简要说说马克思主义为什么必须中国化“？

坚持马克思主义基本原理就要反对各种形式的教条主义，这句话是对的。马克思主义的诞生是人类思想史上的伟大革命，它第一次确立科学的世界观和方法论，不仅为全世界无产阶级和全人类的解放指明正确的道路，而且为各门科学的发展提供锐利的武器。马克思主义不是教条，而是行动的指南。它指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，随着社会实践和科学技术的发展而不断发展。马克思、恩格斯在进行深刻的科学研究工作的同时，总结无产阶级革命斗争的历史经验，在理论和实践相统一的基础上不断丰富和发展马克思主义。马克思主义在运用中必须同各个时代、各个国家的具体实际相结合。俄国在世界历史进入帝国主义的时代向前发展了马克思主义。在新的历史时期，各国杰出的马克思主义者也在结合本国的革命与建设实践不断地丰富和发展马克思主义的科学体系。马克思的简介：马克思对哲学的贡献是将实践概念引入哲学，使哲学同现代无产阶级（工人阶级）的解放联系起来，将这个哲学运用于社会历史领域导致唯物史观的产生，在唯物史观的指导下，马克思分析和研究资本主义社会的经济基础从而发现剩余价值。马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别于动物的地方，就在于人可以有效的计划出他们赖以生存的生活资料和生产资料，因此，人一旦进行有计划的劳动生产，就同其它动物根本区别开来了；而因为要劳动，人们必须事先结成生产关系及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着人们在其中进行活动的生产方式，而有什么样的生产方式，便有什么样的社会关系。人们的生产方式、社会关系等构成社会的基本架构，并决定着人们的社会意识。社会意识一旦形成，便反过来成为制约人的活动的客观力量。

我们在认识事物时要遵循马克思哲学中的认识论的规律,树立一种求真务实的实事求是的人生态度把我们的感性认识提高到理性的层次培养自己的思维能力.

这种说法是错误的。党内的主观主义有两种，一种是教条主义，一种是经验主义。教条主义者照搬照抄马列主义的词句，容易装出马列主义的面孔，吓唬工农干部和天真烂漫的青年，而使工农干部和天真烂漫的青年被其俘虏，不容易识别其真实面目。由于中国共产党的组织构成以工农特别是农民为主体，使其整体上的文化水准不高。由于中国社会和中国革命的极其复杂，处在幼年的中国共产党没有进行这场伟大革命的成熟经验。由于对共产国际绝对服从的组织原则和苏联革命对中国共产党员的巨大影响，因而长期弥漫全党、极大地危害中国革命，并且在当时仍大量存在的主要是教条主义的影响。从克服主观主义的主要症结上看，如果克服了教条主义，就可以使有书本知识的干部愿意和有经验的干部相结合，从而产生许多理论与经验相结合的良好的工作者，产生一些真正的理论家，并可以使有经验的同志得到理论工作者的帮助，使他们的经验上升成为理论，而避免经验主义的错误。因此，反对主观主义，主要就是反对教条主义。

毛爷爷1956年，毛爷爷提出“双百方针”——百花齐放，百家争鸣：艺术问题上“百花齐放”，学术问题上“百家争鸣”，成为我国发展科学，繁荣文学艺术的方针

　　1、关于这本书的简介：　　《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。　　2、本书创作的时代背景：　　毛泽东的这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义思想而写的。那时没有用"教条主义"这个名称，而叫它做"本本主义"。　　你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢?许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗?　　

是的。马克思主义的基本原理是以方法论为基础的科学理论，因此，坚持马克思主义基本原理就必须遵循辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，注重尊重客观规律，关注实践与理论相结合，反对教条主义的影响，使得基本原理不断得到创新和完善，更好地服务于实践，推动马克思主义理论发展和进步。坚持马克思主义基本原理就要根据时代变化和社会发展的需要，不断开拓创新、不断提高理论水平和实践指导力，从而推动马克思主义不断发展进步。

因地制宜，因时制宜，随机应变，不能抱残守缺，不能脱离实际，不能罔顾事实，不能脱离苦海。

当时训练总监部院校一个工作组在南京军事学院调查。工作组有的人把训练工作中的某些缺点错误，都同教条主义联系起来，形成了军事学院教条主义严重的结论。有的人甚至说：“军事学院是教条主义的大本营”。这段时间还传出“训练总监部是教条主义司令部”的说法。1956年9月，训练总监部院校处处长彭施鲁带一个工作组到南京，了解军事学院学习五个文件后的情况。在座谈时一些学员和干部谈到了学院中存在教条主义的情况。“不少人对学院领导提了许多尖锐的意见，主要反映学院里民主空气不够。” 工作组回京报告后，11月，主管全军院校工作的副总参谋长张宗逊率领一个工作组到南京，在军事学院和高级步兵学校举行一系列座谈会，写出一份调查报告，后发表在1957年2月9日《解放军报》上。工作组的调查报告在肯定了几年来院校学习苏军经验成绩的同时，指出学习中的片面性，“把许多不适用于中国军队的东西也学来了”。种种分歧、种种说法，引起了主持军委工作的彭德怀的重视。 1957年2月21日，彭德怀给毛泽东写信，“拟于2月25日或26日与陈赓（副总参谋长）、谭政（总政治部主任）、陈士榘等十余人到南京军区，检查国防工事和勘察地形，以及了解军事院校工作、军队训练、军内关系，军民关系等问题”。 军委工作组在南京军事学院调查情况时，召开了学院高级速成系和战役系部分学员的座谈会，听取了政治部两个领导干部的汇报，同时，也召集学院训练部门和其他机关干部座谈，听取他们对教学中一些问题的看法。 最后，听取了学院领导干部集体汇报。刘伯承院长由于在上海休养，没有到会。会上，彭德怀谈了自己的意见。他说：“根据汇报情况来看，在学院教学中，不是有无教条主义的问题，而是教条主义相当严重。最主要的表现是教学内容和我国我军实际情况不相适应。””当然就军事学院的 历史 条件和客观情况来看，就现在的事实来看，产生这种相当严重的教条主义现象，也不是意外的，不能把责任归咎于哪一个人。要论责任，我也是有责任的。”彭德怀亲率工作组到南京军事学院调查回北京后，将这篇讲话记录加以斟酌修改，于4月24日送毛泽东。彭德怀并附信说：“他感到该院在教学工作中教条主义倾向相当严重。因为这个学院是训练我军高级干部的学校，对于全军的学校和部队影响力，所以我特别向该院党委讲了一次话，着重提出该院应当开展反教条主义的工作。” 毛泽东在25日批复：“退彭。此件已阅，同意。” 彭德怀向中央和军委所写的这份书面报告，肯定了军事学院工作的成绩，又特别指出：“在过去几年的教学中，存在一个很大的缺点，就是在教学中的教条主义相当严重。最主要的表现是教学内容和我国我军当前的实际情况不相适应。“分歧没有弥合，反倒因为这份报告加重了。 5月，彭德怀又在《讲话》的基础上整理补充了一个《视察南京军区工作向党中央和军委的报告》，上报党中央。 这个报告经毛泽东批准后，公开发表在军内刊物《八一杂志》上。《报告》指出教条主义的具体表现是“在教材和作业制订中，对于我军党委集体领导和首长分工负责相结合的制度，对于我军的政治工作制度照顾较少，多半是采用了‘一长制"精神。编写教材和作业制定的根据，没有注意我军现有的装备技术条件以及我军最近和将来可能达到的装备技术水平，而是把苏军已经高度机械化了的装备技术条件作为依据。在战术学习中，除了注意到一般地形条件下的攻防战术之外，很少针对我国大部分沿海地区山地多、河流多、水田多的特点，忽视了我军长期在复杂地形条件下所采用的渗透、穿插、迂回、包围等战术活动，把大部分演习都设想在一般起伏地带，都设想为大规模的正面攻防战。”“这样教学的结果，固然一方面可以使干部取得一些现代条件下的战争规律知识，但是，另一方面就包含着一个危险，这便是一旦发生了战争，我们的军队就可能不会以劣势装备去战胜优势装备的敌人，也可能不会在山区、水网、河川地带进行作战，将使我军在战争初期遭受不必要的损失。” 报告在分析军事学院产生错误的主、客观原因时指出：“在军事学院产生这些缺点，是有客观原因的。在学院开办的最初几年，没有适合我军情况的现成教材，因些许多教材不得不请苏联专家替我们编写；学院人力不足，忙于应付施教，不能兼顾研究我军自己的经验；我军的各种条令迟至今日没有编写出来，使教学无所依据。这都是可以理解的-----从学院方面来说，在成立了6年多之后，对于结合我国我军的实际情况进行教学，仍然没有引起应有的重视。特别是经过1956年9月全院学过五个整风文件，学院中的许多同志已经感到有反对教条主义必要之后，而院党委仍然徘徊、犹豫、拖延，未能下定决心，就使党委领导在教学工作上落后于客观实际了。”

理论与实际相结合才行。实践出真知呀。所以发展科技很要。

《反对本本主义》写于1930年5月。这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义而写的，那时候没有用“教条主义”这个名称而叫它做“本本主义”。毛爷爷在本文中提出了“没有调查就没有发言权”的著名论断。指出“离开实际调查，就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义”,因此，“我们需要时时了解社会情况，时时进行实际调查”。文章还指出：“马克思主义的本本要学习的，但必须同我国的实际情况相结合”“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等思想。本文第一次阐述了实事求是、群众路线、独立自主的思想，对于端正党和红军的思想路线和工作作风起了重大的指导作用。

20世纪30年代，党内最早提出反对教条主义任务的领导人是（） A.毛泽东 B.刘少奇 C.周恩来 D.张闻天 正确答案：A

在中国共产党内盛行把马克思主义教条化把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向，有些人在党内讨论问题时开口闭口拿本本来。毛泽东的这篇文章针对这种情况批评了教条主义的思想路线，提出了中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国的情况的著名论断，明确提出了学习马克思主义必须同中国实际情况相结合的思想。毛泽东在这篇中还初步阐述了实事求是、群众路线、独立自主的思想，对于中国共产党人从教条主义的束缚中以及从对共产国际决议和苏联经验的迷信中摆脱出来，端正党的思想路线和工作作风有重大的指导意义。毛泽东在这一思想指导下所提出的有中国特色的农村包围城市革命道路理论正是马列主义普遍原理与中国革命实际相结合的光辉典范，是毛泽东思想基本形成的主要标志。

就是说这个人死板，按规定一点不差的做事，不会变通。是说一个人非常的古板，奉行一些保守的观念，不管怎样，跟他解释，他心里都转不过来这个弯，他一定要坚持自己心中的那个所认为的原则。在生活中，每个人都有自己所坚持的东西，那些东西是我们不容易让他改变的。教条主义亦称“本本主义”，是主观主义的一种表现形式。普遍意义上讲为，不分析事物的变化、发展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套现成的原则、概念来处理问题。不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。反对教条1、人性，是反对教条主义的最根本力量。教条主义之所以可恨，就在于它是害人的，就在于它是背离人类进步发展之要求和趋势的。当着依照教条主义的态度带来了一定的（或足够的）恶果之后，人性的要求必然会使人们抛弃它，从而采取正确的行为态度。2、实践，是反对教条主义的根本前提。要想反对教条主义，必须首先揭穿它的欺骗性，首先判别出某种态度（或理论、或政策等）是害人的教条主义、而不是利人的“继承主义”。3、理论战斗，是反对教条主义的重要手段。4、发挥能动，是反对教条主义的基本方法。能动固然是教条主义的根本源头之一，但能动本身并无罪过，只不过，教条主义者们往往把他们的能动力量用到捍卫教条上面罢了。反而，要想从根本上击溃教条主义，最基本的方法，也只能是重新召回能动所本然具备的那种“创造性精神”。5、冷观权威，是反对教条主义的必要补充尽管，权威的存在是必要的，对权威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，无论我们对历史上的权威做怎样地崇拜和崇敬，对其文化产品也应采取冷静观察、理性剖析和选择继承的态度。

