"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"什么意思

这句话体现了文明是建立在物质的基础上的，经济的发展决定文明的进步。暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节，荣辱是非是不合实际的空想主义。扩展资料1、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”翻译：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视 荣誉和耻辱。2、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐 齐桓公成为第一霸主的 管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。3、“ 小康社会”是一个经济概念，先实行小康的思路是正确的。小康社会是完全地集成了法家管子的治理方式——“仓廪实而知礼节，衣食足而识荣辱”，这是小康社会建设的前提和基础。

正衣冠,端品行,明是非,知荣辱是中国古代的一种行为规范和社会道德标准。分别表示1、正衣冠：指着装整齐、端庄得体。在古代，人们认为一个人的穿着打扮反映出了他的身份和品质，正衣冠也被看作是表现自己修养和尊重他人的重要方式之一。2、端品行：指言行举止端正得体，符合礼仪和道德规范。在古代社会，人们普遍重视品行，把这作为衡量一个人是否有道德修养的重要标准之一。3、明是非：指对善恶、是非等问题能够明辨不误，并有自己独立的判断和认识。4、知荣辱：指能够明确认识到什么是光荣的，什么是可耻的，从而立足于扬善抑恶，力图成为一个有尊严、有价值观的人。所以正衣冠,端品行,明是非,知荣辱是中国古代的一种行为规范和社会道德标准。

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,出自《管子—牧民》. 仓廪：即粮仓；实：充实、充足；礼节：人际交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓.这里应当解释为看重、重视,在乎. 意思是：人们粮仓充足才会懂得礼仪,丰衣足食才会看重荣誉和耻辱.

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，俗语，出自《管子·牧民》，意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。仓：谷仓。 廪：米仓。另一种解释是：方的叫仓，圆的叫廪。实：充实；礼节：人和人交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓荣誉和耻辱。 哲理：这句话体现了文明是建立在物质的基础上的，经济的发展决定文明的进步。暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节，荣辱是非是不合实际的空想主义。 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》：“国多财则远者来,地辟举则民留处,仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱.”西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》的引文中改动了一个字,“则”改成了“而”,就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”.

你好！！！前一句：仓廪实而知礼节！！！仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”这一论点是管仲提出的。这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一个俗语，意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱，出自《管子·牧民》。 出 处 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。 西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。 《管子》简介 《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。即以此为稷下之学的管子学派。 《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。清代史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深，大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。

两千六百多年前，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主的大政治家管仲说过这样一段话：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，当时的齐国经济得到了傲视其它各路诸候的飞快发展，为齐桓霸业奠定了坚实的基础。“民以食为天”也成为了一句流传千古的名言，特别是在饥荒的年代，这句名言有很强的现实意义。而在改革开放几十年之后，饥饿与穷困逐渐离我们远去，“民以食为天”的现实意义也随之减弱。 汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的另一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在如今的形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。有人面对社会上出现的许多怪现象与不良风气发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”的感叹。 在《管子—牧民》的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《史记》在引用的过程中改动了一个字：“则”改成了“而”。古人惜墨如金，用词审慎，我们不要小看这个改动，这里面大有文章。 在管仲所处的时代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而诸候蠢蠢欲动。当时仍然是一个井然有序的社会，社会公约仍然能够对各诸候国的民众形成有效的约束。当时全民的伦理观、道德观尚未受到有效的挑战，对各诸候国而言，“天下”的大环境是相似的，不同的是各国的经济发展水平。所以管仲用了“则”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。管仲敏锐的政治触觉使得齐国占得了称霸诸候的先机。 而在司马迁所处的西汉武帝时代，环境则大相径庭。经历了史上赫赫有名的文景之治，汉武帝时期的经济发展水平达到了空前的高度。但是，汉武帝元朔五年有个特别的诏书，反映了当时的社会面貌。诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。” 在西汉早期，有“一朝两制”的政体结构：即周朝“封国土，建诸候”的传统封建体制与秦朝开创的中央集权制并存于汉。而到汉景帝时期，社会高层逐渐认可了中央集权制，着手改革并引发了诸如“七王之乱”的社会动荡。汉武帝时期尽管经济的发展已经达到了空前繁荣的程度，但旧的社会秩序被打破，新的秩序还没建立起来，社会矛盾仍然是突出的。 雄才大略的汉武帝刘彻自己也觉得当时仍然是一个“礼崩乐坏”的时代。我们不难体会汉武帝时期社会发展遇到的困惑：经济发展的势头乐观可喜，但整个社会看起来却总是很不和谐，横竖不对劲。 从这个诏书我们可以知道：汉武帝已经意识到“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充份条件。也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。 司马迁在写史记时改动了管仲的原话，用“而”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。从上至下，最高统治者与史官之间的默契反映了当时的高层形成的一种难得的共识，打造了一个至今仍然被人称道辉煌的时代。

