诗篇的解释诗篇的解释是什么

问题一：诗篇的意思是什么 诗篇的意思就是 象诗一样的篇章。比喻文章节奏感很强、叙事层次分明画面美观想象丰富，让人产生美感的同时，也有思想的共鸣。 问题二：不朽的诗篇是什么意思？ 传世长盛不衰的经典诗篇 问题三：动人的诗篇是什么意思? 寄扬州韩绰判官 【题解】 见《樊川文集》。作者于大和年间在扬州为淮南节度使府掌书记，与韩绰同僚交好。此诗当是离扬州去长安后作。诗中表达出对友人的思念，并于戏谑中表现出对扬州的深情依恋。 【原文】 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜， 玉人何处教吹箫？ 2扬 州 慢 姜夔 淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。余怀怆然，感慨今昔，因自度此曲，千岩老人以为有《黍离》之悲也。 淮左名都，竹西佳处，解鞍少住初程。过春风十里， 尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐 黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊赏，算而今、重 到须惊，纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍 在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 这首词是姜夔的自度曲。 扬州于宋高宗在位期间，曾两次遭到金兵的破坏。淳熙丙申至日，即宋孝宗淳熙三年（公元1176年），词人于扬州第二次被劫后的第十六年，路过扬州，有感于扬州今昔之变化，追怀丧乱，写下了这首词。 “淮左名都，竹西佳处，解鞍少住初程。”“淮左名都”：宋朝设置淮南东路和淮南西路，淮南东路称淮左，扬州是淮南东路的治所。“竹西”是扬州城东的竹西亭，是扬州的一处古迹。词一开始就点出扬州是淮左的著名的都城，而竹西亭又是环境清幽、景色迷人的名胜，这一切吸引着词人在开始的旅程中下马驻足停留。 “过春风十里，尽荠麦青青。”词人想好好地游游名城，观赏古迹，但看到的却是一番凄凉荒芜的景象。杜牧《扬州》诗描写扬州是“街垂千步柳，霞映两重城。”在《赠别》诗中又说：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”昔日的扬州如此风光绮丽，而如今的扬州却是一片青青的荠菜和野麦了。“荠麦青青”，衬托出昔日的亭台楼阁已荡然无存，这里的居民也已在战乱中死亡或逃散，无比萧条。 “自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”自从高宗时金人两次南侵，古都扬州只剩下荒废的池台和高大的古树，而劫后幸存的人们不愿再提起那几次可怕残忍的战争。可见战争给人的创痛太巨大了，伤痕还刻在他们的心上。“犹厌言兵”表示人们对战争的极度憎恨，也刻画了曾经创伤的人们的复杂的心理状态。陈廷焯在《白雨斋词话》中说：“‘犹厌言兵"四字，包括无限伤乱语，他人累千百言，亦无此韵味”。 “渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”词继续描写空城荒凉的景象。到了黄昏时分，戍楼上又吹起了凄凉清苦的号角，使人感想到阵阵的寒意，号角声在空城上回荡。号角的声音，更反衬出这座空城的可怕的寂静。有时是无声胜有声，这里是以有声反衬无声，更觉凄凉静寂。 词的上片写景，着重写词人初到扬州的所见所闻，一片萧条、空阔、冷落、荒凉的景象。下片写情，用杜牧重新来到扬州的假想，伤今怀古，抒发感慨。 “杜郎俊赏，算而今、重到须惊。”杜牧是一个有卓亥赏鉴的诗人，假如杜牧重到扬州，看到古都的今昔沧桑之变，一定会十分吃惊的。这几句写杜牧，实际上也是写词人自己，扬州的变化出乎他的意料，使他心灵受到很大的震动。 “纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。”杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月春。”以初春枝头的豆蔻比喻十三四岁少女的美好姿态。杜牧的《遣怀》诗有“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”诗句，回忆自己当年在扬州时的放浪生活。这里的“豆蔻词工，青楼梦好”，是指杜牧的才华。纵然有写“豆蔻”、“青楼梦”那样的春风词笔，也难以表达此时悲怆的深情。前面“重到须惊”为一层，这里“难赋深......>>问题四：圣经诗篇上行之诗的含义 上行之诗（诗120-134），一说是以色列人在节期敬拜时，在诗班登耶路撒冷圣殿阶梯时唱的诗歌，所以有“登阶之诗”之称；另一说是以色列人在每年往耶路撒冷过节朝圣之旅的路途中，边走边登锡安山时所唱的诗歌，所以有“朝圣之诗“之称。上行之诗原本自为一集，后加上135,136两首一起纳入以色列人被掳归回后编成的诗篇最后一集，称为”大赞美诗篇“。前两种说法并不互相排斥。指上行之诗的由来与最初用途。最后的说法则是指上行之诗后来的用途及在诗篇中的地位。 问题五：旧约《诗篇》的含义 ？ 写作背景 这方面的资料主要来自诗篇的标题；在一百五十篇中，有一百一十六篇附有标题（参3-6篇等） 。 这些标题可包括下列六类的资料（全部或部分）：种类（如金诗、训诲诗等），用途（如献殿、安息日），乐器（如丝弦、吹的乐器），调子（如远方无声鸽、百合花），作者（如大卫、摩西、可拉的後裔），写作的场合或原因（如3篇 ： 「大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」）。 根据这些标题，大卫总共作了七十三篇的诗（如3-5篇等）， 摩西写了一篇（90篇），所罗门撰写了两篇（72篇; 127篇）。其他还有亚萨所写的十二篇（如73篇），可拉後裔的十一篇（如84篇; 85篇） 。 还有希幔（88篇）与以探的训诲诗（89篇）；这四位作者（包括可拉）都是著名的音乐家，肩负歌颂神的重责（参代上15:17; 25:1-2）。 由於一些大卫的诗提及圣殿（如5:7; 23:6）或被掳（14:7; 51:18），有学者认为不会出自大卫的手。无可否认，「大卫的诗」原文可有各种的解释，包括 1　大卫所写的诗； 2　为大卫而写的诗； 3　选自一本「大卫诗集」的诗； 我们不能百分之一百肯定，每篇「大卫的诗」都指大卫亲笔所写的诗。但是，我们有理由相信大卫曾经写了不少的诗歌，例如他被称为「作以色列的美歌者」（撒下23:1），是圣殿诗班的先师（拉3:10; 尼12:24），而历史书里也多次提及他写诗的事实（撒下1:19-27, 22; 23:3-7; 代上16:8-36）。 有十四篇诗的标题记下写诗的背景，可比较和参考撒母耳记上下与这些标题有关的史实； 59篇　（撒上19:11） 56篇　（撒上21:11） 34篇　（撒上21:13） 57和142篇　（撒上22:1） 52篇　（撒上22:9） 54篇　（撒上22:19） 7篇　（撒上24章） 18篇　（撒下5:10） 30篇　（撒下5:11） 60篇　（撒下8章） 51篇　（撒下11:2; 12:1） 3篇　（撒下15-18章） 63篇　（撒下17:27-29） 主题特色 概括来说，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞： 祈祷的诗歌 乃是诗人在遭遇患难（例如疾病、被人诬告等）时向神献上的哀求，求神迅速除去他们的痛苦。 祈祷诗的结构包括： 1　呼叫神的名字（引言）； 2　向神细说痛苦（诗人的苦情）； 3　求神采取拯救的行动（祈求的内容）； 4　指出神为何应该俯允祈祷（祈求的基础）； 5　向神许愿或即时发出信心的赞美（结语）。 这类诗歌分为个人或团体的祈祷诗； 1　前者的重点是诗人自己遇到的困难（参3篇; 5-7篇等）， 2　後者则多是全国遭受外敌的侵略和 *** （参44篇; 60篇; 79篇等）。 颂赞的诗歌 颂赞的诗歌分两大类： 第一类是「赞美诗」 重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性（例如创造，救赎选民出埃及、神的慈爱信实等）。这类赞美诗分为三部分： 1　引言（邀请人同来赞美耶和华）； 2　原因（指出为什麽要赞美　）； 3　结语（重复引言或诗人的立志）。 第二类称为「感恩诗」 述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这一类感恩诗包括： 1　引言（诗人称颂神）； 2　原因（复述以前落入困境和获神拯救的经过）； 3　劝勉（鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华）； 4　结语（向神还愿）。 本书大网 诗篇分为五卷，每卷皆以赞美（类......>>问题六：什么的诗篇，奇异的什么 壮丽的诗篇 感人的诗篇 神圣的诗篇 奇异的景象 奇异的景观 奇异的梦幻问题七：圣经诗篇中的“细拉”是什么意思？ 对“细拉”一词意义的理解有几种。一种观点认为， “细拉”是个音乐术语，表示停顿，即诗歌唱到此处时，要停 止片刻：另一种认为，“细拉”是“升高”的意思，当诗歌唱到 此处时，乐手要提高音量，以突出或强调词意；再一种观点 认为，“细拉”是一个符号，表明诗歌唱到此处时，会众全体 要在神面前屈身，以表示他们对神的敬畏。

有诗的总称之意。如这些诗篇充满了革命激情。具体含义是比喻类似史诗的事物，如我们时代的壮丽诗篇。也比喻富有意义的故事、文章等光辉的诗篇。出自魏巍《壮行集祝福走向生活的人们》中的“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇”。诗篇的近义词有诗歌，诗集，诗章，篇章。

[ shī piān ]1.诗（总称）：这些～写得很动人。2.比喻生动而有意义的故事、文章等：光辉的～。

诗篇的拼音：shī piān，指诗的总称。出自巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”总笔画：8笔。1.丶（点）、2.u31ca（横折提）、3.一（横）、4.丨（竖）、5.一（横）、6.一（横）、7.亅（竖钩）、8.丶（点）。总笔画：15笔。1.ノ（撇）、2.一（横）、3.丶（点）、4.ノ（撇）、5.一（横）、6.丶（点）、7.丶（点）、8.u3131（横折）、9.一（横）、10.ノ（撇）、11.丨（竖）、12.U000200cc（横折钩）、13.一（横）、14.丨（竖）、15.丨（竖）。诗篇造句：1、曹操面临沧海，写下了不朽的诗篇。2、老一辈革命家的丰功伟绩，可以写成震古铄今的光辉诗篇。3、她一生中创作了许多优秀的诗篇。4、杜甫的不少诗篇是属于愤世嫉俗之作。

　　一、区别：　　1、诗篇指整个作品，也就是作品通篇。　　2、诗章，可以表现整个作品，但更多时候，是指作品中的某一段或一节。　　二、扩展知识：　　1、篇：量词，指一件文艺作品。　　2、章：文章、诗歌的段落，亦指文章的段或篇。

基本解释1. [poem]∶诗的总称这些诗篇充满了革命激情。2. [epic]∶比喻类似史诗的事物我们时代的壮丽诗篇3. 也比喻富有意义的故事、文章等光辉的诗篇[2]

