马克思主义实践观对当代有何意义

马克思主义的实践观的内容:实践是认识的源泉,实践出真知;实践是认识发展的动力;实践是检验真理的标准,马克思主义理论同样要经受实践的检验.要防止离开正确理论指导的盲目实践和脱离实践的空洞理论两种错误倾向.意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题

马克思主义实践观的内容： 1、实践是认识的源泉； 2、实践出真知； 3、实践是认识发展的动力； 4、实践是检验真理的标准； 马克思主义理论要经受实践的检验，要防止离开正确理论指导的盲目实践和脱离实践的空洞理论两种错误倾向。 意义：马克思主义是党的思想路线政治路线的理论基础，是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则，也是学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题。

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首先，马克思主义哲学把实践理解为人的对象性活动。马克思认为人是对象性的存在，实践是人本质力量的外化，实践的本质就是人的本质的对象化活动。马克思主义哲学既反对旧唯物主义的直观性、片面性，又反对唯心主义的抽象性、思辨性，要求对于“对象、现实、感性”，包括工业的历史和技术都应当从实践、从人的感性活动方面去理解。因此，实践是一种改变世界的现实的、具体的、物质性力量。而西方传统哲学只是从伦理意义来理解实践，把实践看成一种非对象性的活动，其所谓的实践只是一种实践理性，并不具有现实性、具体性、物质性。如亚里士多德基于德性和善的价值理念，把实践理解为人们日常社会生活的伦理行为，尤以政治生活为赞；康德则把实践看作理性意志自由和道德自由。

在马克思主义哲学中，实践是指人能动地改造客观世界的物质活动，是人所物有的对象性活动。对实践本质的这一理解和规定，包含了两层相互联系的含义。实践的第一层含义实践的第一层含义，指实践是只为人所特有的对象性活动。这里，首先肯定了实践活动的对象性质，即它是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。实践的第二层含义实践的第二层含义，是指实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。只有实践才能证实或证伪某种理论（认识），而理论（认识）却不能通过自身而得到证实或证伪，这无疑表现出实践优于理论的地方。核心概念实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。自觉是人类自我解放的一般规律，它是自我意识的必然。自发是无意识的自然活动，其是人基础于自然进化的基础所具有的属性。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。 实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放必然。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴。实践与思想相互共同。从广义上来讲，实践是思想的内部斗争和与外斗争之总合，或者说实践是对于人的物质活动和思想活动的统称。实践以思想为本。没有思想参与的物质活动是不足以称之为实践的.思想是实践最基本的东西。所谓思想的与外斗争，就是思想与物质的斗争。从广义上来说，实践即思想，思想即实践。实践为思外的实践，思外的实践与思内的虚践相区分。狭义实践与狭义思想相区分。狭义实践与狭义思想的区分错综而复杂。从最根本上来讲，狭义实践指思想的与外斗争，即思想与物质的斗争，而最基本的则是思想与狭义物质的斗争。狭义思想指思想的内部斗争。通常所说的实践是指狭义的实践。

实践既是人与世界关系最基本的形式，又是全部人与世界关系最本质的基础。通过对实践的正确理解和实践观的合理建构，马克思和恩格斯有效地化解了困扰着旧哲学的种种理论难题，从根本上克服了旧哲学固有的理论缺陷，发动和实现了哲学史上的伟大革命变革，而科学实践观由此也成为马克思主义哲学的理论基础和核心内容，实践的观点成为马克思主义哲学的首要的和最基本的观点。因此，学习和掌握马克思主义哲学的基本内容，首先就必须理解和把握马克思主义哲学的实践观。实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式实践的生产力观：马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。实践就是“人的自由自觉的活动”,这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人平等，又带来了两极分化；既带来了人类主义的觉醒，又带来了民族矛盾与冲突，如此等等。现代性的利与弊、善与恶如影随形”。马克思的现代性思想正是在对这种资本现代性“无情地批判”基础上展现的。但这种批判是历史的和辩证的，他即充分肯定了资本现代性的“伟大文明的作用”，又揭示了其种种异化和弊端，并构建了未来社会主义和共产主义社会的现代性。坚持马克思主义实践的生产力观, 具有重要的现实意义:一、可以对当前关于第三产业劳动者的劳动是否创造财富的问题提供一点思考。马克思早先确实认为, 人们直接性的生产劳动是财富的源泉。但是随着科学技术的发展, 生产工具的不断发明更新, 直接性的生产性劳动者将会越来越少。在发达国家, 第三产业的从业人数已经超过了第一和第二产业的总和。如果从马、恩实践的生产力观出发,可以得出如下思考: 首先, 人们直接性的生产劳动, 仅仅是社会总体实践中的一个组成部分, 而第三产业劳动者的劳动, 也是一种重要的社会实践。第三产业劳动者的劳动能力, 和直接性劳动生产者的劳动能力一样, 都体现的是人们的一种实践能力或生产力。所以, 第三产业劳动者的劳动, 既然是社会生产力发展的有机组成部分, 社会就应该承认其在财富创造中的应有地位。其次, 第三产业劳动者的劳动, 对于提高直接性生产劳动者的生活水平从而提高他们的实践能力(生产力), 无疑有着越来越重要的现实意义。第三产业劳动者的实践能力本身既体现的是一种生产力, 而他们的劳动又能促进社会总体生产力的发展, 所以, 他们的劳动也应该被视为是创造价值和财富的。二、有利于正确地指导社会主义现代化建设的实践。首先, 我们必须高度重视人的全面发展。根据马、恩实践的生产力观, 生产力实质上是人的本质力量或实践能力的体现, 而个人的知识文化水平、精神风貌和创新能力等等, 都是影响人的本质力量或实践能力的重要因素。所以, 努力促进人的全面发展, 不断提升他们的实践能力, 既是建设社会主义新社会的本质要求, 又是生产力发展的关键之所在。其次, 必须不断推动制度创新来促进生产力的发展。人们的本质力量或实践能力的发挥状况, 依赖于社会制度对个人力量的有效组织。通观历史, 社会组织的成功和失败正是社会兴衰的根本原因。为了提高人们在物质生产、科学技术、创新发明等实践领域的积极性, 国家必须提供适当的制度环境和一套相对完善的激励机制。人们的实践活动又是一个不断发展的过程。所以, 我们要尊重群众的首创精神, 依据他们现实实践的需要而不断推进制度创新, 以适应生产力的进一步发展。马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要从我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾。只有这样我国的经济建设，社会发展才能高效健康的进行下去。

马克思主义实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步. 马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾.

在马克思主义哲学中，实践是指人能动地改造客观世界的物质活动，是人所特有的对象性活动。对实践本质的这一理解和规定，包含了两层相_互联系的含义。第一层含义实践的第一层含义，指实践是只为人所特有的对象性活动。这里，首先肯定了实践活动的对象性质，即它是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用。从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。第二层含义实践的第二层含义，是指实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式。这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用。这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。扩展资料：实践观是马克思主义引领时代变革的重要理论基石，也是构建中国特色哲学社会科学的重要理论基石。中国特色社会主义进入新时代，我们要坚持和发展马克思主义实践观，在回应时代关切、促进实践发展中为构建中国特色哲学社会科学打牢实践观基础。为此，需要结合新的时代特点，从以下几个方面深化对马克思主义实践观的认识。参考资料：人民网-深入认识新时代马克思主义实践观

马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步.马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾.意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题 现代意义：根据现代科学研究成果,在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认,马克思主义的物质观坚持物质第一性.客观实在是物质的共同的一般本质,它通过运动表现出来.运动是物质的存在方式和根本属性,静止是运动的特殊状态,物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一.运动着的物质又以时间和空间为存在形式,物质与运动及时空是不可分割的.在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态.人类对物质的认识和改造是无穷尽的.现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究,极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观.具体说就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物的本质,在世界观上我们树立一个物质性的科学的世界观.

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问题一：科学的实践观包括哪些内容 马克思主义科学实践观的基本内容 1.实践的本质 实践的本质实践的本质实践的本质 实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动.有两方面含义：（1）实践的一般本质――实践是人改造客观世界的物质活动,具有物质的性质和形式,具有直接现实性的特点.（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动,实践以人为主体,以客观事物为对象,并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在,创造出一个属人的对象世界,具有主体性的特点. 2.实践是人的存在方式 实践是人的存在方式实践是人的存在方式实践是人的存在方式 实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位,实践构成了人类存在的基本方式.实践是人类生命的特殊运动形式.实践创造了人的基本特征.实践使人成为“社会存在物”,“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”,创造出了人之为人的一切特征,把人类从动物界提升出来.实践是人类的特殊生命形式,即它是社会生命的运动形式.正是在实践过程中,人成为一种自我创造的主体性存在. 问题二：什么是马克思主义的科学的实践观 实践既是人与世界关系最基本的形式，又是全部人与世界关系最本质的基础。通过对实践的正确理解和实践观的合理建构，马克思和恩格斯有效地化解了困扰着旧哲学的种种理论难题，从根本上克服了旧哲学固有的理论缺陷，发动和实现了哲学史上的伟大革命变革，而科学实践观由此也成为马克思主义哲学的理论基础和核心内容，实践的观点成为马克思主义哲学的首要的和最基本的观点。因此，学习和掌握马克思主义哲学的基本内容，首先就必须理解和把握马克思主义哲学的实践观。 实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。 实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式实践的生产力观：马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。 马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。 实践就是“人的自由自觉的活动”,这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。 从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人......>> 问题三：实践是主观见之于客观是什么意思 见之于是体现、表现的意思. “主观见之于客观的活动”就是主观思想在客观活动的体现. 只有客观行为,而没有主观思想的活动是不存在的.例如：“我要考研究生”,这一活动.首先,要有“我想”这一主观思想,再有“考研究生”的一系列活动. “实践”不是单纯的主观思想,也不是单纯的客观活动.“实践”同时包括主观思想,以及主观思想体现在客观行为上的一系列活动.比如上面的例子,“实践”就是从“我想”开始到“考研究生”的一系列活动. 实践是在理论指导下的实践，理论来源于客观，理论是对客观认识的意识的总结，所以实践是在对客观认识的指导下作用于物质 问题四：马克思的实践观是什么? 马克思主义实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步. 马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾. 问题五：马克思主义哲学实践观包括哪些内容 实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当做实践去理解。马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。

实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动.有两方面含义：（1）实践的一般本质——实践是人改造客观世界的物质活动,具有物质的性质和形式,具有直接现实性的特点.（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动,实践以人为主体,以客观事物为对象,并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在,创造出一个属人的对象世界,具有主体性的特点. 实践是认识的源泉,实践出真知;实践是认识发展的动力;实践是检验真理的标准,马克思主义理论同样要经受实践的检验.要防止离开正确理论指导的盲目实践和脱离实践的空洞理论两种错误倾向

