唯物主义形而上学的认识论和唯心主义认识论有什么区别

唯心主义先验论是一种哲学思潮。唯心主义代表人物为柏拉图、笛卡尔等。1、柏拉图：柏拉图（公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和其老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。2、笛卡尔：笛卡尔是法国哲学家，数学家和科学家。勒内·笛卡尔（1596年3月31日-1650年2月11日），1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷（现笛卡尔，因笛卡尔得名），1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩，法国哲学家、数学家、物理学家。笛卡尔是西方现代哲学思想的奠基人之一，是近代唯心论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，并为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。

主张天赋的才能天生的心灵禀赋的观点是：唯心主义先验论。唯心主义先验论是唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。先验论，唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论相左。人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，它是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。古希腊哲学家柏拉图言：在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们激活。德国古典哲学家康德言：赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，它是主体先天具有的，是先于经验而存在的。先验论对人们的认识（理性认识）同感觉经验与社会实践的联系予以否定，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。这种哲学最为极端的表现形式乃是把人的思想变成“宇宙的唯一支柱”。在18世纪和19世纪的德国，西方哲学中的唯心主义思潮达到了其发展的顶峰，这种哲学颠倒了主客关系，否认实践的作用。反映论：反映论（Theory of Reflection）辩证唯物主义关于认识的理论，即认为人的认识不是来自天赋的观念，不是来自头脑本身，而是后天形成的，是人脑对客观现实的反映。马克思主义经典作家正是在大量的关于脑的知识的基础上作出概括的。恩格斯说：“我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。”列宁也指出：“心理的东西、意识等等是物质（即物理的东西）的最高产物，是叫何等人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。”心理、意识是脑的产物，脑是心理的器官，这已是毋庸置疑的真理。

先验论，唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论相左。人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。古希腊哲学家柏拉图指出：在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德指出：赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。先验论对人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系予以否定，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。这种哲学最为极端的表现形式乃是把人的思想变成“宇宙的唯一支柱”。在18世纪和19世纪的德国，西方哲学中的唯心主义思潮达到了其发展的顶峰。

区别详细如下图。

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唯物主义和唯心主义在认识论上是对立的。唯物主义反映论与唯心主义先验论是两条根本对立的认识路线。唯物主义反映论从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，坚持认识是“从物到感觉和思想”的认识路线；唯心主义先验论从意识第一性、物质第二性的基本前提出发，坚持认识是“从感觉和思想到物”的认识路线。唯物主义认为，认识是主体对客体的反映。这就是唯物主义反映论。所有的唯物主义在认识论上都坚持反映论。现代信息科学的发展进一步证明了唯物主义反映论是正确的。主体认识客体就是主体接受客体的信息，并对其筛选、存贮、加工的过程，这也就是反映的过程。唯心主义否认认识是主体对客体的反映，把认识看成是先于物质、先于实践经验的东西。这就是唯心主义先验论。主观唯心主义把认识看成是头脑中固有的，是主观自生的。客观唯心主义认为认识来源于某种“客观精神”。唯心主义先验论是错误的，它不符合人的认识的实际过程。

先验唯心主义 德国古典唯心主义哲学家康德对自己哲学的称谓。1781年他在《纯粹理性批判》一书中首次提出。康德把统一的世界分为“现象”世界和“自在之物”世界。“自在之物”是指离开意识而独立的自身存在物，它是感觉的源泉；但康德又认为“自在之物”是彼岸的、超验的，人们只能认识“现象”，而“自在之物”是根本不可认识的。这样，康德就在“现象”和“自在之物”之间划了一条不可逾越的鸿沟，宣扬不可知主义。康德从自在之物不可认识这一观点出发，建立了他的整个先验唯心主义体系，特别是先验论的认识论。康德把人的认识能力分为感性、知性和理性三个阶段。在感性阶段，他认为独立于人的意识之外的客观对象对人的感觉器官的刺激作用提供感觉，这是知识的质料，是人类知识成为可能的客观条件。在对象刺激之前，人就有一种接受感觉经验的能力，它能把杂乱无章的感觉资料进行整理。这种先天的能力在于它能把外物的刺激所提供的质料赋予一定的形式。这种先天的纯形式有两类：一类是感性的，另一类是知性的。时间和空间就是人具有的先天感性直观形式。知性的纯形式是人们头脑里天生就有的一些范畴、概念，即因果性、必然性、规律性等。人们只有运用时间和空间这两个先验形式整理和综合由对象引起的杂乱无章的感觉材料，才能获得感性知识。在康德看来，人们所认识到的仅仅是由被给予的质料与我们所固有的先天直观形式结合而产生的东西，康德把这种东西叫现象。现象在他那里是主观的产物，是认识的真正对象。这些现象既不是感觉素材内在的本质属性，更不是“自在之物”的固有性质和客观表现。这样，康德就由承认对象的独立存在这一唯物主义原则出发，通过割裂时空与物质不可分的关系，把自己的哲学引向唯心主义。康德认为人们的认识还必须由感性、知性阶段进到理性阶段。理性是一种最高的认识能力。不过，理性在要达到它所不可达到的东西即在思维理念时，要陷入不可解决的自相矛盾，即“二律背反”。在康德看来，理性也是软弱无力的。这种矛盾证明通向自在之物的大门对于理性来说也是关闭着的，人们的认识能力把握不了绝对真理。康德错误地认为事物的本质无法认识，贬损理性，为宗教信仰留下了地盘。康德认为自己的哲学既不同于笛卡儿的“置疑的唯心主义”，也不同于贝克莱的“独断的唯心主义”。

1不可知论 是形而上学， 2可知论 是唯物论的 3先验论 是唯心主义的 4能动的反应论 是辩证唯物主义 唯物主义 还包括朴素唯物主义等的

唯心主义。唯心主义认识路线否认认识是人脑对客观世界的反映，认为认识先于物质，先于人的实践经验。其中，主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或某种客观精神的产物。古希腊哲学家柏拉图认为存在一个独立于现实世界之外的理念世界，人的知识就来源于对其中理念的认识和回忆，故而提出了认识即回忆的观点。各派唯心主义哲学对此的说法和表现形式虽然有所不同，但都否认认识的客观来源，否认认识是人脑对客观世界的反映，本质上是唯心主义先验论，使认识成了无源之水，无本之木。扩展资料：注意事项：主观唯心主义是指把人的主观精神看成是世界的本源，也就是认为人或者人的意识创造了万物。我国明代大思想家王守仁也是一位主观唯心主义者，认为心外无物，世界上所有的东西都是用心创造出来的。主观唯心论或主观唯心主义是一个哲学理论。其提出某主体的心灵，如其感觉，经验，意识，观念和/或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，这些主观精神的显现。参考资料来源：中国共产党新闻-周恩来社会主义民主意识论