诗篇三十四篇逐节解释如下：【诗三十四1】「（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就做这诗。）我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。」【诗三十四2】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。」【诗三十四3】「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」大卫一开始面对扫罗的追赶时，忘了自己的前途是在神的手里，却按着人的谋算寻找出路，先是向祭司亚希米勒说谎（撒上二十一2），接着又带着巨人歌利亚的刀逃到歌利亚的老家迦特（撒上二十一10），以为躲在仇敌那里就安全了，结果却发现虽出虎口却进狼窝，迦特王亚吉随时可能杀他（撒上二十一11）。无奈之中，大卫只好不顾羞耻装疯卖傻，侥幸逃过危险。这事的历史记录在撒上二十一中，背后的属灵光景却记在本篇和诗五十六中。「亚比米勒」（1节）可能是非利士王的称号（创二十2），指迦特王亚吉。本篇是一首字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），也是大卫感恩的见证。大卫离开了非利士的迦特，「逃到亚杜兰洞」（撒上二十二1），就回到扫罗的势力范围，环境依然危险困苦，但灵里却是轻松喜乐（1-3节）。大卫依靠自己的谋算，从一个失败走向另一个失败，却在绝望之中不再依靠自己，而是俯伏在神面前成为「谦卑人」（2节）。这事使他学会了凡事不靠自己、单单仰望神，因为若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用，所以他从心底发出赞美：「我的心必因耶和华夸耀」（2节）！「时时」（1节）原文是「所有时候、一直」。大卫所有的经历都一直向他证明，人所遭遇的事无论有多绝望，仍然在神手中（三十一15），因此，我们要「凡事谢恩」（帖前五18）。1-2节是大卫赞美神的理由，他也邀请我们「一同高举他的名」（3节）。因为大卫所经历的，我们也可以经历得到。【诗三十四4】「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」【诗三十四5】「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。」4-5节是大卫自己的经历，他也邀请我们一起「仰望他」。因为大卫所经历的，我们也可以经历得到。在困境中「寻求」神的是有福的人，在顺境中就「仰望」神的更是聪明的人。我们越多仰望神，就越能少看自己、少看周围的风浪，就越能平安无虑地行在人生的水面上（太十四29-31），脸上就越能彰显主的荣光。【诗三十四6】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」【诗三十四7】「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」【诗三十四8】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」【诗三十四9】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」【诗三十四10】「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。」「困苦人呼求，耶和华便垂听」（6节）。但我们的祷告，是「困苦人」（6节）那种迫切、信靠的呼求，还是不疼不痒的自言自语呢？在人看来，大卫靠装疯卖傻才逃过一劫，但大卫心里却明白，是神差派天使在「四围安营，搭救」（7节）了自己。今天的信徒不但有天使在四围服事我们，更有圣灵自己在里面作我们的保惠师：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14），「况且，我们的软弱有圣灵帮助」（罗八26）。「你们要尝尝主恩的滋味」（8节）原文是「你们要尝尝」，就是尝尝主自己、经历神自己。大卫经历了神的救恩，虽然还在困苦之中，却能满有喜乐地邀请「你们要尝尝主恩的滋味」。只有当我们亲身经历过神，体会过主恩的甘甜，才能用生命的经历去吸引别人「尝尝主恩的滋味」。神的道不但要听、要想，更要去尝。来六5和彼前二3都引用了第8节。大卫离开迦特以后「逃到亚杜兰洞」（撒上二十二1），虽然外面仍有缺乏，但里面却已经「一无所缺」（9节）。因为他经历了神在迦特的救恩，就更深地认识了神，就知道神必然照着他的信实看顾他的受膏者。「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（太六32），「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足」（腓四19）。【诗三十四11】「众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。」【诗三十四12】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」【诗三十四13】「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」【诗三十四14】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」大卫躲在亚杜兰洞的时候，「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里」（撒上二十二2）。正因为大卫在迦特的装疯卖傻一点也不刚强和光彩，所以当他真实地把神在自己身上的作为见证出来的时候，就大大安慰、造就了那些同样陷在困苦和软弱中的人。我们都知道应该「禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（13节）、也知道「要离恶行善，寻求和睦」（14节），但是一旦遇到难处，却总是「人在江湖、身不由己」，明知不对，却又不得不去行。大卫经过了「迦特」，才能真正地在神面前学到功课：人若「喜好存活，爱慕长寿，得享美福」（12节），就要不折不扣地做合神心意的事。在人看来，大卫不说谎、不装疯就没命了，但大卫经历过了，就明白，说谎骗祭司也好、装疯骗亚吉也好，如果神怜悯的手不在那里，这些都是枉费心机。今天，神也照样让我们经历自己人生中的「迦特」，真正学会「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」（耶九23），不但做头脑明白的信徒，更要做能行出来的门徒。【诗三十四15】「耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。」【诗三十四16】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」【诗三十四17】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」【诗三十四18】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」大卫在迦特「灵性痛悔」（18节），不再走自己的路，神就照自己的信实来拯救他。人走错路不可怕，可怕的是在错误的路上走到底。15-18节都是大卫亲身经历的见证，不是空洞的属灵口号。当我们在灵里真实地经历了神的时候，才能把他真实地见证出来，我们所传的福音才能进到人的灵里。【诗三十四19】「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」【诗三十四20】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」世界既然与神为敌，神的儿女必然在世界「多有苦难」（19节）。神没有应许我们不遭遇苦难，却应许拯救我们「脱离这一切」（19节）。正如主耶稣对门徒们所说的：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33）。20节应验在主耶稣在十字架上（约十九36；出十二46）。【诗三十四21】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」【诗三十四22】「耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。」正如神放在宇宙中的自然律，「恶必害死恶人」（21节）是神放在人心中的属灵律。人违反了自然律，必然受到自然界的惩罚；违反了属灵律，必然遭到神的报应。每个人一生中都做了许多的「恶」（21节），把我们的人生搞得一团糟。但神怜悯我们，愿意给照着他的形象被造的人指出一条出路。「投靠他」，接受神儿子宝血的救赎，就能使我们在神面前「必不至定罪」（22节），让我们被恢复到神起初造人的光景里去。

圣经诗篇第一篇的作者是大卫。诗篇是大家都很喜爱的一卷书。优美的诗句中，充满了对上帝的丰富情感，同时也使我们得着安慰。《诗篇》在希伯来圣经中的名字，就叫做「赞美的诗」，总共有150篇。一想到诗篇，大家就会很自然地联想到作者是大卫。但其实《诗篇》是由几位作者的作品共同集结而成的。有署名的作者有大卫、亚萨、可拉的后裔、所罗门，还有摩西、希幔、以探也各写了一篇。这些有署名的作品有一百篇，其馀五十篇量然没有署名，但相信大多都是出自于大卫之手，大卫作品占了全书的--半以上。

《诗篇》27篇逐节解释如下：27:1-3：恐惧是一道黑影，能罩住我们并将我们监禁在自己里面。我们每一个人都或早或晚成为恐惧的囚犯：害怕拒绝、误解、不安定、生病甚至死亡。但信靠那位带来救恩的主，能使我们克服恐惧。我们若要驱赶恐惧的黑暗，就当回想诗人的话“耶和华是我的光，我的拯救。”27:4-6：主的殿可能是指在基遍的会幕，或大卫为约柜所建立的至圣所，或他儿子所罗门将要建造的圣殿。大卫可能在心目中有个圣殿，因为他为此作了许多规划（参 代上22章）。不过，大卫也许是用“殿”这个词来说明“主的同在”。他最大的愿望就是一生中每天都与上帝同住。令人悲哀的是，这并不是许多自称为信徒之人的最大愿望。但那些愿意每天与上帝同住的人，将能永远享受这种关系。你一生最大的愿望是什么？你是否盼望与主同在呢？27:7-9：当我们遇到困难时，常会转向上帝求救，但大卫每天都寻求上帝的指引。当他遇到困难时，他已经在上帝的面前，准备好应对任何考验了。信徒可以在任何时间向上帝求助，但只有当问题出现时才呼求上帝，那是多么的短视。如果事前便寻求上帝的帮助和指引，许多问题是可以避免或较容易解决的。27:10-12：许多人都有被父母伤害的经历。破碎的家庭，不同的信仰，沉溺于毒品或酒精的家长，甚至心理上的隔阂，都会给儿童造成缺欠，即使到了成年这种伤痛仍然存在。上帝可以占据我们生命中的这些领域，将空虚充满，并医治创伤。上帝可以把我们带到关心、爱护我们的人中。上帝的爱足以满足我们一切的需要。你人生中是否有一些伤痛延续至今，需要上帝的抚慰？27:13-14：大卫凭经验知道，等待主意味着什么。他虽然16岁就被膏立为王，但他到30岁时才登基。在这个过渡期间，他在旷野中被妒忌的扫罗王不停地追杀。大卫不得不等待上帝来实现他的应许，最终让他掌权。成为国王之后，大卫又被自己反叛的儿子押沙龙追击。《诗篇》27篇原文：耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。

诗篇23篇 耶和华是我的牧者， 我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上， 领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒， 为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷， 也不怕遭害， 因为你与我同在； 你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席； 你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 我一生一世必有恩惠慈爱随着我； 我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 (诗篇 23:1-6 和合本) 1.大卫在与神同行的过程中，看到与自己行为毫无关系地神一直按照应许帮助和引导、并保守着自己，就如同牧人引领看顾着自己的羊群一样。＂我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。＂ 大卫也亲身经历了在遭受扫罗逼迫追杀时，神仍然帮助着自己，与自己同行。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。＂ 当大卫偏行己路离弃神的时候，神兴起了管教的杖，使大卫不偏左右地被神的杆引导。 因为神为大卫争战，神为大卫作成了一切。“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。＂ 2.我们原本是从罪恶里出生的人，是该遭灭亡的人。但神爱了我们，通过十字架耶稣的宝血拯救我们脱离罪的辖制，归到神面前。神帮助保守着我们，如同牧人看顾保守着自己的羊群一样保守看顾着我们。【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊舍命。 【彼前2:25】你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 神引导我们如同引导大卫一样，“我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。＂在遇到环境困难的时候，神看顾保守着我们，使我们不至害怕，也同样管教并引导我们。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在敌人面前摆设了筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。＂因为我已经与基督同钉十字架，现在活着的不是自己，乃是基督耶稣。我们因着耶稣蒙了神这样的的恩典，荣耀归于神。

诗篇u2f06u2f17五篇诗篇25篇耶和华啊，我的u2f3c仰望你。我的　神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧；惟有那u2f46故u2f8f奸诈的必要羞愧。耶和华啊，求你将你的道指u2f70我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的　神。我终u2f47等候你。耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。耶和华是良善正直的，所以他必指u2f70罪u2f08u2f9b正路。他必按公平引领谦卑u2f08，将他的道教训他们。凡遵守他的约和他法度的u2f08，耶和华都以慈爱诚实待他。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重u2f24。谁敬畏耶和华，耶和华必指u2f70他当选择的道路。他必安然居住；他的后裔必承受地u2f1f。耶和华与敬畏他的u2f08亲密；他必将u2f83u2f30的约指u2f70他们。我的眼u2f6c时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从u2f79u2fa5拉出来。求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我u2f3cu2fa5的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我u2f00切的罪。我们u2f00直不知道u2f83u2f30尽都是恶的u2f08，所以u2f00直相信依靠了u2f83u2f30的想法和u2f12量u2f63活了，结果都是羞愧和败亡。当我们没有道路的时候，神寻找了我们，给了我们基督的福u2fb3，让我们u2f9b到神u2faf前仰望神的作u2f2f，神将他的道指u2f70了我们，u2f64真理引导了我们，使我们仰望耶稣u2f17字架的救恩，赦免了我们u2f00切的罪，把我们从u2f83我的想法u2fa5u2faf、罪孽的u2fa5u2faf脱离出来。我们在基督耶稣u2fa5，u2f46论何时何地，神都会赐恩典和慈爱与我们，指u2f70我们当u2f9b的路，救我们脱离u2f00切的祸患和困苦，保守我们的性命，使我们因着u2f17字架不u2f84羞愧，反u2f7d夸胜。荣耀归于爱我们的神。

诗篇有不同类型，知道这些类型会帮助我们更好地使用诗篇来唱诗和祷告： 哀歌。共60多篇，分为个人哀歌（3,22,31,39,42,57,71,88,120,139,142）和团体哀歌（12,44,80,94,137）。多用于表达忧愁。比如当年的911之后，很多基督徒就诵读诗篇88篇。 感恩。6篇团体感恩诗篇（65,67,75,107,124,136），10篇个人感恩诗篇（18,30,32,34,40,66,92,116,118,138）。 赞美。赞美神是创造者（8,19,104,148），赞美神是以色列的保护者与施恩者（66,100,111,114,149），赞美神是历史之主（33,103,113,117,145-147）。这些诗歌特别适合个人和团体在崇拜中赞美神。 回顾。78,105,106,135,136，这些诗篇引导百姓回顾救恩历史。 庆祝与肯定： 重新立约的祈祷。50,81，西奈之约。89,132，大卫之约。 君王诗篇。2，18（君王感恩），20，21，45，72，101，110，144（君王哀歌） 登基诗篇。24,29,47,93,95-99 锡安之歌。46,48,76,84,87,122。旧约圣徒用之赞美圣城，新约圣徒用之赞美天堂。 智慧诗篇。36,37,49,73,112,127,128,133. 如箴8一样，赞美智慧与智慧的生命 信靠诗篇。10篇：11，16，23，27，62，63，91，121，125，131。这些诗篇表达神是可靠的，甚至在绝望的时候，仍应述说神对他子民的仁慈与照顾。