马克思主义哲学的基础是科学的实践观。马克思恩格斯在唯物主义发展史上第一次对人类社会实践活动特别是社会物质实践活动给予了充分的注意，揭示了它在人类社会生活和发展中的地位和作用，得出了“全部社会生活在本质上是实践的”这一结论。马克思主义哲学指出，实践是人们能动地改造世界和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动，并且对实践的特点、实践的基本形式以及实践在认识中的地位，作出了科学的解释，建立了科学的实践观。（1） 实践的特点。在马克思写的《关于费尔巴哈的提纲》中，他阐明了实践是感性的、客观的物质活动，是人们社会生活的本质和认识活动的基础。他指出：“从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直接的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯心主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的感性的活动本身的。”在马克思看来，人们不应单纯从客体方面去理解存在，而应从主体方面去理解存在，即首先把存在看作是主体实践的对象，改造的对象；因为正是人们的实践活动不断地使周围的世界发生变化，使“自在的”自然不断转化为“人化的”自然。同样地，作为主体的人本身以及他们之间的社会关系也是实践的产物，是在实践中不断发展和完善起来的。认识的发生，也不是像旧唯物主义所说的那样，只是客体作用于主体即主体直观的结果，而是首先由于主体作用于客体即实践的结果。因此，“社会生活在本质上是实践的。”主体通过实践改造世界，又通过实践认识世界。人的本质随着实践的发展而发展，它不是抽象的，而是“一切社会关系的总和”；人的认识是否具有真理性，并不是一个理论的问题，“而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性”。（2） 实践的基本形式。人类的社会实践活动有多种形式，首要和基本的形式是物质生产活动。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：个人社会实践活动的“基本形式当然是物质活动，一切其他的活动，如精神的活动、政治活动、宗教活动等取决于它。”首先，马克思恩格斯揭示了物质生产在人类社会生活和历史发展中的地位和意义。他们认为，“人们为了能够‘创造历史"，必须能够生活。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都一样”。其次，马克思恩格斯在考察物质生产及其内在矛盾，找到社会领域中物质关系的表现形式，阐明人们的现实的物质生活过程的基础上，对人们的物质生活过程与精神生活过程即人们的社会存在于他们的意识的关系问题作出了科学说明。他们指出：“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，即人们的社会存在决定他们的意识。再次，马克思恩格斯还将生产关系从各种社会关系中划分出来作为社会结构中具有决定性的因素，并称其为“市民社会”（即“经济基础”）。马克思恩格斯指出，正是市民社会，在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。因此，“这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”。马克思恩格斯在揭示物质生产对于人类社会生活的决定性意义的基础上，科学地阐明了人民群众在社会历史发展中的作用。马克思依据物质生产的观点和对无产阶级历史作用的理解，深刻地阐明了人民群众及其历史实践活动的意义，明确指出了人民群众是历史的真正创造者。马克思恩格斯在揭示物质生产对于人类社会生活的决定性意义的基础上，还把阶级矛盾、阶级斗争的根源追溯到生产力与生产关系之间的冲突，并结合社会分工系统地考察了阶级的起源和历史发展。为科学地描述人类发展的历史特别是阶级社会的历史提供了一把钥匙。

马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步.马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾.意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题 现代意义：根据现代科学研究成果,在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认,马克思主义的物质观坚持物质第一性.客观实在是物质的共同的一般本质,它通过运动表现出来.运动是物质的存在方式和根本属性,静止是运动的特殊状态,物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一.运动着的物质又以时间和空间为存在形式,物质与运动及时空是不可分割的.在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态.人类对物质的认识和改造是无穷尽的.现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究,极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观.具体说就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物的本质,在世界观上我们树立一个物质性的科学的世界观.

【答案】：D此题考查的知识点是实践的本质含义。马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。由此看来，选项A的外延过大，选项B、C与马克思主义的实践观不符。所以本题的正确选项为D。

马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。 （一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动 实践概念并不是马克思恩格斯第一次使用的。 马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。 实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。 实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等。 在实践的三种基本形式中，物质生产劳动实践处于基础的地位，对其他实践形式起着主导的作用，内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换和观念的转换。 实践是人的存在方式。 首先，实践是人所独有的活动。 其次，实践集中表现了人的本质的社会性。 最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。 （二）从实践出发理解社会生活的本质 实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。 在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。 自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。 自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。 自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。 人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。 人与自然的关系是在实践中形成的、始终是处于一定社会关系中的、纳人了社会过程的物质交换关系，是具有社会性的物质交换关系。 如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。 只有通过劳动实践才可能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。 如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及自身的生存发展。 从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。 社会生活的实践性主要体现为三个方面：第一，实践是社会关系形成的基础。 第二，实践形成了社会生活的基本领域。 第三，实践构成了社会发展的动力。

马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步. 马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾. 意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题 现代意义：根据现代科学研究成果，在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认，马克思主义的物质观坚持物质第一性。客观实在是物质的共同的一般本质，它通过运动表现出来。运动是物质的存在方式和根本属性，静止是运动的特殊状态，物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一。运动着的物质又以时间和空间为存在形式，物质与运动及时空是不可分割的。在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态。人类对物质的认识和改造是无穷尽的。现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究，极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观。具体说就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物的本质，在世界观上我们树立一个物质性的科学的世界观。

马克思主义科学实践观的基本内容1.实践的本质实践的本质实践的本质实践的本质 实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动.有两方面含义：（1）实践的一般本质——实践是人改造客观世界的物质活动,具有物质的性质和形式,具有直接现实性的特点.（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动,实践以人为主体,以客观事物为对象,并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在,创造出一个属人的对象世界,具有主体性的特点.2.实践是人的存在方式实践是人的存在方式实践是人的存在方式实践是人的存在方式 实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位,实践构成了人类存在的基本方式.实践是人类生命的特殊运动形式.实践创造了人的基本特征.实践使人成为“社会存在物”,“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”,创造出了人之为人的一切特征,把人类从动物界提升出来.实践是人类的特殊生命形式,即它是社会生命的运动形式.正是在实践过程中,人成为一种自我创造的主体性存在.

实践既是人与世界关系最基本的形式，又是全部人与世界关系最本质的基础。通过对实践的正确理解和实践观的合理建构，马克思和恩格斯有效地化解了困扰着旧哲学的种种理论难题，从根本上克服了旧哲学固有的理论缺陷，发动和实现了哲学史上的伟大革命变革，而科学实践观由此也成为马克思主义哲学的理论基础和核心内容，实践的观点成为马克思主义哲学的首要的和最基本的观点。因此，学习和掌握马克思主义哲学的基本内容，首先就必须理解和把握马克思主义哲学的实践观。 实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。 实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式实践的生产力观：马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。 马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。 实践就是“人的自由自觉的活动”,这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。 从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人平等，又带来了两极分化；既带来了人类主义的觉醒，又带来了民族矛盾与冲突，如此等等。 现代性的利与弊、善与恶如影随形”。马克思的现代性思想正是在对这种资本现代性“无情地批判”基础上展现的。但这种批判是历史的和辩证的，他即充分肯定了资本现代性的“伟大文明的作用”，又揭示了其种种异化和弊端，并构建了未来社会主义和共产主义社会的现代性。 坚持马克思主义实践的生产力观, 具有重要的现实意义: 一、可以对当前关于第三产业劳动者的劳动是否创造财富的问题提供一点思考。马克思早先确实认为, 人们直接性的生产劳动是财富的源泉。但是随着科学技术的发展, 生产工具的不断发明更新, 直接性的生产性劳动者将会越来越少。在发达国家, 第三产业的从业人数已经超过了第一和第二产业的总和。如果从马、恩实践的生产力观出发,可以得出如下思考: 首先, 人们直接性的生产劳动, 仅仅是社会总体实践中的一个组成部分, 而第三产业劳动者的劳动, 也是一种重要的社会实践。第三产业劳动者的劳动能力, 和直接性劳动生产者的劳动能力一样, 都体现的是人们的一种实践能力或生产力。所以, 第三产业劳动者的劳动, 既然是社会生产力发展的有机组成部分, 社会就应该承认其在财富创造中的应有地位。其次, 第三产业劳动者的劳动, 对于提高直接性生产劳动者的生活水平从而提高他们的实践能力(生产力), 无疑有着越来越重要的现实意义。第三产业劳动者的实践能力本身既体现的是一种生产力, 而他们的劳动又能促进社会总体生产力的发展, 所以, 他们的劳动也应该被视为是创造价值和财富的。 二、有利于正确地指导社会主义现代化建设的实践。 首先, 我们必须高度重视人的全面发展。根据马、恩实践的生产力观, 生产力实质上是人的本质力量或实践能力的体现, 而个人的知识文化水平、精神风貌和创新能力等等, 都是影响人的本质力量或实践能力的重要因素。所以, 努力促进人的全面发展, 不断提升他们的实践能力, 既是建设社会主义新社会的本质要求, 又是生产力发展的关键之所在。 其次, 必须不断推动制度创新来促进生产力的发展。人们的本质力量或实践能力的发挥状况, 依赖于社会制度对个人力量的有效组织。通观历史, 社会组织的成功和失败正是社会兴衰的根本原因。为了提高人们在物质生产、科学技术、创新发明等实践领域的积极性, 国家必须提供适当的制度环境和一套相对完善的激励机制。人们的实践活动又是一个不断发展的过程。所以, 我们要尊重群众的首创精神, 依据他们现实实践的需要而不断推进制度创新, 以适应生产力的进一步发展。马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要从我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾。只有这样我国的经济建设，社会发展才能高效健康的进行下去。