文明的奠基石 ——胡适思想浅谈 [关键字] 胡适 新文化运动 五四运动 实验主义 存疑主义 渐进主义 [摘要] 胡适是五四新文化运动时期的思想启蒙，由他首倡的“文学革命”掀起了新文化运动的，在思想界开辟了中国近代历史的新。然而奇存疑主义、实验主义、渐进主义等思想却未能与当时激进的五四时期的中国现状相契合，成为了主义者批判的对象，最终未能成为近代中国思想界的主流。但是胡适的思想遗产并没有因为其上的“退败”而退色隐没，相反胡适思想正随着改革开放后中国经济的稳定发展和思想的开放一点一点的被重拾。 一、胡适与其时代背景 自从战争的炮火打开了中国的大门，西方文化就以一种强制的方式涌进古老封闭的。从此我国就开始了由被动到主动的“西化”（现代化）过程，西方先进的自然科学、科学、思想文化点点滴滴地向中国的社会、、文化等各个领域渗入。在我国近一百五十年的“西化”过程里，一九一九年的“五四运动”是个分水岭。五四之前我们的现代化重点是“汉族中心主义”向“欧洲中心主义”被迫让位的问题。而作为“五四运动”的先导并与“五四运动”相伴生发展的新文化运动则使这个“让位”过程在文化上一让到底——新文化运动中提出“打倒孔家店”，倾向于全面反传统，是一个“全盘西化”的文化运动。如果说五四之前，中国思想界争论的焦点是中国传统文化与西方文化孰体孰用以及应否西化的问题，那么，五四之后，中国思想界争论的中心就在于如何西化和选择那样西化的问题了。五四新文化运动原是一个“为了而文化”的文化启蒙运动，则继之而来的就是“启蒙后”真正的直接的改良或革命救亡的问题了。“五四运动”拉开了现代中国救亡运动的序幕，也是中国“西化”（现代化）过程中的一个转折。 在这样一个启蒙与救亡双重变奏的转折时期，胡适兼具着一个启蒙思想家与一个近于被多重误解的爱国救亡知识分子的双重身份，他立足学术但关注并干预；他竭力推动全盘西化的新文化启蒙运动，但反对激进的运动，认为“五四”的运动干扰了思想启蒙，“五四”启蒙运动因运动而夭折，为完成其应有的历史使命。观其在启蒙、救亡的双重变奏下的前半个世纪的历程，胡适始终在学术与、思想启蒙与运动的矛盾之中探索行走。他企图“二十年不谈，先在思想文艺上替中国建筑一个革新的基础”，但最终还是由学术而，由思想启蒙而卷入“主义与问题”的论战。学术与、思想启蒙与运动，剪不断，理还乱，将胡适牢牢地困于其中，交织成胡适起起落落的一生。 二、胡适思想及其在新文化运动中的贡献 （一）宏观上看胡适之于现代中国思想启蒙的贡献 年一月《新青年》刊出了胡适的论文《文学改良刍议》，冲决了旧文学数千年的提防；随之陈独秀发表《文学革命论》，推波助澜，一场声势浩大的文学革命运动由此而始。而文学革命背后真正的实质却是一场思想的革命，这场思想的革命与众运动相结合，开辟了中国现代化历史的新。胡适也因此而成为一个时期文化思想界之名流。 胡适是推动新文化运动的思想启蒙，成为整个旧势力的公敌。“新文化运动”是一场反传统文化的运动，胡适在这场反传统文化的运动中做出了巨大的贡献。要求“重新估定一切价值”，呼吁个性解放，反对传统偶像，倡导文学革命，这些既是胡适的思想认识，也是新文化运动的主体内容。站在这场新文化运动之上，从宏观上看胡适对这场运动的贡献，主要有两点：首先，胡适打破了孔孟和儒家在中国文化中“唯我独尊”的地位，使人们头脑中儒术的权威形象解体破碎，成为了与诸学平等且可供讨论批判的一种经学，从而使人们的思想从孔孟儒学的禁锢中解放了出来，开始对旧道德旧传统提出质疑否定直至批判。其次，胡适突破了“汉族中心主义”这项自我束缚的民族文化的瓶颈，而代之以“欧洲中心主义”宇宙观。“汉族中心主义”以一种扭曲了的“自豪”与“自尊”禁锢了人们的思想，蒙蔽了人们的眼光，中国人因此对西方先进文化不屑一顾，做着泱泱大国的迷梦，即使战争的炮火打开了中国的大门，中国人也未从“汉族中心主义”中走出，而深深困扰于中学西学谁体谁用的问题之中。胡适在文化思想上以人类大同为基准的“世界主义”观念代替以“国家本位”的民族主义意识，将中国思想界的眼光引向了一个更加广阔的世界，而不再受锢于“汉族中心主义” 。总的来讲，五四新文化运动时期的思想是开放的，各种不同的声音相互撞击相互包容。当然，以上两个贡献并不是胡适一人单独做到的，开启思想文化界开放之风气也不是胡适一人能做到的，但他在其中的贡献是突出的，是不能不提的。 （二）胡适思想特点 胡适之所以毫无愧色地称为二十世纪中国的大学者，之所以在学术界占有极其重要的地位，之所以产生重要而深远的影响，更多的取决于他的思想体系中那些特殊的，为同时代学人所不具备的，唯有他个人首倡或独创的学术文化思想及其相应的学术研究成果。 “我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先教我怎样思想。教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用……”[①] 可以说，这段话是胡适对自己的思想的总结，从这段话中不难看出，胡适的思想和科学方法主要来自西方，一为是伟大的自然科学家，一位是实验主义的集大成者。 较同时代的学士而言其思想最大的特质在于存疑主义和实验主义。胡适曾说，达尔文和赫胥黎在哲学方法上的最重要的贡献是他们的“存疑主义”，他从进化论那里所真正接受的也就是这个“存疑主义”。而存疑主义和实验主义又是相互的。正因为存疑，所以主张实验。“在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是‘大胆的假设，小心的求证"十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。”[②]在胡适看来，一切可信的东西都必须经过科学的证明，凡是没有经过检验的东西，都不可信，而当先置一边，等待“实证”。 由存疑主义和实验主义这两个主体思想延伸的其它思想特质主要还有： 渐进主义：“达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。”[③]基于这样的进化论认识，胡适在文明进化与变革的主张上也一直是主张渐进的，体现出一种稳健性，他说：“文明不是笼统进化的，是一点一滴的造成的，现今的人爱谈解放与改造，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。……”[④] 反教条主义的：反教条主义可以说是其存疑主义和实验主义的另一个表现。因为存疑，所以不盲信一切主义，主张验证一切主义。胡适说：“一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。”[⑤]他这样论述“主义”的危害：“‘主义"的大危害，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决"，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。”[⑥]这也是胡适之所以提出“多研究些问题，少谈些主义”的思想根源所在。 重具体的：胡适主张从具体的问题下手，“多研究一些具体的问题”，而反对高谈或者说空谈“主义”，他说：“凡是有价值的意思，都是从这个那个具体的问题下手的。……”[⑦] 另外还有主义、个人本位主义等在当时也是其主要思想特点，这种种特点构筑成了胡适的学术文化思想体系。 胡适在新文化运动中所持的路线方式、主张、所实践的行动都深深地反映出其思想特点，深受其内在思想的指导。如：在新文化的认识路线上，胡适认为整治中国社会之病的药方在于“树人”，在于发展教育，提高国民的文明素质，他认为这个文化运动应撇开，有意识地为中国打下一个非的文化基础，走为文化而文化的路线；在文化革新的方式上坚持“尝试”的、“实验”的态度，希望大家平心静气讨论“决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也”；在处理传统文化的方式上，胡适从疑古出发，提出要“整理国故”、破坏旧文化、建设新文化这一文化转型是一个历史过程，不能一蹴而就，必须要经历一番“筛选、改造、利用和吸收的功夫；在上，胡适主张渐进。 （三）胡适在新文化运动中具体的主要贡献 理解了胡适的思想特点，也就找到了其在新文化运动中的路线方式、主张等的内在根源。胡适在新文化运动中具体的重要的贡献是基于胡适内在思想观念的指导和一份热烈而理智的民族心而产生的。胡适在五四新文化运动中作出了其特殊的重要的贡献，到现在则成为了一份珍贵的遗产。 一是，胡适倡导“文学革命”，把中国文学传统引入了现代化。胡适的“文学革命”论，是在中西文化冲突最严峻的关头，在中国近代思想文化史的转折时期，以深邃的历史眼光和清醒的历史使命感，为顺应辛亥革命帝制后中国社会和思想文化界出现的大变动，寻找到了一个切实的突破口。 二是，创造性地介绍宣传实验主义学说，传播了科学的思想方法，传输西方先进思想和思维方式。胡适在五四新文化运动期间曾大力介绍宣传杜威的实验主义学说，同时在其新文化路线、主张过程中始终贯穿着其渐进主义、实验主义、存疑主义等思想，其思想启蒙与主张中的理性一定程度上缓和了中国激进的思想氛围，也传输了西方的理性主义，引发人们思考。 三是，从改良主义和思想主义出发，有力地倡导个性解放和思想，推动了“五四”思想解放运动的深化。五四新文化运动作为近现代中国的第一次伟大的思想解放运动，高举了“”的旗帜，其中重要的内涵之一是倡导个性解放和思想，主张树立新的观念和伦理道德规范。在这方面，胡适的许多著述言论比别人更有力，更深刻，代表了时代思想的最高水平。 四是，“整理国故”的理论及其实践具有相当的示范意义。“整理国故”是胡适提出的中国新文化建设的纲领中的重要一条，其主旨在于提倡“用科学的方法来作整理的工作”、“打倒一切成见，为中国学术谋解放。”与此同时，胡适又提出了一条学术研究的基本原则——“为真理而求真理”。在实践上，胡适也身体力行。可以说，胡适“整理国故”的理论与实践为中国现代学术建立了范式。 三、胡适思想的历史与现实意义 可以说，在新文化运动中，胡适是一个全盘反传统的思想启蒙，然而正如胡适自己所言，“我方才打定二十年不谈的决心，是先要在思想文艺上替中国建筑一个革新的基础”[⑧]，所以，胡适破中国传统文化根本上说是为了建立中国的新文化。但是文化上的“立”往往比“破”要难得多。在那样一个民族危亡和危机深重的中国，“救亡”压倒了“启蒙”，新文化运动只草草地完成了对旧文化的“破”，五四运动就迫不及待地登上了历史舞台，阻断了新文化运动对新文化的“立”。也可以说，这样的结果是作为一场“为了而文化”的新文化运动的必然，而这样的必然就造就了一心想“要在思想文艺上替中国建筑一个革新基础”的胡适的悲剧。历史现实不容给胡适足够的时间去建筑一个新的文化基础。 胡适存疑的、实验的、渐进的、反教条的、重具体的等等思想对于当时的中国来说是非常理智的思想。处于国家民族危亡的历史关头，中国的仁人志士出于救亡图存的根本目的掀起新文化运动，这样一种“为了而文化”的运动不免产生许多过激的思想，而胡适思想给中国注入了新的思想血液，也恰恰像是给高烧的中国带来了一针清醒剂。然而，在那样的环境下，胡适存疑的、实验的、渐进的、反教条的、重具体的等等思想又显得不合时宜，水深火热的中华民族没有时间去怀疑去渐进去实验。因此，胡适上改良主义的主张也没有被接受，反而成为了激进主义和保守主义批判的对象。在当时的中国胡适思想没有合适的土壤和气候得以生根发芽长大，随着化的主义涌入中国，胡适派的思想不断地遭到“正统的”中国知识分子批判，最终退出了中国的舞台。 我们说，胡适的思想带有资本主义改良派的色彩，但是实际上胡适并不是一个党派分子，胡适思想的形成和提出更不是出于党派利益，而是单纯的对西方先进思想的认同，并且出于爱国心而想要将这些思想作为医治中国文化与弊病的处方。胡适的思想遗产并没有因为其上的“退败”和20世纪50年代对胡适的大批判而退色隐没，相反，胡适思想在随着改革开放后中国经济的稳定发展和思想的开放一点一点地被重拾。 年之后，中国社会进入了“时代”，从“真理标准讨论”到“改革开放”，中国走着一条实验探索的路，即中国式的。“真理标准”问题在“五四”时代已被胡适作过明确的解答，可是到了年之后，我们才真正接受这一答案。胡适当年反对空谈、反对盲从、反对教条主义的态度，本身是一种务实的思想方法，即实事求是的意义。“一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。”胡适的声音还在警示现在的我们，谁违背了这起码的认识逻辑，就会陷入追求真理征途中的泥淖里，置整个民族于危难之中；谁顺应和驾驭这一起码的认识逻辑便会获得现实的真理的绝对赐予。 当代中国的历史与现实已昭示了这一基本学理的合理性。胡适的主张社会改革，主张思想解放，特别是不迷信，一切学理必须通过实践验证的思想，正是我们日趋遵循并走着的路。可以说，胡适在20世纪初的理性呼唤，到了20世纪末真正得到了实践上的回应，21世纪的中国应继续循着这条理性的路走下去。 参考书目：欧阳哲生 《主义之累》 欧阳哲生 《新文化的传统 五四人物与思想研究》 沈卫威 《传统与现代之间——寻找胡适》 《重寻胡适历程 胡适生平与思想再认识》 朱文华 《再造文明的奠基石 五四新文化运动三大思想家散论》 易竹贤 《胡适与现代中国文化》 高力克 《五四的思想世界》 胡适 《胡适作品集》 《胡适思想批判》 论文汇编 第一辑 三联书店辑参考资料：

　　王明博古左倾路线 在第五次反围剿中体现了失败-教条主义　　东欧的苏联式主义让东欧在1960-1988东欧剧变的经济社会模式长期处于低迷不景气状态-教条主义　　“左”倾错误并非都是由于“思想超越客观过程的一定阶段”，有时“左”倾错误是由于“思想落后于客观过程的一定阶段”　　在我党历史上发生过多次“左”倾错误，其中有四次曾被当做右倾或被称作形“左”实右、假“左”真右。第一次是1930年6月到9月，李立三为代表的“左” 倾冒险主义统治了中央领导机关，使革命力量遭到极大破坏。党的六届三中全会结束了李立三冒险主义错误的统治。但其后不久，共产国际及其支持下的六届四中全会却指责李立三犯了“右倾错误”，王明认为李立三错误的实质是“在‘左"倾空谈掩盖下的右倾机会主义消极”的路线。第二次是1964年下半年全国城乡“四清”运动期间，各地出现了一些过“左”的做法，使许多基层干部受到不应有的打击。后来，1966年8月5日毛泽东在《炮打司令部——我的一张大字报》中把这次错误称做“形‘左"而实右的错误倾向”加以批评。第三次是“文化大革命”初期，党内“左”倾错误发展到支配全局的程度，林彪集团把“左”倾错误推向了极端，造成人们思想和实际工作的极大混乱。林彪集团覆灭后，在批林过程中，周恩来提出要批极左，但毛泽东同志却错误地认为林彪集团不是极左，是极右，因而只许批极右，不许批极左。第四次是“文化大革命”后期，“四人帮”集团继续推行极左路线，阻挠邓小平的全面整顿。粉碎“四人帮”后，党的十一大政治报告指出：“四人帮”推行一条极右的反革命修正主义路线。此后，许多报刊文章称“四人帮”的路线是“假左真右”。　　与此相反，经验主义也可以导致“左”倾错误。1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。许多党的干部凭借以往革命斗争胜利的经验来指导社会主义建设，毛泽东于此表现得较为突出。革命胜利后，他常拿经济建设与战争作比较，认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。过去打运动战用大兵团作战，他认为搞建设也可以用集中优势兵力打歼灭战的办法。毛泽东也常常把掌握科学技术等同于政治革命，认为可以用革命的方式来解决，同样存在着经验主义的认识误区。在八大二次会议上毛泽东指出，科学技术发明大都出于被压迫阶级，出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人，甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点，具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用，忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律，只重视自己已有的局部经验，用打仗的方法搞建设，用局部经验指导全局工作，这是当时“左”倾错误在认识方法上的一个主要特征。可见经验主义与“左”倾错误完全可以结合在一起，并且打出“反对教条主义”和“反对迷信，解放思想”的旗号，其所造成的危害是绝不可低估的。　　“左”倾错误与右倾错误是一对政治概念而不是哲学概念。教条主义与经验主义是一对哲学认识论的概念而不是政治概念。从认识论的角度来看，教条主义者片面夸大书本知识的作用，轻视感性经验，轻视实践，只看到矛盾的普遍性而忽视矛盾的特殊性，把马克思主义当作一般性结论，当作僵死的教条到处生搬硬套；经验主义者片面夸大感性经验的作用，轻视科学理论的一般指导作用，把局部经验当作普遍真理，处理一切问题都超不出自己狭隘经验的眼光。这两种认识论上的错误都违背了感性认识与理性认识、实践与理论、矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一的原理，因而都会给实际工作带来危害。教条主义与经验主义在党的政治生活中，在革命和建设工作中经常以不同的形式表现出来，教条主义既可以表现为“左”倾，也可以表现为右倾；同样，经验主义既可以表现为右倾，也可以表现为 “左”倾。也就是说，教条主义和经验主义这对哲学认识论概念与“左”倾和右倾这对政治概念之间并没有一成不变的固定关系，并非教条主义者必犯“左”倾错误，经验主义者必犯右倾错误。搞清楚这两对概念之间的基本区别和复杂联系，将大大提高我们识别“左”倾和右倾错误的能力，有助于我们在思想方法上和实际工作中更自觉、更清醒地努力防止和坚决克服各种错误倾向。

我认为经验主义和教条主义应该区别对待!经验主义是学习别人的经验和丰富自己的经验！教条主义则是死搬硬套别人的经验！因为有句俗语说得好‘师傅领进门_修行在个人。你只举了马谡的例子，为什么不说说韩信反复的用‘背水一战呢"？时间地点人物，强弱全不一样，但都叫背水一战。还有照您这么批评经验，那么我看大家都不用学习了，因为咱们学的知识，难道不是先贤们根据自己的经验著书立说吗？难道就不怕学成像马谡、赵阔那样的教条主义吗？

政治思想和思想政治不同。政治思想，是缘着党、派的政治理论展开的思路。政治如树干、思想如枝叶。政治思想，是和平、稳定时期的提法。思想政治，则思想如树干、政治如枝叶。是战争或动乱时期，党争的提法。政治思想的教育学科建设，是根据国家和国际形势的现状，“富有远见卓识的超前思想体系”建设。没有这个观念的任何学科设立，最终都会趋于教条主义。因为，政治思想，是导向性的、行为效果的超前明灯，不是以鹦鹉学舌和倒腾昨天实践过了的东西为能事。政治思想教育，是如未来社会各领域的、能够领导实践的“黑科技图纸”。否则，不但误人子弟、教条嘴子满地跑、脱离社会实践，更可怕的是：官场一旦遵循了没有超前意识的政治思想，会成为社会发展的羁绊、祸害根子。目前官场的套话教条，全因缺少“超前思想体系”这个纲所致。