诗篇34篇 我曾寻求耶和华，他就应允我， 救我脱离了一切的恐惧。 凡仰望他的，便有光荣； 他们的脸必不蒙羞。 我这困苦人呼求，耶和华便垂听， 救我脱离一切患难。 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营， 搭救他们。 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善； 投靠他的人有福了！ 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他， 因敬畏他的一无所缺。 少壮狮子还缺食忍饿， 但寻求耶和华的什么好处都不缺。众弟子啊，你们当来听我的话！ 我要将敬畏耶和华的道教训你们。 有何人喜好存活， 爱慕长寿，得享美福， 就要禁止舌头不出恶言， 嘴唇不说诡诈的话。 要离恶行善， 寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目看顾义人； 他的耳朵听他们的呼求。 耶和华向行恶的人变脸， 要从世上除灭他们的名号。 义人呼求，耶和华听见了， 便救他们脱离一切患难。 耶和华靠近伤心的人， 拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难， 但耶和华救他脱离这一切， 又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。 恶必害死恶人； 恨恶义人的，必被定罪。 耶和华救赎他仆人的灵魂； 凡投靠他的，必不至定罪。 (诗篇 34:4-22 和合本) 1.大卫一直亲身经历了神搭救并帮助自己脱离恐惧困难的作工，大卫的人生中，无论遇到任何的环境困难，都能够走到神面前呼求神，神都施恩帮助了大卫。因此大卫写下了这样诗篇，见证神的荣耀和恩典。 “我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。＂ 通过这样的诗篇也告诉我们所有的人，我们是神通过他儿子耶稣基督十字架宝血，从罪恶里重价买来的，并赐给了我们基督的义，使我们成为了义人。我们已经不再是自己的人了，是属基督的人。 “耶和华的眼目看顾义人； 他的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。” 因此，在一切的事情上，神都会看顾保守我们的，使我们也能够像大卫一样，无法遇到什么样的环境和困难，只要我们仰望呼求神，神都会伸手帮助我们脱离一切患难的。因为与大卫同在的神，今天也同样与我们同在，也同样帮助我们。【加2:20】我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。感谢神的恩典，将一切的荣耀都归于爱我们的神。

经文：诗篇1:1-6不从恶人的计谋，不站罪人的道路，……因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡01 人们眼中的恶人和义人 人们一般通过行为来评判恶人和义人，评价罪与善，如果一个人行为好，经常帮助别人、做善事、孝敬父母，人们会认为他是义人，如果一个人犯罪、作恶，那时我们会觉得他是恶人。但圣经里面所说的不是从行为的角度去评价善恶，而是从心里的角度。就像神派撒母耳到耶西家里去膏他的一个儿子为王，当撒母耳看到耶西的大儿子走过来时，想要膏他，但是神谴责了撒母耳，说：耶和华不像人看人，人是看外貌，神是看内心。 02 彼得为什么说：“主啊，离开我，我是个罪人” 一天耶稣遇见了彼得，彼得整夜在加利利海边打鱼，却一条也没打到，清早耶稣上了彼得的船，教训完众人，让彼得把船开到水深之处下网打鱼，按照耶稣的话，彼得撇弃了自己的想法和经验，下网打鱼，结果一下打了两船的鱼，那时彼得俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人”，彼得犯了什么罪呢？眼睛看的时候彼得并没有犯什么罪，听了耶稣的话撇弃了想法蒙了恩典而已，那他为什么这么认罪呢？因为彼得发现了惊人的事实，那就是以经验为中心、以自我为中心的可恶的面目。 03 什么是真正的恶人 恶人并不是犯了什么样的罪，不是做了什么恶的事情，在神的眼中，走自己的道路就是恶。带着自己的想法，随着自己的所愿，心里面不照神话语生活的人。神看的恶不是人做了什么，而是人撇弃了神的话语，走自己的道路。马大和马利亚一直热心地跟随了耶稣，伯大尼的教会也是以马大和马利亚的家为中心建立的。但是有一天拉撒路病了，那时耶稣说这病不至于死，是为神的荣耀，但等待的期间拉撒路死了。她们开始埋怨耶稣，因为她们看时已经死了。表面上相信耶稣、跟随事奉耶稣，真正面对事情时是走着相信自己的道路，并没有接受耶稣的话语，耶稣说不至于死，那就是不会死，是睡着了，等着耶稣叫醒就行。相信耶稣的话不会痛苦地生活，但因为相信想法，所以敌对着耶稣。 04 恶人必站立不住，神阻挡我们走自己的路 走自己的道路，自己的世界在神面前是站立不住的。很多人认为自己是相信神，但实际走着相信自己的道路，认为我的心怎样，神就怎样。亚当夏娃撇弃了神，吃了神不让吃的善恶树上的果子，所以从亚当夏娃里面出来的人类也走着撇弃神的路，从小有自己的道路和打算。 为了阻挡我们，不让我们走自己的路，神在人生中给我们很多的环境和问题，就像下耶利哥城的人半路遇见强盗，就像彼得整夜劳力也没打到一条鱼……神通过这些告诉我们，因为我们走着自己的路，所以会痛苦。 05 真正撇弃自己的路 有一天我们因为太难开始去教会，但是实际心里并没有撇弃自己的路，只是想通过神解决自己家庭的问题，解决身体的疾病，想除掉困难。不是撇弃了自己的路，而是为了成就自己的路。为了达到自己的某种目的和要求，那时，神如果不按照我们的想法做工，不成就我们的所愿，我们就开始埋怨，开始敌对；如果成就就开始感谢，一切都是从自己里面出来。真正的信仰绝对不是从这里面建立起来的，而是从除掉自己的路建立起来的。彼得发现自己的面目之后，从心里面跟随了耶稣，神大大使用他，让他得人如得鱼。接受神话语的摩西和挪亚也是如此。 06 在神面前想想到底我们走谁的路呢？ 以赛亚书55恶人要离弃自己的道路……只有离开自己道路的人，才能受神的道路的引导。接受神的话语，受神话语引导，心里面树立神话语生活的人，这是神眼中的义人。这样的人像树栽在溪水旁，按时候结果子，话语里面的能力能够战胜一切环境，相反跟着自己想法，撇弃神的话语，那就是恶人的道路，必站立不住。在神面前真正蒙恩典的人不是在自己的道路里面蒙到了神的帮助，而是蒙了恩典能够撇弃自己的道路，走神的道路，被神的话语引导着生活。我所走的路不是我的，是神引导的路，那么不管有什么问题，不是自己来承担，而是耶稣承担，把所有问题和环境交给主，主会引导我们的生活。相反走自己道路，遇见问题只能自己承担，开始痛苦。 07 走神的道路定会蒙福 感谢神，为了不让我们走灭亡的路、敌对神的路，所以给我们困难和环境，按照神的旨意完美地引导我们。心里撇弃自己的道路，接受神的引导，神的话语一定会在我们里面做工，我们的人生是非常蒙福的。感谢神通过诗篇1篇指教我们真正信仰的方向，蒙恩典撇弃自己的路，走神引导的路，走神的路的话必然结神的果子。

【诗三1】「（大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。」大卫晚年，儿子押沙龙叛乱，大部分以色列人都跟随押沙龙背叛他，被迫逃难的大卫心情非常沮丧（撒下十五13-十七14）。撒但鼓动这事发生，不但要叫大卫的肉体受苦，更要摧毁大卫的信心。而神允许这事，是对大卫肉体的拆毁，是要炼净大卫的信心，也是要把这首诗赐给历世历代的信徒，让我们在人生的低谷和沮丧之中，看见一条灵命恢复的出路。请点击输入图片描述请点击输入图片描述「何其加增」原文是「怎么那么多」。「诗 u05deu05b4u05d6u05b0u05deu05d5u05b9u05e8」与「诗歌 u05e9u05b4u05c1u05d9u05e8」（二十八7）不同，「诗」可能是为某一场合特别写作，有乐器伴奏；而「诗歌」是流行的歌曲，不一定有伴奏。若两个名称都出现，就表明起初是大卫或亚萨等人作的诗，后来因为非常出名，就成了流行歌。诗篇中有14首诗是以大卫生涯中的14件事为背景写成的（第三、七、十八、三十、三十四、五十一、五十二、五十四、五十六、五十七、五十九、六十、六十三、一百四十二篇），本篇是其中之一。【诗三2】「有许多人议论我说：他得不着神的帮助。（细拉）」押沙龙的叛乱是大卫因犯罪而受神的惩罚，所以众人都认为大卫这次「得不着神的帮助」。这对于一生信靠神的大卫而言，无疑是最致命的打击！撒但从来不会放过落井下石的机会，当信徒外面遇到环境里的难处时（1节），里面也常常会听到撒但对自己、对神的控告，因此陷入更深的沮丧、抑郁。「细拉 u05e1u05b6u05dcu05b6u05d4」是音乐符号，意思可能是：1、休止符，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；2、代表作者心情的转折点，加强音调或感情；3、配乐中的过门。【诗三3】「但祢——耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」「但祢」原文是充满感情、强调的语气。当大卫把目光转离令人胆战心惊的环境和敌人，重新注目于神、数算神的恩典的时候，就突破了人生的灰暗。请点击输入图片描述请点击输入图片描述大卫已经向神彻底认罪悔改，所以当他思想神的时候，就能重新认识神，认识「神在发怒的时候以怜悯为念」（哈三2），他的管教不是丢弃。因此大卫心中就充满了蒙神赦免的平安，在「敌人何其加增」（1节）的时候，仍有信心不看仇敌；在「许多人起来攻击我」（1节）的时候，仍能看见唯有神是他「四围的盾牌」；在羞耻（撒下十五30）之中，仍能宣告唯有神是他的「荣耀」。「四围的盾牌」比喻神完全的保护。「抬起头来」指在神眼前蒙恩，恢复尊严。【诗三4】「我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）」当我们在沮丧中重新认识神的时候（3节），就能借着祷告回到神面前「求告耶和华」，而神必「应允」我们。「圣山」指锡安山（二6），也就是「大卫城」（撒下五7；王上八1），神的约柜就在大卫城（撒下六12）。当大卫逃离大卫城的时候，特意不带走约柜，把约柜留在「他的圣山上」，表明他不敢让神跟随自己的脚步，而是甘愿跟随神的脚步，把自己的命运交托在神的手中（撒下十五24-26）。我们的祷告也应当学习让自己跟随神，而不是让神跟随自己。

旧约《诗篇》的含义是:“人的一生都在苦难之中──同时上帝一直在施行拯救”。本诗主要观点为：“称颂神灵、信任上帝、向上帝祈祷、感谢大神，这不疺其诗中含着神的预言，并且启示人类的内容”。大部分诗篇都是大卫自己写的，当然也有别人写的一部分。《诗篇》是由很多位作家接受了圣灵额感动而撰写的。这部诗集的最后完成是由以斯拉，尼希米，稍后于他们确定定稿下来的。

《诗篇》50章内容如下：1、大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。2、从全美的锡安中，上帝已经发光了。3、我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。4、他招呼上天下地，为要审判他的民。5、说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。6、诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。7、我的民哪，你们当听我的话，以色列啊，我要劝戒你，我是上帝，是你的上帝。8、我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。9、我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。10、因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11、山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽也都属我。12、我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。13、我岂吃公牛的肉呢，我岂喝山羊的血呢。14、你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿。15、并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。16、但上帝对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢。17、其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。18、你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。19、你口任说恶言，你舌编造诡诈。20、你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

从其内容，你可知道这诗歌为何而写？24篇 这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的（参撒下6：10－12）。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。第十四篇　毒蛇的种类　　本篇中，不敬虔的态度从两方面显露出来：藐视神的律法（1～3节），逼迫他的子民（4～6节）；亦即，用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的，不但是愚顽人的邪恶，也是其愚昧（1a、2b、4a节），正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节，立足点转到地上，在那里，受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。

1、（诗篇23）的歌词-何芸妮 耶和华是我的牧者 我必不致缺乏 他使我躺卧在青草地上 领我在可安歇的水边 他使我的灵魂苏醒 为自己的名引导我走义路 我虽然行过死荫的幽谷 也不怕遭害 因为你与我同在 你的杖你的竿都安慰我 在我敌人面前 你为我摆设筵席 你用油膏了我的头 使我的福杯满溢 我一生一世必有 恩惠慈爱随着我 我且要住在耶和华的殿中 直到永远 他使我的灵魂苏醒 为自己的名引导我走义路 我虽然行过死荫的幽谷 也不怕遭害 因为你与我同在 你的杖你的竿都安慰我 在我敌人面前 你为我摆设筵席 你用油膏了我的头 使我的福杯满溢 我一生一世必有 恩惠慈爱随着我 我且要住在耶和华的殿中 直到永远 直到永远 2、歌手:何芸妮 3、作词：大卫KingDavid 4、作曲：徐伟贤