先验论 唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知 识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。

先验论和反映论是唯心主义和唯物主义在认识论问题上的根本分歧。（） A.正确 B.错误 正确答案：A

只有脑而无外界事物作用于感觉器官也不能产生心理。这正如列宁所着重指出的：“没有被反映者就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。”反映就是使某种东西在人脑中形成映象，脑对不 反映论书籍同的东西可以产生不同的映象。人对客观现实的反映，不仅仅是反映现在的事物，还要反映过去所经历过的事物，而且后者又会影响前者；不仅对当前和过去所经历过的事物产生映象，还可以想象出我们从来没有见过的事物，如各种幻想和发明创造。在各种创造想象中，尽管心理所反映的内容可能不是现在接触的东西，但一定是过去接触过的东西所留痕迹的重新组织。因此，从根本上说，心理终究是客观事物的反映。尽管心理的内容远远可以超过当时面临的客观现实，但归根到底不能不是客观现实的反映。它虽然可以不只是对当前某一事物的反映，但它终归是正在接触和曾经接触的客观现实的反映。这样就把人的认识看作是是客观现实而存在的东西，而不是脱离客观同实而存在的东西，从而否定了一切形式的先验论。先验论 唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。 　　 古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个先验论。超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。 　　 先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。

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一般来说,唯物主义是反映论,唯心主义是先验论.反映论反映论fǎnyìnglùn[theoryofreflection]唯物主义的认识论.认为人的全部感性、理性认识过程都是客观事物在人脑中的反映.反映过程是能动积极,辩证发展的,社会实践是认识的基础和检验真理的标准先验论唯心主义认识论的根本特点.它从意识第一性,物质第二性的前提出发,把人的意识说成先天就有的东西,是先于物质、先于实践的东西,物质世界反而是这种意识的产物.先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”.

客观唯心主义的例子有：1、上帝创世说；2、朱熹的“理”，他认为的天理，万物根本之理是“无极”，而后生两仪四象，演化万千；3、黑格尔的“绝对精神”；4、老子的“物极必反”；5、朱熹的“理在事先”；6、程颐的“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数”。代表人物柏拉图柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人。他继承和发展了苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论，建立了以理念论为核心的哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。他的“回忆说”认为认识就是回忆，坚持了唯心主义先验论。他的理念论承继了旧氏族时代的“因袭的观点和思想方式”，带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。

1不可知论是形而上学，2可知论是唯物论的3先验论是唯心主义的4能动的反应论是辩证唯物主义唯物主义还包括朴素唯物主义等的

老子是道家始祖，是我国古代的大哲学家大思想家。由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期，反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨，作为担任过周守藏史的老子，虽然一方面笃信天命鬼神，另一方面又以极大的勇气，废黜了天帝鬼神的神圣权威，提出了一个新的宇宙本体枣道。在他看来，“道”是“万物之宗”、“象帝之先”、“为天下母”，是第一性的，宇宙万物是从它派生出来的，是第二性的，道于是取代了上帝，成了宇宙万物老祖宗。 在老子看来，道是经常无为的，但它却能创造一切，统治者只要听其自然，无所作为，实行较为温和的政策，人民群众就会服服贴贴地服从统治，出现“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》第三七章。)那样一种局面。显然，老子的“无为而治”的实质，就是要维护他所向往的理想社会秩序，不愿看到社会的变革和发展。为了真正做到“无为而治”，老子一方面反对统治阶级“有为”而治，以为“民之难治，以其上之有为”(《老子》第三章。)；奉劝国君“不尚贤”，“不贵难得之货”(同上。)；反对各大国争霸和兼并战争，认为“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《老子》第三一章。)，“以道佐人主者，不以兵强天下”(《老子》第三○章。)；另一方面又主张实行“愚民”政策，认为“古之善为道者，非所明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多”，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”(《老子》第六五章。)，只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，才能收到“民利百倍”、“民复孝慈”(《老子》第一九章。)的效果。他还鼓吹：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”(《老子》第三章。) 这就是说，民众只有成为愚昧无知的劳动工具，才便于统治者实行统治，这才是“圣人之治”。所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的，说什么“善人者不善人之师，不善人者善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”(《老子》第二七章。)。 “善人者”和“不善人者”是相对的，“不贵其师，不爱其资”，复归于同一，这就无所谓教育不教育了。一方面是“使民无知无欲”，另一方面又“不贵其师”，这个社会“虽智大迷”，却得其“要妙”了。 老子在“无为而治”的思想指导下，又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图。这样的社会，车、船、军队、武器、文字等等都被废止了，人们无知无欲，永不迁徙，老死不相往来，所谓“生而不有”(虽生产而不私有)、“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)、“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力)，一句话，“圣人之道，为而不争”(《老子》第八一章。)，完全回到氏族制社会。可见，老子目睹现实，深为纷繁的社会关系所困扰，看不见社会发展的趋势，最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去，这与“道法自然”、“道常无为，而无不为”是完全一致的。 应该说，老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性，指斥他们为“盗竽”，是有进步性的，但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为，鼓吹向后看开倒车，向往人类社会的开端，则是一种没落的阶级意识，完全是行不通的。老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘，是他所处时代与现实环境的产物。除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外，老子的故乡陈国，地处中国，一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点，人们深受其害，统治者也惶惶不可终日。在这一特定环境氛围下，老子的“道常无为而无不为”，以及厌战反战、“寡国小民”思想就不是偶然的了。老子的天道观虽然是唯心主义的，但却含有朴素的辩证法思想因素。老子从自己的亲身经历中，看到客观世界变化无穷，认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面，并相互依存、相互转化。 如他所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”(《老子》第二章。)“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”(《老子》第五八章。)等等。在这一认识的基础上，老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”(《老子》第七八章。)又说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”(《老子》第三六章。)要想制服对方，自己则先让一步，以后发制人。无疑的，这一弱胜强思想，大大地丰富了我国古代兵家思想，具有积极的意义。 但是，由于时代的限制性，老子对事物的认识是有缺陷的，如他认识到事物的转化，却无视事物转化的条件与质的区别，事物的发展和转化，只停留在循环往复上面，“万物并作，吾以观复”、“反者道之功”，最终导向了形而上学，为相对主义大开方便之门。同时，他还强调“圣人不行而知”，隔绝了实践与认识的关系，说什么“不出户，知天下，不窥牖，见天道”(《老子》第四七章。)，显然，这是一种唯心主义先验论。老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家，且思想丰富，给后世以深刻的影响，在中外哲学史上享有崇高的地位。