一个是基础一个是结果

　　在马克思主义哲学中，实践是指人能动地改造客观世界的物质活动，是人所物有的对象性活动。对实践本质的这一理解和规定，包含了两层相互联系的含义。　　实践的第一层含义　　实践的第一层含义，指实践是只为人所特有的对象性活动。这里，首先肯定了实践活动的对象性质，即它是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。　　实践的第二层含义　　实践的第二层含义，是指实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。只有实践才能证实或证伪某种理论（认识），而理论（认识）却不能通过自身而得到证实或证伪，这无疑表现出实践优于理论的地方。　　核心概念　　实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。自觉是人类自我解放的一般规律，它是自我意识的必然。自发是无意识的自然活动，其是人基础于自然进化的基础所具有的属性。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。 实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放必然。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴。　　实践与思想相互共同。从广义上来讲，实践是思想的内部斗争和与外斗争之总合，或者说实践是对于人的物质活动和思想活动的统称。实践以思想为本。没有思想参与的物质活动是不足以称之为实践的.思想是实践最基本的东西。所谓思想的与外斗争，就是思想与物质的斗争。从广义上来说，实践即思想，思想即实践。实践为思外的实践，思外的实践与思内的虚践相区分。狭义实践与狭义思想相区分。狭义实践与狭义思想的区分错综而复杂。从最根本上来讲，狭义实践指思想的与外斗争，即思想与物质的斗争，而最基本的则是思想与狭义物质的斗争。狭义思想指思想的内部斗争。通常所说的实践是指狭义的实践。　　规律特点　　实践具有自身的规定和特点，同思维和认识相互区别和相互对立的主体行为，实践不能脱离思维和认识独立存在，实践需要思维产生的实践意识作指挥，思维需要认识获得的知识作基础，没有思维和认识就没有实践。实践、思维和认识是统一的整体，是前后相继、水乳交融的主体日常行为。　　实践是世界和万物的创造者，没有实践就没有我们生活在其中的现实世界，就没有实践创造的城市、农村、山川、田野和万物，就没有在实践中得到生存和发展的主体，实践不仅创造出新的客体，而且创造出新的主体。　　人的实践具有社会性。人是社会的主体，个人的实践同社会有着密切的关系，因此，人的实践是社会的实践，也是新社会的创造者。　　人们能动地改造和探索现实世界的一切社会的客观物质活动。实践是人的社会的、历史的、有目的、有意识的物质感性活动，它是客观过程的高级形式，它是人类社会发展的普遍基础和动力。全部人类历史是由人们的实践活动构成的。人自身和人的认识都是在实践的基础上产生和发展的。　　基本形式　　实践的基本形式：　　①改变自然，迫使自然满足人们物质生活需要的经济活动。包括生产、消费、流通、财政、金融、信托、保险、服务等活动，它决定着其他一切活动。　　②以调整和改革人与人之间社会关系为目的的活动，包括政治、军事、教育、科学技术、文化、卫生、体育、司法、社会治安、社会管理、社会交往、劳动就业与社会保障、公共服务等活动。　　③科学实验。　　实践是人的主观的、感性的活动，是主观见之于客观的能动的活动，它是社会的活动，它是历史的活动。科学证明，人类历史同自然历史都是客观的过程。同样，构成人类历史的实践以及实践自身的历史发展也是一个客观的过程。

1、马克思主义物质观、意识论和实践观（第43-----78页） 2、马克思主义唯物辩正法（第82----120页） 3、马克思主义认识论、真理论和价值论（第123-------161页和第277-----295页） 4、马克思主义唯物史观的创立及意义（第162-----195页）

实践既是人与世界关系最基本的形式，又是全部人与世界关系最本质的基础。通过对实践的正确理解和实践观的合理建构，马克思和恩格斯有效地化解了困扰着旧哲学的种种理论难题，从根本上克服了旧哲学固有的理论缺陷，发动和实现了哲学史上的伟大革命变革，而科学实践观由此也成为马克思主义哲学的理论基础和核心内容，实践的观点成为马克思主义哲学的首要的和最基本的观点。因此，学习和掌握马克思主义哲学的基本内容，首先就必须理解和把握马克思主义哲学的实践观。 实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。 实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式实践的生产力观：马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。 马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。 实践就是“人的自由自觉的活动”,这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。 从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人平等，又带来了两极分化；既带来了人类主义的觉醒，又带来了民族矛盾与冲突，如此等等。 现代性的利与弊、善与恶如影随形”。马克思的现代性思想正是在对这种资本现代性“无情地批判”基础上展现的。但这种批判是历史的和辩证的，他即充分肯定了资本现代性的“伟大文明的作用”，又揭示了其种种异化和弊端，并构建了未来社会主义和共产主义社会的现代性。 坚持马克思主义实践的生产力观, 具有重要的现实意义: 一、可以对当前关于第三产业劳动者的劳动是否创造财富的问题提供一点思考。马克思早先确实认为, 人们直接性的生产劳动是财富的源泉。但是随着科学技术的发展, 生产工具的不断发明更新, 直接性的生产性劳动者将会越来越少。在发达国家, 第三产业的从业人数已经超过了第一和第二产业的总和。如果从马、恩实践的生产力观出发,可以得出如下思考: 首先, 人们直接性的生产劳动, 仅仅是社会总体实践中的一个组成部分, 而第三产业劳动者的劳动, 也是一种重要的社会实践。第三产业劳动者的劳动能力, 和直接性劳动生产者的劳动能力一样, 都体现的是人们的一种实践能力或生产力。所以, 第三产业劳动者的劳动, 既然是社会生产力发展的有机组成部分, 社会就应该承认其在财富创造中的应有地位。其次, 第三产业劳动者的劳动, 对于提高直接性生产劳动者的生活水平从而提高他们的实践能力(生产力), 无疑有着越来越重要的现实意义。第三产业劳动者的实践能力本身既体现的是一种生产力, 而他们的劳动又能促进社会总体生产力的发展, 所以, 他们的劳动也应该被视为是创造价值和财富的。 二、有利于正确地指导社会主义现代化建设的实践。 首先, 我们必须高度重视人的全面发展。根据马、恩实践的生产力观, 生产力实质上是人的本质力量或实践能力的体现, 而个人的知识文化水平、精神风貌和创新能力等等, 都是影响人的本质力量或实践能力的重要因素。所以, 努力促进人的全面发展, 不断提升他们的实践能力, 既是建设社会主义新社会的本质要求, 又是生产力发展的关键之所在。 其次, 必须不断推动制度创新来促进生产力的发展。人们的本质力量或实践能力的发挥状况, 依赖于社会制度对个人力量的有效组织。通观历史, 社会组织的成功和失败正是社会兴衰的根本原因。为了提高人们在物质生产、科学技术、创新发明等实践领域的积极性, 国家必须提供适当的制度环境和一套相对完善的激励机制。人们的实践活动又是一个不断发展的过程。所以, 我们要尊重群众的首创精神, 依据他们现实实践的需要而不断推进制度创新, 以适应生产力的进一步发展。马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要从我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾。只有这样我国的经济建设，社会发展才能高效健康的进行下去。

马克思主义实践观的基本内容核心概念　　实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。自觉是人类自我解放的一般规律，是自我意识的必然。自发是无意识的自然活动，其是人基础于自然进化的基础所具有的属性。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。 实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放必然。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴。 　　实践与思想相互共同。从广义上来讲，实践是思想的内部斗争和与外斗争之总合,或者说实践是对于人的物质活动和思想活动的统称。实践以思想为本。没有思想参与的物质活动是不足以称之为实践的.思想是实践最基本的东西。所谓思想的与外斗争，就是思想与物质的斗争。从广义上来说，实践即思想，思想即实践。实践为思外的实践，思外的实践与思内的虚践相区分。狭义实践与狭义思想相区分。狭义实践与狭义思想的区分错综而复杂。从最根本上来讲，狭义实践指思想的与外斗争，即思想与物质的斗争，而最基本的则是思想与狭义物质的斗争。狭义思想指思想的内部斗争。通常所说的实践是指狭义的实践.规定和特点　　实践具有自身的规定和特点，是同思维和认识相互区别和相互对立的主体行为，但是实践不能脱离思维和认识独立存在，实践需要思维产生的实践意识作指挥，思维需要认识获得的知识作基础，没有思维和认识就没有实践。实践、思维和认识是统一的整体，是前后相继、水乳交融的主体日常行为。 　　实践是世界和万物的创造者，没有实践就没有我们生活在其中的现实世界，就没有实践创造的城市、农村、山川、田野和万物，就没有在实践中得到生存和发展的主体，实践不仅创造出新的客体，而且创造出新的主体。 　　人的实践具有社会性。人是社会的主体，个人的实践同社会有着密切的关系，因此，人的实践是社会的实践、是新社会的创造者。 　　人们能动地改造和探索现实世界的一切社会的客观物质活动。实践是人的社会的、历史的、有目的、有意识的物质感性活动，是客观过程的高级形式，是人类社会发展的普遍基础和动力。全部人类历史是由人们的实践活动构成的。人自身和人的认识都是在实践的基础上产生和发展的。最基本的形式　　实践的最基本的形式是：①改变自然，迫使自然满足人们物质生活需要的生产活动。它决定着其他一切活动。②以调整和改革人与人之间社会关系为目的的活动，这种活动在阶级社会里主要表现为阶级斗争。③以探索客观世界奥秘或寻觅有效实践活动方式为直接目的的科学试验活动。除以上3种基本形式外，教育、管理、艺术等一切同客观世界相接触的人的有目的的感性活动，都是实践。实践是人的主观的、感性的活动，是主观见之于客观的能动的活动，是社会的活动，是历史的活动。科学证明，人类历史同自然历史都是客观的过程。同样，构成人类历史的实践以及实践自身的历史发展也是一个客观的过程。

旧唯物主义认识论缺乏实践的观点，看不到主体对客体的能动作用，把认识看成是照镜子似的、直观被动的反映近代西方唯心主义中的实践观，比较突出和夸大了实践的能动性和创造性。在这方面，费希特是典型代表。费希特认为，实践是"自我"创造"非我"的能动的活动；人作为绝对自由的实体，不但是不受限制的。因此，忽视了实践的物质性以及社会历史性特征。

马克思主义实践观是从（） A.主观性中把握人的活动的B.客观性中把握人的活动的C.生物性中把握人的活动的D.主观与客观的关系中把握人的活动正确答案：D

实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点,也是区分马克思主义认识论和其他一切认识论的根本标志。马克思把实践观点引进认识论,是哲学发展史上的一次伟大革命,它使认识论第一次成为真正的科学。坚持马克思主义认识论,就要坚持实践第一的观点,树立实践的应有权威,尊重实践,一切从实际出发。尊重实践,就能从根本上保证我们的思想和行动符合客观世界规律,有效地改造世界。只有尊重实践,才能有力克服主观主义,防止用空想代替现实、用抽象的原则裁剪实际生活。因此,扎实开展“走转改”活动,着重点是“实”字,要根植于实践,重在联系实际、贵在取得实效,更关键的是它本身就是一个求真务实的重要实践。

马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。（一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动实践概念并不是马克思恩格斯第一次使用的。马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等。在实践的三种基本形式中，物质生产劳动实践处于基础的地位，对其他实践形式起着主导的作用，内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换和观念的转换。实践是人的存在方式。首先，实践是人所独有的活动。其次，实践集中表现了人的本质的社会性。最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。（二）从实践出发理解社会生活的本质 实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。人与自然的关系是在实践中形成的、始终是处于一定社会关系中的、纳人了社会过程的物质交换关系，是具有社会性的物质交换关系。如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。只有通过劳动实践才可能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及自身的生存发展。从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。社会生活的实践性主要体现为三个方面：第一，实践是社会关系形成的基础。第二，实践形成了社会生活的基本领域。第三，实践构成了社会发展的动力。

马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步. 马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾. 意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题 现代意义：根据现代科学研究成果,在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认,马克思主义的物质观坚持物质第一性.客观实在是物质的共同的一般本质,它通过运动表现出来.运动是物质的存在方式和根本属性,静止是运动的特殊状态,物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一.运动着的物质又以时间和空间为存在形式,物质与运动及时空是不可分割的.在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态.人类对物质的认识和改造是无穷尽的.现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究,极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观.具体说就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物的本质,在世界观上我们树立一个物质性的科学的世界观.