【诗二十九1】「（大卫的诗。）神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！」【诗二十九2】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。」人若不将神「所当得的荣耀归给他」，就会把神的荣耀归给假神或自己，这是神最憎恶的。因为神说：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8）。「神的众子」可能指「天使」或「天体」。「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」直译是「要敬拜那圣洁荣耀的耶和华」（英文ESV译本）。【诗二十九3】「耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。」【诗二十九4】「耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。」3-9节用一次强大的风暴来描写神的「荣耀」（3节）。这场风暴从西面的地中海「大水之上」（3节）刮起，向东猛烈地横过迦南地最北面的黎巴嫩和黑门山脉（5-6节），再转向南方，震动最南面的「加低斯的旷野」（8节）。在本篇中，神七次用「耶和华的声音」（3、4、5、7、8、9节）来显明荣耀，正如在创世记第一章中，神七次用话语来施行创造。无论是大自然的风暴、人类历史的风暴，还是我们生命中的风暴，都是神所兴起、神所使用的，每一个属神的人，都应当从风暴中倾听「耶和华的声音」，「将耶和华的名所当得的荣耀归给他」（2节）。【诗二十九5】「耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。」【诗二十九6】「他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。」「耶和华的声音」（5节）响起的时候，最高、最美的「香柏树」（5节）首先被震破了：「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑」（赛二12）。「西连」的意思是「护胸甲」，这是西顿人对黑门山的称呼，是黑门山的腓尼基名。黎巴嫩和西连都是连绵的群山，在风暴的冲击下如受惊的「野牛犊」震撼晃荡。上图：黑门山在以色列的最北部，海拔2814米，是以色列的最高峰，位于东黎巴嫩山脉的南部。「西连」是黑门山的腓尼基名。1967年六日战争以后，黑门山的南坡和西坡被以色列控制。【诗二十九7】「耶和华的声音使火焰分岔。」【诗二十九8】「耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。」【诗二十九9】「耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。」「耶和华的声音使火焰分岔」（7节），形容雷电交加。「加低斯的旷野」（8节）在迦南地的南面。「惊动母鹿落胎」也可译为「使橡树摇动」。当万物都在风暴中颤抖的时候，与神亲近的人却「都称说他的荣耀」。因为我们知道这风暴的主人是我们的神，他兴起风暴，是要让「万事都互相效力」（罗八28），让我们在阳光中能认识「耶和华的声音」，在风暴中也能认识「耶和华的声音」。因此，不信的人所看到的只是生命中的风暴、痛苦和难处，但信的人所看到的却是「他的荣耀」。【诗二十九10】「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」【诗二十九11】「耶和华必赐力量给他的百姓；耶和华必赐平安的福给他的百姓。」本诗就像一部交响曲，气势磅礴地奏响，却轻柔平安地结束；以「荣耀归神」（1节）开始，却以「平安归人」（11节）结尾。当基督降生的时候，天使将再一次唱响这荣耀颂：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人」！（路二14）。「洪水」（10节）原文只用来描述挪亚时代的大洪水（创六17），形容巨大的动荡。不管世界如何动荡不安，神始终「坐着为王」（10节），掌管自然和历史，并将「力量」和「平安」赐给属他的人。因此，不管环境如何可怕，我们都可以放心，因为兴起环境的乃是我们的父神，他要让我们在风暴中经历神「赐力量」来应对压力和困难，最终得享神「赐平安的福」，在基督里得着安息。

【诗18:21】因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的　神。 【诗18:22】他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。 【诗18:23】我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。 【诗18:24】所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。 【诗18:25】慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他； 【诗18:26】清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。 【诗18:27】困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 【诗18:28】你必点着我的灯；耶和华我的　神必照明我的黑暗。 【诗18:29】我藉着你冲入敌军，藉着我的　神跳过墙垣。 【诗18:30】至于　神，他的道是完全的，耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

【诗二十七1】「（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？」「亮光」在圣经里代表从神而来的美好事物，如拯救（1节）、真理（诗四十三3）、美善（赛五20）、喜乐（诗九十七11）和生命（诗三十六9）。在本篇中，「亮光」和「拯救」是用两个角度来说明同一件事：神的「亮光」带来了人的「拯救」；而「拯救」之所以临到人，因为神就是「亮光」。神的「亮光」照亮我们，不但叫我们知道自己的黑暗，更驱散我们心中的黑暗，「拯救」我们脱离这黑暗。人若不认识自己的黑暗，就不会觉得需要光，也不能得着神的救恩；当我们认识到自己的黑暗的时候，神才会施行他的「拯救」。不敬畏神的人什么都怕，怕人、怕困难、怕失败、怕疾病、怕死亡……；敬畏神的人却什么都不必害怕：因为「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢」？【诗二十七2】「那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。」【诗二十七3】「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」神的百姓必然会有仇敌，因为世人「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）。但「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了」（路六22），因为这表明我们是神的百姓；而当「人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路六26），因为这表明我们与世人已经同流合污。神允许仇敌的「军兵安营攻击我」，是要让我们在难处中经历神做我们的「保障」（1节），学习凭信心「不害怕」，因着「神所赐、出人意外的平安」（腓四7）而「仍旧安稳」。【诗二十七4】「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」大卫一生的经历告诉他，在难处中最应当做的不是急着寻求平安，而是寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问」。凡寻求神、与神亲近的人，神必负责他的平安。而当我们的眼目离开环境和自己，单单「瞻仰他的荣美」的时候，神就会让我们的心在难处中「仍旧安稳」（3节）。「殿」指会幕，当时所罗门的圣殿仍未建成。【诗二十七5】「因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。」神未曾应许我们不遭遇患难，却应许在患难中「他必暗暗地保守我」。我们在主里面，他也在我们里面，这是我们最安全的保障。每次我们被仇敌试探、攻击，都是因为我们离开了神「帐幕的隐密处」，没有「保守自己常在神的爱中」（犹一21）。「藏在他帐幕的隐密处」，比喻神像古代中东的主人，会责无旁贷地保护客人的安全。因此，我们在难处中最应当做的，就是赶快回到神的「帐幕」中，让我们的神来保护我们。许多时候，神拯救我们的方法不是消灭仇敌、挪去难处，而是「将我高举在磐石上」，让仇敌够不到我们、难处摸不着我们。虽然仇敌还在猖獗、难处仍旧存在，但我们的生命已经被神「高举在磐石上」，难处和仇敌不但不会再搅扰我们，反而会成为使我们生命成长的「食物」（民十四9）。【诗二十七6】「现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。」【诗二十七7】「耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求祢垂听；并求祢怜恤我，应允我。」【诗二十七8】「祢说：你们当寻求我的面。那时我心向祢说：耶和华啊，祢的面我正要寻求。」大卫的祷告是用「心」与神亲密交谈，是用「心」回应神的呼唤，这样的祷告才是真正的祷告。【诗二十七9】「不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，祢向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。」【诗二十七10】「我父母离弃我，耶和华必收留我。」人所当顾虑的，不是神会「离弃」（9节）自己，而是自己可能远离神。凡真心寻求神的人，神必不会「丢掉」他；而真正敬畏神的人，必不敢远离他。「我父母离弃我」意思是「若我父母离弃我」（赛四十九15）。【诗二十七11】「耶和华啊，求祢将祢的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。」【诗二十七12】「求祢不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。」「因我仇敌的缘故」（11节），意思是求神带领他走正路，免得敌人抓住把柄攻击他。神有时也会将我们暂时「交给敌人」，正如约伯曾被神交在撒但手中，主耶稣曾被神交在恶人手中。但恶人不过是神炼净他百姓的火，神必不永久留我们在敌人手中，「遂其所愿」。【诗二十七13】「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」【诗二十七14】「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！」「活人之地」（13节），指今生。我们之所以能在难处面前不「丧胆」（13节），不是因为我们刚强，而是因为在信心里看见了神的「恩惠」（13节）。人的自信是靠不住的，所以神不是让我们靠着肉体的努力去跟随他，而是用他的「恩惠慈爱」一生随着我们（诗二十三），让我们一生不断经历神的恩惠和信实，信心不断增长。大卫对自己的勉励，也是圣灵对我们的「壮胆」和「坚固」：「要等候耶和华」！今天有许多人耻笑我们，如同耻笑在十字架上的主：「他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他」（太二十七43）。时候到了，我们必可以说：「看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐」（赛二十五9）！

诗篇第52章是一首感人的赞美之歌，主要揭示了恶人的愚昧和神的公义与慈爱。以下是一些金句及其解释：1、“恶人哪，你为何以恶为赖呢？”（诗篇52：1）这句话在批判恶人以恶报善，以及其不忠诚和欺骗的行为，表达了神的不满。2、“你爱恶胜过爱善，你爱说谎胜过说公义。”（诗篇52：3）这句话揭示了恶人的巨大缺陷：他们更倾向于恶行和说谎，而痛恨正义和真理，这种倾向让他们被神所憎恶。3、“我却像神殿中的青菜，常在神的恩爱中。”（诗篇52：8）这句话说明了虽然恶人看似强大，但是神的信徒仍然可以在神的恩典和恩爱中找到真正的快乐和安全。虽然虚伪和不公正的恶人在世上暴虐，但是神的信徒可以带着安心并且感激地过完他们的一生。4、“我要常常赞美你的名，因为你行了救恩。”（诗篇52：9）这句话总结了整首小诗，并在信徒的生命中引导我们：神的子民可以在他的救赎和拯救中得到安慰和力量，在这个基础上忠诚地赞美和服侍神。诗篇是旧约圣经中最具诗意和感情的一本书，它的影响在历史和文学上是非常广泛和深远的。以下是一些例子：1、宗教：诗篇是犹太教、基督教和伊斯兰教等信仰的重要基础，其中一些经文成为许多宗教崇拜和仪式的一部分，比如圣餐仪式、宗教歌曲和宗教礼拜等。2、文学：诗篇是许多文学作品的灵感来源，如莎士比亚的许多剧本中都穿插了一些诗篇的内容和引用，而查尔斯·狄更斯和简·奥斯汀等作家也曾在自己的作品中引用了诗篇的经文。3、音乐：诗篇被认为是音乐的灵感源泉，许多教会赞美诗和基督教音乐的歌词都取材于诗篇的经文，并将其编曲为不同的风格和形式的音乐。4、社会：诗篇中反映的需要正义和强调公正的价值观，对社会、文化以及个体生活都产生了深刻影响，它鼓励人们关爱弱者、慷慨施舍、扶危济困、追求真理和维护正义等。总之，诗篇反映了人类的思想、情感和信仰，通过精美的诗歌和流畅的旋律，可以感染和激励人们的灵魂，留下深刻而永久的印象。