应该是唯心主义经验论吧？ 和唯物主义反映论。唯心主义经验论 又称“内省的经验论”。旧哲学认识论中同“唯理论”相对的“经验论”的一派。唯心主义经验论者认为感性经验是知识的唯一泉源。在指出感性经验的来源上是唯心主义的。主要代表人物有贝克莱、休谟、马赫等。他们根本否认外界事物为感性经验的泉源或根本拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验只是纯主观的东西，是由人的内省的体验（人的内部心灵活动）产生的，并把这种主观经验作为认识的唯一对象，否定理性认识。这是一种主观唯心主义，它发展到极端，就是唯我论。唯心主义经验论是现代资产阶级哲学的主流之一。唯物主义反映论是唯物主义认识论的基本观点。反映论从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，认为认识的内容来源于客观世界，认识是人脑对客观世界的反映，没有被反映者就没有反映活动的发生。

辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映,但是两者之间又有着性质上的区别。旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象.它有两个严重的缺陷：一是离开实践考察认识问题,因而不了解实践对认识的决定作用；二是不了解认识的辩证性质,离开辩证法来考察认识问题,不能把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的.这种直观的消极被动的反映论是不利学的。辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷。首先,辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系.其次,辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系.因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅人深的充满矛盾的能动的认识过程。这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷，创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论，实现了人类认识史上的变革。

（一）构造主义心理学x0dx0ax0dx0a构造主义心理学主要代表人物是冯特和他的学生铁钦纳（E．B．Titchener，1867—1927），是自心理学独立后的第一个心理学派。该学派于1899年产生于德国，后在美国得到发展，20世纪30年代以后渐趋衰落。构造主义认为，心理学的研究对象是意识经验，即心理经验的构成元素及结合的方式与规律，并主张心理学应该用实验内省法研究意识经验的内容或构造，找出意识的组成部分及它们如何结合成各种复杂心理过程的规律。他们强调心理学是一门纯科学，其基本任务是理解正常人的一般心理规律，但不重视心理学的应用。该学派是用实验法独立研究心理学问题的学派，促进了西方心理学派的兴起和美国心理学的发展。它的研究成果已经成为现代心理学组成部分。但由于它确定的研究对象过于狭窄并陷入元素主义与内省主义境地,因而遭到许多心理学家的反对。x0dx0ax0dx0a（二）行为主义学派x0dx0ax0dx0a行为主义学派（又称早期行为主义学派）于1913年产生于美国，其创始人是华生（J．B．Watson，1878—1958）。这一学派不同意心理学探讨意识，认为心理学是行为的科学，心理学的目的应是寻求预测与控制行为的途径。他们认为心理学应当研究“客观观察所能获得的并对所有的人都清楚的东西”，也就是人的行为，并提出“刺激—反应”（S—R）的行为公式。行为主义主张客观的研究方向，有助于摆脱主观思辨的性质，更多从实验研究中得出结论。但他们无视行为产生的内部过程，反对研究意识，引起不少人的非难与反对。x0dx0ax0dx0a新行为主义学派的主要代表人物是托尔曼（E.C.Tolman）、赫尔（C.L.Hull）、斯金纳（B.F.Skinner）。新行为主义认为，有机体不是单纯地对刺激作出反应，它的行为总是趋向或避开一个目标。在动物和人的目的行为之间，必须有一个“中介”因素，这就是个体的认知。也就是说在“刺激—反应”过程中，加进一个中介变量（O），使行为主义的模式成为“S—O—R”。这是西方现代心理学的主要流派之一。新行为主义强调客观的实验操作，冲击了内省心理学，促进了心理学的广泛应用和程序教学的开展，但陷入了还原论和机械论的境地。x0dx0ax0dx0a（三）格式塔学派或称完形学派x0dx0ax0dx0a该学派1912年创建于德国，创始人韦特海默（M．Wertheimer，1880—1943）、考夫卡（K．Koffka，1886—1941）、苛勒（W．Kohler，1887—1967），后期代表有勒温（K．Lewin，1890—1947）。这是西方现代心理学的主要流派之一。此派反对构造主义的元素主义和行为主义的S—R公式，主张心理学应该研究意识的完形或整体结构，并认为整体不等于部分之和，意识不等于感觉、感情的元素的总和，行为也不等于反射弧的集合，思维也不是观念的简单联结。他们这种重视整体的观点和强调各部分之间动态的联系以及对创造性思维的认识，对后来心理学的发展起到了积极的推动作用。但该学派否认过去经验的作用，陷入唯心主义先验论的境地。x0dx0ax0dx0a（四）精神分析学派或心理分析学派x0dx0ax0dx0a精神分析学派产生于1900年，创始人是奥地利精神病医师、心理学家弗洛伊德（S．Freud，1856—1939）。这一学派的理论在20世纪20年代广为流传，颇具影响。x0dx0ax0dx0a弗洛伊德认为，人的心理可以分为两部分：意识与潜意识。潜意识不能被本人所意识，它包括原始的盲目冲动、各种本能以及出生后被压抑的动机与欲望。他强调潜意识的重要性，认为性本能是人的心理的基本动力，是摆布个人命运和决定社会发展的永恒力量；他把人格分为本我、自我、超我三部分，其中本我与生俱来，包括着先天本能与原始欲望；自我由本我分出，处于本我与外部世界之间，对本我进行控制与调节；超我是“道德化了的自我”，包括良心与理想两部分，主要职能是指导自我去限制本我的冲动。三者通常处于平衡状态，平衡被破坏，则导致精神病。x0dx0ax0dx0a精神分析学派重视潜意识与心理治疗，扩大了心理学的研究领域，并获得了某些重要的心理病理规律，但他们的一些主要理论遭到许多人的反对。20世纪30年代中期，以沙利文（H．S．Sullivan）、霍妮（K．Horney）、弗洛姆（E．Fromm）为代表的一批心理学家反对弗洛伊德的本能说、泛性论和人格结构论，强调文化背景和社会因素对精神病产生和人格发展的影响，在美国形成了新精神分析学。x0dx0ax0dx0a新精神分析学派仍然保留着弗洛伊德学说中的一些基本观点，尽管在其理论中有不同的概念名称，但归根结底，仍然是潜意识的驱力和先天潜能起主要作用。x0dx0ax0dx0a（五）认知学派x0dx0ax0dx0a认知心理学起始于20世纪50年代中期，60年代后迅速发展。1967年美国心理学家奈瑟（U．Neisser）的《认知心理学》一书的出版，标志着这一学派理论的成熟。广义的认知心理学还应该包括皮亚杰（J．Piaget）的发生认识论，他把人的认识发展看成是一种建构的过程，并仔细研究这一过程的发展阶段。狭义的认知心理学是指用信息加工的观点和术语解释人的认知过程的科学，因此，也叫信息加工心理学。这一学派反对行为主义理论，认为不一定必须在搞清心理的生理基础后，才能研究心理现象。他们把人看成计算机式的信息加工系统，认为人脑的工作原则与计算机的工作原则相同,因而可以在计算机和人脑之间进行类比。他们强调人的已有知识结构对行为和当前认知活动的决定作用，并力求通过计算机模拟等方式发现人们获取和利用知识的规律，达到探究人类认知活动规律的目的。他们还承认人的主观能动性、意识的能动作用，强调对人的认知过程进行整体综合分析。x0dx0ax0dx0a认知心理学派的理论含有辩证法的因素，对反对行为主义的机械论、弗洛伊德主义的非理性主义有积极的意义，对扩大心理学的研究方法、促进心理学的现代化、发展人工智能和计算机科学等均有贡献，而且成为当前心理学研究的主要方向。但他们把人的心理看成是计算机的信息加工系统加以研究，在心理学界依然存在争论。x0dx0ax0dx0a（六）人本主义心理学x0dx0ax0dx0a人本主义学是由美国心理学家马斯洛（Maslow，1908—1970）和罗杰斯（C.Rogers，1902—1987）于20世纪50年代末60年代初创建的。它既反对精神分析学派贬低人性、把意识经验还原为基本趋力，又反对行为主义学派把意识看作是副现象，认为人不是“较大的白鼠”或“较缓慢的计算机”，主张研究人的价值和潜能的发展。因为，他们相信，人的本质是善良的，人有自我实现的需要和巨大的心理潜能，只要有适当的环境和教育，人们就会完善自己、发挥创造潜能，达到某些积极的社会目的。为此，他们从探讨人的最高追求和人的价值角度，认为心理学应改变对一般人或病态人的研究，而成为研究“健康”人的心理学，揭示发挥人的创造性动机、展现人的潜能的途径。该学派被称为心理学的第三势力。x0dx0ax0dx0a人本主义方法论不排除传统的科学方法，而是扩大科学研究的范围，以解决过去一直排除在心理学研究范围之外的人类信念和价值问题。人本主义心理学是一门尚处于发展中的学说，其理论体系还不完备，他们对人的一些研究还停留在关于人性的抽象议论上，因而不能揭示人的心理本质规律。