这还用抄。。。唯物论 辩证法 历史唯物主义

1. 反常识思维读后感 反常识思维读后感 1.求一篇思维游戏的读后感 这本书主要是以思维题为主，有创意思维游戏、图形思维游戏、逻辑思维游戏、数学思维游戏、发散思维游戏、脑筋急转弯、探案思维游戏和数独游戏。这些游戏都是结合生活实际，激发大家学习的兴趣，让大家充分发掘大脑的潜能的有趣的游戏。 其中，我最喜欢的就是逻辑思维游戏。逻辑思维，人们在认识过程中借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程，又称理论思维。本书中这种游戏是给出几个人物和提示，猜猜人物是干什么的，或者多少岁了。。经常有不会做的题，那么我就会看看答案，有了答案再去反方向思维，这样就能很快的掌握知识了！ 读了这本书，我感觉我的应变能力大大的提升了。不再是以前那种固定的模式，不再天天除了学习、玩，学习、玩，就没有事干了。我自我感觉，在处理事情的时候都保持着一种冷静的心态，根据事情、场景想出各种各样的解决方法，不再像以前那样笨拙，经常在为人处事上被别人说得很“弱”了。所以，我非常的喜欢这本书，我也要感谢这本书：谢谢你，让我知道到了我自己的无限的潜力！2.关于反向思维的作文 话说逆向思维 最近天气有点冷，风把我的嘴唇吹裂开了，张一下嘴就钻心地疼。妈妈让我涂一下唇膏，这样就会好一些。 去学作文之前，我涂了唇膏，可是回来后就怎么也找不到它了。去洗手间看看，没有；到门口的桌子上看看，没有；去书桌瞧瞧，还是没有。我着急了，想问问妈妈，嘴巴一张，哎呀，痛死我了！该死的唇膏为什么在关键时刻你就不见了呢？突然，我灵机一动，重新背起书包，站回门口，说：“见再，妈妈！”妈妈在厨房间听了很奇怪，说：“你干嘛倒着说话？”为了不打断思绪，我不理妈妈，继续倒着走，妈妈也跟在我后面饶有兴趣地看着。我倒着走回我的书房，来到床头边，猛地想起我把唇膏放在床头柜里了！妈妈知道我找唇膏的方法后，哈哈大笑：“如果你早点发现这种逆向思维，以前许多的学习上的问题就能轻而易举地解决了。” 我一想，是呀，数学中，常常要用到逆向思维，知道周长让我们求面积，我们就要先倒着用周长求出边长才能算出面积。检查作业时，我们也要用逆向思维，不是重新做一遍，而是倒着算一算看看答案是否符合题目中的要求。写作文，我们也可以用倒叙的手法使文章更加生动。这些都是逆向思维的奇妙之处。 有个故事不知大家听过没有，古代有一位老母亲，她的大儿子开了家染布店，小儿子开了家卖雨伞的店。雨天，她就愁大儿子的布晒不干；晴天，她又愁小儿子的伞卖不出。于是，整天闷闷不乐。一位邻居知道了她的心事，劝导她：“你应该倒着往好处想，雨天，你应该想小儿子的生意很好；晴天，你应该想大儿子的布晒得很好。”这位母亲听了之后，真的照着邻居的想法，一天比一天开心。其实，那位邻居的想法也正是逆向思维，正因为这种逆向思维，才使坏事变成了好事。逆向思维有时还是科学家创造新发明的灵感来源，仔细一想，它的好处实在是太多了。 逆向思维是神奇的，它能使负责的东西变简单，能使不可能变成可能……逆向思维真像一根万能的魔术棒！ 3.逆向思考的艺术 读后感2000zi 在投机市场上出现过很多以逆向投资而名世的机构或个人，也流传着很多诸如“别人贪婪的时候我恐惧”之类的逆向投资的名言。我一直很好奇，在大众推动的牛市进程中，如果逆势而为，进行卖空交易，怎么可能盈利？事实也证明了了很多标榜逆向投资的名家如长期资本管理公司和比尔·米勒，在大众卖出的时候进行卖入，结果遭到了沉重的打击。 本书的作者对逆向思考的研究很深刻，他没有把自己毕生的研究课题当作“圣经”蒙骗自己和大众，他很清醒地认识到了逆向思维的本质、适用性和局限性。 因为这本书目前在市面上已经绝版（淘宝和孔夫子上都买不到二手的），我列举一些作者对逆向思维的观点给大家参考。 ◆逆向思考并不是时刻和大众持相反意见，而是在面对问题时，要从正反两方面去思考；不要像大众一样，只从一方面去思考； ◆大众在大多数时候是正确的，只是在趋势逆转的时刻是错误的。至于如何判断趋势逆转的时刻，作者给出的方法是，在判断市场时，时刻使用逆向思考的方法； ◆逆向思考并不能为我们提供准确的入市点或出市点，它只是能在趋势逆转的时候使我们做好多种准备； ◆同样，逆向思考也不能为我们提供一个确定的决策，它让我们考虑到所有的可能性，而不至于一条路走到黑； ◆逆向思考不是一种预测方法，而是一种思考方法。 投资者从市场获利的唯一根据是，正确认识事实，及时采取相应的行动。大多数人之所以赔钱，是因为我们都有一种与生俱来的习性，我们习惯以自我为中心看待世界、从自我需求出发采取行动，这是一种从内而外的方法论，立足于个人偏好和个人基础，的确讨人喜欢，但这与外部世界其实有不小的距离，恰恰是正确认识事实的最大障碍。 逆向思考并非指时刻都要采取与大众相反的意见，而是在决策之前要考虑正反两个方面的意见。我们倾向于对某一事件进行确定性的推理或解释，得出非黑即白非是即否的答案，但现实世界的很多现象只能给予近似的概率解答；逆向思考可以帮助我们更好的理解现实，在做出错误的判断后及时更正，而不是一路走到黑。 逆向思考是一种思维方式，而非预测方法，它可以帮助我们避免去预测那些不能被预测的事件以及辨别那些错误的预测。人类的世界充满的随机性和偶然性，而我们总是在不懈的寻求世界中的各种模式，解释其背后的意义，即使面对随机性事件也是一样。逆向思考可以帮助我们脱离这类预测陷阱，对事实做出更有意义的思考。 从群体心理学的角度来看，群体是根据感觉和情绪行事，倾向于追随领头人，或根据其想当然地看作领头者的行为亦步亦趋，在经济史上也留有荷兰郁金香，南海泡沫等事件作为佐证。而我国古代的思想家们也早有“反者道之动”等类似的提法，正所谓物极必反，否极泰来。然而不应简单地认为公众在所有时候都是错误的。随着时间之窗的推移，在事件发生的契机点上以及趋势终了和转化的阶段，公众通常都是错误的。反映在证券市场上，在趋势发展的过程中，公众是正确的；但是，在趋势的两端，却往往是错误的。这就要求投资者凡事养成深思一层的习惯。不应否定一切，做不可一世的怀疑论者，而应该多思考，多掌握一点事实真相，在众人皆疯狂的时候唱唱反调会在投资之路上有意想不到的收获。 逆向思考方法可以简单地表述如下：不落他人的窠臼，相信自己的想法。一言以蔽之，思考问题时要做一个特立独行的人。 就像其它所有的投机系统一样，要深入到本质去了解，在应用的时候才能得心应手。在市场暴跌的时候，多少“逆向投资者”进行买入而导致深套。作者认为，大众不仅不进行正反两方面的思考，甚至连一方面的深入思考都不愿意，他们只是想轻松地盲从。在投机市场中，如果不愿意进行思考，赔钱出局就是唯一的结果。 4.急需 科普知识文章读后感 400字 确实，科学的普及，不是坐等能等来的，必需要付出汗水与努力，而对于我们这样一群学生，显然没有那么多的时间去研究科学，去了解科学，那么我们怎样才能接近科学了解科学呢？我把汗水撒给了《学生探索百科全书》。 “思维是地球上最美丽的花朵”，而探索精神是其中最灿烂的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对神气大自然，对奇妙的科学以及对人类自身的认识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的迷人世界。 地外文明真的存在吗？动物为什么要冬眠？哥德巴赫猜想是什么回事？我们能不能跨越时空？这些问题一直伴随着我，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了《学生探索百科全书》，我希望它可以给我带来这些我不懂得的问题的答案。 科普读物读后感这本《学生探索百科全书》共分为三章——自然探索、科学探索和历史探索。三章的排版都做的很好，让读者很容易便可以找到自己感兴趣的知识，三章都按照各自的特点分为若干节，各节在结构设计上均采用场面宏大的主图以及精彩纷呈的配图以增强视觉冲击力，让读者在准确的文字描述、严谨的原理揭示中愉快地踏上新奇的探索之旅，轻松地掌握的百科知识。 读过这本书之后我深深感受到了它对我。确实，科学的普及，不是坐等能等来的，必需要付出汗水与努力，而对于我们这样一群学生，显然没有那么多的时间去研究科学，去了解科学，那么我们怎样才能接近科学了解科学呢？我把汗水撒给了《学生探索百科全书》。 “思维是地球上最美丽的花朵”，而探索精神是其中最灿烂的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对神气大自然，对奇妙的科学以及对人类自身的认识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的迷人世界。 地外文明真的存在吗？动物为什么要冬眠？哥德巴赫猜想是什么回事？我们能不能跨越时空？这些问题一直伴随着我，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了《学生探索百科全书》，我希望它可以给我带来这些我不懂得的问题的答案。 科普读物读后感这本《学生探索百科全书》共分为三章——自然探索、科学探索和历史探索。三章的排版都做的很好，让读者很容易便可以找到自己感兴趣的知识，三章都按照各自的特点分为若干节，各节在结构设计上均采用场面宏大的主图以及精彩纷呈的配图以增强视觉冲击力，让读者在准确的文字描述、严谨的原理揭示中愉快地踏上新奇的探索之旅，轻松地掌握的百科知识。 读过这本书之后我深深感受到了它对我带来的好处。 首先我在第一章的自然探索中，我了解了来自宇宙深处的信息、漫长的生命之旅在第二章的科学探索中，我了解了无处不在的黄金分割、四色之迷、寻找“幽灵粒子”、我们能不能穿越时空……等等等等，这些知识又是我了解到了科学，学会了科学的方法，科学的理论，科学的发展，科学的分析这些重要的东西，并且在日常生活中遇到的一些奇闻异事我也可以通过科学说法来解答他，这些知识都丰富了我的生活经验，让我不断的健康成长。 在第三章的历史探索中，我了解到了丝绸之路、奥林匹克运动会的起源、埃及艳后、金字塔工程……等等等等。历史使人明智，因为了解历史，可以学习前人的正确做法，并且改到自己的错误作风，这样可以使人们在成功的路上少一些坎坷，为自己铸造一条平平的道路 看吧！一本知识读物给我们带来了多么大的益处，在这个讲究科学的时代，如果我们不多学习一些有关科学的知识的话，我们肯定会被这个时代所渐渐的遗忘，我们只会一点一点的落后，选择一本好的科普类读物吧，相信它会给你带来意外的收获！ 5.我们如何正确思维第二章读后感 无论社会进步到何种发达的程度，人类都无法摆脱自身的动物属性。 凡动物均具有本能，人类通过不断地进化使大脑拥有了抑制本能的力量即理性，然而社会进步的速度远大于人类进化速度，因此，人类的行为无法适应社会高度发展的需求，从而导致诸多非理性行为的产生。 对于人类本能的抑制主要存在两种方式：大脑层面和社会层面。大脑层面是指人类在进化过程中形成的思维和理性，社会层面是指社会文明进步形成的道德和法律。 道德与法律是使社会系统有序运行的社会范式，而系统进化的最高境界在于无社会范式，这就要求人类趋于完全理性，思维趋于逻辑严谨。因此，对于思维形式需要进行正确的引导和调节以实现其价值。 对于思维的影响，杜威在书中引用了培根和洛克的观点。 培根将人类产生错误思考的原因归为四个方面：部族；市场；巢穴；剧院。每一种事物均代表一层含义：部族是指人类惯用的一些错误想法；市场是指人们的来往和交流；巢穴是指犯错误者的个人特性；剧院是指当下流行的事物。而洛克将错误思考的原因归为如下几个方面：信条的作用；信息蔽塞；利我；盲从权威。 培根和洛克的观点具有一定的相似性，都可以归为两个方面：个人特性和环境特性。人类的思维不仅受到个人知识的正误，多寡的影响，外在的环境特性对思维的正确性同样具有较大的作用。 综上所述，教育对于孩子而言是不可或缺的，教育的目的在于锻炼孩子的思维习性，使存在于大脑中的自然的思维能力塑造为经过检验的有效的思维能力。这就需要培养孩子的思维自律或者纪律。纪律与自由并不是对立的存在，并且自律是思维自由的力量，所谓的思维自由并不是可以随意的去想象，而是独立思考的力量，且不盲从于别人的引导。 6.《反对本本主义》读后感急用啊,谢谢啊 时间过得真快，转眼一个多月的《毛选》第一卷自学任务已完成了。 提笔要写些读后感还真为难。以自己的理论功底，要从整本书写起，那一定是蜻蜓点水，其实网上的资料也有，但内心深感不安与不甘，毕竟认真地读过了。 再说，第一卷中精彩的篇目还真不少。光是打上双星的就有三篇。 我最终决定谈谈《反对本本主义》这篇文章。《反对本本主义》写于1930年5月。 当时没有用“教条主义”这个名称，而叫它“本本主义”。坚持马克思主义理论与中国的具体情况相结合，一切从实际出发，反对教条主义是《反对本本主义》（《毛选》第一卷）一文的基本精神。 我觉得本文的学习为我们今天正确地观察事物、解决矛盾和指导工作提供了重要的思想原则和科学的思维方法。 首先，它为我们提供了一条正确的思维原则和思想路线。 这就是马克思主义理论与中国的具体情况相结合的思想路线。 “马克思主义的‘本本"是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。 我们需要‘本本"，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”这段话既肯定了马克思主义理论、 *** 思想的指导作用，又强调必须坚持一切从实际出发。 坚持这条路线，就要积极进取，不断开拓，反对消极保守，无所作为。 其次，它是反对主观主义和"左"“右”倾错误的锐利武器。 “离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义。”主观主义包括教条主义和经验主义两种表现形式。 《反对本本主义》既反对把个人的局部经验绝对化而否定马克思主义理论的指导作用的经验主义，又反对不懂得中国国情和中国革命特点，只知背诵和照搬马克思主义条条的教条主义。 再次，它为领导者转变并养成优良的思想作风指明了方向。 “迈开你的双脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的‘每事问"”针对有些领导干部不深入群众，不了解下情，对上级指示和书本上的理论一味盲目执行和照搬照抄的教条主义， *** 在《反对本本主义》中开出了一剂药方："怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查"。“ *** 的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生。” 这里指明了马克思主义者认识世界和克服主观主义的根本途径和有效方法在于向社会作调查。学习《反对本本主义》，对于领导干部克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义，养成密切联系群众、深入实际调查研究的领导作风，努力做好工作，具有重要的指导意义。 其实《毛选》第一卷“中国社会各阶级的分析”和“湖南农民运动考察报告”中， *** 提出的两条方法论原则之一就是调查研究的方法论原则。而在《反对本本主义》一文中， *** 在文章第七部分重点谈了七点“调查的技术”，对我们这些年轻同志具有实际的指导意义。 7.一年级小学生安全防范意识读后感怎么写 人的生命是最宝贵的，学生的安全是最重要的，没有安全作为前提，我们的一切教育教学都将不复存在。作为学校的安全管理者，我利用假期阅读了不少有关生命安全类的文章，从中领悟了许多安全教育的精神。读了《小学生安全意识的培养》让我更加意识到小学生安全意识培养的重要性。 我们都知道小学生由于年龄小，安全意识和安全防范能力不强，往往会受到来自多方面意外事故的伤害，给学校正常的教育教学、家庭的幸福美满、社会的祥和稳定和小学生的身心健康造成一定的影响，加强小学生的安全教育工作，不断提高小学生的自我防范意识和能力显得十分迫切和重要。要提高小学生的安全教育效果，必须针对小学生教育的特点，进行有效的安全意识培养。 通过课堂教学对小学生进行安全教育的渗透是最基本也是最有效的安全意识培养方式。班主任教师可以利用朝会或是班会课在全班进行专门的安全知识、安全方法或安全技能的传授；其它教师也可以在教学过程中，从教材中充分挖掘有关安全知识的相关内容对小学生进行教育。例如，我所任教的是《体育与健康》，课程本身就是有关小学生的生命与安全以及技能上培养和练习，这就更要求教师就每一个安全问题进行详细讲解、分析。通常为了使课堂生动有趣，也为了使学生能够学以致用，我总是会设计一些情景安全演练，学生在模拟的活动中很容易掌 8.逆向思维的人的特点是什么 逆向思维也叫求异思维，它是对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思维方式。 敢于“反其道而思之”，让思维向对立面的方向发展，从问题的相反面深入地进行探索，树立新思想，创立新形象。当大家都朝着一个固定的思维方向思考问题时，而你却独自朝相反的方向思索，这样的思维方式就叫逆向思维。 例如“司马光砸缸。”有人落水，常规的思维模式是“救人离水”，而司马光面对紧急险情，运用了逆向思维，果断地用石头把缸砸破，“让水离人”，救了小伙伴性命。 与常规思维不同，逆向思维是反过来思考问题，是用绝大多数人没有想到的思维方式去思考问题。运用逆向思维去思考和处理问题，实际上就是以“出奇”去达到“制胜”。 因此，逆向思维的结果常常会令人大吃一惊，喜出望外，别有所得。 9.反向思维的作文关于拒绝微笑 生活是一张弯了的弓，只要你细心发现，这本身就是一张微微的笑容.——题记 又是深秋，残落的枯叶袭了一地，我漫无目的地走在小路上.步入高三，沉重的压力让我更加烦躁，似乎生活本身是一种累赘，茫然无措.一阵冷风来，我不禁裹紧衣服.枯燥的生活加上枯燥的心，我想乐趣也无处追寻了.走在路上，“嗨，”我猛然惊醒，抬头一看，原来是朋友在和我打招呼，只见她在瑟瑟的秋风中，手微微招展，脸上仿佛盛开微笑的花朵，一扫秋的肃杀，我更惊奇，仿佛眼前的微笑已消失了千年，于无声息处与我重逢，缺失了什么的我如甘霖滋润了般，连忙回应：告别了朋友，我又重新回到路上继续走.我把刚才的微笑小心翼翼地放入行囊中，并给它取了名字叫友谊的微笑.我知道它已开启了我的心扉，变得尤为珍重.天淡淡变蓝了，仿佛一切都不再那么泛黄而萧琐.远处有一个小女孩望着卡在树枝上的气球，渴望却无可奈何的样子.我连忙上前，气球的高度不算太高，我轻轻地把气球拿到小女孩面前，她嘟着嘴跑开了.只是没跑几步，她便回头朝我微笑，接着又蹦蹦跳跳地离开了.我把刚才的微笑放入行囊中，把它叫做感谢的微笑.做完这一切，我又变得更加轻松.秋天的黄昏已变得温和而浓意.偶有一阵清凉的风，让我走得更远.我走到了车站，上了公交车.却不经意间踩到一位老者，我连忙说了起：“对不起”，不知是不是因为老者年长的缘故，心里总觉得万分歉意，也只能怪自己太不小心了.那位老者也没说什么，只是笑了笑，摇摇头.似乎对我的“冒犯”并不在意.我嘘了一口气，却突然发现，我又得到了什么，于是连忙把那位老者淡然真诚的微笑放入行囊，认真地想想，在上面写着：宽容的微笑.不知不觉中，车到站了.我下了车，顿然发现周围一切都是那么美好.虽已近黄昏，依然能闻到空气中的芬芳，心中的烦恼早已抛却.我从行囊中拿出那三个微笑，那只是偶然的收录，却让我捕捉到了最真诚的情感，轻松了许多，也释然了许多.我又回到起跑线，继续我的生活.面对生活，微笑。 10.求六年级上册《七彩课堂》读后感,急 《七彩课堂》读后感， 课堂练习：及时讲，及时练，及时掌握知识点。 小提示：指出错误的学习习惯、学习方法，提出修改的建议。 举一反三：深刻领会相应知识点，提高解题能力，触类旁通培养思维的灵活性和深刻性。 创新题：热点、开方、创新。 举例说明：呈现与重要知识点相关的例子，到达“一题领一串”的效果。 金点子：知识和技能有机结合，构建完善的知识网络。 易错集锦：易错环节的归纳与梳理，深入分析易错的原因总结，总结避免错误的方法。