诗篇的词语解释是：诗篇shīpiān。(1)诗的总称。(2)比喻类似史诗的事物。(3)也比喻富有意义的故事、文章等。诗篇的词语解释是：诗篇shīpiān。(1)诗的总称。(2)比喻类似史诗的事物。(3)也比喻富有意义的故事、文章等。注音是：ㄕㄆ一ㄢ。拼音是：shīpiān。词性是：名词。结构是：诗(左右结构)篇(上下结构)。诗篇的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈诗的总称。引唐杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”清黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇。”巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”⒉比喻生动而有诗意的事物。引魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇。”二、国语词典诗歌篇章。三、网络解释诗篇（词语解释）《诗篇》是《圣经》旧约的一卷书。本卷书共150篇，是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书。关于诗篇的诗词《论诗绝句·三百诗篇抵谏章》《见惠诗篇·细知诗律析秋毫》《织锦巷·纂组诗篇寄意深》关于诗篇的诗句泪·月华忘不了的是你眼中的泪映影着云间的月华昨夜下了雨雨丝侵入远山的荒冢那小小的相思木的树林遮盖在你坟山的是青色的荫今晨天晴了地萝爬上远山的荒冢那轻轻的山谷里的野风佛拭在你坟上的是白头的草黄昏时谁会到坟间去辨认残破的墓碑已经忘了埋葬时的方位只记得哭的时候是朝着斜阳随便吧选一座青草最多的放下一束风信子我本不该流泪明知地下长眠的不一定是你又何必效世俗人的啼泣是几百年了啊这悠长的梦还没有醒但愿现实变成古老的童话你只是长睡一百年我也陪你让野蔷薇在我们身上开花让红胸鸟在我们发间做巢让落叶在我们衣褶里安息转瞬间就过了一个世纪但是这只是梦而已远山的山影吞没了你也吞没了我忧郁的心回去了穿过那松林林中有模糊的鹿影幽径上开的是什么花为什么夜夜总是带泪的月华远行明日明日又隔山岳山岳温柔庄严有郁雷发自深谷重峦叠嶂把我的双眸遮掩再见我爱让我独自越过这陌生的涧谷隔着深深的郁闷的空间我的昔时在哭自白别再写这些奇怪的诗篇了你这一辈子别想做诗人但是属于我的爱是这样美丽我心中又怎能不充满诗意我的诗句象断链的珍珠虽然残缺不全但是每一颗珠子仍然柔润如初我无法停止我笔尖的思绪像无法停止的春天的雨虽然会下得满街泥泞却也洗干净了茉莉的小花心四季1让我相信亲爱的这是我的故事就好像让我相信花开花落就是整个春季的历史2你若能忘记那么我应该也可以把所有的泪珠都冰凝在心中或者将它们缀上那夏夜的无垠的天空3而当风起的时候我也只不过紧一紧衣裾护住我那仍在低唱的心不让秋来偷听4只为不能长在落雪的地方终我一生无法说出那个盼望我是一棵被移植的针叶木亲爱的你是那极北的冬日的故土为什么我可以锁住我的心为什么却锁不住爱和忧伤在长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光楼兰新娘我的爱人曾含泪将我埋藏用珠玉用乳香将我光滑的身躯包裹再用颤抖的手将鸟羽插在我如缎的发上他轻轻阖上我的双眼知道他是我眼中最后的形象把鲜花洒满在我胸前同时洒落的还有他的爱和忧伤夕阳西下楼兰空自繁华我的爱人孤独地离去遗我以亘古的黑暗和亘古的甜蜜与悲凄而我绝不能饶恕你们这样鲁莽地把我惊醒曝我于不再相识的荒凉之上敲碎我敲碎我曾那样温柔的心只有斜阳仍是当日的斜阳可是有谁有谁有谁能把我重新埋葬还我千年旧梦我应仍是楼兰的新娘——但是一些诗篇该留存下去在那个适于记忆的黑夜里或是在人类的早晨检点诗篇方细读关于诗篇的成语斗酒百篇累牍连篇残篇断简空话连篇鸿篇巨着下笔成篇长篇大套关于诗篇的词语长篇大套遗篇断简连篇_牍遗篇坠款连篇累帙鸿篇巨着残篇断简废话连篇屁话连篇空话连篇关于诗篇的造句1、文天祥在就义前写下了气壮山河的诗篇。2、这些感情炽烈的诗篇，抒发了作者壮志未酬的愤懑之情。3、无数的革命烈士谱写了一首首壮丽的爱国诗篇。4、中华儿女用美妙的青春谱写了无数壮丽的诗篇。5、唐代大诗人杜甫的许多诗篇抒发了忧国忧民的思想感情。点此查看更多关于诗篇的详细信息

诗篇的网络解释是：诗篇（词语解释）《诗篇》是《圣经》旧约的一卷书。本卷书共150篇，是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书。诗篇的网络解释是：诗篇（词语解释）《诗篇》是《圣经》旧约的一卷书。本卷书共150篇，是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书。注音是：ㄕㄆ一ㄢ。拼音是：shīpiān。词性是：名词。结构是：诗(左右结构)篇(上下结构)。诗篇的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】诗篇shīpiān。(1)诗的总称。(2)比喻类似史诗的事物。(3)也比喻富有意义的故事、文章等。二、引证解释⒈诗的总称。引唐杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”清黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇。”巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”⒉比喻生动而有诗意的事物。引魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇。”三、国语词典诗歌篇章。关于诗篇的诗词《东风·和彻诗篇得暂闲》《俞幼兰表兄自河南罢官归来屡蒙见访奖许诗篇因呈两律奉教》《见惠诗篇·新诗赠我绕朝鞭》关于诗篇的诗句君诗篇篇皆精工诗篇共谁吟泪·月华忘不了的是你眼中的泪映影着云间的月华昨夜下了雨雨丝侵入远山的荒冢那小小的相思木的树林遮盖在你坟山的是青色的荫今晨天晴了地萝爬上远山的荒冢那轻轻的山谷里的野风佛拭在你坟上的是白头的草黄昏时谁会到坟间去辨认残破的墓碑已经忘了埋葬时的方位只记得哭的时候是朝着斜阳随便吧选一座青草最多的放下一束风信子我本不该流泪明知地下长眠的不一定是你又何必效世俗人的啼泣是几百年了啊这悠长的梦还没有醒但愿现实变成古老的童话你只是长睡一百年我也陪你让野蔷薇在我们身上开花让红胸鸟在我们发间做巢让落叶在我们衣褶里安息转瞬间就过了一个世纪但是这只是梦而已远山的山影吞没了你也吞没了我忧郁的心回去了穿过那松林林中有模糊的鹿影幽径上开的是什么花为什么夜夜总是带泪的月华远行明日明日又隔山岳山岳温柔庄严有郁雷发自深谷重峦叠嶂把我的双眸遮掩再见我爱让我独自越过这陌生的涧谷隔着深深的郁闷的空间我的昔时在哭自白别再写这些奇怪的诗篇了你这一辈子别想做诗人但是属于我的爱是这样美丽我心中又怎能不充满诗意我的诗句象断链的珍珠虽然残缺不全但是每一颗珠子仍然柔润如初我无法停止我笔尖的思绪像无法停止的春天的雨虽然会下得满街泥泞却也洗干净了茉莉的小花心四季1让我相信亲爱的这是我的故事就好像让我相信花开花落就是整个春季的历史2你若能忘记那么我应该也可以把所有的泪珠都冰凝在心中或者将它们缀上那夏夜的无垠的天空3而当风起的时候我也只不过紧一紧衣裾护住我那仍在低唱的心不让秋来偷听4只为不能长在落雪的地方终我一生无法说出那个盼望我是一棵被移植的针叶木亲爱的你是那极北的冬日的故土为什么我可以锁住我的心为什么却锁不住爱和忧伤在长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光楼兰新娘我的爱人曾含泪将我埋藏用珠玉用乳香将我光滑的身躯包裹再用颤抖的手将鸟羽插在我如缎的发上他轻轻阖上我的双眼知道他是我眼中最后的形象把鲜花洒满在我胸前同时洒落的还有他的爱和忧伤夕阳西下楼兰空自繁华我的爱人孤独地离去遗我以亘古的黑暗和亘古的甜蜜与悲凄而我绝不能饶恕你们这样鲁莽地把我惊醒曝我于不再相识的荒凉之上敲碎我敲碎我曾那样温柔的心只有斜阳仍是当日的斜阳可是有谁有谁有谁能把我重新埋葬还我千年旧梦我应仍是楼兰的新娘——关于诗篇的成语斗酒百篇鸿篇巨着累牍连篇空话连篇下笔成篇长篇大套残篇断简关于诗篇的词语连篇累帙屁话连篇废话连篇长篇大套连篇_牍盈篇累牍斗酒百篇遗篇断简鸿篇巨着下笔成篇关于诗篇的造句1、革命先烈抛头颅，洒热血，谱写了可歌可泣的壮丽诗篇。2、中华儿女用美妙的青春谱写了无数壮丽的诗篇。3、青春是人生浪漫的诗篇。4、文天祥在就义前写下了气壮山河的诗篇。5、这些感情炽烈的诗篇，抒发了作者壮志未酬的愤懑之情。点此查看更多关于诗篇的详细信息

诗篇的解释(1) [poem]∶诗的总称 这些诗篇充满了 革命 激情 (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪 《杂感》 诗：“俗儒好尊古， 日日 故纸研；六经字所无， 不敢 入诗篇。” 巴金 《 随想 录》 二四 ：“诗人可能把他火热的感情写成 动人 的诗篇。” (2).比喻生动而有 诗意 的事物。 魏巍 《壮行集· 祝福 走向 生活 的人们》 ：“因为我们的 国家 ，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、 青春 的诗篇。” 词语分解 诗的解释 诗 （诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言 反映 生活，抒 * 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 篇的解释 篇 ā 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇为一“什”，所以诗章亦称“篇什”）。 篇幅 。长篇大论。 千篇一律 。 量词，指文章、纸张、书页：一篇论文。 笔画

诗篇的结构是：诗(左右结构)篇(上下结构)。诗篇的结构是：诗(左右结构)篇(上下结构)。词性是：名词。拼音是：shīpiān。注音是：ㄕㄆ一ㄢ。诗篇的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】诗篇shīpiān。(1)诗的总称。(2)比喻类似史诗的事物。(3)也比喻富有意义的故事、文章等。二、引证解释⒈诗的总称。引唐杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”清黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇。”巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”⒉比喻生动而有诗意的事物。引魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇。”三、国语词典诗歌篇章。四、网络解释诗篇（词语解释）《诗篇》是《圣经》旧约的一卷书。本卷书共150篇，是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书。关于诗篇的诗词《辛亥夏余将广旧庐偶读栾城李方叔新宅诗篇是》《见惠诗篇·细知诗律析秋毫》《和徐判院见惠诗篇》关于诗篇的诗句曹植诗篇疏入社此刻吟唱着诗篇的我明天将是那神秘的检点诗篇方细读关于诗篇的成语累牍连篇下笔成篇长篇大套残篇断简斗酒百篇鸿篇巨着空话连篇关于诗篇的词语长篇大套鸿篇巨着盈篇累牍遗篇坠款连篇_牍残篇断简累牍连篇遗篇断简斗酒百篇连篇累帙关于诗篇的造句1、唐代大诗人杜甫的许多诗篇抒发了忧国忧民的思想感情。2、愤世嫉俗的屈原投江而死，只留下了千秋不朽的伟大诗篇。3、这些感情炽烈的诗篇，抒发了作者壮志未酬的愤懑之情。4、杜甫的不少诗篇是属于愤世嫉俗之作。5、她一生中创作了许多优秀的诗篇。点此查看更多关于诗篇的详细信息

（一）思考 1.诗篇第四篇是谁写的？由谁保存？用什么配乐？（题注） ①大卫所写。 ②伶长保存。 ③用丝弦的乐器配乐。 2.大卫称呼神是怎样的神？他呼吁神做什么？他过去有怎样的经历？现在他求什么？1 ①显我为义的神啊。 ②他呼吁，求神应允。 ③我在困苦中，你曾使我宽广。 ④现在求你怜恤我，听我的祷告。 3.诗人指责什么人他们在做什么事？2 ①上流人。 ②你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？ 4.诗人让他们要知道什么？3 ①耶和华已经分别虔诚人归他自己。 ②我求告耶和华，他必听我。 5.诗人劝勉他们应当做什么事？4/5 ①应当畏惧 ②不可犯罪 ③要心里思想 ④要肃静 ⑤当献上公义的祭 ⑥当倚靠耶和华 6.又有很多人说了什么话？诗人怎样为这件事祷告的？6/7 ①有许多人说：“谁能指示我们什么好处？” ②耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。 7.诗人说他必怎样？这是因为什么？8 ①必安然躺下睡觉。 ②因为独有你耶和华使我安然居住。 （二）应用 思考为什么独有耶和华才能使大卫安然睡觉？ 《使人平静安稳的神》 一、从神的属性看 ①神掌管万有 ②神赐下平安 ③神看顾保守 ④神为人争战 ⑤神信实怜悯 二、从大卫经历看 ①显大卫为义 ②呼求得应允 ③困苦得宽广 ④祷告蒙垂听 ⑤分别虔诚人 ⑥赐平安喜乐 ⑦保障除惧怕 （李霞）