辩证唯物主义之所以认为认识是对客观世界的能动反映是因为：第一,辩证唯物主义坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线,区别于坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线,坚持唯我主义反映论的原则,认为认识是对客观世界的反映.第二,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,离开实践考察认识问题,不了解实践对认识的决定作用,把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体是在实践基础上主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系.认识是一个在实践基础上客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程.第三,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,不了解认识的辩证本性,离开辩证法来考察认识问题,不把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的.辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系,例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等多方面的辩证关系,因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程.第四,辩证唯物主义以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革.第五,辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映.这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律.反映的摹写性决定了反映的客观性.另一方面,反映具有创造性.反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现.如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且还有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。

旧唯物主义反映论的根本缺陷是脱离社会实践，不能了解认识对实践的依赖关系；不了解辩证法，不能把辩证法应用于反映论。旧唯物主义同新唯物主义"相对。泛指马克思主义哲学以前的唯物主义。它既包括古代的朴素唯物主义，也包括形而上学唯物主义、机械的唯物主义等（注:庸俗唯物主义不是旧唯物主义）。旧唯物之一的缺陷是：1、机械性2、形而上学性3、不彻底性唯物主义的发展经历了古代朴素的唯物主义、近代机械的形而上学的唯物主义和现代唯物主义即马克思主义的新唯物主义。"

感觉你认识得已经十分深刻和全面了,只是还是缺少了一点,而缺少的这一点,就是你对现实的这种困惑,就是你对马克思主义认识的缺陷.“男女的缘分天注定”如果把这里的天理解为传统的先天,则是唯心的,而如果理解为现实的物质基础和社会存在/条件和环境,是先于个体而存在的阶级和阶层,则是唯物的.即焦大不爱林妹妹.宝玉也不爱外面的农村女孩.这种现实的条件和环境,以及这种条件和环境对于人的审美和价值观的影响,就是天,就是先天的缘分,从这个角度上看,“男女的缘分天注定”就不是唯心先验论观点.

马克思主义认识论与旧唯物主义论区别在于坚持辩证的认识论。马克思主义哲学与“某些”唯心主义认识论的区别在于坚持了反映论。先验论是唯心主义认识论的一种表现形式，同唯物主义反映论根本对立。先验论认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的，亦称先验主义、唯心主义先验论。 先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。反映论是辩证唯物主义关于认识的理论，认为人的认识不是来自天赋的观念，不是来自头脑本身，而是后天形成的，是人脑对客观现实的反映。马克思主义经典作家正是在大量的关于脑的知识的基础上作出概括的。

不知道哦

超验主义与先验主义有3点不同：一、两者的含义不同：1、超验主义的含义：超验主义的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，强调直觉的重要性，其认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影，其随着实践哲学诞生而淡化。超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。2、先验主义的含义：先验主义是一种哲学思潮。先验主义认为由人的心智形成的观念和概念具有自主存在的性质，并且否认这些观念和概念只是人们对不断变化的经验时间的反映。赋予人的智力以巨大的强力和力量，并且认为经验实在在很大程度上是由人的思想所构设或产生的观念形成的，其极端表现形式：认为宇宙的唯一支柱是人的思想。二、两者的特点不同：1、超验主义的特点：超验主义追求人的自由的精神成为美国文化中一个重要遗产。这种思潮发源于单一神教，同时又接受了浪漫主义的影响，强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性，其结果是解放了人性，提高了人的地位，使人的自由成为可能。超验主义具有强烈的批判精神，其社会目标是建立一个道德完满、真正民主自由的社会，尽管带有乌托邦的理想色彩。2、先验主义的特点：先验论是唯心主义认识论的一种表现形式，同唯物主义反映论根本对立。其认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，它是先天就有的，亦称先验主义、唯心主义先验论。三、两者的代表人物不同：1、超验主义的代表人物：美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·爱默生和亨利·戴维·梭罗。2、先验主义的代表人物：古希腊哲学家柏拉图和美国思想家爱默生。参考资料来源：百度百科-超验主义参考资料来源：百度百科-先验主义参考资料来源：百度百科-先验论