实践的主体是人，按实践的基本形式，生产实践，是劳动者，改造社会关系的实践是社会活动家，科学实验是科学家。实践是客体是客观物质世界。

马克思主义哲学中，实践的主体是具有一定的实践能力并实际地从事一定的实践活动的人；实践的客体是主体的实践活动所指向的对象，是进入主体的实践活动领域从而为主体所探索和改造的客观事物。

1、1845年创作《关于费尔巴哈的提纲》，提出“改变世界”；2、此文1888年得以发表。

为什么说实践的观点是马克思主义认识论首要的基本观点？　　实践的观点是马克思主义哲学首要和基本的观点。在马克思主义哲学中，实践的观点的意义和作用是多方面的，当我们说实践的观点是马克思主义哲学首要和基本的观点时，主要是指： 　　第一，从世界观来说，人是通过实践活动来把握人与世界的整体关系的，人的世界观是在实践中形成的。 　　第二，从认识论来说，实践是认识的来源、动力、基础，是检验认识之真理性的惟一标准。 　　第三，从历史观来说，实践是社会得以存在和发展的依据，社会生活本质上是实践的。因此，实践的观点贯穿于辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节，离开了实践，就不能完整地理解马克思主义哲学的本质。

实践观是马克思主义哲学的首要的、基本的观点，马克思主义哲学的整个理论体系就是建立在实践观的基石之上的。有了科学的实践观才能形成马克思主义哲学的世界观、认识论、价值观、方法论。马克思主义哲学所具有的唯物、辩证、发展的种种理论性质，马克思主义哲学在哲学史上实现的诸如唯物论和辩证法的统一、自然观和历史观的统一、世界观和方法论的统一、真理观和价值观的统一等种种革命变革，都导源于实践的观点，导源于对实践的科学理解。因此，从强调实践观在马克思主义哲学中重要地位的这一意义上，我们确实可以说马克思主义哲学是一种实践唯物主义哲学、实践辩证法哲学、实践史观哲学，也可以一言概之曰是实践论哲学。马克思主义哲学的斯大林模式把实践仅仅理解为认识论范畴，在根本上不符合马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的精神实质。马克思的这个提纲并不只是认识论的提纲，而是涉及马克思主义哲学各个理论领域的提纲。 实践观在马克思主义哲学中的这种地位是由实践本身的特点决定的。实践，按照马克思的理解，是感性的人的活动，是对象性的活动，是环境的改变和人的活动或自我改变的一致；按照毛泽东的说法是主观见之于客观的活动。因此，实践是主客体之间的相互作用过程，是相互交换物质、能量、信息的过程，由于这种相互作用、相互交换，主客体双方都发生着变化，主体客体化，客体主体化。马克思指出：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”【1】这就是说，实践既具有客体性又具有主体性。从实践是主体的目的、利益的实现过程，是主体对客体的能动的认识和改造过程这个角度看，实践具有主体性；从实践是主体的物质力量同客体的物质力量的相互作用过程、具有主体必须认识和加以利用的客观规律这个角度来看，实践具有客体性。把这两方面割裂开来，只讲其一不讲其二，就不可能完整正确地理解实践。实践过程既不应该是主体无视客体性、规律性而盲目地行动的过程，也不应该是主体在客体的客观性、规律性面前消极被动、无所作为的过程。客体对于主体的客观存在的特性决定了实践的对象性、客体性、客观性，否定客体的客观性必然会否定实践活动的客观对象指向性。把实践理解为无客观对象指向性的活动无异于把生产活动理解为舞台上的“兄妹开荒”活动。客观对象能不能成为客体，依赖于主体是不是从自己的认识和改造的需要出发把它从客观世界联系中“提取”出来，但客观事物成为客体的这种对于主体的依赖性决不能理解为它失去了具有自身规律而存在的客观性。人化自然、人为事物由于凝结了人的目的、知识，是物化的知识，具有属于人的性质，但当它们再次成为主体的认识和改造的对象的时候，它们仍具有独立于主体而存在的客观规律，它们仍然是自然的一部分，人和人类社会是随着劳动实践的形成而形成的，也随着劳动实践而发展，最集中地表现着不同于自然界的人性、主体性，但仍然是自然界的一部分。总而言之，决不能把实践理解为无客观对象性的封闭的主体的自我认识和自我行动的循环过程，实践决不是阻碍主体和客体、人和自然的“柏林墙”，而是联结、沟通主体和客体、人和自然的桥梁。针对把人仅仅视为客体的体制和思潮，高扬人的主体性，强调实践的主体性，是必要的正确的，但人的主体性的发挥必须建立在认识和利用客观规律的基础上，实践过程应该成为主体性和客体性、合目的性和合规律性的统一过程。 深入分析实践过程，我们就会发现，在这个过程中，主客体之间发生着三种关系、作用和过程：一是认识被认识的过程、信息交换过程，回答着客体是什么的问题，或者主体关于客体的认识是否符合客体本性的问题，解决着认识论上的真理还是谬误的问题；二是评价和被评价的过程，回答着客体、主体的活动及其结果对于主体的意义、价值的问题，或者主体关于客体的要求、目的能否实现的问题，解决着价值论上的肯定性价值还是否定性价值、有益还是有害、善还是恶的问题；三是作用和反作用的过程，是主体根据关于客体认识和对客体的价值要求，利用一定的方法、工具、手段改造客体的行动过程，要解决主体怎样使客体变化的问题，这其中存在着方法论上的可行不可行、方法是优是劣的问题。如果主体不是单一的个体，而是有众多的个体组成的群体、社会，那么在方法论上除了要解决怎样改造客体的问题还要解决怎样把个体组织为整体的问题，这会涉及到个体之间的功能结构、利益结构、权力结构等等的问题，即马克思讲的交往和交往形式的问题。由此可见，实践过程不仅发生着主客体之间的关系，还发生着主体之间的交往关系；不仅仅发生着认识世界的问题，还发生着改造世界的问题，发生着主体自身的组织管理的问题；实践过程是要把主体的认识、价值、目的、方法对象化、物化并使客体改造得能为主体服务的过程，也是主体自身的生存和发展过程。所以，对实践的分析必然引发认识论、价值论、方法论上的种种问题，树立了科学的实践观就可以树立正确的认识论、价值论、方法论。世界观是主体认识世界的结果，有了科学的实践观和认识论，也就能够形成科学的世界观。 我以为，在两个意义上可以这样说。一是从马克思主义哲学的根本任务的意义上可以这样说，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”就是说，在马克思主义哲学看来，实践是人的存在的基本方式，是人类首要的基本的活动，它不仅是人们认识的基础，而且首先是人类社会存在和发展的基础。马克思主义哲学的根本任务，就是研究实践活动的最一般的客观规律，推动实践活动的发展，达到改造世界的实践活动的目的，最终实现工人阶级和人类的解放。马克思主义哲学作为工人阶级和人类解放的精神武器，它在实践中产生，又为实践服务，并在实践中发展。离开实践的哲学是繁琐哲学，对于工人阶级和人类解放事业是毫无意义的。讲唯物论也好，讲辩证法也好，讲认识论也好，讲历史唯物论也好，都是为了指导实践。因此，一切哲学观点的阐述归根到底都应围绕实践去加以阐述。正是在这个意义上说，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，实践范畴是马克思主义哲学体系的中心范畴，实践线索是贯彻马克思主义哲学教材始终的主要线索。二是从马克思主义哲学产生过程中科学实践观的形成所具有的决定性的意义上看。恩格斯说，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。这第一个文件自始至终贯穿一个基本的观点——实践的观点。旧唯物主义之“旧”，在于它不了解实践的意义；新唯物主义之“新”，在于它指明实践是人的最本质的存在方式，社会生活在本质上是实践的，实践是全部社会生活的基础，从而也是认识的基础。马克思主义哲学的创立以科学实践观的确立为起点，按照历史和逻辑相一致的原则，马克思主义哲学体系的阐述也就应当以科学实践观的阐述为逻辑起点。从这个意义上说，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，没有科学实践观的确立，就没有整个马克思主义哲学。 参考文献参考文献参考文献参考文献：：：： 【1】《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54页 以上内容来自http://wenku.baidu.com/view/68ae0da0b0717fd5360cdc54.html