【诗三1】「（大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。」大卫晚年，儿子押沙龙叛乱，大部分以色列人都跟随押沙龙背叛他，被迫逃难的大卫心情非常沮丧（撒下十五13-十七14）。撒但鼓动这事发生，不但要叫大卫的肉体受苦，更要摧毁大卫的信心。而神允许这事，是对大卫肉体的拆毁，是要炼净大卫的信心，也是要把这首诗赐给历世历代的信徒，让我们在人生的低谷和沮丧之中，看见一条灵命恢复的出路。请点击输入图片描述请点击输入图片描述「何其加增」原文是「怎么那么多」。「诗 u05deu05b4u05d6u05b0u05deu05d5u05b9u05e8」与「诗歌 u05e9u05b4u05c1u05d9u05e8」（二十八7）不同，「诗」可能是为某一场合特别写作，有乐器伴奏；而「诗歌」是流行的歌曲，不一定有伴奏。若两个名称都出现，就表明起初是大卫或亚萨等人作的诗，后来因为非常出名，就成了流行歌。诗篇中有14首诗是以大卫生涯中的14件事为背景写成的（第三、七、十八、三十、三十四、五十一、五十二、五十四、五十六、五十七、五十九、六十、六十三、一百四十二篇），本篇是其中之一。【诗三2】「有许多人议论我说：他得不着神的帮助。（细拉）」押沙龙的叛乱是大卫因犯罪而受神的惩罚，所以众人都认为大卫这次「得不着神的帮助」。这对于一生信靠神的大卫而言，无疑是最致命的打击！撒但从来不会放过落井下石的机会，当信徒外面遇到环境里的难处时（1节），里面也常常会听到撒但对自己、对神的控告，因此陷入更深的沮丧、抑郁。「细拉 u05e1u05b6u05dcu05b6u05d4」是音乐符号，意思可能是：1、休止符，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；2、代表作者心情的转折点，加强音调或感情；3、配乐中的过门。【诗三3】「但祢——耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」「但祢」原文是充满感情、强调的语气。当大卫把目光转离令人胆战心惊的环境和敌人，重新注目于神、数算神的恩典的时候，就突破了人生的灰暗。请点击输入图片描述请点击输入图片描述大卫已经向神彻底认罪悔改，所以当他思想神的时候，就能重新认识神，认识「神在发怒的时候以怜悯为念」（哈三2），他的管教不是丢弃。因此大卫心中就充满了蒙神赦免的平安，在「敌人何其加增」（1节）的时候，仍有信心不看仇敌；在「许多人起来攻击我」（1节）的时候，仍能看见唯有神是他「四围的盾牌」；在羞耻（撒下十五30）之中，仍能宣告唯有神是他的「荣耀」。「四围的盾牌」比喻神完全的保护。「抬起头来」指在神眼前蒙恩，恢复尊严。【诗三4】「我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）」当我们在沮丧中重新认识神的时候（3节），就能借着祷告回到神面前「求告耶和华」，而神必「应允」我们。「圣山」指锡安山（二6），也就是「大卫城」（撒下五7；王上八1），神的约柜就在大卫城（撒下六12）。当大卫逃离大卫城的时候，特意不带走约柜，把约柜留在「他的圣山上」，表明他不敢让神跟随自己的脚步，而是甘愿跟随神的脚步，把自己的命运交托在神的手中（撒下十五24-26）。我们的祷告也应当学习让自己跟随神，而不是让神跟

诗篇的解释(1) [poem]∶诗的总称 这些诗篇充满了 革命 激情 (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪 《杂感》 诗：“俗儒好尊古， 日日 故纸研；六经字所无， 不敢 入诗篇。” 巴金 《 随想 录》 二四 ：“诗人可能把他火热的感情写成 动人 的诗篇。” (2).比喻生动而有 诗意 的事物。 魏巍 《壮行集· 祝福 走向 生活 的人们》 ：“因为我们的 国家 ，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、 青春 的诗篇。” 词语分解 诗的解释 诗 （诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言 反映 生活，抒 * 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 篇的解释 篇 ā 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇为一“什”，所以诗章亦称“篇什”）。 篇幅 。长篇大论。 千篇一律 。 量词，指文章、纸张、书页：一篇论文。 笔画

（一）思考 1.这是谁的诗歌？交给了谁？题注 ①大卫的诗歌。 ②交于伶长。 2.诗人求神怎样帮助他？1 ①神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！ 3.诗人说愿什么人蒙羞？2/3 ①愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说“阿哈、阿哈”的，因羞愧退后。 4.诗人说愿一切寻求神怎样？4 ①愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊神为大。” 5.诗人说自己是怎样的？求神怎样？5 ①但我是困苦穷乏的。 ②神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延。 （二）应用 体会诗人所遇到的环境怎样？（可以参考诗歌40篇） ①危机万分 ②仇敌围困 ③迫切求神 ④自己无助 （李霞）

诗篇10章查经主要内容如下：1、耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候，为甚么隐藏？2、恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。3、因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（注：或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。4、恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。5、凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。6、他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”7、他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8、他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。9、他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10、他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（注：或作“强暴人”）之下。11、他心里说：”神竟忘记了，他掩面永不观看。”12、耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！

诗篇的解释(1) [poem]∶诗的总称 这些诗篇充满了 革命 激情 (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪 《杂感》 诗：“俗儒好尊古， 日日 故纸研；六经字所无， 不敢 入诗篇。” 巴金 《 随想 录》 二四 ：“诗人可能把他火热的感情写成 动人 的诗篇。” (2).比喻生动而有 诗意 的事物。 魏巍 《壮行集· 祝福 走向 生活 的人们》 ：“因为我们的 国家 ，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、 青春 的诗篇。” 词语分解 诗的解释 诗 （诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言 反映 生活，抒 * 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 篇的解释 篇 ā 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇为一“什”，所以诗章亦称“篇什”）。 篇幅 。长篇大论。 千篇一律 。 量词，指文章、纸张、书页：一篇论文。 笔画

《诗篇第30篇》是一首由耶律雅歌演唱的宗教歌曲。演唱：耶律雅歌作曲：菜籽编曲：《完美音乐》刘文后期：东方耶和华阿，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。至于我，至于我，我凡事平顺，便说，便说，我永不动摇。耶和华阿，你曾施恩，叫我的江山稳固。你掩了面，我就惊惶。耶和华阿，我曾求告你。我向耶和华恳求，说，我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？耶和华阿，求你应允我，怜恤我。耶和华阿，求你帮助我。你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神阿，我要称谢你，直到永远。

张广天演唱。诗篇，是由著名歌唱家张广天倾情演唱，所属专辑：工业化时代的诗与歌。作词和作曲：张广天。歌词 在夜晚我不觉得孤独，在大地的黑暗里。

诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。扩展资料作者如何写成《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：1、这些题记的来历不明；2、内容有时含糊不清；3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。题记的可靠性而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；2、它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；3、古代的希伯来诗歌均附有题记；4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。

（一）思考 1.这是谁的诗歌？交给谁了？题目 ①可拉后裔的诗歌。 ②交给伶长。 2.诗人说万民都要怎样？这是因为什么？1/4 ①万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。 ②因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。 3.神上升有怎样的的尊荣？诗人说你们向神怎样？这是因为什么？5/7 ①神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。 ②你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！ ③因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。 4.神有怎样的权能？列邦的君王要作什么？这是因为什么？8/9 ①神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上。 ②列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民。 ③因为世界的盾牌是属神的，他为至高。 （二）应用 总结耶和华的权能和荣耀。 一、耶和华的权能 1、是至高的全能者 2、治理全地的君王 3、万民都向他俯伏 二、耶和华的荣耀 1、万民都向他欢呼 2、万国都向他敬拜 3、全地都向他称谢 （李霞）

愚昧的罪人（五十三1～6） 　　本篇诗在实际上乃是第十四篇的重复，故其内容是完全相同的。这篇诗的头三节保罗也曾引用来论证人类罪恶败坏的普遍性（参罗三10～12）。 　．人的败坏（1～4）── 　　1. 他否认有神存在，但神不会因他的否认就不存在，所以神称他为「愚顽人」。 　　2. 由于他不能体会到神的存在，就自然不会受神统治，因此任意妄为、无恶不作、完全没有善心。 　　3. 他的生活以己为中心，完全没有顾念别人的需要，当然也不会求告神了。 　．神的攻击（5～6）──神发出严厉的话来攻击他，直斥其非！他更宣布要弃绝他，使他蒙羞，显出神的义忿。 　　在本篇诗中我们看见一个明显的真理：凡弃绝、抗拒神者，他的道德自然就败坏，这正是现今世代的情形，无论国家或个人也是一样。为此世上最愚昧的事，便是否认神了。 祈祷　求ue089保守我不要成为信徒中的「愚顽人」。──《新旧约辅读》 第五十三篇（愚者之言） 一、题目：愚顽人（属世界的人） 本篇题目和内容与十四篇相同 二、作者：大卫 三、大纲： 1、人不认识神（一至三节） 2、恶人压迫义人（四至五节） 3、义人向神的叹息（六节） 四、中心节：一节 五、小引： 本篇与十四篇差不多完全相同，所以查考本篇的时候，读者可以顺便参考本书第一零八至一一二面中论十四篇的讲解。本篇与十四篇不同的地方之一，就是十四篇在二、四、六、七节称神为“耶和华”，在五十三篇中完全用“神”。“耶和华”是以色列人所用神的称呼，意思乃‘慈爱信实的神"，表示他们本国本民的神。 “神”在希伯来文中是Elohim——‘伊罗欣"，可表示他是万国万民的神、审判公义的神。从此可以推想本篇是神的灵在以色列人被掳的时候向他们第二次启示的。有解经权威认为当以色列人在外邦人中的时候，就多用“神”少用“耶和华”，因为要向外邦人见证他们所拜的神是万国的神。诗篇卷一（即一至四十二篇）中，一共有二百七十二次“耶和华”，但是卷二只有廿六次。十四与五十三这两篇虽相同，但总是两次写成的，并且其中的话可能是指着人类两个时代所说的。比如十四篇可能指犹太人的时代，五十三篇是指后来外邦各国。神不是单单一个时候“垂看世人”，他是一次又一次的“垂看世人”，结果还是一样的评论：“没有一个人行善。” 本篇的标题是“大卫的训诲诗交与伶长”。诗班固然要歌唱神的荣美，称颂他的恩惠，同时也不可忘记自己的败坏。神既安排，将这诗两次交给当时的诗班，我们这些现在的信徒更当留意的诵读，这样的诗显然不是快乐的诗，乃是一种忧闷的诗。“麻哈拉”原文的意思就是‘疾病"。世人心目中忘记了神，乃是人类所有最大最厉害的疾病。本篇实可称为叹息的哀歌，叹息人类不认识神的恶疾。 六、详解： 第一节“愚顽人心里说，没有神。”愚顽人当然如此说，因为他正是愚拙的。愚顽人在自己的无知中顽视深奥的事。‘无神主义的人"，心思和头脑两方面都是愚拙的。人心中既认为没有神，就自然没有律法、规则、和廉耻了。他们是“心里”如此说，虽然口不说出来，心中却巴不得将关于神的念头完全取消。他们向神说： “我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗篇二篇三节）。人既不愿意顺从神，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。 世人怎样待耶稣，证明了人心向神的态度。一直到如今，人心还是这样。没有圣灵和圣灵的光照，人不会知道自己心中的恶。主耶稣奇妙的爱，就是“在我们还作罪人的时候”，他为我们死了。有人以为非基督徒还是良善的好人。只是罗马书第一、第二两章把人的真情（即心中的意念）描述了出来。保罗被圣灵感动的时候，也是一样的肯定说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的”（罗马书三章十至十一节）。 第二节“神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有”。从古以来，神就寻找求告他的人。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实人”（历代志下十六章九节）。父神心里叹息，就是他从来没有找到一个心里渴望寻求他的人。 第三节“他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”神的眼目是无所不见的，然而，还找不着一个行善的人。这样可见除了耶稣以外，世上实在再没有一个好人。主耶稣对一个年轻的官如此说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（路加十八章十九节）。难怪父神情不自禁的对主耶稣这样的说了几次：“你是我的爱子，我所喜悦的。”有了这一个可喜、可爱的善者，神心中就得了无限的快乐。因此他今后的目的乃是要以圣灵的大能，照着耶稣的模样造一些像他的新人。 神在基督里这样的计画必要成功。恶人的恶行必害死自己。他们要到神为魔鬼预备的地方去。然而，神所喜悦的人却承受他所赐的天国（诗篇卅四篇廿一节；马太廿五章四十六节）。 第四节“作孽的没有知识么；他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样；并不求告神。”这些人当然没有天良，也不顾他们恶行的结果。他们不想神要报应他们。恶人犯罪如同喝水一样。足见得恶人没有智慧，因为他们不想自己罪的结果。他们眼中没有神，所以真是没有知识。 第五节“他们在无可惧怕之处就大大害怕；因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了；你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”那些心中不怕神的人，必有许多的惊惶搅扰他们。他们的良心发作，就害怕自己恶行的报应要临到他们身上。他们终夜不能安眠。 第六节“但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜”。全世界一同欢喜，等著“以色列的救恩从锡安而出。”到那时再没有人说‘没有神"。以色列人因为不认识神，所以被分散在全世界各地。直到神再一次向他们施恩的时候，他们在大患难中，才认识他们自己的弥赛亚。诗人的叹息和全世界的盼望，都必在耶稣第二次再来的时候成就。当那日全世界要和雅各一同快乐。现在众信徒也正是为这事祷告说：“主啊！我愿你来。” 七、讲道的材料： 根据本篇可以讲罪。亨利马太（Matthew Henry）有以下的纲要： l、罪的事实 有神见证 2、罪的责任 是“可憎的”——第一节 3、罪的来源 心里——第一节 4、罪的愚顽 第一节 5、罪的污秽 第二节 6、罪的结果 “蒙羞”、被“神弃绝”——第五节 7、罪中有惧怕 第五节 ── 包忠杰《诗篇注解》 参考: 查经资料大全ccbiblestudy/Old%20Testament/19Psa/19CT053