延安整风运动的中心任务是反对官僚主义以整顿作风 　延安整风运动的主要内容是，反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。解决的中心问题是反对教条主义，树立一切从实际出发、理论与实践统一、实事求是的马克思主义的作风。整风采取“惩前毖后，治病救人”和“团结——批评——团结”的方针，认真严肃地开展批评与自我批评，对犯错误的同志不着重追究个人责任，而着重分析其犯错误的环境和原因，以达到“既要弄清思想，又要团结同志”两个目的。整风的方法是学习理论，联系实际，总结经验教训，提高思想认识。

不是。割裂二者的统一，片面夸大感性认识，否认理论认识是经验论，片面夸大理论认识否认感性认识是唯理论，实际工作中的经验主义犯了类似经验论的错误，教条主义犯了类似唯理论的错误。所以我们既要重视科学理论，反对经验主义，又要重视唯理论反对教条主义。

d肯定有，相信我

这学的知识点也就是马克思主义里面具有哲学就是经济基础决定上层建筑。

延安整风运动的主要内容有：反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。解决的中心问题是反对教条主义，树立一切从实际出发、理论与实践统一、实事求是的马克思主义的作风。

整风运动是建国后初期进行的政治运动。1957年4月27日，中共中央在《人民日报》发布《关于整风运动的指示》文章，进行“反官僚主义、反宗派主义和反主观主义” 整风运动。

高中政治哲学知识点如下：1、坚持实践第一的观点，重视科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。反对教条主义，反对思想僵化。2、意识能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识则会阻碍客观事物的发展。3、规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系，规律是客观的，既不能被创造，也不能被消灭，是不可抗拒的。4、物质决定意识，意识对物质有能动反作用。正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。5、坚持用联系的、全面的观点看问题，对事物的联系进行具体分析，反对形而上学孤立地、片面地看问题。

　　建设中国特色社会主义思想路线是实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理，其核心是实事求是。　　思想路线是指人们的认识所遵循的方向、途径、原则和方法。党的思想路线是指党确定自己的指导思想并支配自己行动的认识路线。　　中国共产党的思想路线问题是由毛泽东同志提出并确立的。经过革命时期的发展，1945年党的七大正式确立了毛泽东思想在全党的指导地位，也在全党确立了实事求是的思想路线。　　建国后，党的思想路线一度发生偏离，十一届三中全会后，党重新确立了以实事求是为核心的思想路线，并以之指导中国特色社会主义的建设。

一、（辩证）唯物论1.物质和意识的辨证关系原理【原理内容】：（1）物质决定意识，意识不过是客观事物在人脑中的反映。(2）意识对物质具有能动作用 ①意识能够正确反映客观事物 ②意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。【方法论】：（1）一切从实际出发（2）重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的意识，克服错误的认识。2. 规律的客观性原理【原理内容】：规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的联系。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意识为转移，人们既不能创造规律，也不能改变或消灭规律，但人们可以认识和利用规律。【方法论】：承认规律的客观性，按客观规律办事，做到解放思想和实事求是的统一。3. 尊重客观规律和发挥主观能动性相结合的关系原理【原理内容】：<1>尊重客观规律离不开发挥主观能动性 <2>发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础。【方法论】：既要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是；又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。二、（唯物）辩证法1.联系的普遍性和客观性原理【原理内容】：世界上的一切事物都处在普遍联系之中，没有孤立存在的事物，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。事物的联系又是客观的，不以人的意识为转移，人们不能否认和割断事物之间的客观联系，也不能主观臆造联系。【方法论】：要求我们坚持用联系的观点看问题，具体地分析事物之间的联系，根据事物的固有联系改变事物的状态（改变条件创造条件），建立新的具体联系。2.整体和部分关系原理【原理内容】：（1）整体和部分既相互区别又相互联系。 (2)整体居于主导地位，统率着部分。整体具有部分根本没有的功能。当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥。（3）整体和部分二者不可分割，相互影响。整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化。部分也制约着整体，甚至在一定条件下关键部分性能会对整体的性能状态起决定作用。【方法论】：（1）要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。(2)搞好局部，使整体功能得到最大发挥。3.事物是变化发展的原理【原理内容】：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展之中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展是新事物代替旧事物的过程。【方法论】：要求我们坚持用发展的眼光看问题。<1>要把事物如实地看成一个变化发展的过程 。<2>要明确事物处于怎样的阶段和地位。 <3>要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。4.矛盾普遍性原理【原理内容】：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，即对立统一。矛盾存在于一切事物中，并贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在、无时不有。【方法论】：要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，运用一分为二的观点，坚持两分法、两点论，反对片面性、一点论5.矛盾的特殊性原理【原理内容】：矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾的特殊性表现在，不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点，矛盾的双方各有其特点。矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因。【方法论】：坚持具体问题具体分析6.矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理【原理内容】：矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一、相互联结的。普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。二者在不同的场合可以相互转化。【方法论】：我们在想问题、办事情要把矛盾普遍性与矛盾特殊性结合起来。(马克思…)7主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理【原理内容】：在复杂事物发展过程中，处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。【方法论】：善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾；坚持两点论和重点论的统一。8.矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理【原理内容】：矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的。事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的，次要方面对事物的性质也有一定的影响。二者在一定条件下也是可以相互转化的。【方法论】：要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性质。坚持两点论和重点论的统一。9.量变和质变相互关系原理及方法论（事物发展状态原理）【原理内容】：<1>世界上任何事物的变化发展，都是量变和质变的统一。量变和质变是事物变化发展的两种状态<2>量变是质变的前提和必要准备<3>质变是量变的必然结果。【方法论】：用量变引起质变的道理看问题。（1）坚持适度原则，控制量变的限度（2）在量变达到一定程度时，要不失时机地促成飞跃（3）要重视量的积累，为质变创造条件。10.事物发展前进性和曲折性相统一的原理和方法论（事物发展趋势原理）【原理内容】：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。【方法论】：既要坚定信心，又要准备走曲折的路。要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难。和人生道路上的曲折。三、认识论和实践论1、 实践和认识（理论）的辩证关系原理【原理内容】：实践决定认识（理论）：实践是认识的来源，实践是认识发展的根本动力，实践是认识的最终目的，实践是检验认识正确与否的惟一标准；【方 法 论】：坚持实践第一的观点，重视科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。反对教条主义，反对思想僵化。2、人民群众是历史的创造者的原理【原理内容】 人民群众是实践的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者，从根本上推动了社会的发展；人民群众是社会精神财富的创造者，推动了社会的全面进步；人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。【方法论】树立群众观点，坚持群众路线。①相信群众，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。②坚定地走与人民群众的实践相结合的道路。3、改造客观世界和改造主观世界的关系原理【原理内容】 改造客观世界和改造主观世界是相互联系、相互作用的。改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界。自觉改造主观世界，又能提高改造客观世界的能力。【方法论】 要求我们在改造客观世界的同时，要努力改造自己的主观世界。①改造自己的思想，树立科学的世界观、人生观、价值观。②改造自己的认识能力。③改造主观世界和客观世界的关系。四、人生观和价值观1、社会存在和社会意识的辩证关系原理【原理内容】历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识对社会存在具有能动的反作用，先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用，反之，起重大的阻碍作用。2、价值观的导向作用【原理内容】（1）价值观是人们在价值基础上形成的如何断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。（2）价值观是一种社会意识，对社会存在具有能动的反作用。①价值观不同，人们对客观事物的评价不同。②价值观不同，人们认识世界和改造世界的指向不同。③价值观对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。（3）不同的价值观对个人与社会有不同的导向作用。【方法论】 要求我们树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用3、集体主义价值观是正确的价值取向【原理内容】 ①它反映了社会主义公有制经济关系的客观要求，体现了全国人民的根本利益。②它正确地解决了个人利益和集体利益的关系。③它是我国人民全面建设小康社会的力量源泉。【方法论】 要求我们 ①要正确处理个人与他人的关系。②要顾全大局，反对小团体主义。③要坚持集体主义，反对个人主义。4、人生的真正价值在于对社会的贡献原理【原理内容】 在人生价值的两方面中，个人对社会的责任和贡献应该是居于首位的，人生的真正价值在于对社会的贡献。因为：个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障；个人对社会的贡献是人生价值的基本标志；个人对社会的贡献是人生价值的可靠标志。【方法论】 ①在实现人生价值过程中，将贡献与索取有机结合起来；②利用和创造条件，全面提高自身素质；在自己的岗位上发挥聪明才智；发扬百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神5．个人活动与社会发展的辩证关系原理【原理内容】个人活动对社会发展产生能动影响，社会的发展要靠全体社会成员自觉努力才能实现；个人活动受社会环境和社会发展规律的制约。6．个人和社会的辩证关系原理【原理内容】　人类结成社会而生活、存在和发展。个人与社会是辩证统一的关系。一方面，个人与社会相区别，不能等同。个人与社会相比较，社会更为根本，起着决定作用。另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。个人是社会中的个人，社会是由个人组成的社会。人的生存离不开社会，人的发展更需要社会提供种种条件。任何一个社会的存在和发展，都是所有个人及其集体努力的结果，一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其发展。

最早提出反教条主义的人是毛泽东。《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。在这篇著作中，作者从认识论高度第一次鲜明地提出没有调查，就没有发言权，中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况等著名论断。阐明了社会调查的重要意义，以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节。揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害，批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信本本、不愿作实际调查的保守思想。

在中国共产党内盛行把马克思主义教条化把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向，有些人在党内讨论问题时开口闭口拿本本来。毛泽东的这篇文章针对这种情况批评了教条主义的思想路线，提出了中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国的情况的著名论断，明确提出了学习马克思主义必须同中国实际情况相结合的思想。毛泽东在这篇中还初步阐述了实事求是、群众路线、独立自主的思想，对于中国共产党人从教条主义的束缚中以及从对共产国际决议和苏联经验的迷信中摆脱出来，端正党的思想路线和工作作风有重大的指导意义。毛泽东在这一思想指导下所提出的有中国特色的农村包围城市革命道路理论正是马列主义普遍原理与中国革命实际相结合的光辉典范，是毛泽东思想基本形成的主要标志。

这种说法是错误的。党内的主观主义有两种，一种是教条主义，一种是经验主义。教条主义者照搬照抄马列主义的词句，容易装出马列主义的面孔，吓唬工农干部和天真烂漫的青年，而使工农干部和天真烂漫的青年被其俘虏，不容易识别其真实面目。由于中国共产党的组织构成以工农特别是农民为主体，使其整体上的文化水准不高。由于中国社会和中国革命的极其复杂，处在幼年的中国共产党没有进行这场伟大革命的成熟经验。由于对共产国际绝对服从的组织原则和苏联革命对中国共产党员的巨大影响，因而长期弥漫全党、极大地危害中国革命，并且在当时仍大量存在的主要是教条主义的影响。从克服主观主义的主要症结上看，如果克服了教条主义，就可以使有书本知识的干部愿意和有经验的干部相结合，从而产生许多理论与经验相结合的良好的工作者，产生一些真正的理论家，并可以使有经验的同志得到理论工作者的帮助，使他们的经验上升成为理论，而避免经验主义的错误。因此，反对主观主义，主要就是反对教条主义。

这种说法是错误的。党内的主观主义有两种，一种是教条主义，一种是经验主义。教条主义者照搬照抄马列主义的词句，容易装出马列主义的面孔，吓唬工农干部和天真烂漫的青年，而使工农干部和天真烂漫的青年被其俘虏，不容易识别其真实面目。由于中国共产党的组织构成以工农特别是农民为主体，使其整体上的文化水准不高。由于中国社会和中国革命的极其复杂，处在幼年的中国共产党没有进行这场伟大革命的成熟经验。由于对共产国际绝对服从的组织原则和苏联革命对中国共产党员的巨大影响，因而长期弥漫全党、极大地危害中国革命，并且在当时仍大量存在的主要是教条主义的影响。从克服主观主义的主要症结上看，如果克服了教条主义，就可以使有书本知识的干部愿意和有经验的干部相结合，从而产生许多理论与经验相结合的良好的工作者，产生一些真正的理论家，并可以使有经验的同志得到理论工作者的帮助，使他们的经验上升成为理论，而避免经验主义的错误。因此，反对主观主义，主要就是反对教条主义。

教条主义亦称“本本主义”，是指不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。 教条主义是主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。

这种说法是错误的。党内的主观主义有两种，一种是教条主义，一种是经验主义。教条主义者照搬照抄马列主义的词句，容易装出马列主义的面孔，吓唬工农干部和天真烂漫的青年，而使工农干部和天真烂漫的青年被其俘虏，不容易识别其真实面目。由于中国共产党的组织构成以工农特别是农民为主体，使其整体上的文化水准不高。由于中国社会和中国革命的极其复杂，处在幼年的中国共产党没有进行这场伟大革命的成熟经验。由于对共产国际绝对服从的组织原则和苏联革命对中国共产党员的巨大影响，因而长期弥漫全党、极大地危害中国革命，并且在当时仍大量存在的主要是教条主义的影响。从克服主观主义的主要症结上看，如果克服了教条主义，就可以使有书本知识的干部愿意和有经验的干部相结合，从而产生许多理论与经验相结合的良好的工作者，产生一些真正的理论家，并可以使有经验的同志得到理论工作者的帮助，使他们的经验上升成为理论，而避免经验主义的错误。因此，反对主观主义，主要就是反对教条主义。