实践观是马克思主义哲学的首要的、基本的观点，马克思主义哲学的整个理论体系就是建立在实践观的基石之上的。有了科学的实践观才能形成马克思主义哲学的世界观、认识论、价值观、方法论。马克思主义哲学所具有的唯物、辩证、发展的种种理论性质，马克思主义哲学在哲学史上实现的诸如唯物论和辩证法的统一、自然观和历史观的统一、世界观和方法论的统一、真理观和价值观的统一等种种革命变革，都导源于实践的观点，导源于对实践的科学理解。因此，从强调实践观在马克思主义哲学中重要地位的这一意义上，我们确实可以说马克思主义哲学是一种实践唯物主义哲学、实践辩证法哲学、实践史观哲学，也可以一言概之曰是实践论哲学。马克思主义哲学的斯大林模式把实践仅仅理解为认识论范畴，在根本上不符合马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的精神实质。马克思的这个提纲并不只是认识论的提纲，而是涉及马克思主义哲学各个理论领域的提纲。实践观在马克思主义哲学中的这种地位是由实践本身的特点决定的。实践，按照马克思的理解，是感性的人的活动，是对象性的活动，是环境的改变和人的活动或自我改变的一致；按照毛泽东的说法是主观见之于客观的活动。因此，实践是主客体之间的相互作用过程，是相互交换物质、能量、信息的过程，由于这种相互作用、相互交换，主客体双方都发生着变化，主体客体化，客体主体化。马克思指出：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”【1】这就是说，实践既具有客体性又具有主体性。从实践是主体的目的、利益的实现过程，是主体对客体的能动的认识和改造过程这个角度看，实践具有主体性；从实践是主体的物质力量同客体的物质力量的3 相互作用过程、具有主体必须认识和加以利用的客观规律这个角度来看，实践具有客体性。把这两方面割裂开来，只讲其一不讲其二，就不可能完整正确地理解实践。实践过程既不应该是主体无视客体性、规律性而盲目地行动的过程，也不应该是主体在客体的客观性、规律性面前消极被动、无所作为的过程。客体对于主体的客观存在的特性决定了实践的对象性、客体性、客观性，否定客体的客观性必然会否定实践活动的客观对象指向性。把实践理解为无客观对象指向性的活动无异于把生产活动理解为舞台上的“兄妹开荒”活动。客观对象能不能成为客体，依赖于主体是不是从自己的认识和改造的需要出发把它从客观世界联系中“提取”出来，但客观事物成为客体的这种对于主体的依赖性决不能理解为它失去了具有自身规律而存在的客观性。人化自然、人为事物由于凝结了人的目的、知识，是物化的知识，具有属于人的性质，但当它们再次成为主体的认识和改造的对象的时候，它们仍具有独立于主体而存在的客观规律，它们仍然是自然的一部分，人和人类社会是随着劳动实践的形成而形成的，也随着劳动实践而发展，最集中地表现着不同于自然界的人性、主体性，但仍然是自然界的一部分。总而言之，决不能把实践理解为无客观对象性的封闭的主体的自我认识和自我行动的循环过程，实践决不是阻碍主体和客体、人和自然的“柏林墙”，而是联结、沟通主体和客体、人和自然的桥梁。针对把人仅仅视为客体的体制和思潮，高扬人的主体性，强调实践的主体性，是必要的正确的，但人的主体性的发挥必须建立在认识和利用客观规律的基础上，实践过程应该成为主体性和客体性、合目的性和合规律性的统一过程。深入分析实践过程，我们就会发现，在这个过程中，主客体之间发生着三种关系、作用和过程：一是认识被认识的过程、信息交换过程，回答着客体是什么的问题，或者主体关于客体的认识是否符合客体本性的问题，解决着认识论上的真理还是谬误的问题；二是评价和被评价的过程，回答着客体、主体的活动及其结果对于主体的意义、价值的问题，或者主体关于客体的要求、目的能否实现的问题，解决着价值论上的肯定性价值还是否定性价值、有益还是有害、善还是恶的问题；三是作用和反作用的过程，是主体根据关于客体认识和对客体的价值要求，利用一定的方法、工具、手段改造客体的行动过程，要解决主体怎样使客体变化的问题，这其中存在着方法论上的可行不可行、方法是优是劣的问题。如果主体不是单一的个体，而是有众多的个体组成的群体、社会，那么在方法论上除了要解决怎样改造客体的问题还要解决怎样把个体组织为整体的问题，这会涉及到个体之间的功能结构、利益结构、权力结构等等的问题，即马克思讲的交往和交往形式的问题。由此可见，实践过程不仅发生着主客体之间的关系，还发生着主体之间的交往关系；不仅仅发生着认识世界的问题，还发生着改造世界的问题，发生着主体自身的组织管理的问题；实践过程是要把主体的认识、价值、目的、方法对象化、物化并使客体改造得能为主体服务的过程，也是主体自身的生存和发展过程。所以，对实践的分析必然引发认识论、价值论、方法论上的种种问题，树立了科学的实践观就可以树立正确的认识论、价值论、方法论。世界观是主体认识世界的结果，有了科学的实践观和认识论，也就能够形成科学的世界观。我以为，在两个意义上可以这样说。一是从马克思主义哲学的根本任务的意义上可以这样说，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”就是说，在马克思主义哲学看来，实践是人的存在的基本方式，是人类首要的基本的活动，它不仅是人们认识的基础，而且首先是人类社会存在和发展的基础。马克思主义哲学的根本任务，就是研究实践活动的最一般的客观规律，推动实践活动的发展，达到改造世界的实践活动的目的，最终实现工人阶级和人类的解放。马克思主义哲学作为工人阶级和人类解放的精神武器，它在实践中产生，又为实践服务，并在实践中发展。离开实践的哲学是繁琐哲学，对于工人阶级和人类解放事业是毫无意义的。讲唯物论也好，讲辩证法也好，讲认识论也好，讲历史唯物论也好，都是为了指导实践。因此，一切哲学观点的阐述归根到底都应围绕实践去加以阐述。正是在这个意义上说，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，实践范畴是马克思主义哲学体系的中心范畴，实践线索是贯彻马克思主义哲学教材始终的主要线索。二是从马克思主义哲学产生过程中科学实践观的形成所具有的决定性的意义上看。恩格斯说，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。这第一个文件自始至终贯穿一个基本的观点——实践的观点。旧唯物主义之“旧”，在于它不了解实践的意义；新唯物主义之“新”，在于它指明实践是人的最本质的存在方式，社会生活在本质上是实践的，实践是全部社会生活的基础，从而也是认识的基础。马克思主义哲学的创立以科学实践观的确立为起点，按照历史和逻辑相一致的原则，马克思主义哲学体系的阐述也就应当以科学实践观的阐述为逻辑起点。从这个意义上说，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，没有科学实践观的确立，就没有整个马克思主义哲学。

　　1、实践观之所以是辩证唯物主义认识论首要的和基本的观点，根本原因在于马克思恩格斯借助实践观才得以实现哲学认识论上的根本性变革，马恩正是从实践视角出发来理解和看待认识的主体、客体和实践活动发生条件等整个实践环节，马克思创立了能动的反映论，与旧唯物主义直观反映论、唯心主义认识论彻底划清了界限，确立了马克思主义认识论，实现了认识论上的根本性变革。　　2、马克思主义认识论简介。马克思主义认识论是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线，认为认识从实践中产生，随实践而发展，认识的根本目的是为了实践，认识的真理性也只有在实践中得到检验和证明；认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，往往需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认识发展的永无止境。

马克思主义哲学的实践观：实践具有计划性和目的性，实践具有社会历史性，实践具有主观能动性。

马的实践观是资产阶级的,而旧的则是形式上的,是封建社会的.

马克思主义的实践观的内容:实践是认识的源泉,实践出真知;实践是认识发展的动力;实践是检验真理的标准,马克思主义理论同样要经受实践的检验.要防止离开正确理论指导的盲目实践和脱离实践的空洞理论两种错误倾向.意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题马克思主义的实践观:指主观见之于客观,包含客观对于主观的必然及主观对于客观的必然. 实践观包括三方面基本内容: 一、生产实践:为满足人类生产而改造客观世界的能动性活动. 二、处理社会关系的实践:调整和改革人与人之间社会马克思主义哲学的基础是科学的实践观.马克思恩格斯在唯物主义发展史上第一次对人类社会实践活动特别是社会物质实践活动给予了充分的注意,揭示了它在人类社会生活和发展中的地位和作用,得出了“全部社会生活在本质上是实践的”这一实践是认识的基础 实践活动是以改造客观世界为目的,主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程.主体与客体的关系,从根本上说是认识关系和实践关系.实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点. 实践的主体--指具有思马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻实践既是人与世界关系最基本的形式,又是全部人与世界关系最本质的基础.通过对实践的正确理解和实践观的合理建构,马克思和恩格斯有效地化解了困扰着旧哲学的种种理论难题,从根本上克服了旧哲学固有的理论缺陷,发动和实现了哲学我的课堂笔记:1.实践是人的现实的感性活动1.1.劳动使世界两重化为自然和社会,同时又使自然史和人类史深成一体,它是人类一切实践的基本形态.1.2.人和自然之间的物质能量信息的变换活动,之所以是一种属人的现实的感性活动,是因为一、实践是人的现实的感性活动;二、实践是人的有意识有目的的活动;三、实践是社会历史的过程.你找对人了,我正是学习哲学专业的.马克思主义实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步.马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾.

马克思主义哲学革命的实践转向,科学地回答了哲学的基本问题,思维与存在的关系问题,实现了哲学的世界观,认识论和方法论的统一.科学的实践观点是马克思主义哲学的首要的基本观点,是马克思主义哲学的灵魂. 由于马克思主义发现了科学的实践观,实现了哲学史上的实践转向,从而完成了一项哲学革命.在马克思主义哲学中,科学的实践原则是其基本的建构原则,科学的实践观点则是其首要的基本观点.因此,马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”. 实践是马克思主义哲学的出发点和源泉.马克思主义哲学的创始人以实践为基础构筑了马克思主义哲学体系. 一：实践是马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础,是哲学生命力的源泉. 1：从对象看,哲学研究的诗人与世界的关系人与世界正是实践的主体和客体,而人与世界的关系最现实最深切的基础是实践.因此,真正的哲学无疑应以实践为基础来研究人与世界的关系. 2：从内容来看,任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,是文明获得灵魂.哲学从总体上统摄时代的内容和文明,反映着时代的本质特征.由此而言,真正的哲学也从实践中获得的最精致、最珍贵的东西,离开社会实践,时不能从实践的困扰中解脱出来. 3：从特点来看,哲学具有优越性,它是最高智慧,但总得以现实的实践为前提和起点. 超越性（即普遍性）,是人的普遍性的反映,人的普遍性在于不受物质限制,按任何一种事物的尺度进行创造,并把内在的尺度运用到对象上去,人的普遍性就是实践的普遍性,或者说实践的普遍性是人的普遍性的表现,它标志着人赖以生活的世界范围展开的广度和深度. 人的普遍性就是实践的普通性,人的实践性之的所以是人的普遍性的表现,在于实践确证人的本质力量,人的本质力量是人在实践中所获成果的自然性积绽和社会性积绽,实践的过程和结果是关照人的本质力量的一面镜子. 二：实践体现了马克思主义哲学的主题和实质： 1：实践使马克思主义哲学的主题发生了根本性的转变. 传统哲学是形而上学,即关于超验存在之本性的理伦,力国从一种“终极存在”或“初始本原”,中去理解和把握事物,抽像的物质成了一切变化的主题,抽象的实体成了交物的本性和存在的致动固,哲学变得敌视人了,旧哲学崇尚的理念“气”等一种抽象的存在,而黑格尔崇尚绝对精神,绝对理性也高人人耸于祭坛之上,人成了绝对理性自我实现的工具.马克思拒斥形而上学,把唯物主义和人的主体性吻合起来,指出哲学应关注现存世界,人类世界,把人的全部注意力集中到自已身上（马恩全集161页—162页）,现实的世界不是纯粹的自然界,而是实践着的人化的自然界,人类世界是自然与社会二位一体的世界,马克思主义哲学把聚焦点,从整个世界转向现存世界,从宇宙本体转向人类世界,使哲学的主题发生了根本的转变,而转变的契机所在就是把目光转向了人类世界.实践把自然与社会溶为一体,社会在自然中贯注了自己的目的,同时,自然又进入社会,从而使社会成为自然的社会,自然成为社会的自然

实践观点是马克思主义哲学 首要的和基本的观点 原因： 实践是人能动地改造世界和实现自我的客观性物质活动。马克思主义哲学以实践作为自己的首要和基本的观点，其意思有两点：(1)马克思主义哲学的来源和活力是实践，目的和归宿也是实践。马克思主义哲学及其基本观点，原理是对实践经验的概括和总结，是实践精神的精华，随实践的发展而发展。马克思主义哲学的目的和归宿指导的实践活动，使人能更自觉地改造世界和实现自我。(2)实践观点是马克思主义哲学的出发点和核心，是贯穿于马克思主义哲学整个理论体系的一条主线。就是说马克思主义哲学理论体系的逻辑出发点是实践范畴，从实践观点看，物质只不过是实践活动的一个对象性要素。马克思主义哲学全部理论是围绕实践这一核心而展开的。马克思主义哲学的本体论、辩证法、认识论和历史观诸理论都以实践观点为基础和核心。以往我们只承认实践是认识论的首要的和基本的观点，近年来人们进一步认为实践观点也是马克思主义世界观辩证法、历史观的首要的和基本的观点。实践的世界观意义，是在实践中人创造出了一个不同于“自在世界”的“属人世界”( “ 感性世界”、“现存世界”、“现实世界”)，从而使“世界”呈现出二重化。“属人世界 ”是“自在世界”本身的运动不可能产生的事物。就是说实践使世界发生分化。“属人世界 ”就是“按照人的样子来组织世界。”(《马恩全集》第42卷，第24页)实践还使“属人世界 ”不断发展。这就是实践的世界观意义。 实践对辩证法的意义。实践和辩证法的结合使辩证法成为实践辩证法。辩证法的根据既不存在于旧唯物主义所执着的“纯粹感性”，也不存在于唯心主义所执着的“纯粹理理”，而在 于人的实践活动。实践活动中所蕴含的精神和物质、一般和特殊以及否定性本性是辩证法现 实基础和原型。 实践是认识论的首要的基本观点。实践是认识的基础，是认识的来源、动力、目的、是检验认识真理性的唯一标准。 实践是历史观的首要的基本的观点。人类社会历史是在劳动实践中产生的，是在劳动中发展的。劳动作为实践的最基本形式是历史唯物主义理论体系的逻辑起点。 总之，实践对于马克思主义世界观、辩证法、认识论、历史观来说都是它们的首要的和基本的观点，从而是整个马克思主义哲学的首要的和基本的观点。