丰衣足食是礼义廉耻的基础

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。此句最早在春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》有：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”管仲为了阐述的是一种富民的思想，只有国富民强，统治才能稳固延续。后来在司马迁《史记·管晏列传》改动一字为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”此句的意思为：储存谷物的屋舍、粮仓殷实，人们就会懂得礼仪、礼貌；能吃饱饭，能有衣服穿，不愁饥饿寒冷，人们就有荣辱观，知道荣誉和耻辱。引申为，人们的物质生活好了，才能提精神生活。从社会学的角度看，社会经济的发展决定了社会文明的发展程度。从哲学的角度看，物质基础，决定上层建筑，没有先进的物质，注定不会有发达的思想、社会和精神文化。

知荣辱:知晓、重视荣誉和耻辱。明事理:明事理就是明白事情的道理,通常都是懂得大道理的人叫明事理。树正气:在组织中建立良好的工作环境、良好的工作氛围、融洽的工作关系，不搞贪污腐败等外门邪道。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的意思是：仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自两汉作者司马迁的《管晏列传》。赏析：这是管仲、晏婴两位大政治家的合传。在这篇列传中，作者对他们采取了赞美和褒扬的态度。管仲相齐，凭借海滨的有利条件，发展经济，聚集财物，使国富兵强，与百姓同好恶。他善于“因祸而为福，转败而为功。贵轻重、慎权衡”，内政、外交功名垂著。他辅佐桓公，一匡天下，使桓公成为春秋时期第一个霸主。晏婴事齐三世，节俭力行，严于律己，三世显名于诸候。本文通过鲍叔和晏子知贤、荐贤和让贤的故事，刻意探索和说明了如何对待贤才的问题。管仲其人，经商多分财利，谋事反而更糟，作官被逐，打仗逃跑。鲍叔却不认为他贪、愚、不肖、怯和无耻。反而从囚禁中把他解放出来，并推荐给桓公，使之有机会一展才能。晏子贵为国相，却以石父为知己，即使他在囚禁中，也要迫不及待地解放他，尊重他。一个地位卑贱的车夫，只要知过自改，便予以提拔，荐为大夫。司马迁极力赞美鲍叔和晏子，正是慨叹自己未遇解骖赎罪的知己。所以，他在赞语中说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”此实乃本传之真意。

仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”(《管子·牧民》)。 这才对，中学课本就有

一个大家族如果仓库里粮食充足，那么这个家族的人就有讲礼节的条件了。一个人如果吃饱穿暖的问题解决，那么就会晋级到荣辱阶段了。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一个俗语，出自《管子·牧民》。具体情况如下：一、【汉语拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ廪：lǐn 部首：广　笔画数：16　结构：半包围结构二、【汉语释义】（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱【注释】仓：谷仓。 廪：米仓。 另一种解释是：方的叫仓，圆的叫廪。实：充实；礼节：人和人交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓荣誉和耻辱。三、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。四、现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

管子的名言。仓库充实了，才能懂得礼节，吃饱饭了，才能分辨什么是荣，什么是耻。其实，这句话应该反过来。知道礼节，仓库才能充实，知道荣辱，才能吃饱饭。

粮仓中堆满了粮食,人们能吃饱穿暖,不会挨饿受冻,然后才会学习礼仪,产生气节和荣辱观.也就是说,只有在解决了人们最基本的生存需要后,才能引导人们产生正确的人生观和价值观,物质决定意识.用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件,而不是充份条件.也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提.话中还暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节,荣辱是非是不合实际的空想主义.

字面上意思百科里有“百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱” 是 “物质基础决定上层建筑”一个典型

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,出自《管子—牧民》.仓廪：即粮仓；实：充实、充足；礼节：人际交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓.这里应当解释为看重、重视,在乎.意思是：人们粮仓充足才会懂得礼仪,丰衣足食才会看重荣誉和耻辱.