不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。对什么是教条主义，人们好像不存在什么争议。从根本意义上讲，教条主义就是一种僵化的态度。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的精神产品（某种理论、观点、教义乃至只言片语）；要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的：僵化。教条主义实在是贻害无穷，中国共产党在上世纪三十年代初期和六十年代中后期所受的伤害，可谓典型例证。时至今日，曾经数度伤害我们的教条主义“传统”好像不但没有任何消退的迹象，反而更有变本加厉之势，只不过，表现为新的外表和形式而已。

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这种说法是错误的。党内的主观主义有两种，一种是教条主义，一种是经验主义。教条主义者照搬照抄马列主义的词句，容易装出马列主义的面孔，吓唬工农干部和天真烂漫的青年，而使工农干部和天真烂漫的青年被其俘虏，不容易识别其真实面目。由于中国共产党的组织构成以工农特别是农民为主体，使其整体上的文化水准不高。由于中国社会和中国革命的极其复杂，处在幼年的中国共产党没有进行这场伟大革命的成熟经验。由于对共产国际绝对服从的组织原则和苏联革命对中国共产党员的巨大影响，因而长期弥漫全党、极大地危害中国革命，并且在当时仍大量存在的主要是教条主义的影响。从克服主观主义的主要症结上看，如果克服了教条主义，就可以使有书本知识的干部愿意和有经验的干部相结合，从而产生许多理论与经验相结合的良好的工作者，产生一些真正的理论家，并可以使有经验的同志得到理论工作者的帮助，使他们的经验上升成为理论，而避免经验主义的错误。因此，反对主观主义，主要就是反对教条主义。

文明的奠基石 ——胡适思想浅谈 [关键字] 胡适 新文化运动 五四运动 实验主义 存疑主义 渐进主义 [摘要] 胡适是五四新文化运动时期的思想启蒙大师，由他首倡的“文学革命”掀起了新文化运动的高潮，在思想界开辟了中国近代历史的新纪元。然而奇存疑主义、实验主义、渐进主义等思想却未能与当时激进的五四时期的中国政治现状相契合，成为了马克思主义者批判的对象，最终未能成为近代中国思想界的主流。但是胡适的思想遗产并没有因为其政治上的“退败”而退色隐没，相反胡适思想正随着改革开放后中国政治经济的稳定发展和思想的开放一点一点的被重拾。 一、胡适与其时代背景 自从鸦片战争的炮火打开了中国的大门，西方文化就以一种强制的方式涌进古老封闭的中华帝国。从此我国就开始了由被动到主动的“西化”（现代化）过程，西方先进的自然科学、政治科学、思想文化点点滴滴地向中国的社会、政治、文化等各个领域渗入。在我国近一百五十年的“西化”过程里，一九一九年的“五四运动”是个分水岭。五四之前我们的现代化重点是“汉族中心主义”向“欧洲中心主义”被迫让位的问题。而作为“五四运动”的先导并与“五四运动”相伴生发展的新文化运动则使这个“让位”过程在文化上一让到底——新文化运动中提出“打倒孔家店”，倾向于全面反传统，是一个“全盘西化”的文化运动。如果说五四之前，中国思想界争论的焦点是中国传统文化与西方文化孰体孰用以及应否西化的问题，那么，五四之后，中国思想界争论的中心就在于如何西化和选择那样西化的问题了。五四新文化运动原是一个“为了政治而文化”的文化启蒙运动，则继之而来的就是“启蒙后”真正的直接的政治改良或革命救亡的问题了。“五四运动”拉开了现代中国救亡运动的序幕，也是中国“西化”（现代化）过程中的一个转折。 在这样一个启蒙与救亡双重变奏的转折时期，胡适兼具着一个启蒙思想家与一个近于被多重误解的爱国救亡知识分子的双重身份，他立足学术但关注并干预政治；他竭力推动全盘西化的新文化启蒙运动，但反对激进的政治运动，认为“五四”的政治运动干扰了思想启蒙，“五四”启蒙运动因政治运动而夭折，为完成其应有的历史使命。观其在启蒙、救亡的双重变奏下的前半个世纪的历程，胡适始终在学术与政治、思想启蒙与政治运动的矛盾之中探索行走。他企图“二十年不谈政治，先在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础”，但最终还是由学术而政治，由思想启蒙而卷入“主义与问题”的论战。学术与政治、思想启蒙与政治运动，剪不断，理还乱，将胡适牢牢地困于其中，交织成胡适起起落落的一生。 二、胡适思想及其在新文化运动中的贡献 （一）宏观上看胡适之于现代中国思想启蒙的贡献 1917年一月号《新青年》刊出了胡适的论文《文学改良刍议》，冲决了旧文学数千年的提防；随之陈独秀发表《文学革命论》，推波助澜，一场声势浩大的文学革命运动由此而始。而文学革命背后真正的实质却是一场思想的革命，这场思想的革命与群众运动相结合，开辟了中国现代化历史的新纪元。胡适也因此而成为一个时期文化思想界之名流。 胡适是推动新文化运动的思想启蒙大师，成为整个旧势力的公敌。“新文化运动”是一场反传统文化的运动，胡适在这场反传统文化的运动中做出了巨大的贡献。要求“重新估定一切价值”，呼吁个性解放，反对传统偶像，倡导文学革命，这些既是胡适的思想认识，也是新文化运动的主体内容。站在这场新文化运动之上，从宏观上看胡适对这场运动的贡献，主要有两点：首先，胡适打破了孔孟和儒家在中国文化中“唯我独尊”的地位，使人们头脑中儒术的权威形象解体破碎，成为了与诸学平等且可供讨论批判的一种经学，从而使人们的思想从孔孟儒学的禁锢中解放了出来，开始对旧道德旧传统提出质疑否定直至批判。其次，胡适突破了“汉族中心主义”这项自我束缚的民族文化的瓶颈，而代之以“欧洲中心主义”宇宙观。“汉族中心主义”以一种扭曲了的“自豪”与“自尊”禁锢了人们的思想，蒙蔽了人们的眼光，中国人因此对西方先进文化不屑一顾，做着泱泱大国的迷梦，即使鸦片战争的炮火打开了中国的大门，中国人也未从“汉族中心主义”中走出，而深深困扰于中学西学谁体谁用的问题之中。胡适在文化思想上以人类大同为基准的“世界主义”观念代替以“国家本位”的民族主义意识，将中国思想界的眼光引向了一个更加广阔的世界，而不再受锢于“汉族中心主义” 。总的来讲，五四新文化运动时期的思想是自由开放的，各种不同的声音相互撞击相互包容。当然，以上两个贡献并不是胡适一人单独做到的，开启思想文化界自由开放之风气也不是胡适一人能做到的，但他在其中的贡献是突出的，是不能不提的。 （二）胡适思想特点 胡适之所以毫无愧色地称为二十世纪中国的大学者，之所以在学术界占有极其重要的地位，之所以产生重要而深远的影响，更多的取决于他的思想体系中那些特殊的，为同时代学人所不具备的，唯有他个人首倡或独创的学术文化思想及其相应的学术研究成果。 “我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先教我怎样思想。教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用……”[①] 可以说，这段话是胡适对自己的思想的总结，从这段话中不难看出，胡适的思想和科学方法主要来自西方，一为是伟大的自然科学家，一位是实验主义的集大成者。 较同时代的学士而言其思想最大的特质在于存疑主义和实验主义。胡适曾说，达尔文和赫胥黎在哲学方法上的最重要的贡献是他们的“存疑主义”，他从进化论那里所真正接受的也就是这个“存疑主义”。而存疑主义和实验主义又是相互联系的。正因为存疑，所以主张实验。“在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是‘大胆的假设，小心的求证"十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。”[②]在胡适看来，一切可信的东西都必须经过科学的证明，凡是没有经过检验的东西，都不可信，而当先置一边，等待“实证”。 由存疑主义和实验主义这两个主体思想延伸的其它思想特质主要还有： 渐进主义：“达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。”[③]基于这样的进化论认识，胡适在文明进化与政治变革的主张上也一直是主张渐进的，体现出一种稳健性，他说：“文明不是笼统进化的，是一点一滴的造成的，现今的人爱谈解放与改造，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。……”[④] 反教条主义的：反教条主义可以说是其存疑主义和实验主义的另一个表现。因为存疑，所以不盲信一切主义，主张验证一切主义。胡适说：“一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。”[⑤]他这样论述“主义”的危害：“‘主义"的大危害，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决"，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。”[⑥]这也是胡适之所以提出“多研究些问题，少谈些主义”的思想根源所在。 重具体的：胡适主张从具体的问题下手，“多研究一些具体的问题”，而反对高谈或者说空谈“主义”，他说：“凡是有价值的意思，都是从这个那个具体的问题下手的。……”[⑦] 另外还有自由主义、个人本位主义等在当时也是其主要思想特点，这种种特点构筑成了胡适的学术文化思想体系。 胡适在新文化运动中所持的路线方式、政治主张、所实践的行动都深深地反映出其思想特点，深受其内在思想的指导。如：在新文化的认识路线上，胡适认为整治中国社会之病的药方在于“树人”，在于发展教育，提高国民的文明素质，他认为这个文化运动应撇开政治，有意识地为中国打下一个非政治的文化基础，走为文化而文化的路线；在文化革新的方式上坚持“尝试”的、“实验”的态度，希望大家平心静气讨论“决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也”；在处理传统文化的方式上，胡适从疑古出发，提出要“整理国故”、破坏旧文化、建设新文化这一文化转型是一个历史过程，不能一蹴而就，必须要经历一番“筛选、改造、利用和吸收的功夫；在政治上，胡适主张渐进。 （三）胡适在新文化运动中具体的主要贡献 理解了胡适的思想特点，也就找到了其在新文化运动中的路线方式、政治主张等的内在根源。胡适在新文化运动中具体的重要的贡献是基于胡适内在思想观念的指导和一份热烈而理智的民族心而产生的。胡适在五四新文化运动中作出了其特殊的重要的贡献，到现在则成为了一份珍贵的遗产。 一是，胡适倡导“文学革命”，把中国文学传统引入了现代化。胡适的“文学革命”论，是在中西文化冲突最严峻的关头，在中国近代思想文化史的转折时期，以深邃的历史眼光和清醒的历史使命感，为顺应辛亥革命推翻帝制后中国社会和思想文化界出现的大变动，寻找到了一个切实的突破口。 二是，创造性地介绍宣传实验主义学说，传播了科学的思想方法，传输西方先进思想和思维方式。胡适在五四新文化运动期间曾大力介绍宣传杜威的实验主义学说，同时在其新文化路线、政治主张过程中始终贯穿着其渐进主义、实验主义、存疑主义等思想，其思想启蒙与政治主张中的理性一定程度上缓和了中国激进的思想政治氛围，也传输了西方的理性主义，引发人们思考。 三是，从政治改良主义和思想自由主义出发，有力地倡导个性解放和思想自由，推动了“五四”思想解放运动的深化。五四新文化运动作为近现代中国的第一次伟大的思想解放运动，高举了“民主”的旗帜，其中重要的内涵之一是倡导个性解放和思想自由，主张树立新的政治观念和伦理道德规范。在这方面，胡适的许多著述言论比别人更有力，更深刻，代表了时代思想的最高水平。 四是，“整理国故”的理论及其实践具有相当的示范意义。“整理国故”是胡适提出的中国新文化建设的纲领中的重要一条，其主旨在于提倡“用科学的方法来作整理的工作”、“打倒一切成见，为中国学术谋解放。”与此同时，胡适又提出了一条学术研究的基本原则——“为真理而求真理”。在实践上，胡适也身体力行。可以说，胡适“整理国故”的理论与实践为中国现代学术建立了范式。 三、胡适思想的历史与现实意义 可以说，在新文化运动中，胡适是一个全盘反传统的思想启蒙大师，然而正如胡适自己所言，“我方才打定二十年不谈政治的决心，是先要在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础”[⑧]，所以，胡适破中国传统文化根本上说是为了建立中国的新文化。但是文化上的“立”往往比“破”要难得多。在那样一个民族危亡和政治危机深重的中国，“救亡”压倒了“启蒙”，新文化运动只草草地完成了对旧文化的“破”，五四政治运动就迫不及待地登上了历史舞台，阻断了新文化运动对新文化的“立”。也可以说，这样的结果是作为一场“为了政治而文化”的新文化运动的必然，而这样的必然就造就了一心想“要在思想文艺上替中国政治建筑一个革新基础”的胡适的悲剧。历史现实不容给胡适足够的时间去建筑一个新的文化基础。 胡适存疑的、实验的、渐进的、反教条的、重具体的等等思想对于当时的中国来说是非常理智的思想。处于国家民族危亡的历史关头，中国的仁人志士出于救亡图存的根本目的掀起新文化运动，这样一种“为了政治而文化”的运动不免产生许多过激的思想，而胡适思想给中国注入了新的思想血液，也恰恰像是给政治高烧的中国带来了一针清醒剂。然而，在那样的环境下，胡适存疑的、实验的、渐进的、反教条的、重具体的等等思想又显得不合时宜，水深火热的中华民族没有时间去怀疑去渐进去实验。因此，胡适政治上改良主义的主张也没有被接受，反而成为了激进主义和保守主义批判的对象。在当时的中国胡适思想没有合适的土壤和气候得以生根发芽长大，随着列宁化的马克思主义涌入中国，胡适派的思想不断地遭到“正统的”中国知识分子批判，最终退出了中国的政治舞台。 我们说，胡适的思想带有资本主义改良派的色彩，但是实际上胡适并不是一个党派分子，胡适思想的形成和提出更不是出于党派利益，而是单纯的对西方先进思想的认同，并且出于爱国心而想要将这些思想作为医治中国文化与政治弊病的处方。胡适的思想遗产并没有因为其政治上的“退败”和20世纪50年代对胡适的大批判而退色隐没，相反，胡适思想在随着改革开放后中国政治经济的稳定发展和思想的开放一点一点地被重拾。 1978年之后，中国社会政治进入了“邓小平时代”，从“真理标准讨论”到“改革开放”，中国走着一条实验探索的路，即中国式的社会主义。“真理标准”问题在“五四”时代已被胡适作过明确的解答，可是到了1978年之后，我们才真正接受这一答案。胡适当年反对空谈、反对盲从、反对教条主义的态度，本身是一种务实的思想方法，即实事求是的意义。“一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。”胡适的声音还在警示现在的我们，谁违背了这起码的认识逻辑，就会陷入追求真理征途中的泥淖里，置整个民族于危难之中；谁顺应和驾驭这一起码的认识逻辑便会获得现实的真理的绝对赐予。 当代中国的历史与现实已昭示了这一基本学理的合理性。胡适的主张社会改革，主张思想解放，特别是不迷信，一切学理必须通过实践验证的思想，正是我们日趋遵循并走着的路。可以说，胡适在20世纪初的理性呼唤，到了20世纪末真正得到了实践上的回应，21世纪的中国应继续循着这条理性的路走下去。 参考书目：欧阳哲生 《自由主义之累》 欧阳哲生 《新文化的传统 五四人物与思想研究》 沈卫威 《传统与现代之间——寻找胡适》 余英时 《重寻胡适历程 胡适生平与思想再认识》 朱文华 《再造文明的奠基石 五四新文化运动三大思想家散论》 易竹贤 《胡适与现代中国文化》 高力克 《五四的思想世界》 胡适 《胡适作品集》 《胡适思想批判》 论文汇编 第一辑 三联书店辑参考资料：http://luyy.blog.hexun.com/1956109_d.html