马克思主义的基本观点是：实践。在两个意义上可以说实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点：1、是从马克思主义哲学的根本任务的意义上。2、是从马克思主义哲学产生过程中科学实践观的形成所具有的决定性的意义上。马克思主义哲学是以科学实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。历史变迁1848年2月，《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生。1867年，马克思发表了《资本论》第一卷，《资本论》是科学社会主义政治经济学原理的母本经济理论，是中性经济理论。1875年，马克思完成了《对德国工人党纲领的几点意见》写作，这标志着马克思完成了科学社会主义政治经济学原理的全部设计与写作。

马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。 （一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动 实践概念并不是马克思恩格斯第一次使用的。马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等。在实践的三种基本形式中，物质生产劳动实践处于基础的地位，对其他实践形式起着主导的作用，内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换和观念的转换。 实践是人的存在方式。首先，实践是人所独有的活动。其次，实践集中表现了人的本质的社会性。最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。 （二）从实践出发理解社会生活的本质 实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。 人与自然的关系是在实践中形成的、始终是处于一定社会关系中的、纳人了社会过程的物质交换关系，是具有社会性的物质交换关系。如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。只有通过劳动实践才可能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及自身的生存发展。 从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。社会生活的实践性主要体现为三个方面：第一，实践是社会关系形成的基础。第二，实践形成了社会生活的基本领域。 第三，实践构成了社会发展的动力。

马克思主义的实践观：指主观见之于客观，包含客观对于主观的必然及主观对于客观的必然。实践观包括三方面基本内容：一、生产实践：为满足人类生产而改造客观世界的能动性活动。二、处理社会关系的实践：调整和改革人与人之间社会关系为目的的活动。三、科学实践：科学的探索宇宙间普遍规律的有目的的能动性实践活动。实践是人类自觉自我的一切行为实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴。扩展资料：马克思主义实践观的规律特点：实践有其自身的规律和特点。它不同于思维和认知，与思维和认知相矛盾。实践不能独立于思考和认知而存在。实践需要以思维为指挥所产生的实践意识，思维需要以获得的知识为基础，没有思维和理解就没有实践。实践、思维、理解是统一的整体，是连续、交融的主体的主要日常行为。实践是世界万物的创造者。没有实践，就没有我们生活的真实世界，就没有城市、乡村、山岭、田野和一切由实践创造的东西，就没有在实践中生存和发展的主体。实践不仅创造新的对象，而且创造新的主题。人类的实践是社会的。人是社会的主体，其实践与社会息息相关。因此，人的实践不仅是社会的实践，也是新社会的创造者。参考资料来源：百度百科—实践（实践名词)人民网—人民日报大家手笔：认识把握马克思主义的实践性

如何理解马克思的物质观及其理论和现实意义 1、如何理解物质观： ①马克思主义认为，物质是标志著客观实在的哲学范畴，它的唯一特性是客观 实在性。它不依赖于人的感觉而存在，通过人的感觉为人 所感知、复写、摄影和反映。 ②物质是世界唯 一的本源，物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物，是物质世界的主观映象。 ③物质世界是联络的，发展 的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。 ④时间与空间是物质运动的存在形式。 ⑤不仅自然界是 物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的 物质性。 2、马克思主义物质观至今都具有 丰富而深刻的理论指导意义。 它坚持了物质的客观实在性原则和唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二 元论划清了界 限；坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论；体现了唯物论和辩证法的统一、 唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理 论基础。 世界的物质统一性是马克 思主义哲学的基石。我们通过实践改造客观物质世界，就要充分认识是物质是世界的本原，人的实践活动 依赖于客观物质世界，而 客观世界的规律性更制约着人的实践活动。就要在马克思主义物质观指导下，正 确认识和利用客观实际的发展规律，一切从实际出发，更好地认识和改造客观物质世 界，以取得社会主义 实践和各项事业的胜利。 如何理解马克思主义物质观及其现实意义13 马克思主义物质观，是认识社会的一个重要观念，同时又是寻找社会本原的最有特性的见解。他认为物质是标志客观实在的哲学范畴，是对一切可以从感觉上感知的事物的共同本质的抽象。因而物质既包括一切可以从感觉感知的自然事物，也包括可以从感觉上感知的人的感性活动即实践活动。 意义： 第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。列宁对物质做出了最本质的规定，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。 第二，坚持了能动的反映论和可知论，批判了不可知论。物质这一客观存在是可以“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，即它是可以认识的物件。世界上只存在尚未认识之物，不存在不可认识之物。随着实践的发展，人们对未知世界的认识将会不断扩充套件和深化。 第三，体现了唯物论和辩证法的统一。马克思主义的物质观主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质概念的联络，又把它们区别开来。 第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。旧唯物主义仅仅把自然事物理解为客观存在，而对于社会事物，则由于不理解人类的实践活动本身即是一种客观存在，而把历史过程完全理解为一种主观的存在。马克思主义物质观把人类实践视为一种客观存在并将其包括到对物质概念的理解中去，唯物主义的说明了历史过程，揭示了自然的物质性与社会的物质性，并在此基础上建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。 如何理解马克思主义哲学物质观及其现实意义？ （1）物质观： 物质范畴是唯物主义世界观的一块基石。从古到今，唯物主义对物质概念的理解，对物质与意识关系的把握，经历了一个从素朴到科学、从片面到比较全面的认识过程。马克思主义以前的唯物主义哲学，虽然在人类对物质的认识史上做出了重大的贡献，但是它终究未对世界的物质性、对物质范畴做出科学的解释。马克思恩格斯批判地继承了前人的成果，吸收了其物质观中的正确论点和思想，对具体科学关于物质世界研究的最新成果进行了哲学的概括和总结，形成了科学的物质观。 马克思主义物质观集中体现在列宁的经典论述中，即“物质是标志著客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” （2）这一种物质观的确立，具有重大的意义： 首先，它指出“物质不依赖于我们的感觉而存在”，明确了物质对意识的独立性、根源性和意识对物质的依赖性、派生性，坚持了彻底的唯物主义一元论的基本原则，同唯心主义和二元论划清了界限。其次，它指出物质“是通过人的感觉感知的”，能“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，同不可知论划清界限。第三，它指出“物质是标志著客观实在的哲学范畴”，突出了“客观实在”性是一切物质的共性，阐明了哲学物质范畴与具体物质形态和自然科学物质结构理论之间的联络和区别，克服了古代唯物主义的朴素性、直观性，以及近代唯物主义的形而上学性和不彻底性。 第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从物质和意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。列宁对物质做出了最本质的规定，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。 第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的物件。由于科学技术条件的限制，目前人类还有很多未知事物和难题，但这并不意味着它们不可认识。未知世界与已知世界之间的区别只是未知与已知，它们都是客观存在的，它们的存在都是不以人的实践与意识为转移的，随着实践和科学的发展，它们迟早会为人们所认识。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。 第三，体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联络，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。不管物质的形态、属性、结构多么特殊、复杂和多变，它们都永远保持着客观实在这一共同的根本属性。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从有限中掌握无限，这是唯物辩证法的精髓。 第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。在此基础上，马克思主义哲学建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则。 辩证唯物主义之所以能够正确地解决物质和意识的关系，建立科学的物质观，关键在于它是从实践出发去理解现实世界的，而“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对物件、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解……没有把人的活动本身理解为物件性的活动。”这就是说，旧唯物主义只是从受动方面去理解世界，不理解实践对物质的作用，结果导致其在社会历史观上的唯心主义，以及认识论上的不可知论和怀疑论。辩证唯物主义对世界物质本原的理解，不仅从客体方面去理解，而且从主体方面去理解，从人的感性活动，从实践处去理解，把人的活动本身理解为一种客观实在。这种理解进一步揭示了世界的物质统一性。 如何理解马克思主义实践观及其现实意义 马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步.马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾.意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题 现代意义：根据现代科学研究成果,在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认,马克思主义的物质观坚持物质第一性.客观实在是物质的共同的一般本质,它通过运动表现出来.运动是物质的存在方式和根本属性,静止是运动的特殊状态,物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一.运动着的物质又以时间和空间为存在形式,物质与运动及时空是不可分割的.在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态.人类对物质的认识和改造是无穷尽的.现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究,极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观.具体说就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物的本质,在世界观上我们树立一个物质性的科学的世界观. 如何理解马克思主义物质观及其哲学意义？ 标准答案： 辩证唯物主义的物质概念来自于列宁： “物质是标志客观存在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第二卷，人民出版社1995年版，第89页。） 马克思主义的物质观具有丰富而深刻的理论意义： 第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义和二元论划清了界限。 第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。 第三，体现了唯物论和辩证法的统一。 这个问题我已经回答过了，贴上过来给你吧。 第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。