唯心主义。唯心主义认识路线否认认识是人脑对客观世界的反映，认为认识先于物质，先于人的实践经验。其中，主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或某种客观精神的产物。古希腊哲学家柏拉图认为存在一个独立于现实世界之外的理念世界，人的知识就来源于对其中理念的认识和回忆，故而提出了认识即回忆的观点。各派唯心主义哲学对此的说法和表现形式虽然有所不同，但都否认认识的客观来源，否认认识是人脑对客观世界的反映，本质上是唯心主义先验论，使认识成了无源之水，无本之木。扩展资料：注意事项：主观唯心主义是指把人的主观精神看成是世界的本源，也就是认为人或者人的意识创造了万物。我国明代大思想家王守仁也是一位主观唯心主义者，认为心外无物，世界上所有的东西都是用心创造出来的。主观唯心论或主观唯心主义是一个哲学理论。其提出某主体的心灵，如其感觉，经验，意识，观念和/或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，这些主观精神的显现。参考资料来源：中国共产党新闻-周恩来社会主义民主意识论

就是唯心主义

马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认客观事物是认识的对象,社会实践是认识的基础.其联系主要表现在主张可知论的哲学家包括一切唯物主义者和彻底的唯心主义者,如费尔巴哈和黑格尔.

客观唯心主义的例子有：1、上帝创世说；2、朱熹的“理”，他认为的天理，万物根本之理是“无极”，而后生两仪四象，演化万千；3、黑格尔的“绝对精神”；4、老子的“物极必反”；5、朱熹的“理在事先”；6、程颐的“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数”。代表人物柏拉图柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人。他继承和发展了苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论，建立了以理念论为核心的哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。他的“回忆说”认为认识就是回忆，坚持了唯心主义先验论。他的理念论承继了旧氏族时代的“因袭的观点和思想方式”，带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。

唯心主义哲学否认认识的客观来源。（对）在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义认识路线。唯物主义认识路线坚持反映论的立场，认为认识是主体对客体的反映，人的一切知识都是从后天接触实际中得来的。我国古代唯物主义哲学家荀况就明确指出，没有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，认为人的知识和才能都是后天学习积累而成的，而“非天性也”。唯心主义认识路线否认认识是人脑对客观世界的反映，认为认识先于物质，先于人的实践经验。其中，主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或某种客观精神的产物。古希腊哲学家柏拉图认为存在一个独立于现实世界之外的“理念世界”，人的知识就来源于对其中“理念”的认识和回忆，故而提出了“认识即回忆”的观点。各派唯心主义哲学对此的说法和表现形式虽然有所不同，但都否认认识的客观来源，否认认识是人脑对客观世界的反映，本质上是唯心主义先验论，使认识成了无源之水、无本之木。

当然不是的。

1.唯物论的反映论是从物到感觉和思想的认识路线，唯心论的认识论是从感觉和思想到物的认识路线，这是两条根本对立的认识路线。2.唯物主义从存在第一性，思想第二性的基本原则出发，认为人实施主体对客体的反映，认为人的认识归根结底是从外部世界得来的。3.唯心主义从思维第一性，存在第二性的基本原则出发。总之，都认为人的认识与外部世界没有关系。

辩证唯物主义之所以认为认识是对客观世界的能动反映是因为：第一,辩证唯物主义坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线,区别于坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线,坚持唯我主义反映论的原则,认为认识是对客观世界的反映.第二,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,离开实践考察认识问题,不了解实践对认识的决定作用,把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体是在实践基础上主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系.认识是一个在实践基础上客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程.第三,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,不了解认识的辩证本性,离开辩证法来考察认识问题,不把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的.辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系,例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等多方面的辩证关系,因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程.第四,辩证唯物主义以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革.第五,辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映.这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律.反映的摹写性决定了反映的客观性.另一方面,反映具有创造性.反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现.如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且还有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。

旧唯物主义是用静止的孤立的眼光看问题,新唯物主义是用发展的联系的眼光看问题,旧唯物主义容易以偏概全,辩证唯物主义可以看到同一事物的优点和缺点.旧唯物主义也叫朴素的唯物主义相似点都承认物质第一性,就是都唯物不同点：①辩证唯物主义,唯物并且辩证,就是说认为物质决定意识,同时承认物质的运动变化发展,旧唯物主义,不辩证,是静止的唯物观②辩证唯物主义认为的物质是先于意识存在而且不以人的意志为转移的客观存在旧唯物主义是认为的物质是具体的,比如水是万物之母,比如五行构成万物,四元素说③旧唯物主义在自然界是唯物的,在人类社会领域就唯心了,辩证唯物主义就是在自然界和人类社会都唯物

激变论

主观唯心主义是一种哲学思潮，指认为个人意识是客观存在的唯一标准，并认为外界客观物质的存在只是人的意识所创造的产物。这种思想强调个人意识的自主性和独立性，认为意识是客观存在的唯一标准。主观唯心主义的代表人物是德国哲学家康德，他在其著名的作品《自由的人的精神和身体》中提出了这一思想。主观唯心主义的思想对后来的哲学发展产生了深远的影响，并在许多其他学科领域中得到广泛应用。

笛卡尔认为人是有天赋的观念的。天赋观念源于古希腊，17世纪的法国唯理论哲学家R.笛卡尔是典型代表；这种学说又为现代西方哲学所继承和发展。 属于唯心主义先验论的认识论。

客观唯心主义的例子有：1、上帝创世说；2、朱熹的“理”，他认为的天理，万物根本之理是“无极”，而后生两仪四象，演化万千；3、黑格尔的“绝对精神”；4、老子的“物极必反”；5、朱熹的“理在事先”；6、程颐的“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数”。代表人物柏拉图柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人。他继承和发展了苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论，建立了以理念论为核心的哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。他的“回忆说”认为认识就是回忆，坚持了唯心主义先验论。他的理念论承继了旧氏族时代的“因袭的观点和思想方式”，带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。

分类: 娱乐/明星 >> 电影 问题描述: 希望说明详尽,通俗易懂,不要是纯理论的讲解 解析: 经验主义 经验主义通常指相信对现代科学方法，认为理论应建立于对于事物的观察，而不是直觉或迷信。意即通过实验研究而后进行理论推导优于单纯的逻辑推理。 与经验主义相对的是欧洲的理性主义。代表人物是笛卡尔，根据理性主义的说法，哲学应经由思考和演绎推理而得出结论。经验主义的代表人物有亚里斯多德、托马斯·阿奎纳、托马斯·霍布斯、弗兰西斯·培根、约翰·洛克、乔治·贝克莱和大卫·休谟。经验主义通常做为形容词与科学（自然科学与社会科学）一起出现，用来表示通过主观臆断作出判断，而不是通过观察和实验。 唯心主义先验论：先验论是唯心主义认识论的基本观点，主张从思想和感觉到物的认识路线。有两种形式：即主观唯心主义的先验论和客观唯心主义的先验论。 后现代主义 后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。