　　王明博古左倾路线 在第五次反围剿中体现了失败-教条主义　　东欧的苏联式主义让东欧在1960-1988东欧剧变的经济社会模式长期处于低迷不景气状态-教条主义　　“左”倾错误并非都是由于“思想超越客观过程的一定阶段”，有时“左”倾错误是由于“思想落后于客观过程的一定阶段”　　在我党历史上发生过多次“左”倾错误，其中有四次曾被当做右倾或被称作形“左”实右、假“左”真右。第一次是1930年6月到9月，李立三为代表的“左” 倾冒险主义统治了中央领导机关，使革命力量遭到极大破坏。党的六届三中全会结束了李立三冒险主义错误的统治。但其后不久，共产国际及其支持下的六届四中全会却指责李立三犯了“右倾错误”，王明认为李立三错误的实质是“在‘左"倾空谈掩盖下的右倾机会主义消极”的路线。第二次是1964年下半年全国城乡“四清”运动期间，各地出现了一些过“左”的做法，使许多基层干部受到不应有的打击。后来，1966年8月5日毛泽东在《炮打司令部——我的一张大字报》中把这次错误称做“形‘左"而实右的错误倾向”加以批评。第三次是“文化大革命”初期，党内“左”倾错误发展到支配全局的程度，林彪集团把“左”倾错误推向了极端，造成人们思想和实际工作的极大混乱。林彪集团覆灭后，在批林过程中，周恩来提出要批极左，但毛泽东同志却错误地认为林彪集团不是极左，是极右，因而只许批极右，不许批极左。第四次是“文化大革命”后期，“四人帮”集团继续推行极左路线，阻挠邓小平的全面整顿。粉碎“四人帮”后，党的十一大政治报告指出：“四人帮”推行一条极右的反革命修正主义路线。此后，许多报刊文章称“四人帮”的路线是“假左真右”。　　与此相反，经验主义也可以导致“左”倾错误。1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。许多党的干部凭借以往革命斗争胜利的经验来指导社会主义建设，毛泽东于此表现得较为突出。革命胜利后，他常拿经济建设与战争作比较，认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。过去打运动战用大兵团作战，他认为搞建设也可以用集中优势兵力打歼灭战的办法。毛泽东也常常把掌握科学技术等同于政治革命，认为可以用革命的方式来解决，同样存在着经验主义的认识误区。在八大二次会议上毛泽东指出，科学技术发明大都出于被压迫阶级，出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人，甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点，具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用，忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律，只重视自己已有的局部经验，用打仗的方法搞建设，用局部经验指导全局工作，这是当时“左”倾错误在认识方法上的一个主要特征。可见经验主义与“左”倾错误完全可以结合在一起，并且打出“反对教条主义”和“反对迷信，解放思想”的旗号，其所造成的危害是绝不可低估的。　　“左”倾错误与右倾错误是一对政治概念而不是哲学概念。教条主义与经验主义是一对哲学认识论的概念而不是政治概念。从认识论的角度来看，教条主义者片面夸大书本知识的作用，轻视感性经验，轻视实践，只看到矛盾的普遍性而忽视矛盾的特殊性，把马克思主义当作一般性结论，当作僵死的教条到处生搬硬套；经验主义者片面夸大感性经验的作用，轻视科学理论的一般指导作用，把局部经验当作普遍真理，处理一切问题都超不出自己狭隘经验的眼光。这两种认识论上的错误都违背了感性认识与理性认识、实践与理论、矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一的原理，因而都会给实际工作带来危害。教条主义与经验主义在党的政治生活中，在革命和建设工作中经常以不同的形式表现出来，教条主义既可以表现为“左”倾，也可以表现为右倾；同样，经验主义既可以表现为右倾，也可以表现为 “左”倾。也就是说，教条主义和经验主义这对哲学认识论概念与“左”倾和右倾这对政治概念之间并没有一成不变的固定关系，并非教条主义者必犯“左”倾错误，经验主义者必犯右倾错误。搞清楚这两对概念之间的基本区别和复杂联系，将大大提高我们识别“左”倾和右倾错误的能力，有助于我们在思想方法上和实际工作中更自觉、更清醒地努力防止和坚决克服各种错误倾向。

　　王明博古左倾路线 在第五次反围剿中体现了失败-教条主义x0dx0a　　东欧的苏联式主义让东欧在1960-1988东欧剧变的经济社会模式长期处于低迷不景气状态-教条主义x0dx0a　　“左”倾错误并非都是由于“思想超越客观过程的一定阶段”，有时“左”倾错误是由于“思想落后于客观过程的一定阶段”x0dx0ax0dx0a　　在我党历史上发生过多次“左”倾错误，其中有四次曾被当做右倾或被称作形“左”实右、假“左”真右。第一次是1930年6月到9月，李立三为代表的“左” 倾冒险主义统治了中央领导机关，使革命力量遭到极大破坏。党的六届三中全会结束了李立三冒险主义错误的统治。但其后不久，共产国际及其支持下的六届四中全会却指责李立三犯了“右倾错误”，王明认为李立三错误的实质是“在‘左"倾空谈掩盖下的右倾机会主义消极”的路线。第二次是1964年下半年全国城乡“四清”运动期间，各地出现了一些过“左”的做法，使许多基层干部受到不应有的打击。后来，1966年8月5日毛泽东在《炮打司令部——我的一张大字报》中把这次错误称做“形‘左"而实右的错误倾向”加以批评。第三次是“文化大革命”初期，党内“左”倾错误发展到支配全局的程度，林彪集团把“左”倾错误推向了极端，造成人们思想和实际工作的极大混乱。林彪集团覆灭后，在批林过程中，周恩来提出要批极左，但毛泽东同志却错误地认为林彪集团不是极左，是极右，因而只许批极右，不许批极左。第四次是“文化大革命”后期，“四人帮”集团继续推行极左路线，阻挠邓小平的全面整顿。粉碎“四人帮”后，党的十一大政治报告指出：“四人帮”推行一条极右的反革命修正主义路线。此后，许多报刊文章称“四人帮”的路线是“假左真右”。x0dx0ax0dx0a　　与此相反，经验主义也可以导致“左”倾错误。1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。许多党的干部凭借以往革命斗争胜利的经验来指导社会主义建设，毛泽东于此表现得较为突出。革命胜利后，他常拿经济建设与战争作比较，认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。过去打运动战用大兵团作战，他认为搞建设也可以用集中优势兵力打歼灭战的办法。毛泽东也常常把掌握科学技术等同于政治革命，认为可以用革命的方式来解决，同样存在着经验主义的认识误区。在八大二次会议上毛泽东指出，科学技术发明大都出于被压迫阶级，出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人，甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点，具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用，忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律，只重视自己已有的局部经验，用打仗的方法搞建设，用局部经验指导全局工作，这是当时“左”倾错误在认识方法上的一个主要特征。可见经验主义与“左”倾错误完全可以结合在一起，并且打出“反对教条主义”和“反对迷信，解放思想”的旗号，其所造成的危害是绝不可低估的。x0dx0ax0dx0a　　“左”倾错误与右倾错误是一对政治概念而不是哲学概念。教条主义与经验主义是一对哲学认识论的概念而不是政治概念。从认识论的角度来看，教条主义者片面夸大书本知识的作用，轻视感性经验，轻视实践，只看到矛盾的普遍性而忽视矛盾的特殊性，把马克思主义当作一般性结论，当作僵死的教条到处生搬硬套；经验主义者片面夸大感性经验的作用，轻视科学理论的一般指导作用，把局部经验当作普遍真理，处理一切问题都超不出自己狭隘经验的眼光。这两种认识论上的错误都违背了感性认识与理性认识、实践与理论、矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一的原理，因而都会给实际工作带来危害。教条主义与经验主义在党的政治生活中，在革命和建设工作中经常以不同的形式表现出来，教条主义既可以表现为“左”倾，也可以表现为右倾；同样，经验主义既可以表现为右倾，也可以表现为 “左”倾。也就是说，教条主义和经验主义这对哲学认识论概念与“左”倾和右倾这对政治概念之间并没有一成不变的固定关系，并非教条主义者必犯“左”倾错误，经验主义者必犯右倾错误。搞清楚这两对概念之间的基本区别和复杂联系，将大大提高我们识别“左”倾和右倾错误的能力，有助于我们在思想方法上和实际工作中更自觉、更清醒地努力防止和坚决克服各种错误倾向。

文明的奠基石——胡适思想浅谈[关键字] 胡适 新文化运动 五四运动 实验主义 存疑主义 渐进主义[摘要] 胡适是五四新文化运动时期的思想启蒙大师，由他首倡的“文学革命”掀起了新文化运动的高潮，在思想界开辟了中国近代历史的新纪元。然而奇存疑主义、实验主义、渐进主义等思想却未能与当时激进的五四时期的中国政治现状相契合，成为了马克思主义者批判的对象，最终未能成为近代中国思想界的主流。但是胡适的思想遗产并没有因为其政治上的“退败”而退色隐没，相反胡适思想正随着改革开放后中国政治经济的稳定发展和思想的开放一点一点的被重拾。一、胡适与其时代背景自从鸦片战争的炮火打开了中国的大门，西方文化就以一种强制的方式涌进古老封闭的中华帝国。从此我国就开始了由被动到主动的“西化”（现代化）过程，西方先进的自然科学、政治科学、思想文化点点滴滴地向中国的社会、政治、文化等各个领域渗入。在我国近一百五十年的“西化”过程里，一九一九年的“五四运动”是个分水岭。五四之前我们的现代化重点是“汉族中心主义”向“欧洲中心主义”被迫让位的问题。而作为“五四运动”的先导并与“五四运动”相伴生发展的新文化运动则使这个“让位”过程在文化上一让到底——新文化运动中提出“打倒孔家店”，倾向于全面反传统，是一个“全盘西化”的文化运动。如果说五四之前，中国思想界争论的焦点是中国传统文化与西方文化孰体孰用以及应否西化的问题，那么，五四之后，中国思想界争论的中心就在于如何西化和选择那样西化的问题了。五四新文化运动原是一个“为了政治而文化”的文化启蒙运动，则继之而来的就是“启蒙后”真正的直接的政治改良或革命救亡的问题了。“五四运动”拉开了现代中国救亡运动的序幕，也是中国“西化”（现代化）过程中的一个转折。在这样一个启蒙与救亡双重变奏的转折时期，胡适兼具着一个启蒙思想家与一个近于被多重误解的爱国救亡知识分子的双重身份，他立足学术但关注并干预政治；他竭力推动全盘西化的新文化启蒙运动，但反对激进的政治运动，认为“五四”的政治运动干扰了思想启蒙，“五四”启蒙运动因政治运动而夭折，为完成其应有的历史使命。观其在启蒙、救亡的双重变奏下的前半个世纪的历程，胡适始终在学术与政治、思想启蒙与政治运动的矛盾之中探索行走。他企图“二十年不谈政治，先在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础”，但最终还是由学术而政治，由思想启蒙而卷入“主义与问题”的论战。学术与政治、思想启蒙与政治运动，剪不断，理还乱，将胡适牢牢地困于其中，交织成胡适起起落落的一生。二、胡适思想及其在新文化运动中的贡献（一）宏观上看胡适之于现代中国思想启蒙的贡献1917年一月号《新青年》刊出了胡适的论文《文学改良刍议》，冲决了旧文学数千年的提防；随之陈独秀发表《文学革命论》，推波助澜，一场声势浩大的文学革命运动由此而始。而文学革命背后真正的实质却是一场思想的革命，这场思想的革命与群众运动相结合，开辟了中国现代化历史的新纪元。胡适也因此而成为一个时期文化思想界之名流。胡适是推动新文化运动的思想启蒙大师，成为整个旧势力的公敌。“新文化运动”是一场反传统文化的运动，胡适在这场反传统文化的运动中做出了巨大的贡献。要求“重新估定一切价值”，呼吁个性解放，反对传统偶像，倡导文学革命，这些既是胡适的思想认识，也是新文化运动的主体内容。站在这场新文化运动之上，从宏观上看胡适对这场运动的贡献，主要有两点：首先，胡适打破了孔孟和儒家在中国文化中“唯我独尊”的地位，使人们头脑中儒术的权威形象解体破碎，成为了与诸学平等且可供讨论批判的一种经学，从而使人们的思想从孔孟儒学的禁锢中解放了出来，开始对旧道德旧传统提出质疑否定直至批判。其次，胡适突破了“汉族中心主义”这项自我束缚的民族文化的瓶颈，而代之以“欧洲中心主义”宇宙观。“汉族中心主义”以一种扭曲了的“自豪”与“自尊”禁锢了人们的思想，蒙蔽了人们的眼光，中国人因此对西方先进文化不屑一顾，做着泱泱大国的迷梦，即使鸦片战争的炮火打开了中国的大门，中国人也未从“汉族中心主义”中走出，而深深困扰于中学西学谁体谁用的问题之中。胡适在文化思想上以人类大同为基准的“世界主义”观念代替以“国家本位”的民族主义意识，将中国思想界的眼光引向了一个更加广阔的世界，而不再受锢于“汉族中心主义” 。总的来讲，五四新文化运动时期的思想是自由开放的，各种不同的声音相互撞击相互包容。当然，以上两个贡献并不是胡适一人单独做到的，开启思想文化界自由开放之风气也不是胡适一人能做到的，但他在其中的贡献是突出的，是不能不提的。（二）胡适思想特点胡适之所以毫无愧色地称为二十世纪中国的大学者，之所以在学术界占有极其重要的地位，之所以产生重要而深远的影响，更多的取决于他的思想体系中那些特殊的，为同时代学人所不具备的，唯有他个人首倡或独创的学术文化思想及其相应的学术研究成果。“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先教我怎样思想。教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用……”[①] 可以说，这段话是胡适对自己的思想的总结，从这段话中不难看出，胡适的思想和科学方法主要来自西方，一为是伟大的自然科学家，一位是实验主义的集大成者。较同时代的学士而言其思想最大的特质在于存疑主义和实验主义。胡适曾说，达尔文和赫胥黎在哲学方法上的最重要的贡献是他们的“存疑主义”，他从进化论那里所真正接受的也就是这个“存疑主义”。而存疑主义和实验主义又是相互联系的。正因为存疑，所以主张实验。“在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是‘大胆的假设，小心的求证"十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。”[②]在胡适看来，一切可信的东西都必须经过科学的证明，凡是没有经过检验的东西，都不可信，而当先置一边，等待“实证”。由存疑主义和实验主义这两个主体思想延伸的其它思想特质主要还有：渐进主义：“达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。”[③]基于这样的进化论认识，胡适在文明进化与政治变革的主张上也一直是主张渐进的，体现出一种稳健性，他说：“文明不是笼统进化的，是一点一滴的造成的，现今的人爱谈解放与改造，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。……”[④]反教条主义的：反教条主义可以说是其存疑主义和实验主义的另一个表现。因为存疑，所以不盲信一切主义，主张验证一切主义。胡适说：“一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。”[⑤]他这样论述“主义”的危害：“‘主义"的大危害，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决"，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。”[⑥]这也是胡适之所以提出“多研究些问题，少谈些主义”的思想根源所在。重具体的：胡适主张从具体的问题下手，“多研究一些具体的问题”，而反对高谈或者说空谈“主义”，他说：“凡是有价值的意思，都是从这个那个具体的问题下手的。……”[⑦]另外还有自由主义、个人本位主义等在当时也是其主要思想特点，这种种特点构筑成了胡适的学术文化思想体系。胡适在新文化运动中所持的路线方式、政治主张、所实践的行动都深深地反映出其思想特点，深受其内在思想的指导。如：在新文化的认识路线上，胡适认为整治中国社会之病的药方在于“树人”，在于发展教育，提高国民的文明素质，他认为这个文化运动应撇开政治，有意识地为中国打下一个非政治的文化基础，走为文化而文化的路线；在文化革新的方式上坚持“尝试”的、“实验”的态度，希望大家平心静气讨论“决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也”；在处理传统文化的方式上，胡适从疑古出发，提出要“整理国故”、破坏旧文化、建设新文化这一文化转型是一个历史过程，不能一蹴而就，必须要经历一番“筛选、改造、利用和吸收的功夫；在政治上，胡适主张渐进。（三）胡适在新文化运动中具体的主要贡献理解了胡适的思想特点，也就找到了其在新文化运动中的路线方式、政治主张等的内在根源。胡适在新文化运动中具体的重要的贡献是基于胡适内在思想观念的指导和一份热烈而理智的民族心而产生的。胡适在五四新文化运动中作出了其特殊的重要的贡献，到现在则成为了一份珍贵的遗产。一是，胡适倡导“文学革命”，把中国文学传统引入了现代化。胡适的“文学革命”论，是在中西文化冲突最严峻的关头，在中国近代思想文化史的转折时期，以深邃的历史眼光和清醒的历史使命感，为顺应辛亥革命推翻帝制后中国社会和思想文化界出现的大变动，寻找到了一个切实的突破口。二是，创造性地介绍宣传实验主义学说，传播了科学的思想方法，传输西方先进思想和思维方式。胡适在五四新文化运动期间曾大力介绍宣传杜威的实验主义学说，同时在其新文化路线、政治主张过程中始终贯穿着其渐进主义、实验主义、存疑主义等思想，其思想启蒙与政治主张中的理性一定程度上缓和了中国激进的思想政治氛围，也传输了西方的理性主义，引发人们思考。三是，从政治改良主义和思想自由主义出发，有力地倡导个性解放和思想自由，推动了“五四”思想解放运动的深化。五四新文化运动作为近现代中国的第一次伟大的思想解放运动，高举了“民主”的旗帜，其中重要的内涵之一是倡导个性解放和思想自由，主张树立新的政治观念和伦理道德规范。在这方面，胡适的许多著述言论比别人更有力，更深刻，代表了时代思想的最高水平。四是，“整理国故”的理论及其实践具有相当的示范意义。“整理国故”是胡适提出的中国新文化建设的纲领中的重要一条，其主旨在于提倡“用科学的方法来作整理的工作”、“打倒一切成见，为中国学术谋解放。”与此同时，胡适又提出了一条学术研究的基本原则——“为真理而求真理”。在实践上，胡适也身体力行。可以说，胡适“整理国故”的理论与实践为中国现代学术建立了范式。三、胡适思想的历史与现实意义可以说，在新文化运动中，胡适是一个全盘反传统的思想启蒙大师，然而正如胡适自己所言，“我方才打定二十年不谈政治的决心，是先要在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础”[⑧]，所以，胡适破中国传统文化根本上说是为了建立中国的新文化。但是文化上的“立”往往比“破”要难得多。在那样一个民族危亡和政治危机深重的中国，“救亡”压倒了“启蒙”，新文化运动只草草地完成了对旧文化的“破”，五四政治运动就迫不及待地登上了历史舞台，阻断了新文化运动对新文化的“立”。也可以说，这样的结果是作为一场“为了政治而文化”的新文化运动的必然，而这样的必然就造就了一心想“要在思想文艺上替中国政治建筑一个革新基础”的胡适的悲剧。历史现实不容给胡适足够的时间去建筑一个新的文化基础。胡适存疑的、实验的、渐进的、反教条的、重具体的等等思想对于当时的中国来说是非常理智的思想。处于国家民族危亡的历史关头，中国的仁人志士出于救亡图存的根本目的掀起新文化运动，这样一种“为了政治而文化”的运动不免产生许多过激的思想，而胡适思想给中国注入了新的思想血液，也恰恰像是给政治高烧的中国带来了一针清醒剂。然而，在那样的环境下，胡适存疑的、实验的、渐进的、反教条的、重具体的等等思想又显得不合时宜，水深火热的中华民族没有时间去怀疑去渐进去实验。因此，胡适政治上改良主义的主张也没有被接受，反而成为了激进主义和保守主义批判的对象。在当时的中国胡适思想没有合适的土壤和气候得以生根发芽长大，随着列宁化的马克思主义涌入中国，胡适派的思想不断地遭到“正统的”中国知识分子批判，最终退出了中国的政治舞台。我们说，胡适的思想带有资本主义改良派的色彩，但是实际上胡适并不是一个党派分子，胡适思想的形成和提出更不是出于党派利益，而是单纯的对西方先进思想的认同，并且出于爱国心而想要将这些思想作为医治中国文化与政治弊病的处方。胡适的思想遗产并没有因为其政治上的“退败”和20世纪50年代对胡适的大批判而退色隐没，相反，胡适思想在随着改革开放后中国政治经济的稳定发展和思想的开放一点一点地被重拾。1978年之后，中国社会政治进入了“邓小平时代”，从“真理标准讨论”到“改革开放”，中国走着一条实验探索的路，即中国式的社会主义。“真理标准”问题在“五四”时代已被胡适作过明确的解答，可是到了1978年之后，我们才真正接受这一答案。胡适当年反对空谈、反对盲从、反对教条主义的态度，本身是一种务实的思想方法，即实事求是的意义。“一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。”胡适的声音还在警示现在的我们，谁违背了这起码的认识逻辑，就会陷入追求真理征途中的泥淖里，置整个民族于危难之中；谁顺应和驾驭这一起码的认识逻辑便会获得现实的真理的绝对赐予。当代中国的历史与现实已昭示了这一基本学理的合理性。胡适的主张社会改革，主张思想解放，特别是不迷信，一切学理必须通过实践验证的思想，正是我们日趋遵循并走着的路。可以说，胡适在20世纪初的理性呼唤，到了20世纪末真正得到了实践上的回应，21世纪的中国应继续循着这条理性的路走下去。