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　　在生活、工作和学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那要怎么写好作文呢？下面是我为大家整理的小木船六年级作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 小木船六年级作文1 　　我和陈明是好朋友。常常有说有笑，不离不散的。 　　一天上午，我们在手工小组里用了很多时间完成一只精致的、美丽的小木船，但在下午，我们之间发生了一件不愉快的事情。我把我的小船那出来玩，陈明见了拿起来玩，不料他不小心把我心爱的船摔烂了。我一看，生气的说：陈明，你居然把我的小船摔了个四不像。我不是故意的，我不是故意的。他红着脸分辨道，我气呼呼地说：不管你三七二十一，都要赔。我非常生气，好像要开打一样，但又不想打。推了一下，又踩了一脚小船。我看见，把他的小船狠狠的往垃圾一扔，便抓起书包走了。 　　过了两三个星期，我在我的座位上坐着写作业，他给了我一袋东西，便走了。我打开来一看，有一封信，还有一只精致的小木船比我以前的好多了，我打开那封信，上面写着： 　　我的好朋友，我读完这学期就要转学了，我怕你会忘记我要赔你的那只小船的事，就先给你吧！这只小船，是我自己做的，希望你能收下它做纪念吧！ 　　十年后，我们都上大学了，我一直珍藏着它，因为我去到哪儿，这只小船就把我们的友情带到哪儿，我看着它，仿佛陈明就在我的面前一样。 小木船六年级作文2 　　一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明不小心把我的小木船摔坏了。争执中又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船，狠狠的砸去，两艘小木船都在地上开了花。 　　这时，班长过来批评了我，我不耐烦的推了她一下，谁知刚好被老师看见了，于是我被揪到了老师的办公室，老师还打了电话给家长。我恨起了陈明，这一切，都是他害的。 　　我怒冲冲的来到教室，准备作弄陈明，我拿了一只丑陋的癞蛤蟆塞到他的衣服里，把他吓得惊慌失措，可是，他并没有生气。 　　课间，我又把""我是傻蛋‘‘的字条偷偷的贴在了他的背后，这让他出尽了洋相，可是，他没有生气，反而开心的说；真漂亮，谢谢你的礼物。""我的脸一下子红了，转身连忙离开了！ 　　放学后，我悄悄的把他的小木船碎片带回家，慢慢的，细心的，把那碎片一片片粘好。 　　中午来到学校，我用双手捧着歪歪扭扭的小木船，一抬头看见了陈明也同样捧着歪歪扭扭的小木船，我们不好意思的相互交换，握手言和了。 　　友谊有时就像这艘小木船一样，就为了一件小事破坏了友情，不过，如果你尽力修补，我相信一定会恢复以前的友谊，如果你不挽回了它了，你可能会丧失一位你最重要的好朋友。 小木船六年级作文3 　　我和陈明是好朋友。一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明一不小心把我的小木船摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船，使劲往地上一摔，又狠狠地踩了几脚。之后，我头也不回的走开了。 　　回到家里，妈妈见我闷闷不乐的样子，便问我怎么回事。我极不情愿地把来龙去脉讲给妈妈。妈妈听完之后，对我说：“陈明摔坏你的小木船是故意的吗？”“不是。”我说。妈妈紧接着又问：“那陈明给你说对不起了吗？”“也说过。”我回想起陈明连忙道歉的情景。“你们都是好朋友，为这样一件小事生气，值得吗？”妈妈这一番语重心长的话引起了我的深思。对呀，我知道陈明不是故意的，他也说了对不起，我凭什么发脾气？难道我的肚量就这么小吗？我越想越难过，越想越愧疚，觉得对不起他。于是，我连夜做了一个小木船，晚上抱着他，心想明天一定要送给他。第二天，第一节可下了，还是不见陈明。陈明的同桌悄悄塞给我一只小木船和一张纸条，告诉我，陈明早早来到我家，留下这两样东西，说要送给你。我拿起那个纸条，上面写着： 　　十分抱歉，昨天弄坏了你的小木船。我家要搬到外地，所以要转学。这只小木船，就当是补偿吧，当作纪念也好。 　　我们一定会再见面的！ 　　陈明 　　我看着这张纸条，眼泪一滴一滴地掉下来。 　　从此，这只小木船，边放在我的柜子里。当然，还有我的那只，和他靠在一起——让陈明不再寂寞。 小木船六年级作文4 　　此时的我气得头发都竖起来了。我向陈明大声地吼道：“你，你把我的小木船弄破了！”，说罢，便抢过陈明的小木船，一脚把船踩碎了。陈明见我把他的小木船弄坏了，几颗泪珠“叭叭”地掉了下来，他一把抓起书包，哭着离开了教室，我看天已经不早了，也便急忙离开了教室。 　　第二天早上，我来到了学校，放下书包后，便开始收作业。偶然扬起头，看见满头大汗的陈明，他正专心地做一只新的小木船。这家伙居然又做了一个新的船。我一边想一边收作业，心里的怒气一点儿都没有消。而陈明仍然认真地做小木船。我扭过头不愿意再看陈明。 　　日子一天天地过去了。一天下午，陈明捧着小木船走了过来，他把小木船放到了我的手中，并轻轻地说：“原谅我吧，别生我的气，好吗？” 　　我把目光定在陈明身上，他那原本白嫩嫩的手已经变得粗糙无比。为了给我做个新木船，他一定花了不少心思。哎，我，我也有错呀！我不禁有点儿羞愧。向他道歉吧！我认真地看着陈明，说：“没事，陈明，我也有错。我们和好吧！”陈明开心地笑了：“我送你这只船好看吧！”“当然好看，我要把它收好，这船上可满载着我们的友谊哟！”我拍了拍陈明的肩，背起书包和他一起回家了。 　　夕阳的照耀下，我和陈明渐渐消失在路口。而那满载着我们友谊的小船，此时已化成一朵彩云，在蔚蓝的天空上飘呀，飘呀，越飘越远…… 小木船六年级作文5 　　 交代头绪 　　我家和陈明家离得很近，整天一起上学，一起放学。我们俩是形影不离的好朋友。在我们那的人都知道，找到陈明就不怕找不到我。 　　 事件经过 　　一天，我们俩写完作业，觉得无聊，就把自己在手工小组做的小木船，拿出来玩。陈明见我的小木船飞上精致，就把我的小木船，拿在手上看。突然，陈明一不小心把我的小木船掉在地上。他连忙向我道歉说：“对不起，我一定赔你。”我对他说：“你赔得起吗、你知道吗、这是我在收小组第前的兴血呀！”说着说着，我把他一推，他向后一退，正好踩在小木船上。把我的小木船踩了个粉碎，我气急了，一手夺过他的小木船，向地上摔去，又狠狠的踩了几脚。转身离去了。 　　第二天早上，我来得很早，气愤的坐在座位上，眼前浮现出昨天发生的那些事，我这样做是不是太过分。然后，我起身向陈明家走去，在学忙门口却遇见了他，只见他裤兜涨得鼓鼓的，不知装了什么。只见他红着脸对我说：“昨天是我不对。给，这是我赔给你的，我家马上就要搬走了，想去对你说，却在这遇见了你，这是我昨天又做了一个，就送给你做个纪念吧！”我羞愧的低着头，一言不发，之间眼里含着泪。 　　 点题结尾 　　过了几天，陈明和他的家人都搬走了，我把它做得小木船放在床头的柜子里，每当我看到小木船的时候就想起了陈明。 小木船六年级作文6 　　陈明和我是同班同学。我们两家离得很近。每天我们一块儿上学，回家，一块儿温习功课。我们成了形影不离的好朋友。 　　有一天，发生了一件不愉快的事。我们俩温习完功课，把自己在手工小组做的小木船拿出来玩。陈明见我这只做得很精致，就拿在手上，翻过来掉过去地看，总舍不得放下。不料他一失手，“啪”的一声，小木船掉在地上，摔坏了。我一看，凝聚着无数智慧和心血的小木船被摔了个“四不像”，急了，哭着要他赔。陈明红着脸分辨说：“我不是故意的。”我生气的说：“谁叫你不小心，非赔不可！”我还用力的推了他一下。陈明往后一退，正好又一脚踩在了小木船上，把小木船 　　踩得四分五裂。看着被他踩坏的小木船，我气得说不出话来，一把夺过他的小木船，使劲地摔在地上，用脚踩得粉碎，一把抓起书包，转过身，头也不回就走了。我们的友谊从此破裂了。 　　转眼几个月过去了。有一天放学回家，我走在前面，陈明走在后面。我偷偷地回头看了他一眼，他正看着我，右手插进兜里，裤兜胀得鼓鼓的，不知攥着什么。忽然，他几步追上了我，从裤兜里掏出一只精致的小木船来。我惊讶地望着他。他满脸通红，激动地说：“那次是我不好，不该摔坏你的船。明天我家就要搬走了，我做了这只船送给你，留个纪念吧！”说着，他把小木船塞在我手里。想想那天发生的事，本来是我的错。我望着他那双热情的眼睛，一句话也说不出来，只是紧紧地握住了他的手…… 小木船六年级作文7 　　我和陈明是好朋友。一天，我们写好作业把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明一不小心把我的摔坏了。争执之中，陈明又把小木船踩坏了，我非常生气，说：“你要为此付出代价！”然后一把夺过他的小木船，把它摔在地上，又狠狠地踩了几脚，小木船被我踩得粉身碎骨。我看也不看，气冲冲地走出了教室。 　　在回家的路上，我仔细思索着这件事情，越想越觉得对不起陈明。回到家，我看见爸爸正在沙发上看电视，我连忙跑过去，把事情起因后果说了一遍，问：“爸爸，你说我该怎么办呢？”爸爸想了想说：“这样吧，你重新做一个小木船还给他吧，然后再道个歉，你们两个不就还是好朋友吗？”我一拍脑袋：“对啊！我怎么没有想到呢？” 　　我准备好了材料，认认真真地又做了一个小木船，还给它上了色，新的小木船明显要比旧的小木船更精致漂亮。第二天早上，我带着小木船来到了学校，找到了陈明的桌子，把小木船和一张写着：对不起，那天是我的错，我们和好吧。的纸放进陈明的抽屉里。 　　做完了这些，我回到座位，放下书包，突然发现抽屉里有一只小木船和一张纸条，上面同样写着：对不起，那天是我错了，这是我重写做的小木船，我们和好吧。就这样，我们又成为了好朋友。 　　现在，每当我看到书桌上陈明做的小木船，都会想起这件事情，都会想起我们的友谊，希望小木船能成为我们友谊的见证！ 小木船六年级作文8 　　我和陈明是邻居，我们一起上学，一起放学，一起温习功课。我们成了形影不离的好朋友。 　　可是，有一天，不愉快的事情发生了——那次，我们温习完功课，便拿出各自的小木船来摆弄。他看见我的小木船做得非常精致，拿起我的小木船，翻来覆去地看，爱不释手。不料，他一失手，我的小木船掉在地上，摔坏了。我赶紧跑过去一看——那凝结了我无数心血与智慧的小木船，只在一眨眼，便成了“四不像”，我的心烧起了一团火，非得要他赔不可，他结结巴巴地说：“我……我不是故意的。”我大吼道：“我不管，你非赔不可。”还用力推了他一下。他往后一退，把我的小木船踩烂了，我心中的怒火烧得更大了，不管三七二十一，一把抓过他的小木船，使劲踩了几脚，一把拿过我的书包，头也不回地走了，留下的是他无奈的身影。从此以后，我们的友谊就破裂了。 　　转眼间，几个月过去了。一天，我正赶着回家，陈明在我后面，我望了他一眼，他也在看着我，手放在裤袋里，裤袋涨涨的，不知道是怎么东西。过了一会儿，他追上了我，手里捧着一只小木船，结结巴巴地说：“上次是……是我不对，明天我……搬家了，这小木船给你，留给你作个纪念吧。”我握住他的手，看着他那真诚的眼睛，本来那次是我的错。 　　我不时看看，就像看见了陈明，看见了陈明真诚的眼睛，看见了我与他的友谊。 小木船六年级作文9 　　我和 明不仅是同班同学，还是非常要好的邻居。 　　记得有一天， 明到我家来做客，我家的人都很热烈的欢迎的来做客，吃过午饭，我把 明叫到我的房间，给他看了我在手工课上的手工作品———小木船，他也丛书包中拿出了手工作品———小木船，我和他互相交换小木船看，谁知， 明在看我的小木船时一不小心把小木船摔坏了，我即生气又伤心得与 明争执了起来，争执时，他一不小心又踩到了小木船。 　　“你把我辛辛苦苦做的小木船摔坏，你赔。”我说着，把 明的小木船摔坏了，还在上面踩了几脚。 　　“我不是故意的，你不要生气。” 明愧疚地说。从此我和 明的友谊就撕破了。 　　转眼间，几个星期过去了，我还是生 明的气，放学后，我孤零零的走在冷清清的.大街上，心里很郁闷，就在这时， 明气喘吁吁的追上了我。 　　“上次是我不对，我不该把你的小木船摔坏，请你原谅。”说着，便从鼓鼓的口袋里掏出一只小木船。 　　“我要搬家了，这个是给你的礼物，留给你做个纪念。” 明伤心地得我说。 　　几天后， 明跟着爸爸妈妈搬到外地去住了，从此，我们再也没有见面，我把 明送给我的小木船珍藏了起来，一看见小木船我就想起了 明。 小木船六年级作文10 　　我和陈明是好朋友。有一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明一不小心把我的小木船摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了，我一气之下，一把夺过他的小木船狠狠的摔在地上。从此，我们的友谊就破裂了。 　　转眼几个星期过去了，我们还是像不认识的人一样。一天，全班同学背着书包兴致勃勃地到美术小组做功课。到了美术小组，我把纸、毛笔拿起来，没想到我把颜料忘在家里了。这时，陈明拿着一盒颜料跑过来，塞给我，说“你忘了带颜料了吧，我正好带了两盒，你就用着吧。”我想起那天的事，我的脸顿时火辣辣的，说什么也不肯要。陈明看我不肯要，就一把塞给我，然后跑去自己的位置做美术功课了。那一天，陈明给我的那一盒颜料使我顺利地完成了功课。放学的时候，陈明走在前面，我走在后面，我跑上去抓住他的手，说：“我们可以和好吗。”陈明高兴得答应了。他立刻从口袋里拿出一只精致的小木船塞给我，说：“这时我在手工小组做得小木船，你收下吧！”就这样，我们又成了形影不离的好朋友。 　　一天，我们一起回家。这时候，陈明哭着说：“明天我就要搬家了，我会想你的。”说着，它又从口袋里拿出一只精致的小木船来，说：“这只小木船代表我们的友谊，给你留个纪念吧。”第二天，陈明搬家了。之后，我们就没有再见面了。 　　每当我看见代表我们友谊的小木船时，我总会想起我的好朋友陈明。 小木船六年级作文11 　　我和陈明是好朋友。一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明一不小心把我的摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船，把他的木船狠狠地摔到了地上，可是我还没有解气，又在他的小木船上狠狠的踩了几脚，背起书包走回了自己家。 　　到了家中，我把这件令我生气的事告诉了妈妈，妈妈听了，开始耐心的开导我，并劝我和陈明和好。她告诉我，陈明他不是故意的，我们要谅解他，而你却故意摔坏他的木船，他肯定很伤心，你快和陈明和好吧！ 　　听了妈妈的劝导，我有些动摇了，心想：自己根本没想到事情会闹到这种地步，自己摔陈明的木船只是想解气，真没想到会闹到这种地步。他肯定很伤心，我得去看看他。 　　于是，我向陈明家走去。到了目的地，我蹑手蹑脚地走进陈明家，突然我惊呆了，我看到了什么？一向高傲的陈明现在居然在用胶水去把地上木船的碎片粘好。旁边还放着一张贺卡，上面用黑水笔写“小诺，对不起”，眼泪模糊了我的眼睛，我走过去拉起陈明的手诚恳的说：“对不起，都是我不好，你还会原谅我吗？”陈明听了开心的说：“当然” 　　我们一起把木船的碎片粘好了，并在小船上刻了“友谊号”。这艘小船在阳光下闪闪发光。 小木船六年级作文12 　　我和陈明是好朋友。一天，我们把手工小组做的小木船拿出来玩，陈明义不小心把我的摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了。我非常生气，一把夺过他的小木船也把它踩坏了。陈明跑进了教室，我也进了教室。大家都没有说话，谁也没理谁。就这样我们一连几个星期都一见面党部认识了人一样走过去。每当自己走向学校时我就感到孤单，应为陈明是我唯一的好朋友。这时候才知道朋友是多么重要，想起我那时候是太过分了。人家是不小心摔坏的，还那么埋怨他。我试着用日记向老师求助，但老师在评语中说我相信你一定能搞好你和陈明之间的不愉快。老师的这句评语让我知道自己的事要自己做，难道以后要到社会还要让老师搞好关系吗?我决定向陈明道歉。没想到第二天，我的坐姿上有一个小木船，船里还放了小纸条，使陈明写的。里面写着，对不起!你还愿意和我玩小木船比赛吗?我转过身对他笑了笑说：“那你愿意跟我玩吗?”我们俩跑到池塘边碧水的小木春有的更快。就这样我们和好了。 　　我和陈明都决定着小木船就是让我们俩和好的证据，小木船保管好，让它成为我俩的和好见证! 小木船六年级作文13 　　在我的收藏箱里有一只精致的小木船，这是我的朋友陈明送给我的，我和她是同班同学，我们一起上学，一起放学，一起写作业……陈明和我同年龄，又和我是同班同学，我们俩的友谊就很不是一般的坚固了。 　　一天我们做完作业，就把在美工课上做的小木船拿出来玩，我见陈明做的小木船比我精致多了，就让他借我看一下，她想了一会儿：“可以是可以，但你要先把你的小木船给我看一下。”我一听，二话不说就把我心爱的小木船递了过去，课就在她接过的一瞬间“啪”！我的小木船变成啦两瓣，我生气了“你怎么把我的小木船摔坏了，你陪！”“我不是故意的，对不起。”她有些慌了，在争吵中他向后一退，又把我的小木船踩碎了，我顿时忍无可忍，抓着她的小木船就向地上猛摔，她的小木船也被我摔成了两瓣。她狠狠地瞪了我一眼，背着书包就走啦。此后，我和陈明如同陌生人一般，连招呼也不打，最多瞪对方一眼。班上的同学都莫名其妙：她们怎么了，怎么从无话不谈变成了沉默不语了……同学们都不知道，就我俩心知肚明。 　　几天后陈明带着久违的微笑来找我，我问她找我干什么，她说“我因为爸妈的工作调动，要转学了，这个小木船（从书包里拿出）就当做我们的友谊纪念吧！”我含泪接过她给我的小木船。 　　我已经很久没有看见陈明了，当我看见她送给我的小木船时我想起我的好朋—陈明，愿我们友谊长存！ 小木船六年级作文14 　　我和陈明是好朋友。一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩。陈明一不小心把我的木船摔坏了……我有些气愤。这是我辛辛苦苦好不容易做出来的木船，却让你如此漫不经心地摔坏……越是这么想，我就越生气，只不过是耐着性子等他的道歉罢了。“对不起。”他的声音终于响起，但不知怎么的，在我听来，却深深地透着一种无所谓，玩世不恭的感觉。我垂下眼，只是望着地上那破败的“船”。心里细细体会着他话语中的意思。他看只是望着地上那只“船”，以为我并没有重视他的道歉，颇不耐烦：“不就是一只木船么？有什么了不起！”我冷冷的质问：“这就是你的道歉？”……我们都很生气，起了争执。争执中他又在那只船上狠狠地踩了一脚，然后扬长而去。我愤怒不已，起身回家。过了四天。如往常一样，我一个人静静地走在回家的路上。忽然发觉后面好像有人在跟着我。我回眸，却是陈明在后边。他看见我，倒也不扭捏，走上前来，原本空空的双手变魔术似的捧出一只精致小巧的木船。“对不起。”这句“对不起”，真的包含了他真挚的歉意。我亦心领神会，绽开笑容……从此，我和陈明又和好如初。只是，不知道这算不算是破镜重圆呢？ 小木船六年级作文15 　　我和陈明是好朋友。一天，我们把在手工自作的小木船拿出来玩，陈明不小心把我的摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船，指着他，说：“你把我的踩坏了，你赔，你的小木船放在我这，你不做还给我，我就不还给你。”说完，很生气的拉起书吧就跑，回首时，还瞪了他一眼。 　　日子一天天过去，我们不再像从前那样有说有笑，见了如同陌生人擦肩而过，在这几个没有同伴的星期里，做什么事都是以个人，看着同学们上下学都是结伴而行，真是羡慕嫉妒恨。这些日子过得很纠结，和陈明碰面时，他的眼神回避了我，可以看出他的惭愧。我不禁一颤，心想：当时，陈明不是有意的，而我这么自私。想到这，决定向陈明坦白道歉。 　　在我们之日那天，我和陈明一起去倒垃圾，我支支吾吾的说：“陈明，我那天做的不对，你不是有意的，我却气呼呼的那样说，对不起。”陈明笑了笑，从他鼓鼓的口袋中拿出一支新的小木船，对我说：“我也有错，我不那么不小心就不会了，这是我新做的小木船，给你。”我接过他的小木船，我们的友谊像被太阳照射的冰山，再次柔情似水。回到家，我拿出了小木船，去他家还他的小木船，我们手拉手，一起去河边放船。 　　从此，我还保留至今。尽力过风雨的有情，他会更加牢固，那只小木船，就是我们友谊的见证。