唯心、迷信的帽子，一直扣在算命的头上，也扣在八字命理的头上。正规的媒体在舆论上大加批评，甚至周易预测四字都不能见之广告，有些民间的投稿人也跟着妄评，谈一些肤浅的道理。可惜，一看那文章就知道大多作者都没有真正了解研究过命学，或者了解得太浅薄。我们必须弄清唯心和命运、测命是不是真的有必然联系。大家知道唯心主义，主要有两种表现，一种是主观唯心主义，一种是客观唯心主义。唯心主义认为物质世界是意识或精神的产物，意识精神是第一性的，物质是第二性的。主观唯心主义把客观世界看成是主观意识的体现或产物。客观唯心主义把客观世界看成客观精神的体现或产物。主观唯心主义的代表在中国如宋代的陆九渊认为，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。又如明代的王阳明认为“心者，天地万物之主”，“心即是天”，“心外无物，心外无事，心外无理”。在西方如18世纪英国的贝克莱认为“对象感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”，又如美国的杜威说：“世界是我的观念、我的活动、我的经验”……等等。客观唯心主义的代表在中国如宋朝的朱熹，他认为“理在事先”。在西方，如古希腊的柏拉图认为，存在一个超经验的、永恒的“理念世界”，感觉世界是理念世界的摹本或影子。又如近代客观唯心主义的主要代表人物黑格尔，他认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝对精神”的自我辩证发展到一定阶段外化为自然界和人类社会。再如一般宗教上的神明和上帝，认为世界是神或上帝创造的。如果依主观唯心主义的逻辑，万物以心为主，心外无物，人的意识、精神决定了一切，那么人的生命运动也就不具客观性，生命运动也是心的体现，那么如此主观的生命运动自然是不能推算的，所以，相信命运并推算命运和主观唯心主义没有必然联系。如果依客观唯心主义的逻辑，万物是精神的外化，是上帝意志的产物，那么人的生命运动是上帝的安排，上帝看谁舒服，或谁的行为对上帝更恭敬，更符合上帝的意愿，那谁的命运就好一些，反之就会差一些，人的生命运动就也不具有客观规律性，不具客观规律性的事物自然是无法认识的，也自然是无法推算和预测的，所以相信命运并推算命运和客观唯心主义也没有必然关系。实际上对未来有一个把握和预测是人类生活和实践中普遍存在的认识要求。为了农牧业生产和生活方便，我们要进行天气预报，是一种预测；为了经济能够稳健持续运行，经济学家对经济状况经济发展趋势进行评估，是一种预测；为了国家政治安定，人民和谐幸福生活，政治家对政治状况和政治方向的把握，也必须有预测。毛泽东早年曾预言中日二十年内必有一战，解放战争初期又预言，三到五年打败国民党蒋介石集团，而政治事态的发展果如其言，这都是预测。但上述这些人们司空见惯的预测和人们日常生活中的思维方式、接受的知识教育比较吻合，人们不以为怪。而易学和八字命理的预测，在过去，中国传统文化教育背景下，以之为怪的可能还不多，但今天能理解接受的却是更少了，人们或以之为怪，或以为它神奇玄妙，主要的是人们对它了解得太少。普通的预测是建立在从感性认识到理性认识的理性思维基础上的，先从可触可感的现象入手，然后分析归纳出事物共同的东西，总结出事物一般的运动规律。虽然未来有很多理性思维不能确定的因素，但还是可以根据以往的运动规律和一般理论，推断出未来一定时期内事物的运动趋向。但这种预测的局限在于，它只能根据一般理论和以往的历史资料对未来做一个概然的预测。对于未来的因素——那怕这种因素是极其抽象的。它只能做出一个大略的预估，却不能做出全息的抽象认知。我们已经介绍了易道的特殊认识来源。它对宇宙天地的认识是非常本质的，《系辞》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知生死之说。”就是说，《易》是与天地万物的运动规则齐一不二的，它概括天地之道，以卦的形式“象”天地间万物发展的生死吉凶，以“尽万物变通之理”。易“以类族辨物”，它将宇宙天地万物看作是同一的全息同构系统，并对万物做了最本质的分析归类。我们普通的理性思维对事物的分析和预测，都是专科分析，对于影响事物运动的因素只能做具体的或然的判断。但易学却对万物化繁为简，做了最本质的归类，事物运动的内部图景和外部图景，具体看来复杂多端，但以易的抽象看来观察全息因素却一目了然。在易学看来不仅事物运动的空间性因素是确定而清楚的，并且事物运动在时间上的运动程序和步骤也是确定不易的。我们平时分析判断事物的运动，对于不同的事物，我们也会划分出不同的运动步骤和阶段，但在易学上的划分，却抽象为本质的阴阳六步运动。西方人曾观察到蜜蜂第六代生成的十三只蜜蜂的排列与钢琴十三个半音阶的排列竟完全吻合，西方人大惑不解。但在易学看来这却是万物运动的必然规律和现象。周易用于卦象预测不是用八卦，而是六十四卦，六十四是二的六次幂，恰是阴阳两仪运动到第六步呈现出来的卦象状态，这说明在易学看来六十四卦三百八十四爻这个太极运动的“第六代”也可以囊括万事万物的运动规律，并在具体预测时把万事万物的“第六步”全息地模拟出来。有了清楚的归类和运动步骤，关键就看是什么因素影响和规定了一事物的运动状态，和影响因素在未来的确定性。普通观察和预测事物运动在未来的状态和结果，不能准确确定影响因素，因为有很多意外的偶然因素影响了此一事物的运动。但以易学来看，影响事物运动的因素不过是以干支体现的“五运六气”时空能量。而这个“五运六气”的干支时空能量，在易学思想指导下的中国天文历法中排得清清楚楚。所以普通预测就如同在地面观察地形地貌，并根据经验做出判断以确定前面的路怎么走，走到哪里。而易学预测则如同在空中做立体观察，前面的路看得一清二楚，预测的确定性自然远过普通预测，并为普通预测所难以理解。因为二维平面难以了解和理解三维立体。八字命理做为易学流变，易学的一个分支，其基本原理是相通的。但又有其特殊表现。人出生的那一刻，人从母胎中来到这个世界，他就感应和禀受了宇宙天地那一刻的“气”的因素，并确定了他最初的物质规定性。他的未来命运能不能推算和确定，就要看未来影响他初禀的因素是什么，和这些影响因素的确定性。人生万象，缤纷复杂，从理性思维角度是不能确定的，所以我们以平常的思维来看，人生多端而无常，未来常常让我们迷茫和困惑。但从易学八字命理角度看，人生万象都可以归为“初禀”自身运动的“大运”因素和六十甲子的年运因素。人生命运动中所有的影响因素都是这两种因素的具体表现。而这两种因素，“大运”从八字命局的月令中依次排出，年运则在万年历中排得清清楚楚。影响因素既定，人生的运动也就可以确定和推算了。所以，相信命运和推算命运并不是什么唯心主义的先验论。恰恰相反，正是中华先哲时宇宙天地和人生的运动有最彻底的本质的物质性认识，所以才会有人生运动可预测可推算的认识和把握。如果在古人看来人生是唯心和不可捉摸的东西，是不可感不可知的，是没有客观物质性的运动，那就不可能用另外一种物质的“象”来“象”它。如果说命运观自古有唯物和唯心之分，那么在认识上的先验性上，也可以有唯物主义的先验论和唯心主义的先验论。人生的运动在易学八字命理看来是可以预知和先验的，它是唯物主义命运观和唯物主义的先验论。它是可以学习，可以认识的。所以命师并不是神秘莫测的神仙，他是易学的认知者和易学的实践者。他只是按照易学的认识方法，依易象符号来推算人生的运动。只要你也学习了，也了解了，就会破除它的神秘感。就象我们学习其它的科学，如数学、物理、化学、医学、经济学等等一样。只是越讳莫如深，就越让人觉得唯心和神秘。我们现在都接受中医是科学的，但西方人在最初接触中医时，却感到它是神秘莫测的，并视针炙等为巫术。我们自己也曾认为中医不科学。但中医的真理性人体认识和实践的效用，终究让人认识了它的科学性。现在西方人已接受了中医、气功等神秘的中国文化，也接受了易学文化，甚至在国外还成立了“易经”考古博物馆，国际“易经”学会等组织，也有了一大批黄头发、蓝眼睛、高鼻子的西方易学家。但令人困惑不解的是国内的易学状况。我们自己没有国家级的易学研究组织，中国的留学生要到国外去学习《周易》基本常识，一提起《周易》人们就仅仅把它和算命联系在一起，从小人们就对《周易》感到很神秘，缺乏最起码的常识了解，周易和中医是同源的，但生理卫生课看不到中医角度的生理卫生理论，《周易》本经还可以在正规书店经销，但易学流变——象数预测却不能和《易经》并肩而列。可抽离了包括测命的象数预测内容，《周易》还有多少特色可言呢？和一般的哲学书还有什么区别呢？易学、命学的怪现状真是令人莫名其妙！究其原因，最重要的就在于认为《周易》是卜筮之书，是唯心的封建迷信，只是在卜签的外壳下包含了一定的朴素的辨证法因素。近几年似稍有好转，人们对《周易》有了较客观的认识，但却仍然是很保守的。必须明白，预测和推算生命的运动规律并不是什么可怕的唯心的东西。人类科学的发展已建立了令人目迷的学科体系，仅以人为研究对象的就有生理学、病理学、医学、心理学、超心理学、运动学等等。人的各个方面似乎都是可以研究的、都是物质性的、有规律的、科学的。为什么惟独人的命运这个最有涵盖性的人生现象不能研究、不能预测、没有物质客观性呢？指算命为唯心的人想没想过，人的生命运动难道是惟一不能研究，没有客观运动规律的存在吗？如果生命运动不能推算，那它就是不确定的没有物质规定性的现象了，那怎么还叫唯物主义呢？指预测命运为唯心的所谓唯物论者给了算命多少嘲笑啊！其中之一就是说给人算命的人自己的命算不好，这又是多么唯心的一个诘问哪？如果算命师都能一算就把自己的命算好，那岂不又是主观决定客观了吗？如果这样诘问，那么医生会看病，自己就不能生病；经济学家懂经济，自己就应该最会挣钱、最富有；军事家会打仗，就应该百战百胜，不打败仗了。多大的唯心性的诘问哪!指预测命运为唯心主义先验论的人，自己并不是真的懂得唯物主义，更不懂得易学、命学为何物，还是多学习多了解一些中华先哲的思想吧！