只有满足了一定的物质之后，才能有精神，道德方面的进步

“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱上服度则六亲固”译文：只有当粮仓殷实时，(百姓才不会饥饿)才能明了礼仪节制；只有当衣物和食物丰足时，百姓才知道区分荣耀与耻辱；只有当朝廷内上行礼度时，六亲才能各得其所而感恩朝廷使之更加团结稳固。仓廪：储藏米谷之所知：晓得，明了；使知道服度:遵守礼法；一说，服御物有制度服，行也嘻嘻

出处编辑“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。参考资料：http://baike.baidu.com/link?url=Z3lPaP5sp43Eh9E9HwxEaq9JRVX1lGp9Kq6Lvhr6pWTwSraQSaNW7x9BcDyFtBKNxP1GZeOKYXAUFulDzTyYva

（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱,这是字面意思。 个人见解：古人论及物质和精神的关系时说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”；现代人谈及物质和精神的关系时说“物质决定精神”。无论一个人从事什么职业，他对物质财富有什么样的偏见，但是他还是离不开一定的物质基础而空谈生活。就是说一个人的物质条件决定着一个人的认识水平，认知水平决定着一个人精神生活的质量。当一个人成为金钱的主人之后，他才有可能轻松的成为自己精神上的主人。相反，如果一个人要依靠他人的接济，过着衣不蔽体，食不果腹的艰难生活，他就不可能成为精神上的富有者了。没有物质财富我们就不能生活，不能生存，生命没有了，精神自然无从寄托，这就是我们常说的“皮之不存，毛将焉附”。经济独立是人格独立的前提。在合法的前提下，一个人有支配自己金钱，财富，物质的绝对自由，才会摆脱权势对你的无端掣肘，你才会有独立思考的空间，你才会有自己丰富多彩的生活。

穷生奸计富长良心

核心价值观

出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。

上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡 司马迁-----《史记.管晏列传》 避仲夷吾者， 上人也。少时，常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉；鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 避仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝叁仕叁见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝叁战叁走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显於天下也；生我者父母，知我者鲍子也！”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐，在海滨，通货积财，富国 兵，与俗同好恶，故其称曰：“ 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。上服度，则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。 ”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡；管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室，桓公实北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹 之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” 管仲富拟於公室，有叁归反坫；齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常 於诸侯。後百馀年而有晏子焉。 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此叁世显名於诸侯。 越石父贤，在缧绁中，晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺，久之，越石父请绝，晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然，吾闻君子 於不知己，而信於知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也，夫于既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子於是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻，从门间而 其夫；其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去，夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其後，夫自抑损，晏子怪而问之；御以实对。晏子荐以为大夫。 太史公曰：“吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其着书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，及称霸哉？语曰：『将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。』岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸，哭之成礼然後去，岂所谓『见义不为无勇』者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓『进思尽忠，退思补过』者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