诗篇10章查经主要内容如下：1、耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候，为甚么隐藏？2、恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。3、因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（注：或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。4、恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。5、凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。6、他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”7、他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8、他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。9、他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10、他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（注：或作“强暴人”）之下。11、他心里说：”神竟忘记了，他掩面永不观看。”12、耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！

我曾记得您那沾满粉末的双手 我曾记得您那慈善的谆谆教导 我曾记得您那新增的几根银发 因为有您 莘莘学子才能成才 因为有您 世界才会如此文明 老师 您是明灯 为迷失方向的孩子找回HOME 老师 您是天使 九月，献给老师 九月，如期而至。

诗篇全集原唱是**李健**。

【诗九十一1】「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」 〔吕振中译〕「住在至高者的隐密处的、就是居于全能者的荫庇下。」 〔暂编注解〕“隐秘处”指圣殿，敬畏神的人象雏鸟藏在母鸟的翼下，有至高者神的全能保护。“荫下”指翅膀的荫庇。 住。指安静休息，就像在家里。 隐密处。当我们得以“与神进行最亲密的交往”时，就可以说是住在“至高者隐密处”。 全能者（"Elyon）。关于神的这个称呼，以及1,2节所使用的其他三个称呼：“至高者（Shaddai）”，“耶和华”（Yahweh）和“神”（"Elohim）。 荫下。见诗17:8注释。 1~2　留意四个神的名字：“至高者”（参看创一四18的脚注）、“全能者”（参看创一七1的脚注）、“耶和华”（参看创二4的脚注）、“神”（参看创一1的脚注）。这位神是他子民的“隐密处”、藏匿与保护的地方（“荫下”）、“避难所”和“山寨”。 第1,4节给那些留意神有关“耶和华的日子”的警告的人带来特殊的安慰。 1-13 敬爱耶和华的人必蒙他保护：虽然人生在世可能遭遇各种的危险（尤其是恶人的攻击），但信靠和敬爱耶和华的人，有他作为避难所，必会安然无恙。 91:1-16 这是一篇朝圣诗：大概是由诗班对那些站在圣殿门口准备入殿的人唱出。 这是一首朝圣诗，作者很可能是圣殿中供职的祭司或利未人，由诗班向朝圣的人歌唱，述说神是敬畏他之人的倚靠，向来殿中敬拜的人见证神保护信赖他的人。自3节开始至13节针对朝圣的个人发言，故用“你”字，倍感亲切。耶稣在旷野受试炼，魔鬼曾引用11和12节的话（太四6）。 全诗可分为两部分，前半（1～8节）以1～2节为引言，后半（9～16节）以9～10节响应前半引言的话。前半提到四种危险（5～6节）；别人仆人，敬畏神的人却可以安全。后半提到四种野兽（比喻仇敌或危险），敬拜神的人也能一一胜过（13节）。神答应搭救、保护专心爱他的人（14～16节）。 诗九一　这首表达信靠的诗篇，内容大致如下：我们的安全是基于神的性情（1,2节）和他的关怀（3～8节）；而他的保护（9～13节）和他的爱（14～16节）也给我们平安的祝福。 【诗九十一2】「我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”」 〔吕振中译〕「我要说到永恒主，我的避难所，我的营寨，我的神，我所倚靠的。」 〔暂编注解〕我。诗人的这句话表达了他个人特殊的思想感情。 避难所。见诗18:2；144:2。 是我所倚靠的。见诗31:6；55:23。美国的货币上印着“我们依靠神”。 【诗九十一3】「他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。」 〔吕振中译〕「他怎样援救了你脱离捕鸟人的机槛，脱离毁人的陷阱〔传统：瘟疫〕；」 〔暂编注解〕“捕鸟人的网罗”喻仇敌的暗害。“毒害的瘟疫”：6节有进一步的解释，指的都是传染病，参6节注。 「毒害的瘟疫」：或作「毒害的话语」，即诽谤。 他必。在原文中是强调的。 网罗。见诗124:7。撒但给神的儿女布置了许多网罗。 毒害的瘟疫。直译是“毁灭的瘟疫”。在艰难的期间，“神的子民也不免遭受苦难；但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受贫乏，缺乏饮食，却不至灭亡”。 【诗九十一4】「他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。」 〔吕振中译〕「他用他自己的翎翼掩护着你；你避难于他的翅膀底下；他的忠信乃是盾牌圆楯。」 〔暂编注解〕盾牌（sinnah）。见诗5:12注释）。 【诗九十一5】「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；」 〔吕振中译〕「你不怕黑夜中的恐怖，白日间的飞箭；」 〔暂编注解〕5～6“惊骇”指敌人的攻击，与“飞的箭”同为战争等祸患的描写。“瘟疫”、“毒病”是威胁人生命的疾病。战祸在外，疾病在内，有神同在，都不能侵害。“黑夜”、“白日”、“午间”形容这些灾害来的时间无定；但敬爱神的人，日夜都有他的保护。 5～7　在神里面，我们无论何时（5节），无论在何等危险的情况中（6节）和在何种境况里（7节），都必得安稳。 【诗九十一6】「也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。」 〔吕振中译〕「不怕幽暗中流行的瘟疫，或中午间灭人的毒病。」 〔暂编注解〕瘟疫（deber）。把瘟疫比喻为在黑夜中行走，其行动不易被察觉。 灭人的毒病（qeteb）。可能指某种疾病。天使的工作就是保护人免遭这种灾病。 【诗九十一7】「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」 〔吕振中译〕「虽有千人仆倒在你身旁，万人倒毙在你右边，这灾也不能触害着你。」 〔暂编注解〕千人……万人。在诗歌中使用大的约数是为了发挥修辞的效果。希伯来语里的“万”有时只是泛指一个大数目。在乌加列文献中，它经常与“千”并列，表示数量多。不必去统计这种起修辞作用的数字。 临近你。无论什么危险都不会临到信靠神的人。他们在神保护下有平安。这种信念使人在严重的危险中保持信靠的目光。 【诗九十一8】「你惟亲眼观看，见恶人遭报。」 〔吕振中译〕「不过你要亲眼观看着，看到恶人遭报。」 〔暂编注解〕你必看见恶人遭到惩罚，自己却得以豁免（见诗37:34）。以色列人曾目睹埃及人被红海吞没（见出14:31）。他们曾在歌珊地看到灾难降在埃及人身上。

从其内容，你可知道这诗歌为何而写？24篇 这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的（参撒下6：10－12）。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。第十四篇　毒蛇的种类　　本篇中，不敬虔的态度从两方面显露出来：藐视神的律法（1～3节），逼迫他的子民（4～6节）；亦即，用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的，不但是愚顽人的邪恶，也是其愚昧（1a、2b、4a节），正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节，立足点转到地上，在那里，受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。

诗篇第108篇这篇诗篇以赞美开始，以祷告结束，而在这两样之中信心都在动工。I. 大卫在此为着神对他自己的慈爱感谢他，1-5节。II. 他祷告求神对那地施行慈爱，以神的应许作根据，放在祈求之中，6-13节。前面部分是出自诗57:7，等，后面部分是出自诗60:5，等，两部分几乎没有任何变化，为要教导我们，我们祷告时，只要带着新的情感，就可以使用此前用过的同样的话。这也表明，从一篇诗篇中收集一些经文，从另外一篇收集一些经文，把它们放在一起，为了荣耀神而歌唱，这不仅是可以的，有时还是便利的。我们在歌唱这篇诗篇时，必须把荣耀归给神，给自己带来安慰。诗108:1-5大卫的诗歌。108:1神啊！我心坚定，我口（原文作“荣耀”）要唱诗歌颂。108:2琴瑟啊！你们当醒起；我自己要极早醒起。108:3耶和华啊！我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢。108:4因为祢的慈爱，大过诸天；祢的诚实，达到穹苍。108:5神啊！愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀，高过全地。我们可以在此学习，从一位艺术大师的榜样学习如何赞美神。1. 我们必须坚心赞美神。我们的心必须用在这本分中（否则我们就丝毫没有尽本分），专心在这本分上（诗108:1）：神啊！我心坚定，然后我要唱诗歌颂。游荡散漫的思想必须要收回来，紧紧贴近这工作；因为必须告诉我们的思想，这里有足够它们全部可做的工。2. 我们必须用甘心的态度赞美神：我要用我荣耀赞美他，就是用我的舌头赞美他。我们的舌头是我们的荣耀，当它用来赞美神时，这是再真实不过。当心里涌出美辞我们的舌头必须作快手笔，诗45:1。大卫的音乐技艺是他的荣耀，让他闻名，而这应该被分别为圣来称颂神；所以接着就是，我的琴瑟啊！你们当醒起。不管我们在什么恩赐上擅长，都必须把它用来赞美神。3. 我们必须用热情赞美神，必须激发自己起来赞美他，使赞美活泼，而不是漫不经心（诗108:2）：琴瑟啊！你们当醒起；让我们不要用沉闷、昏昏欲睡的音调赞美，而是让空气充满活力。我自己要极早醒起，用我里面的一切来赞美，所有小小的就足矣。热切的敬拜是尊荣神的。4. 我们必须公开赞美神，正如那些不以承认我们对他所欠的恩惠，感恩认识他的眷顾的人一样，但也渴慕其他人同样因神的良善受感动（诗108:3）：我要在万民中，犹太人的万民中称谢祢，在列邦中，地上的列邦中歌颂祢。我们不管与什么人在一起，都必须抓住一切机会对神发出美辞；我们绝不可羞于歌唱诗篇，尽管有我们的邻舍在听，因为这看起来就像我们以我们的主为耻。5. 我们赞美时，必须以特别的方式尊崇神的慈爱和诚实（诗108:4），慈爱，向我们作出应许；诚实，履行应许。诸天浩大，但神的慈爱更广阔；天空高远明亮，但神的诚实更突出，更光明。我们所见，不能超过诸天和云彩；不管我们看到神怎样的慈爱和诚实，总有更多的可见，有更多的，存留在另外那世界待我们去看见。6. 因我们看到自己在荣耀神这件事上有亏欠，就必须恳求他荣耀他自己，行万事、处置万事，把荣耀归给他自己，让他自己得尊荣，得名声（诗108:5）：神啊！愿祢崇高，过于诸天；高过天使他们自己能用赞美尊崇祢的高度；愿祢的荣耀，遍满全地。父啊！愿祢荣耀祢的名。祢已经荣耀了祢的名，还要再荣耀。这也是我们首先的恳求，愿人都尊祢的名为圣。诗108:6-13108:6求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救。108:7神已经指着他的圣洁说（或作“应许我”）：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。108:8基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，108:9摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”108:10谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？108:11神啊！祢不是丢弃了我们吗？　神啊！祢不和我们的军兵同去吗？108:12求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。108:13我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。我们在此可以学习如何祷告，正如我们学习如何赞美一样。1. 我们祷告必须要有集体精神，在施恩的宝座前，心上挂念神教会的事，诗108:6。教会是神所亲爱的，所以必然是我们所亲爱的；所以我们必须为着它得拯救祷告，神若赐我们为他教会所求的，就算他延迟赐我们为自己所求的，我们也承认自己是蒙了应允。“拯救祢的教会，祢就应允我，我就得到我要得到的。”愿他的荣耀，充满全地；耶西的儿子大卫的祈祷完毕 （诗72:19-20）；他就不再有所求。2. 我们必须在祷告中，相信神的大能和应许 —相信他的大能（用右手拯救我们，大能拯救的右手），并且相信他的应许：神已经指着他的圣洁说，用他的圣道，他指着他的圣洁起誓的圣道说话，所以我要欢乐，诗108:7。他已应许的，他要成就，因这是他诚实和他大能的话。活泼的信心可以为着神已经说过的欢喜，虽然这话尚未成就；因为不管对我们来说如何，就神而言，说和做并不是两件事。3. 我们祷告时，虽然尚未得着，却一定要为着神已经为我们稳妥得到，立定赋予我们的为安慰。神已经应许大卫，要赐给他，(1.) 他臣民的心；所以他察看这国的不同部分，看它们已经是他自己的：“示剑和疏割谷，基列和玛拿西，以法莲和犹大，全部都是我的，”诗108:8。我们可以带着像这样的确信，把这应用在神成就对那位大卫子孙所应许的事上；他必不失败，要赐他列国为基业，将地极赐他为田产，因这是神指着他的圣洁说的，而且神赐给他所有具体的人，他要一个也不失落；他也要像大卫那样，必得着他臣民的心，约6:37。(2.) 他仇敌的颈项。神应许这一点，所以大卫看摩押，以东和非利士是已经属于他的（诗108:9）：我必胜非利士，这解释了诗60:8，非利士啊，你还能因我欢呼吗？一些人认为这应该读作，我的心啊，你胜过非利士。得高升的救赎主就是这样被安排坐在神的右边，完全确信时候到了，他所有的仇敌都要作他的脚凳，虽然如今我们还不见万物都服他，来2:8。4. 我们必须从慈爱的起头得鼓励，祈求盼望这慈爱得完全（诗108:10-11）：“谁能领我进坚固城，尚未征服的坚固城？谁要使我成为还没有被制伏的以东地的主人？”这问题有可能是他自己心里筹划，或开参谋会议时思想的，要用什么方法制伏以东人，攻陷那地；但他把这带进他的祷告中，把它交在神手里：神啊！祢不要吗？肯定祢要。有可能他因神古代对雅各和以扫说的圣言，即大的要服事小的，以及雅各得祝福，藉此成为以扫的主，创27:37，他说这番话时就更有信心。5. 虽然神的护理在一些情形里对我们皱眉显出不悦，我们祷告却绝不可灰心，也不可受打击，不再抓住神：“虽然祢丢弃了我们，祢现在却要和我们的军兵同去，诗108:11。在祢使我们受苦之后，你要安慰我们。”挫折的事，有时是为了试炼我们信心和祷告是否坚定，我们无论遇到什么难处，都应当在当中坚忍，不可灰心。6. 我们必须寻求从神而来的帮助，弃绝对受造物的信靠（诗108:12）：“神啊，求祢帮助，让我们的计划成功，挫败敌人反对我们的计谋。”我们谈论得胜，同时讲到苦难，这并非不合时宜，当苦难促进我们祷告求从天而来的帮助，就更并非不合时宜；人的帮助是枉然的，这是用来恳求的很好理由。“确实如此，所以祢若不帮助我们，我们就有祸了；我们担心会是这样，所以靠祢得帮助，有更多理由盼望帮助。” 7. 我们必须全然依靠神的眷顾和恩典，使我们的工作和争战得力量、得成功，诗108:13。 (1.)我们必须尽本分，但靠自己，我们什么也不能做；我们只有倚靠神，才得施展大能。蒙福的保罗要承认，只有靠着那加给他力量的，他才凡事都能作，才能有所打算，腓4:13。(2.) 我们已经如此完全尽了本分，靠着我们自己任何功德或力量，我们却不能成事；是神亲自践踏我们敌人，否则我们施展一切大能都不能成就。不管我们做什么，不管我们得到什么，神都必然要得到一切的荣耀。