　墨家学派的创始人墨翟反对"生而知之"的先验论,主张感觉经验是认识来源和认识的真理性标准的感觉经验论.他说："天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实,知有与亡为仪者也."墨翟提出了关于判断言论是非真伪的"三表"或"三法",主张以"古者圣王之事"即历史经验、"百姓耳目之实"即众人的直接经验和"发以为刑政,观其中国家百姓人民之利"即社会政治的实际效果,作为检验认识的真理性标准.墨翟认识论思想的基本倾向是唯物主义的,但他片面夸大感觉经验的作用,忽视了理性思维的作用,甚至连错误的经验、荒唐的传闻也深信不疑,以至陷入有鬼论的迷信之中.后期墨家的著作《墨经》,继承和发展了墨翟认识论思想中的唯物主义倾向,对认识的本质、认识的来源、认识的过程和认识的真理性标准等问题,都作了朴素唯物主义的解释.《墨经》明确提出:"知,接也"；"知,知也者,以其知过物而能貌之"；认为认识是人以"所以知"之"知材"与外物接触而发生的对外物的模写、反映.这是一种朴素的反映论观点.《墨经》在一定程度上克服了墨翟的狭隘经验论的错误,既重视五官的感觉经验,又重视"心"的辨察思维,把感性认识和理性认识初步联系起来了.《墨经》提出"名实耦,合也"的论点,并以"志行"即动机和效果相统一的"为"为检验名实是否相符的标准.　德国古典哲学中的一些哲学家已经看到经验论和唯理论的片面性,试图把感性认识和理性认识结合起来.康德说："思维无内容是空的,直观无概念是盲目的,.只有当它们联合起来时才能产生知识."在康德看来,科学知识应该是既能增加新东西又具有普遍必然性的知识,而一切知识又都必须表现为判断.能给人们新东西的判断是综合判断,能给人们普遍必然性知识的判断是分析判断（见分析判断与综合判断）.后天综合判断虽有新东西,但没有普遍必然性；先天分析判断虽有普遍必然性,但没有新东西.只有把综合判断与先天判断联合起来,形成先天综合判断,才有科学知识.康德事实上只是用折衷的办法把唯理论和经验论的观点糅合在一起,并没有真正克服它们的缺点.康德把获得科学知识的过程,看作是认识主体以先验范畴形式对感性材料的综合过程,强调主体在认识过程中的能动作用.但是,由于他把认识形式看作先验的,因而主体的能动性是被抽象地发展了.同时,康德割裂本质与现象的联系,把认识限制在现象世界,否定思维和存在的同一性,得出"物自体"不可知的错误结论.辩证唯物主义认识论不同于形而上学唯物主义的带有直观性质的反映论.它认为,人所特有的反映不是以单个人消极直观外部客体的形式进行的,而是在复杂的社会联系中和能动的实践活动基础上实现的.反映过程同物质的和观念的创造过程密切联系.辩证唯物主义认识论以能动的社会实践活动的历史发展为基础,科学地揭示了为社会的人所特有的反映形式和反映过程的辩证法.它是能动的革命的反映论,是唯物主义认识论发展的崭新阶段.形而上学唯物主义具有四个特性,亦是局限性：第一：机械性,它把一切运动归结为机械运动,企图用力学的观点解释一切现象,甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器,因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性,它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性,它对待世界、认识,都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义,在历史观上则陷入唯心主义,把精神看成是社会发展的决定力量.