自古以来就有“滴水之恩当涌泉相报”、“谁言寸草心 ，报得三春晖”的古训。学会感恩、知恩图报是中华民族的优秀传统，值得我们不断继承和发扬。我们要懂得感恩，感激生命赐予我们的一切，包括我们得到的，也包括我们失去的——我们要感激上苍，她让我们来到这个世界，来到这个并不完美，但却是很真实的世界，她给了我们十几年、几十年的时间，让我们融入这个世界，看到身旁美丽的风景，结识真诚的朋友，享受五彩纷呈的生活。我们要感激父母，他们给了我们生命，给了我们情深似海永不图回报的父爱和母爱，他们哺育我们，他们培养我们，他们教我们做事的原则，做人的品质。我们要感激我们美丽的校园。是它给了我们一个温暖的爱，让我们感受到学生时代的可贵。我们要感谢老师，他们教给我们知识，传授经验给我们，教我们做人的道理，在学习上，生活上，给我们一次又一次的启迪。我们要感谢我们的朋友，是朋友在我们困难时伸出友爱的手，是朋友在我们孤独时送来了温暖，是朋友在我们生病之时给予了深情的问侯，是朋友在我们迷路时，指出正确的方向。我们要感谢书本，当然是好书本，感谢那些写书的人。是那些人，那些书，让我们明确世界的博大，自然的神圣，而自己却是渺小的，卑微的，让我们读懂生命的本质，生活的真谛……不知你是否知道《凡事感激》这首小诗吗？“感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心态；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激蔑视你的人，因为他塑造了你的自尊；感激遗弃你的人，因为他教会了你独立，凡事感激，学会感激，感激一切使你成长的人！”感恩，是一种歌唱生活的方式。一株花，它努力地吸吮每一滴甘露，吸收每一片阳光，以微笑的绽放感谢太阳。一根小草，它决不自卑，以它顽强的生命力生存下去，不弃不馁，微笑着感谢每一缕春雨。一艘船，它没有停泊，没有随波逐流，而是升起高高的风帆，登陆那没有人到达过的海域，它则给大海回报一个温馨的微笑。……我们能为春风的和煦而感动吗?能为建筑物的坚毅而感动吗?能为脚下小草的翠绿而感动吗?能为一个关切的眼神而感动吗?能为一次起不了作用的帮助而感动吗……我们要永远用一颗感恩的心看自然、看人类、看命运、看所有我们身边的一切……，要学会厚待，学会宽容，学会对待挫折与失败、不再耿耿于怀。感恩，会让我们变得富有，知道快乐，享受温暖；感恩，让我们明白爱，然后去爱，最后得到爱。拥有一颗感恩的心，我们才懂得要感谢父母生养之恩，以“辛勤劳动、艰苦奋斗”为荣、以“好逸恶劳、骄奢淫逸”为耻，孝敬父母，勤俭节约，帮助劳动；懂得要感谢祖国的养育之恩，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，增强爱国心，爱祖国河山，爱祖国人民，爱祖国文化，热爱自己的学校，热爱自己的班级；懂得要感谢老师教导之恩，“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”，尊敬老师，尊重老师的劳动，听从老师的教导，勤奋学习，不忘师恩；懂得要感谢他人帮助之恩，以“服务人民、团结互助、诚实守信”为荣，以“背离人民、损人利己、见利忘义”为耻，团结友爱，和谐相处，助人为乐，服务他人，拾金不昧，诚实守信。

1 体现了社会存在决定社会意识，有正确成分 2 社会意识的发展不是自发的而是自觉的，需要人们有目的有意识提高礼节，分辨荣辱

　　【篇一】　　1、文明连着你和我，共创美好新生活。　　2、志愿创文我出力，河源越变越美丽。　　3、让智慧与创新闪光，让青春与发展飞扬。　　4、知荣辱，扬正气，讲奉献，促和谐。　　5、多一丝微笑，少一分摩擦。　　6、文明河源大家创，志愿服务我先行。　　7、用我们一点一滴小爱，汇成一片爱的海洋。　　8、爱心献社会，真情送人间。　　9、保护生态环境，创造绿色文明。　　10、蓝天绿地碧水，城美人和业兴。　　11、团结共赢，奋发向上，互敬互爱，见困就帮。　　12、公德心中记，文明伴我行。　　13、美德行天下，好言暖人间。　　14、同做创文志愿者，共筑美丽新河源。　　15、西城有我更美丽，志愿有我更精彩。　　16、播种文明，收获温馨。　　17、大家小家是一家，保护环境靠大家。　　18、继承传统美德，弘扬时代精神。　　19、退一步，天高海阔；让三分，事顺人和。　　20、少一丝烟尘，多一片蓝天，添一处新绿，增一份温馨。　　【篇二】　　21、开车别分心，安全抵万金。　　22、个个都是文明人，处处都是和谐景。　　23、学雷锋榜样，践行微文明，争做好市民。　　24、弘扬志愿精神，参与志愿服务。　　25、不明是非难处世，不知荣辱难为人。　　26、礼仪是文明的使者，微笑是和谐的花朵。　　27、绿草喜人，脚下留情。　　28、社区是我家，温馨你我他。　　29、献爱心真情无价；送温暖道德高尚。　　30、讲文明、树新风、从我做起。　　31、展志愿风采，创文明河源。　　32、与文明同行，倡导公德，美化城市。　　33、人人争做文明市民，个个都是城市形象。　　34、青年的心永远与雷锋相通。　　35、巾帼志愿服务，与关爱同行。　　36、保护碧水蓝天，营造绿色家园。　　37、人人都是志愿者，人人都是受益者。　　38、礼仪水城，客满天下。　　39、多一句文明用语，增一缕人间春风。　　40、矢志服务，成就美丽人生；为民服务，传递温暖笑容。　　【篇三】　　41、把垃圾带走，将文明留下。　　42、青年志愿者真诚服务到永远。　　43、勤奋学习，爱岗敬业，再立新功。　　44、弘扬雷锋精神、创建文明城市。　　45、讲究社会公德，树立文明新风。　　46、讲文明、树新风，我自觉、我参与、我奉献。　　47、道德新风与你同行，文明礼貌从我做起。　　48、志愿服务是一种生活方式。　　49、巾帼志愿服务，关爱空*老人。　　50、有事大家牵牵手，有难大家伸伸手。　　51、志愿同行，爱心同行，文明同行。　　52、人人都是创文榜样，个个都是志愿力量。　　53、走文明路，开文明车，做文明人。　　54、优质服务进万家，真诚奉献在社会。　　55、下岗不失志，社区创新业。　　56、小家大家是一家，文明城市靠大家。　　57、人人礼让，惠风和畅。　　58、公德装在心中，文明贵在行动。　　59、文明创建我参与，文明成果我受益。　　60、文明河源同创，志愿服务同行。