法律主观：建设工程施工合同 纠纷管辖法院 为该建筑工程所在地人民法院。根据《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国 民事诉讼法 〉的解释》第二十八条第一款、第二款的规定，民事诉讼法第三十三条第一项规定的 不动产纠纷 是指因不动产的权利确认、分割、相邻关系等引起的物权纠纷。农村土地 承包经营合同纠纷 、 房屋租赁合同纠纷 、 建设工程施工合同纠纷 、政策性 房屋买卖合同纠纷 ，按照不动产纠纷确定管辖。《民事诉讼法》第二十三条第一项规定，因不动产纠纷提起的诉讼，由不动产所在地 人民法院管辖 。法律客观：《中华人民共和国民事诉讼法》第二十三条 因合同纠纷提起的诉讼，由被告住所地或者合同履行地人民法院管辖。 《中华人民共和国民事诉讼法》第三十三条 下列案件，由本条规定的人民法院专属管辖： （一）因不动产纠纷提起的诉讼，由不动产所在地人民法院管辖； （二）因港口作业中发生纠纷提起的诉讼，由港口所在地人民法院管辖； （三）因继承遗产纠纷提起的诉讼，由被继承人死亡时住所地或者主要遗产所在地人民法院管辖。 《中华人民共和国民事诉讼法》第三十四条 合同或者其他财产权益纠纷的当事人可以书面协议选择被告住所地、合同履行地、合同签订地、原告住所地、标的物所在地等与争议有实际联系的地点的人民法院管辖，但不得违反本法对级别管辖和专属管辖的规定。