虾体，去掉虾头、虾尾和虾壳。剥壳后的纯虾肉即为虾仁。二、杏仁 [ xìng rén ] 1、杏核中的仁。2、中药名。别名苦杏仁。为蔷薇科植物杏或山杏等味苦的种子。

仁字能组什么词：虾仁、杏仁、仁爱、瞳仁、苡仁、仁兄、同仁、松仁、仁义、内仁外义、见仁见智、沐仁浴义、渐仁摩谊、仁者必寿、

这个字 仁 这样读：如下：（普通话拼音读法）[rén][释义]1.一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：～义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。～爱。～政。～人志士（仁爱有节操的人）。～义礼智（儒家的伦理思想）。～至义尽。一视同～（同样看待，不分厚薄）。 2.果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。 3.姓。

仅供参考，素书：仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，已遂其生成。抛砖引玉吧，没跑题吧，网友们多多回答，让我也看一下。

仁字五行属金。

还是仁。希望对您有帮助，谢谢。