【答案】：C“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”意思是储藏粮食的仓库堆满了，人们就会应该知道礼节，讲究礼节了；衣食丰足了，人们就应该会知道荣与辱了。这说明只有低级需要在得到满足或部分满足时才能产生高级需要。

知道耻辱与荣誉，懂得以感恩的心去对待每个人。要尽力去完成自己的应当完成的责任

知荣辱的反义词是寡廉耻。

荣辱的成语有：知荣守辱，旧荣新辱，忘情荣辱。荣辱的成语有：求荣反辱，旧荣新辱，死生荣辱。2：词性是、名词。3：拼音是、róngrǔ。4：结构是、荣(上下结构)辱(上下结构)。5：注音是、ㄖㄨㄥ_ㄖㄨˇ。荣辱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】荣辱róngrǔ。(1)荣耀和耻辱。二、引证解释⒈光荣与耻辱。指地位的高低、名誉的好坏。引《易·_辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”唐元稹《寄乐天》诗之一：“荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈。”宋刘炎《迩言》：“或问苏文忠公之志。曰：志在名节，故进退荣辱不足以二其心。”杨沫《青春之歌》第一部第十七章：“我想，在一个党员热望为党贡献一切的崇高理想里，就包含着不计个人的荣辱与得失在里面。”⒉犹褒贬。引明王守仁《传习录》卷下：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱。”三、国语词典光荣与耻辱。四、网络解释荣辱（汉语词语）“荣”即光荣、荣誉，是指社会对个人履行社会义务之后所给予的褒扬与赞许，以及个人产生的自我肯定肯定心里体验。“辱”即耻辱，是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责，以及个人所产生的自我否定性心里体验。该词出自于《史记·货殖列传序》：衣食足而知荣辱。关于荣辱的诗词《和春雨韵·荣辱一时梦》《山中·一簇烟霞荣辱外》《效古·荣辱又荣辱》关于荣辱的诗句荣辱两忘饶落魄将心系荣辱是非荣辱不可加关于荣辱的词语荣辱得失进退荣辱旧荣新辱知荣守辱荣辱与共进荣退辱荣辱升沉求荣反辱死生荣辱荣辱不惊关于荣辱的造句1、正是由于经历的坎坷，我才常常反省自己做过的事，才能超越一时一地的得失和荣辱。2、何为情，何为爱，艰难险阻，荣辱同在。生与死，恨与爱，一线相隔，两心长在。3、我们两家休戚相关，荣辱与共，难分彼此。4、怒发冲冠，要以平静淡泊的心态去面对种种荣辱得失和情仇恩怨。5、荣辱是和你的品行相对应的。点此查看更多关于荣辱的详细信息