唯物论（本体论）：1物质与意识实践论（认识论）： 2尊重客观规律与发挥主观能动性 3坚持一切从实际出发； 8实践与认识 9实践标准的确定性与不确定性。辩证法（方法论）： 4联系和发展的观点看问题 5量变质变度 6矛盾的三大性（内因外因）（特殊性与普遍性）（主要矛盾次要矛盾）（矛盾的主次方面） 7否定之否定规律。

主观主义包括教条主义和经验主义两种表现形式。 有一个中国古代笑话说有一位呆秀才下乡，一条水沟挡住了去路。他取出书来，仔细翻看，却怎么也找不到如何过沟的答案。一位农夫告诉他，不用翻书，跳过去就行了。秀才听了他的话，双脚一蹬，往上一跳，竟落到水中。农夫说，不是那么跳法。说罢，单脚起跳，一跃而过。秀才看了埋怨道：“单脚起步为跃，双脚起步为跳，你该说跃，不该说跳。”听到秀才的话，我们都觉得他太迂腐了，拘泥于书本，从哲学上看，秀才就是犯了教条主义错误。教条主义的出发点是书本上的个别词句和结论、领导人的讲话、上级的指示等，不考虑实际情况，往往表现为不重视实际经验的重要性。1930年毛泽东针对当时中国共产党内死搬马克思主义教条的情况，写了《反对本本主义》一文，鉴于当时大部分普通战士文化水平不是很高，教条主义这个词不容易理解，毛泽东就没有用“教条主义”这个名称，而叫它“本本主义”。这样通俗易懂，这个变化本身就表明毛泽东坚持了马克思主义理论与中国的具体情况相结合，一切从实际出发，是反对教条主义的典范。所以，本本主义实际上就是教条主义。中国历史上著名的赵括纸上谈兵，马谡失街亭，都是教条主义错误的典型例子。 那么什么是经验主义呢？ 著名的《伊索寓言》里有个驴子过河的故事。一头驴子驮着两大包盐过河。重重的盐把它压得头昏眼花。恰好又来到一条河边，过河的时候，它一不小心倒在了水里，使劲挣扎了半天，也没有能够站起来。它绝望了，索性躺在水里休息起来。过了一段时间，驴子感到背上那重重的盐越来越轻，最后，竟毫不费力地站了起来。驴子高兴极了，为自己获得了一个宝贵的经验而庆幸。后来，又有一次，它驮着两大包棉花走在路上。走到河边，突然想起了上次过河时的情景，我何不使自己背上的棉花也变得轻一些呢？它想。于是，它特意倒下身去，像上次那样躺在水里一动不动。过了一会儿，它想背上的棉花一定变轻了，便要站起来，但再也站不起来了。 这头驴子的悲剧就在于把过去的经验用于当前问题的解决，从哲学上看，驴子的错误就是经验主义。经验主义的出发点是狭隘的局部的经验，往往表现为不重视理论知识的指导作用。 从认识论的角度看，教条主义夸大了书本知识、理性认识的作用，轻视感性经验，一切从本本出发，犯了类似于唯理论的错误；经验主义夸大感性经验，轻视科学理论，把局部经验当成普遍真理，犯了类似于经验论的错误。 教条主义、经验主义从形式上看是对立的，但是二者产生的根源是相同的，实质上都是唯心主义在实际工作中的具体表现。二者的出发点是相同的，都是从主观出发，行为上都是不问具体情况，不从实际出发，主观认识脱离当时当地的客观实际，一刀切，瞎指挥，都是主观主义的工作和思想方法。二者的结果相同，都必然会给工作带来损失甚至失败。 有一位家长曾经和我探讨他的儿子为什么小学时成绩很好，可是进入中学后成绩就不行了。于是我和学生进行了交流，并对他的学习进行观察。结果我发现，原来他小学时基本不大听课，靠自己的聪明就可以获得比较好的考试成绩。进入中学后，他继续小学时的这种学习方式，但是中学的学科比较多，这样的方式就不能掌握知识，于是成绩就直线下滑。 在中学时代，许多同学成绩非常优秀，但是这种优秀是靠老师的布置、检查和督促得到的，他没有养成自己学习的习惯。进入大学后，松散的管理方式让他觉得不知道该怎么安排自己的时间，于是他在大学里变得成绩非常一般，大学毕业后更是不知道如何自己安排自己的发展，所以他平庸地度过了自己的一生。 当我们嘲笑驴子的时候，其实，很多时候，我们自己就是那头驴子啊！ 思考： 猎人的誓言 一个猎人有个习惯，爱立誓言。一天他要去打猎，出门前立下誓言：今天只打兔子。然而，这天他遇到的全是山鸡。于是这天他便空手而归。晚上，他躺在床上十分后悔，发誓明天一定要打山鸡。 第二天，他按照自己的誓言去打猎。然而，这天他遇到的全是狐狸。结果还是空手而归，后悔过后，他又发誓明天只打狐狸。 第三天，他又按照他的誓言去打猎。而这天他遇到的全是野猪。晚上他又空手而归。 后来，这个猎人在自己的誓言中死去了。