诗篇119篇是全本圣经中最长的一章书，共176节之多，中心是“神的话”。诗人用了8个同义字去形容神的话： 1、律法——神的话语彰显他的旨意； 2、法度——神的话语是信实而真诚的； 3、训词——神的话语具有特别的指示； 4、律例——神的话语带着力量与永恒； 5、命令——神的话语具有权柄； 6、典章——神的话语赋予人智慧； 7、应许——神的话语是可靠的； 8、话——指神的真理蕴藏在一切话语的形式里。 扩展资料 《诗篇》的英文卷名来自希腊文七十子译本中的Psalmoi。其单数形式，指用弦乐伴唱的歌。该词的希伯来原文指“诗歌集”。其词根既可指“用乐器伴唱”，也可单指“歌唱”或“赞美”，与“哈利路亚”同义，在我们中国就称谓为""诗文"" 就是指像诗一样的文章。 《诗篇》包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对耶和华作公开崇拜时唱咏之用。这些诗歌除了对耶和华的颂赞之外更含有许多祷告，也透露大卫对耶和华充满信赖的心声。天主教会称为圣咏，是旧约圣经诗歌智慧书的第二卷。 在希伯来文圣经中，这本书的名字是西佛·透希尔林（Se′pherTehil·lim′），意即“赞美之书”，或简称透希尔林（Tehil·lim′），即“赞美诗”。它是透尔拉（Tehil·lah′）一字的复数词，意思是“赞美”或“赞美歌”。这个词见于诗篇第145篇的题署。 《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。 参考资料来源：百度百科-诗篇 　　诗篇119篇是全本圣经中最长的一章书，共176节之多。他的中心是“神的话”。 诗人用了8个同义字去形容神的话： 1 律法（由‘教导"延伸而来）——神的话语彰显他的旨意 2 法度——神的话语是信实而真诚的 3 训词——神的话语具有特别的指示 4 律例——神的话语带着力量与永恒 5 命令——神的话语具有权柄 6 典章——神的话语赋予人智慧 7 应许——神的话语是可靠的 8 话——指神的真理蕴藏在一切话语的形式里 不知道我有没有说清楚~~~ 　　诗篇117篇共两节没有太深的属灵意思，直接可以明白，就是奉劝人们要赞美上帝。 　　诗篇119篇是全本圣经中最长的一章书，共176节之多。他的中心是“神的话”。 诗人用了8个同义字去形容神的话: 1 律法（由"教导延伸而来）——神的话语彰显他的旨意 2 法度——神的话语是信实而真诚的 3 训词——神的话语具有特别的指示 4 律例——神的话语带着力量与永恒 5 命令——神的话语具有权柄 6 典章——神的话语赋予人智慧 7 应许——神的话语是可靠的 8 话——指神的真理蕴藏在一切话语的形式里 不知道我有没有说清楚。 　　诗篇119篇 1~8节，遵守神律法者有福。 9~16节，珍重神话语的得免犯罪。 17~24节，喜爱神律法的变为明达。 25~32，持守神律法者得建立。 33~40，遵守神律法者蒙引导。 41~48，依靠神的话语者不至羞愧。 49~56，记念神的应许得安慰。 57~64，敬畏神，守神训词的人皆为良伴。 65~72，受苦有益可学习神的律例。 73~80，仰望神判语者不至蒙羞。 81~88，遭无理逼迫求神伸冤。 89~96，万事有限，唯神命令宽广。 97~104，思想神的律法者有智慧。 105~112，神的话是脚前灯路上光。 113~120，偏离律法的人神必除掉。 121~128，遵守神训诲者不容欺压。 129~136神的言语一解开使愚人通达。 137~144，神的法度公义律法真实。 145~152，仰望神话语者与神亲近。 153~160，神的话语真实典章永存。 161~168，爱神律法者大有平安不至绊倒。 169~176，恳求神救赎者要赞美歌唱。

埃米纳姆。根据查询相关公开信息显示，诗篇114篇原唱是埃米纳姆布莱切特，英国人。诗篇意思是赞美的诗歌，后被改编为歌曲。

希伯来书第1章 因为希伯来书的读者是犹太基督徒。他们所面临的问题是假教师的教导，对耶稣身份的怀疑，信仰产生动摇，甚至要回归犹太教。希伯来书的作者在书信的开篇就开宗明义，向犹太基督徒再次道明耶稣的属性。我们也可以通过这一章节来省察自己是不是明白自己所信的是谁。 耶稣的本质：他就是神。 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用它全能的命令托住万有。（希1：3） 耶稣的身份：他是神的儿子，万有的造物主和掌管者。 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。（希1：2） 耶稣的位份：他是神的长子， 地位超过天使，这是神的命定。 犹太人很看重长子的名分，因为在犹太家庭中，长子拥有最高的地位和责任。而且神对长子身份的命定与赋予有绝对的主权。比如雅各虽是老二，但神定意“将来大的要服侍小的”。（创25：23）雅各就承受了长子的身份。 而耶稣就是神所命定的长子，神命定耶稣的地位高于万有。 所有的天使，神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？有指着哪一个说：“我要做他的父，他要作我的子”？再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”（希1：5-6） 耶稣的属性：永远长存，永不改变，没有穷尽。 奋勇拼搏的现代人为了紧跟时代，不被时代所摒弃，用“唯一不变的就是改变”的处世哲学应对这个科技和资讯瞬息万变的社会。而神依旧让我们有所选择，我们是选择追赶虚妄的变化，奔赴死亡，还是追求在永恒里的改变，共赴永生？ 天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。（希1：11-12）感谢主的恩典！ 诗篇150篇 我们要赞美神。赞美神需要我们看见、明白、了解神的荣美、神的奇妙、神的可敬可畏。感谢主！ 感动的经文： 天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。（希1：11-12） 你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。（诗篇150：1）

（一）思考 1、这是谁的诗歌？在什么情况下所写的？是一首什么诗歌？交给了谁？题注 ①大卫。 ②以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家”。 ③训诲诗。 ④交于伶长。 2、诗人对怎样责备“勇士”？神的慈爱怎样？这人的舌头怎样？他的爱好怎样？1--3 ①勇士啊，你为何以作恶自夸？ ②神的慈爱是常存的。 ③你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。 ④你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。 3、诗人说诡诈的舌头爱说什么话？神要怎样待他？4--5 ①诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。 ②神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。 4、义人看见要怎样？他们会说什么话？6--7 ①义人要看见而惧怕，并要笑他 ②说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。” 5、诗人说他像什么？他要怎样倚靠神的慈爱？他要做什么？这是因为什么？8--9 ①至于我，就像神殿中的青橄榄树。 ②我永永远远倚靠神的慈爱。 ③我要称谢你，直到永远。 ④因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。 （二）应用 1、根据（撒上21--22）两章经文可以知道大卫写诗篇52篇的背景是什么？ 答：大卫为了逃避扫罗的追杀，逃到挪伯祭司亚希米勒里，从祭司亚希米勒接受食物和歌利亚的刀的时候，有一个扫罗的臣子，以东人多益，做扫罗王的司牧长，看见了大卫。不久，他向扫罗告密，随即被派往杀害亚希米勒和另外八十四个耶和华的祭司。后来他在挪伯屠杀妇女和孩童，并毁灭村庄和牲畜。 2、透过诗歌52篇大卫的信心从何而来？ ①从倚靠神的慈爱而来 ②从仰望神的圣名而来 ③从经历神的拯救而来 （李霞）

《诗篇》第48篇也是“可拉后裔的诗歌”,但其写作背景不详。

诗篇75章主要内容如下：大卫一生争战不断，少有安逸，攻下了外面的一切仇敌，自己的儿子又起来叛乱。但大卫是神的受膏者，他的仇敌不是私人的仇敌，乃是神的仇敌。所以他才能放心地求神保护我的性命，不受仇敌的惊恐，信徒若与神站立在一边，就必以神的仇敌为自己的仇敌。大卫在一生的患难中学会了一样功课，他不是求神一件一件地去对付没完没了的难处，而是求神把自己隐藏在神里面，被神安置在高处这才是脱离一切难处最好的办法。这些恶人的武器是舌头，人的言语不但能像刀一样伤害人，而且一旦发出苦毒的言语，就像箭一样不能收回。因此，我们要时时为自己的舌头所犯的罪求主赦免。恶人并不惧怕是因为自以为做事隐秘谁能看见呢？他们互相壮胆，极力图谋，既不敬畏神、也不害怕人。在人看，形势是一面倒地对恶人有利。恶人发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人神却以其人之道，还治其人之身，让他们忽然被箭射伤。被自己的舌头所害。因为神定人罪的一个方法，就是凭他们的言语：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为凭你的话，定你为义，也凭你的话，定你有罪。