1. 关于荣耻的文言文 知荣而行知耻而止 知荣明耻立身之本 明史知耻，明史知理，明史知责 知人者智，自知者明。——老子 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子 道之以致，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特 耻近乎勇。 ——孔丘 1、不要借别人的高贵来自豪。——〔古希腊〕伊索《伊索寓言》 2、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ——荀子 3、让别人来称赞比自己称赞好。——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》 4、承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。 ——修昔底德 5、只因忘宠辱，到此不伤神。——惠严 6、谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。——〔德〕席勒《唐u2022卡洛斯》 7、人有羞耻心——就会更聪明。——〔苏〕叶夫图申科《来吧，毛头小伙子们 ！》 8、性清者荣，性浊者辱。——左芬 9、心出是非外，迹辞荣辱中。——许浑 10、贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。——李西沤：《药言剩稿》 11、贱而好德者尊，贫而有义者荣。——贾谊：《新语u2022本行》 12、辱，莫大于不耻。——《文中子.关朗》 13、贵以贱为本，高以下为基。——老子：《道德经》 14、卑贱贫穷，非士之耻也。——刘向：《说苑.立节》 15、得失一朝，而荣辱千载。——范晔：《后汉书.荀悦列传》 16、名誉是人生的第二生命。——格拉蒂 17、金钱诚可贵，荣誉价更高。——普卜利利乌斯.绪懦斯：《警句》 18、履行诺言是名誉的保证。——法国谚语 19、被同一块石头绊倒两次可说是奇耻大辱。——西塞罗：《致友人书》 20、哪里有懦怯，哪里就有耻辱。——罗马尼亚谚语？ 21、荣辱之责，在乎己而不在乎人。——魏征 22、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。——西德尼u2022史密斯 23、对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠 24、凡真心希冀起初而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。——纪德 25、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。——达u2022芬奇 26、光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠 27、好胜者必争，贪勇者必辱。——林逋 28、美名胜过大财，恩宠强如金银。——佚名 29、贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。——托u2022富勒 30、屈服在权威的前面是一种耻辱。——佚名 31、死是可怕的。耻辱的生命是尤其可恼的。——莎士比亚 32、最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。最好的光荣应该来自我们自己的行动，而不是倚恃家门。——莎士比亚 33、尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。贱而好德者尊，贫而有义者荣。——陆贾 34、得失一朝，而荣辱千载。——佚名 35、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。——王聘珍 36、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——荀子 37、见辱于市人，越夕而忘；见羞于君子，累世不泯。——钱琦 38、君子不以利害义，则耻辱安从生哉！——孔子 39、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。——孟德斯鸠 40、如果你打算谋求一已的幸福，你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起来。——哥尔德斯密斯 2. 辱在古文指什么意思 辱 rǔ 在古文中的意思如下： 1、〈名〉 (1)耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”（ nòu）。 (2) 引申义：耻辱。 辱，耻也。——《说文》，译为：辱，就是耻辱的意思。 如：奇耻大辱；荣辱；羞辱；忍辱负重；蒙受屈膝之辱；辱害（耻辱和损害）；辱残（受耻辱和残害） 2、〈动〉 (1) 使…受辱；侮辱 [insult] 如：足以辱晋；辱邈（辱没，玷辱）；辱抹（辱末，辱灭，辱模，辱么，辱莫）；辱没（玷污，玷辱）；辱玷（玷辱）；辱污（玷辱） (2) 埋没 [stifle] (3) 谦词。承蒙 [be indebted (to *** . for a kindness)] 如：辱游（对朋友的自称谦词）；辱子（对别人谦称自己的儿子）；辱临（对他人来临的敬词。有屈尊枉驾之意）；辱知（谦辞。受人赏识或提拔）；辱蒙；辱临；辱赐；辱承指教；辱荷（承蒙） (4) 压下去，挫 [deflate] 3、〈形〉 (1) 污浊；混浊 [dirty;muddy] 。如：辱行（污秽的行为） (2) 隆重；厚 [solemn] (3) 黑 [black] (4) 通“溽”。湿润 [moist] 扩展资料： “辱”字字源详解： “辱”在甲骨文中就已经出现。上面是“辰”字，是“蜃”字简省的写法。蜃指一种大蛤蜊，蛤蚌外壳坚硬，先民们用它的壳制成除草的农具。“辱”字下面是手形（又），指用手持蚌镰耕作锄草之意。可能为“蓐”或“耨”的初文。文字学家林义光认为“辱”是“农”的本字。 也有的资料认为“辰”是除去害虫的意思，意为以手除去害虫。许慎《说文解字》认为“辰”指农时，失去耕种的时机，就会受到羞辱。但是多数学者不认可许慎的说法。会意字。 参考资料来源：搜狗百科-辱 3. 荣辱的古文 憍泄者，人之殃也。 恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。 非地不安也。危足无所履者，凡在言也。 巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好ue121行也。 此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。 行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。 乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。 以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。 将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。 将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。 人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。 轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。 鯈、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。 材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 夫天生蒸民，有所以取之。 志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。 志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。 孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。 其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。 好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。 虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。 虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。 小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。 故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。 可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。 然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。 人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。 君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。 人无师无法，则其。 4. 【三、阅读分析题.阅读下面的文言文段,由是观之,则今之高爵显位, (1)解释“之”的不同义项（4分） 佯狂不知所 之 者：动词，去往，到.（不然），令五人者保其首领以老于户牖 之 下：助词，表示修饰关系，可作为“的”用.人皆得以隶使 之 ：代词，他，他们.安能屈（豪杰）之 流 ：助词，用在主谓结构之间，取消句子的独立性，使成为偏正结构（3）找出文中的被动句和判断句（4分） 被动句：不能容于远近 赠谥美显 而五人亦得以加其土封判断句：斯固百世之遇也（4）翻译“不然.悲哉”句（5分） 否则，让他们五人能够保全性命，生活在家里（户牖：门和窗，代指家），他们就能够活到老，但是人人都能把他们当作奴隶、下人使唤，他们如何得到豪杰们敬仰，在他们的墓前攥住手腕（表示对五人的敬意和对宦官的痛恨），抒发自己作为有志之士的感叹呢？（5）文中用谁与谁进行对比？分别说明了什么？（5分）用高官显位的人和这五人进行对比，说明死生之大，匹夫之有重于社稷，有志气的平民比那些贪生怕死的官员更加高尚可贵.。