建国初期，我国大、中、小学教育，包括幼儿教育，全面学习苏联，物理教学也不例外。这除了政治和社会制度等因素外，苏联的教学经验，特别是其中有关培养全面发展的建设者的思想，有关重视和加强基础知识、基本技能训练，注重课堂教学和教师主导作用的思想，以及从传授知识和培养技能的角度，对教学任务、过程、内容、原则、形式、方法和学业成绩的检查与评定等一系列深入细致的论述，反映了苏联30年代到50年代的教学经验的总结和概括，也是苏联在30年代批判实用主义教学论，改造和发扬近代资产阶级传统教学理论而发展起来的教育科学的研究成果。这一切，十分适应于我国当时在物理教学上改造旧的、建设新的、提高质量、培养人才的需要，也使我国坚持物理教学的社会主义方向，使物理教学更符合客观规律并得以健康发展作出了可贵的贡献。但苏联的教学理论对我国物理教学的影响并不完全都是积极的，例如对知识和智力的认识，认为“学生在掌握系统知识的同时，……也就发展了他们的智力”，即认为知识和智力的统一，可以自然而然地实现。加之我们在理解上没有疑义，在运用上没有结合我国实际作什么变通，近乎机械地照搬；对西方资产阶级教学理论又一个劲地批判、排斥、全盘否定。结果不仅不能博采众长，为我所用，而且，把合理的成分也绝对化了，影响了我国物理教学体系建设的速度和教学理论的顺利发展。 　　为了发展人民的教育事业，建立符合中国实际的有中国特色的社会主义教育制度和教学理论，从1958年到1960年掀起了全国范围的教学改革热潮，并开始批判苏联教育学和心理学。在这期间，虽发生过轻视课堂教学，过分强调生产劳动，提出过所谓“反对现代修正主义”为中心，将苏联的教学经验全盘否定，使物理教学受到了“左”的思潮的冲击。但自1958年来，广大物理教育工作者在物理教学理论和实践上进行了许多独立的探索，在不同程度上对我国物理教学的发展发挥了作用，产生了影响，并逐步显示和丰富了我国社会主义物理教学的特点。 　　一、全面学习苏联的教育理论和教学方法 　　建国初，我国对物理教学体系的重新建设和对物理教育理论的研究和发展，是“以老解放区新教育经验为基础，吸取旧教育的某些有用的经验，借助苏联教育建设的先进经验”这一方针来实施的。 　　物理教学学习苏联经验，最早始于1948年夏旅顺中学学习苏联的五级记分法。1949年8月，东北人民政府教育部在沈阳二中试行苏联课堂教学方法及五级记分法。解放后，1950年《东北教育》社翻译出版了凯洛夫《教育学》，1951年3月旅大市《文教通讯》翻译了《苏维埃教授法》，从而使学习苏联教学经验由方法上的模仿发展到理论上的学习。继后，在国内教育界掀起了学习苏联教学经验的热潮，大量翻译苏联的教育书籍和教学经验的文章。其中仅凯洛夫《教育学》新旧版本的发行数就达50万册左右，以至于把它视为苏联教育思想的代表。此外，就我国的物理教育界来说，兹那敏斯基《中学物理教学法》，加拉宁、尤斯柯维奇《中学物理教学法的改进》也产生了较大的影响。在很长一段时间内，我国物理教育理论和方法，基本上按照凯洛夫《教育学》的体系，以兹那敏斯基的《中学物理教学法》为范本。如这一时期我国编著的一些中学物理教学法的专著，〔如《物理教学法总论》（方嗣1954）、《中学物理教学法》（蔡宾牟1957）、《中学物理教学法》（段天煜1958）〕在教育理论上都是以苏联的物理教育理论为基础的。 　　1．教育理论 　　这一时期的物理教育理论的研究和发展，虽提出要结合我国的实际学习苏联先进经验和教育理论，但实际上基本是承袭凯洛夫的教育理论。对旧的教学体系和教育理论的改造和发展，主要是依据苏联的经验，突出了以下三个方面： 　　(1)加强物理学过程中的实验和理论，使学生牢固地掌握物理学的基础科学知识。认为物理知识教学的三个立足点是观察和实验；物理概念和规律；归纳、演绎和数学计算。 　　(2)提出物理教学过程中的技术和教育因素。提出物理教学中重要的是使理论跟实践紧密的联系。提出物理教学必须与生产实际相联系，给予学生以先进的生产原理的知识。 　　(3)作为教学科目的物理学的教育和教育意义。在物理教学中，强调给学生发展辩证唯物主义世界观奠定基础，进行爱国主义和国际主义的教育。 　　物理教学的这三个方面，在物理教学的体系上既突出了系统的科学知识的教学，又加强了政治思想教育，贯彻了全面发展的教育方针。对学生掌握系统的和巩固的物理学基础知识，奠定辩证唯物主义世界观的基础，培养学生把所获得的知识运用到实际问题中去的能力，树立爱国主义和国际主义思想，无疑起了积极的作用。但在后期的贯彻中，由于过分强调政治因素和生产技术教育，削弱了系统的物理知识的教学，影响了学生的全面发展。 　　在物理教学过程的论述上，强调了思想和知识的统一，理论和实际的统一，知识和能力的统一。重视了物理教学中的系统知识教学，实验教学，生产技术教育和技能训练，重视教师的主导作用。强调物理教学上的规范化、同步化。表现为一切都是统一的，统一的课程、大纲、教材、教法，统一的考试，统一的评分原则等。这对普及教育是有好处的，同时也产生了一些消极因素，如，由于过份强调教与学的统一，从而重视了教师的主导作用，而忽视发挥学生的主体作用；过份强调知识和能力的统一，重视了知识的教学，忽视了学生能力的培养和智力的发展。对教学过程的论述强调以教育理论为指导，反对以心理学理论为基础，认为心理学是唯心主义的东西。 　　对物理教学原则的阐述，也是以凯洛夫的教育原则为模式，围绕课堂、教师、课本这“三中心”来展开。下面是我国教学理论研究中和物理教学法教材中所提出的一些教学原则： 　　(1)讲解的科学性和系统性； 　　(2)教材及其讲解的可接受性； 　　(3)教学的直观性； 　　(4)学生掌握教材的自觉性和积极性； 　　(5)教学的培养性； 　　(6)教学上理论和实际相结合； 　　(7)掌握知识的巩固性。 　　在这一时期，我国物理教育的理论和思想基本是稳定的、明确的。许多课堂教学理论还是符合教育规律的，对这一时期提高中学物理教学质量起了积极的作用。但在学习苏联的物理教育理论时，也犯了一些教条主义的错误，一是脱离中国的实际，机械地照搬一些苏联的教育理论；二是也采纳和运用了一些不恰当的思想和做法，如只讲述苏联的物理学家的贡献，把心理学当作伪科学，排斥一切资本主义国家的教育理论等。 　　2．教学方法 　　在物理教学中，根据苏联的课堂教学结构形式，按不同的教学内容和要求来制定的课型有：讲授（新教材）课、实验课、习题课、复习课、综合课及参观等等。教学方法有讲解、讲演、谈话、指导实验、解题、复习和成绩测定等等。教学方法的选择依据是教学内容、教授目的及课的类型。考虑教学方法的中心问题是教什么？如何教？很少研究学生的如何学？能学到什么？各种课型，特别是讲授课和实验课，其教学过程不仅按照凯洛夫的“五个环节”──组织教学、复习提问（引入新课）、进行新课、巩固知识、布置家庭作业来进行的，而且每个环节所需的时间还作了规定。1953年，苏联教育专家普希金在观摩了北师大学生的一节语文课后所作的评议在《人民教育》7月号、10月号上发表后，全面地掀起学习苏联教学法，先是语文课后来遍及各科教学。所以当时很多教师的教案，几乎每一节课的写法都雷同，课堂教学循着“五个环节”机械地进行，形成固定的模式。当时十分流行的，按“五个环节”写的讲授课教案的模式如附录九所示。 　　学生物理成绩的考核，主要是作为衡量教学效果的一种教学手段进行研究和确定的，考核的内容主要是对知识的掌握、对概念和规律的叙述、解释、解题和一些简单应用。考试的方法一般包括下面五种形式： 　　(1)在作业过程中观察学生； 　　(2)各种形式的口头提问； 　　(3)书面测验和考试； 　　(4)测验性的实验作业； 　　(5)批阅学生的练习簿。 　　考试的评分，学习苏联以五级计分制代替百分法。但这种评分法，与我国的师资条件和传统习惯不符，因此在实际运用上，常用百分制或先用百分制再折算成五级分制。 　　二、物理教育理论和教学方法的改革 　　在学习苏联教学经验中，注意与中国实际相结合的指导思想一开始是明确的。如1950年6月在全国第一次高等教育会议上，就明确指出“学苏联一定要同中国实际相结合，否则也可能成为教条。”“硬搬是决然使不得的。”但要使苏联教学经验与中国实际相结合方面，较多的是停留在口号上、讲话中，实际情况是操之过急而仍然不断地出现机械照搬，甚至谁照搬得多，谁就受表扬，相反谁若提出疑问，谁就被视为落后。所以到1956年我国生产资料的社会主义改造基本完成以后，在培养社会主义社会所需要的众多的有创造性的人才方面，苏联教学理论和教学方法中固有的缺陷，特别是其中忽略发展学生的个性和特长，忽略培养独立思考和创造能力方面，越来越暴露出来了。因此中央号召反对教条主义之后，1958年在“教育*”中，物理教育界也开始了探索适合我国社会主义建设的物理教学理论和教学方法。其中特别是毛泽东在《实践论》和《矛盾论》中所发展的哲学思想，老区教育传统，我国古代的优秀教育理论遗产，以及广大物理教师在教学实践中创造和积累的经验，诸如教书育人、教学相长、“双基”教学、启发教学、循序渐进、突出重点、学以致用、因才施教、精讲多练等许多教学原则和原理，对克服向苏学习中的教条主义，对发展我国社会主义的物理教学，起了十分积极的作用。 　　1．教育理论 　　1958年开始的大跃进时期，全国范围内开展了所谓的“教育*”，把凯洛夫主编的《教育学》作为“封资修”的大杂烩来批判，把心理学打成伪科学。提出“实践出真知”，从教学实践中总结教学经验，探索教学规律，形成我国自己的教育理论；通过教育*，“形成新的教育学和心理学的理论。” 　　物理教育理论的改革，主要是针对当时提出的物理教学“三脱离”问题，即脱离政治、脱离生产、脱离中国实际。要求贯彻教育与生产劳动相结合的方针，跟上“大跃进”的步伐。在物理教学过程和原则的论述中强调理论联系实际，提倡学生走出课堂，进行现场教学，把物理教学的课堂放在工农业生产第一线，使知识和实际技能联系起来。这对克服由于照搬苏联物理教学理论所产生的一些消极因素，在一定程度上也起了积极的作用。但当时我们在“左”的思潮影响下，对中学物理教学的实际情况缺乏科学的论证，对教学规律的认识不清，在教学思想上用政治代替一切。浮夸风和冒进风也一度波及物理教学，认为中学物理教学，不仅内容陈旧落后、重复繁琐，而且教学理论和方法，也落后于生产发展和学生的智力发展，要求在物理教学中实施“高、精、尖”的教学方式，片面强调生产技术教学和学生的实际工作能力，严重地削弱了物理基础知识的教学。物理教学偏离了正常的轨道，教学质量明显下降。 　　1961年，党中央提出贯彻“调整、巩固、充实、提高”的方针，这种错误倾向才逐渐得到纠正。1963年教育部颁布了《全日制中学物理教学大纲（草案）》后，对物理教学改革的经验教训作了全面总结，在探索物理教学规律的基础上，提出了较为全面的物理教学理论。 　　(1)强调加强系统知识的教学，物理教学的重点是“双基”（基础知识、基本技能）； 　　(2)教学应该遵循理论与实际相结合的原则，适当地通过实验、实习、生产劳动、参观等活动使学生得到一定的直接知识，但反对勉强联系实际； 　　(3)坚决贯彻少而精的原则； 　　(4)倡导启发式的教授法，实行学以致用的原则。把教师的主导作用，同学生的主动性正确地结合起来。 　　《光明日报》以这些课题为中心，组织了全国性的讨论。在物理教学的改革中，开始比较全面地研究外国物理教学情况，除苏联外，同时也对美、英、日、德等国的物理教学进行比较，并有了较多的参考和借鉴。应该说这一时期，我国对中学物理教学理论的探索开始步入正确的轨道。 　　2．教学方法的改革 　　60年代初，毛泽东指出，教学应该发给学生材料，让学生自己看、研究，教师应该少讲几句。“要自学、靠自己学。”在这一思想的启示下，在教学中要求教师在讲授、演示、同学生谈话、组织学生练习、实验等环节中，都贯穿着指导学生自觉学习的精神，而且把向来只由教师系统讲解的教科书或教材，改由教师指导学生自己独立地学习，教师只提出思考题，组织讨论，解答疑难问题，作小结等。1960年4月，陆定一副总理在全国人大二届二次会议上作《教学必须改革》的发言后，全国各省市都进行了教学方法改革的试验，积累了许多宝贵的教学实践经验，如北京景山学校和上海育才中学的教学方法改革取得了丰硕的成果，在全国产生了很大的影响。上海育才中学在总结开始提出的“精讲多练”的基础上，1964年开始又在各科教学中实施“读读、议议、练练、讲讲”的教学方法，这种教学方法的重点是放在学上，教的作用是引导学生读书，帮助他们解决疑惑，帮助他们总结规律。在物理教学中则：“加强实验教学，复杂问题简单化，抽象问题具体化。”这样的教学方法，从纵的方面，可以使学生把所学的知识联系起来；从横的方面，也可以将各科知识结合起来，这对学生智力的发展与挖潜，效果是十分好的。1964年，这一改革经验在全国推广后，对提高中学物理教学的质量，起了积极的促进作用。 　　小结（物理教育的特征） 　　从新中国成立至1976年期间，我国在改革旧的物理教育，建设新的符合中国实际的物理教育的过程中，虽出现过各种曲折，受到过“文化*”的破坏，但取得了十分可喜的成绩，积累了丰富的经验，也为今后的物理教育、教学改革打下了良好的基础。其主要特征是： 　　1．在中学物理教育中，制订并实施了统一的、系统的物理教学大纲和一套统编的物理教材，并有统一的教学目的和教学要求。不足之处是对不同的地区和不同学校，缺乏合理的差别。 　　2．中学物理课程结构、教学内容和教学方法，是以升学为主要目标设计的，而忽视学生毕业后走向社会的需要。 　　3．物理教材体系完整、结构严谨、内容丰富，从初中到高中是螺旋式上升的教材体系。但体系内容脱离青少年的生活环境和认知规律，缺乏启发性和趣味性。 　　4．在教育思想上，重视系统科学知识的传授和基本技能的训练，重视课堂教学，重视教师的主导作用。但忽视学生的主体作用和开发学生的智力，忽视对学生创造性思维能力的培养。 　　5．课堂教学的基本过程，是按照凯洛夫教学理论中的“五个环节”来展开的，要求严格、规范，重视系统理论知识的传授。但忽视学生素质的全面提高和个性的发展。 　　6．物理教学中开始了结合我国实际的教学理论的探讨和对注入式教学方法的改革，也进行了启发式教学的研究和运用。 　　7．在教学中注意对学生进行辩证唯物主义和爱国主义的教育。 　　8．物理教学中已采用电化教学的手段，如幻灯机、投影器和教学电影机等等。

马克思主义Marxism K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。 马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思主义是完整的科学体系，它包含三个主要组成部分：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。马克思主义作为一个完整的理论体系是在同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展的；是在同各种错误思潮的斗争中发展的；是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展的 。 马克思和恩格斯逝世后，他们的继承者继续把马克思主义推向前进。列宁把马克思主义同俄国革命的具体实践结合起来，创造性地发展了马克思主义 。创立了马克思主义的帝国主义理论。发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论，制定了关于建立新型无产阶级政党的学说。他总结了苏维埃俄国的实践经验，提出了社会主义建设的基本原则和指导思想。列宁对马克思主义的发展使马克思主义进到一个新阶段——列宁主义阶段。在中国，以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义的基本理论与中国历史、社会实践相结合，创立了毛泽东思想。 西方马克思主义Western Marxism 现代西方国家中一种反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。出现于20世纪20年代，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在党外发展起来。这股思潮在开始时没有自称或被称为西方马克思主义。1955年，M.梅洛-庞蒂在《辩证法的历险》一书中，强调西方马克思主义同列宁主义的对立，并把前者的传统追溯到G.卢卡奇在1923年发表的《历史和阶级意识》。在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。在60年代末期西方的新左派运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。西方马克思主义企图把马克思主义同现代西方哲学的一些流派结合起来，在对现代资本主义社会的分析和对社会主义的展望上，在革命的战略和策略上，提出了同列宁主义相对立的见解。 在西方马克思主义思潮内，有两种不同的趋向：①按照黑格尔主义、弗洛伊德主义、存在主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作黑格尔主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义和存在主义马克思主义。②按照新实证主义、结构主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作新实证主义马克思主义和结构主义马克思主义。 西方马克思主义认为，马克思主义逐渐不适应历史运动，并对非马克思主义获得的成就加以排斥，因而经常处在不理解工人阶级和其他阶级的变化发展的经验的危险之中。为了防止和克服这种危险，西方马克思主义断然反对教条主义 ，主张由每一代来重新发现、重新创造马克思主义。在“重新发现”和“重新创造”马克思主义的过程中，西方马克思主义的不同趋向和流派，都强调马克思主义的某个方面，而指责、否定其另一个方面；都把马克思和恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要批评恩格斯和列宁阐述的某些原理。西方马克思主义的不同趋向和流派一致强调借用资产阶级思想的伟大成就，它们或者从现代西方哲学的某些流派那里系统借用概念、术语和范畴，或者进而用西方资产阶级哲学的某些思想去“补充”和“革新”马克思主义，由此形成马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派的混合物。 西方马克思主义的不同趋向和流派，在分析研究发达资本主义社会出现的新情况和新现象的基础上，在一定程度上揭露了资本主义制度的痼疾和问题，探索了西方革命的途径，并且批评了苏联社会主义模式的弊端和缺陷。但是，由于它们脱离了马克思列宁主义的科学世界观和方法论，因而没有能够为现代西方社会指出一条摆脱资本主义、走向社会主义的道路。

第一，它鼓舞了一大批来自“五四”新文学传统下的老作家的创作，从而在一定程度上弥补了自第一次全国文代会以来，在五四新文学传统和战争文化规范下的解放区文学传统间无形中形成的隔阂。第二，在理论方面提出了反对教条主义，提倡现实主义的“广阔道路论”，提倡文学写人性，恢复人道主义传统。第三，出现了一批揭示社会主义社会内部矛盾的创作，这标志着社会主义文学开始成熟。

教条主义意思是不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的精神产品（某种理论、观点、教义乃至只言片语）；要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的僵化。教条主义的反对：1、人性，是反对教条主义的最根本力量教条主义之所以可恨，就在于其是害人的，就在于其是背离人类进步发展之要求和趋势的。当着依照教条主义的态度带来了一定的（或足够的）恶果之后，人性的要求必然会使人们抛弃，从而采取正确的行为态度。所以，“求我幸福”这样的人性，便为反对教条主义提供了最为根本的力量。2、实践，是反对教条主义的根本前提要想反对教条主义，必须首先揭穿其欺骗性，首先判别出某种态度（或理论、或政策等）是害人的教条主义、而不是利人的“继承主义”。以上内容参考：百度百科-教条主义

一、简答题1.孙中山三民主义学说的主要内容。(1)民权主义包括驱逐鞑虏，恢复中华两项内容。一是以革命手段推翻清王朝，改变其一贯推行的民族歧视和压迫政策。二是变次殖民地的中国为独立的中国。（2）民权主义是创立民国，即推翻封建君主专制制度，建立资产阶级民主共和国。（3）民生主义的内容为平均地权。其内容是核定地价，按价征税，涨价归功，按价收买2.1924年至1927年国民革命的历史意义。答:（1）它沉重的打击了帝国主义和封建主义的统治势力。（2）它扩大了中国共产党在中国人民中的政治影响，宣传了党在民主革命阶段的纲领，使党经受了一次大洗礼，积累了经验。3.解放战争时期，解放区经过土地改革运动出现的新面貌。4.毛泽东在探索中国社会主义建设道路过程中理论贡献的主要方面。5.改革开放以来，我国社会主义民主政治建设稳步推进的主要表现。答：3方面（1.）人民代表大会制度，中国共产党领导的多党合作制和政治协商制度，进一步健全和完善（2）基层民主建设取得重大进展，以农村村民委员会，城市居民委员会和企业职工代表大会为主要内容的基础民主自治体系开始形成。（3）社会主义制度建设取得显著成效，以宪法为基础的中国特色社会主义法律体系中逐步完善二、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分）6.中国抗日战争胜利的伟大历史意义是什么？答：中国人民抗日战争，是近代以来中华民族反抗外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争，是20世纪中国和人类历史上的重大事件。（1）中国人民抗日战争的胜利，彻底打败了日本侵略者，捍卫了中国的国家主权和领土完整，使中华民族避免了遭受殖民奴役的厄运。（2）中国人民抗日战争的胜利，促进了中华民族的觉醒，使中国人民在精神上、组织上的进步达到了前所未有的高度。（3）中国人民抗日战争的胜利，促进了中华民族的大团结，弘扬了中华民族的伟大精神。（4）中国人民抗日战争的胜利，对世界人民战胜法西斯、维护世界和平的伟大事业产生巨大影响，为最终战胜世界法西斯势力作出了历史性贡献。 7.为什么说中国共产党提出的过渡时期总路线反映了历史的必然？历史表明，中国共产党提出的过度时期总路线是完全正确的，反映了历史的必然第一，社会主义性质的国营经济力量相对来说比较强大，它是实现国家工业化的主要基础。第二，资本主义经济力量弱小，发展困难，不可能成为中国工业起飞的基础.第三，对个体农业进行社会主义改造，是保证工业发展实现国家工业化的一个必要条件。第四，当时的国际环境也促使中国选择社会主义。

党的基本路线是生命线，群众路线是党的生命线

生产斗争、阶级斗争和科学实验