一般来知说,唯物主义是反映论,唯心主义是先验论.反映论唯物主义的认识论.认为人的全部感性、理性认识过程都是客观事物在道人脑中的反映.反映过程是能动积极,辩证发展的,社会实践是认识的基础和检验真理的标准先验论唯心主义认识论的根本特点.它从意识第一性,物质第二性的前提出发,把人的意识说成内先天就有的东西,是先于物质、先于实践的东西,物质世界反而是这种意识的产物容.先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”.

马克思主义认识论与旧唯物主义论区别在于坚持反映论还是坚持先验论理由：马克思主义认识论与旧唯物主义论区别在于坚持辩证的认识论.马克思主义哲学与“某些”唯心主义认识论的区别在于坚持了反映论.补充资料：唯物论原理：世界是客观存在的物质世界，世界的本源是物质的，物质和意识辩证关系原理世界观：辩证唯物主义认为，物质决定意识。即物质第一性，意识第二性。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这种特殊物质的机能，是客观物质对象在人脑中的反映。意识具有能动性。意识能够正确认识客观事物。意识对物质具有能动的反作用，意识一经产生就反作用于物质，加速或延缓客观事物的发展进程。正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够推动人的实践活动顺利开展，从而促进客观事物的发展。歪曲地反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，从而阻碍客观事物的发展。方法论：物质和意识辩证关系原理要求我们在实际工作中，一方面要从实际出发，根据客观事实决定我们的工作方针、计划方案等主观的东西，使主观和客观相符合；另一方面，要充分重视和发挥意识的能动作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识，用正确的思想和科学理论指导人们认识世界和改造世界。

希望谁把杜林的著作给大伙提供一下，大伙一起来批判批判杜林，提升一下思想高度

唯物主义反映论观点。

《耿阁约用“五百字的一句话”论哲圣老子》耿阁（鸣天士君）著伟大的老子*中国之骄傲！；实乃无与伦比无人能及也！；老子天下第一！；他是天神天圣之无量天尊也！；他是世界顶端级的唯一哲圣！；他的哲理是凌驾於自然科学与社会科学及之人文科学之上的科学之父或之科学之母！！！；他的哲学思想理论是整个宇宙规律的化身（即：“是蕴存於整个宇宙间的天道地道人道中的理寓定律准则之化身或之是自然规律之天然法则的化身之理寓；也就是说：“道可道非常道；名可名非常名；道生一、一生二、二生三、三生无穷的道法自然的无为而无不为的德道之思想理论这个仅用约八百汉字所组构成的五千字文的《道德经》就绝然般地将其整个宇宙间的自然规律之天然法则之客观真理及之万事万物万理万情的道理都演绎待尽而且是完全可以统然宣之为无所不包而无所不极且又无所不奂的；故言其思想理论可曰谓之为：“她凌驾於物事理情之上并施寓於物事理情之中”！；噫吁其之几近乎美奂善然完整臻罕化玄易幻统御百端理妙无限之极致也！；他的宇宙观是整个人类的灵魂并整个人类文明的灯塔。” 另外：摘录我耿阁自己所著的《《妩媚永恒的春天*统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”之文的“题记特注（四）”中的一小段话以示之》》 小文终安，心竭泪干。天恩赐愿，还天命甘。诗曰：“《天赶地催神驱仙使论道德》耿阁：著“不知日月何出落，难顾冷暖啥少多。一字安置几数遍，三天没定半句托。莫非心神偷闲躲？疑然年迈快慢脱？上天入地身魂卖，换点道德经理说。”“老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学。”“伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善之天下所物所理所事所情无不言之而极尽也！”

可知论认为世界是可以被认识的，思维和存在具有同一性；不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的，否认思维和存在的同一性。在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。唯物主义哲学坚持反映论的立场，认为物质第一性，意识第二性，认识是主休对客体的反映。唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西。主观唯心主义认为人的认识是主观自生的,是"内心反省"的结果，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。虽然它们的说法和表现形式不同，但在本质上都反对唯物主义反映论，坚持唯心主义先验论。这就割断了认识同客观现实的联系，否定了认识的客观依据，陷人了主观随意性。所以不可知论本质上是唯心主义的。

客观唯心主义的例子有：1、上帝创世说；2、朱熹的“理”，他认为的天理，万物根本之理是“无极”，而后生两仪四象，演化万千；3、黑格尔的“绝对精神”；4、老子的“物极必反”；5、朱熹的“理在事先”；6、程颐的“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数”。代表人物柏拉图柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人。他继承和发展了苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论，建立了以理念论为核心的哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。他的“回忆说”认为认识就是回忆，坚持了唯心主义先验论。他的理念论承继了旧氏族时代的“因袭的观点和思想方式”，带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。

辩证法本身就属于形而上学，追求一种宏大的客观的理性。辩证唯有在形而上才是可能的，因为无法先置“存在”。也就是说人类思维的因果、规则、理性等是不完善的，基于这些不完善“工具”的辩证法是不可靠的，因此必须要有形而上学作为根基，使得人本身知道并且掌控这种“不完善”。辩证法是否会因为形而上学而“荒诞”，如果辩证法需要得出可靠的知识，那么必然是相当荒诞的，但这种荒诞是自知的。除了“真理”就没有不荒诞的知识。因为这是人的理解，是对世界真理的异化，但是要达到人的目的。