（百姓的）粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这句话是谁说的？ 1.管仲 2.荀子 正确答案：管仲 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一个俗语，出自《管子·牧民》。意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这句话的作者是我国春秋时期的管仲，出自《管子》中的《牧民》一篇。这句话的意思是说，衣食充足了老百姓才能注重礼仪荣辱。这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点。在当时那个年代，国家统治者能有这种意识可以说是很难得的。新中国成立几十年也是到了后期的改革开放才有了这种意识和发展民生的政策。古今中外的事实已经证明，解决经济和民生问题确实是彻底解汉代史学家司马迁在《史记》中以历史学家的眼光，从哲学角度上对荣辱，礼节进行了分析。司马迁在《史记.管晏列传》中说道"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"。描述战国时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公"九合诸侯，一匡天下"的记载.

如果仓库里有充足的钱粮，那么就会顾及到去讲究礼节。如果能吃饱穿暖，那么就会考虑到什么该做什么不该做。 汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的另一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在如今的形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。有人面对社会上出现的许多怪现象与不良风气发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”的感叹。 在《管子—牧民》的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《史记》在引用的过程中改动了一个字：“则”改成了“而”。古人惜墨如金，用词审慎，我们不要小看这个改动，这里面大有文章。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是汉字词语，释义：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。

这句话的意思是：每个人的内心都有礼义廉耻之心，那么在日常的生活当中经常会反躬自省，看看自己做的对错。有理想的人不能坐在那里空想不且实际，有想法一定要付诸于实践，只有时间出真知。也只有实践才能实现理想。对”仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的理解：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是汉字词语，释义：（百姓的）粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱 此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》.全句为：“国多财则远者来,地辟举则民留处,仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”.管仲（ -公元前645年）,名夷吾,字仲,颍上县人.管仲少时丧父,老母在堂,生活贫苦,不得不过早地挑起家庭重担,为维持生计,与鲍叔牙合伙经商后从军,到齐国,几经曲折,经鲍叔牙力荐,为齐国上卿（即丞相）,辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主.　　管仲注重经济,反对空谈主义,主张改革以富国强兵,他说：“国多财则远者来,地辟举则民留处,仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”.齐桓公尊管仲为“仲父”,授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区,组织军事编制,设官吏管理；建立选拔人才制度,士经三审选,可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税,禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业,铸造货币,调剂物价.管仲改革的实质,是废除奴隶制,向封建制过渡.管仲改革成效显著,齐国由此国力大振.　　另有说此训出自孟子,未考.　　这句话的字面意思是,仓库里有充足的东西,人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱.也就是说物质是精神的基础.　　一,经济是文化发展的基础,“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”,这句话强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平.从这种意义上说,这句话是有一定道理的.　　二,文化有其自身的传承性和相对的独立性.而这句话显然认为只要物质条件好了,精神文化自然而然就会好起来,物质条件差一点,精神文化就不可能搞好了,从这方面来说这句话是不正确的.　　三：文化发展对经济发展同样具有一定反作用,而这句话显然忽略了这一点.　　所以,从整体讲,经济是基础,经济发展会决定或带动文化的发展,文化又具有其相对的独立性,同时文化发展也会对经济发展具有一定的反作用. 春秋时期的大政治家管仲在辅佐“春秋五霸”之首的齐桓公时励精图治,留下了“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”的千古名句. 《论语》中也有类似的记载.有一次,孔子来到当时的卫国,见卫国人很多,就说：卫国人多啊.旁边就有人问他,这么多人,怎么办呢?孔子说：“富之”.意思是,让他们富起来.又有人问,让他们富起来以后,又要怎么样?孔子说：“教之”.意思是,使他们接受教育.孔子真不愧是大教育家,他认为只有人们富足起来了,才有条件接受教育.而教育的目的应该是使他们知礼节,懂荣辱,长智慧.其实,管子的思想应该是和孔子的思想一致的.他们都提倡先“仓禀实,衣食足”认为这是“知礼节,知荣辱”的前提条件.

　　“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是汉字词语，释义：（百姓的）粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。　　粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。如果连饭都吃不上，衣服都没得穿，生存都成了问题，还能要求他们去讲究什么礼义廉耻吗？　　用现代眼光看这句话，那就是“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”

这句话体现了文明是建立在物质的基础上的，经济的发展决定文明的进步。暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节，荣辱是非是不合实际的空想主义。扩展资料1、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”翻译：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视 荣誉和耻辱。2、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐 齐桓公成为第一霸主的 管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。3、“ 小康社会”是一个经济概念，先实行小康的思路是正确的。小康社会是完全地集成了法家管子的治理方式——“仓廪实而知礼节，衣食足而识荣辱”，这是小康社会建设的前提和基础。

1.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 2.此句最早在春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》有：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 3.”管仲为了阐述的是一种富民的思想，只有国富民强，统治才能稳固延续。 4. 后来在司马迁《史记·管晏列传》改动一字为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 5.” 此句的意思为：储存谷物的屋舍、粮仓殷实，人们就会懂得礼仪、礼貌；能吃饱饭，能有衣服穿，不愁饥饿寒冷，人们就有荣辱观，知道荣誉和耻辱。 6.引申为，人们的物质生活好了，才能提精神生活。 7. 从社会学的角度看，社会经济的发展决定了社会文明的发展程度。 8. 从哲学的角度看，物质基础，决定上层建筑，没有先进的物质，注定不会有发达的思想、社会和精神文化。

“仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱 上服度则六亲固” 译文：只有当粮仓殷实时，(百姓才不会饥饿)才能明了礼仪节制；只有当衣物和食物丰足时，百姓才知道区分荣耀与耻辱；只有当朝廷内上行礼度时，六亲才能各得其所而感恩朝廷使之更加团结稳固。 仓廪：储藏米谷之所 知：晓得，明了； 使知道 服度:遵守礼法；一说，服御物有制度 服，行也 嘻嘻

这句话体现了文明是建立在物质的基础上的，经济的发展决定文明的进步。暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节，荣辱是非是不合实际的空想主义。扩展资料1、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”翻译：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视 荣誉和耻辱。2、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐 齐桓公成为第一霸主的 管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。3、“ 小康社会”是一个经济概念，先实行小康的思路是正确的。小康社会是完全地集成了法家管子的治理方式——“仓廪实而知礼节，衣食足而识荣辱”，这是小康社会建设的前提和基础。

微管仲，吾其被发左衽矣”意思是：如果没有管仲，我们恐怕要披头散发穿左衽的衣服了。从这话也可以看出，孔子十分重视服饰习俗，汉服是右衽而孔老二的后代舔着脸自豪说自己是天下第一世家。应该是天下第一“不要脸”世家。每次异族入侵，都给谁跪下当奴才，并且积极充当反汉急先锋。只要保住自己的富贵就好。异族入侵，每次剃发易服都最积极还美曰其名新朝雅政。三姓家奴骂人算什么，老孔家可是说是万姓家奴。

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,出自《管子—牧民》.仓廪：即粮仓；实：充实、充足；礼节：人际交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓.这里应当解释为看重、重视,在乎.意思是：人们粮仓充足才会懂得礼仪,丰衣足食才会看重荣誉和耻辱.

只有当粮仓殷实时,(百姓才不会饥饿)才能明了礼仪节制； 只有当衣物和食物丰足时,百姓才知道区分荣耀与耻辱； 只有当朝廷内上行礼度时,六亲才能各得其所而感恩朝廷使之更加团结稳固.