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《红梅》是陈毅《冬夜杂咏》中的一首：
隆冬到来时，百花迹已绝。红梅不屈服，树树立风雪。隆冬到来时，百花迹已绝，红梅不屈服，树树立风雪冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。一般拿红梅喻人，赞叹不畏困难险阻的品行。借物寓人、托物言志的咏梅佳作
陈毅（1901年8月26日-1972年1月6日），四川人，中国共产党员，中华人民共和国十大元帅之一，排名第六，曾任中华人民共和国国务院副总理、中共中央军委副主席、中华人民共和国外交部长，上海市人民政府首任市长。素有元帅诗人之称，戎马倥偬之际，却有股飘然逸气胸中，他的诗或质朴可爱、或豪迈奔放、或诉说依依惜别之情、或叙述别后的思念、或凭吊友人、或缅怀先贤，或表达建功立业的愿望，或倾诉革命艰辛的感慨。下面是陈毅元帅所做的诗词，请一起学习欣赏。
一、《青松》
大雪压青松,青松挺且直.
要知松高洁,待到雪化时.
二、《秋菊》
秋菊能耐霜,风霜重重恶.
本性能耐恶,风霜其奈何?
三、《梅岭三章》
1936年
创业艰难百战多。
此去泉台招旧部，
旌旗十万斩阎罗。
南国烽烟正十年，
此头须向国门悬。
后死诸君多努力，
捷报飞来当纸钱。
投身革命即为家，
血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，
人间遍种自由花。
四、《红梅》
隆冬到来时,百花迹已绝.
红梅不屈服,树树立风雪.
五、《幽兰》
幽兰在山谷,本自无人识.
只为馨香重,求者遍山隈.
六、《反攻下汀州龙岩》
1929年6月
闽赣路千里，春花笑吐红。
铁军真是铁，一鼓下汀龙。
七、《忆亡》
1932年
泉山渺渺汝何之?检点遗篇几首诗。
芳影如生随处在，依稀门角见冰姿。
检点遗篇几首诗，几回读罢几回痴。
人间总比天堂好，宿愿能偿连理枝。
依稀门角见冰姿，影去芳踪我不知。
送葬归来凉月夜，泉山渺渺汝何之。
革命生涯都说好，军前效力死还高。
艰难困苦平常事，丧偶中年泪更滔。
八、《乐安宜黄道中闻捷》
1933年3月
千崖万壑供野宿，羊肠鸟道笑津迷。
半夜松涛动山岳，中天月色照须眉。
工农儿子惯征战，四破铁围奇中奇。
九、《哭阮啸仙、贺昌同志》
1935年4月
环顾同志中，阮贺足称贤。
阮誉传岭表，贺名播幽燕。
审计呕心血，主政见威严。
哀哉同突围，独我得生全。
十、《登大庾岭》
1935年
大庾岭上暮天低，欧亚风云望欲迷。
国贼卖尽一抔土，弥天烽火举红旗。
十一、《偷渡梅关》
1935年
敌垒穿空雁阵开，连天衰草月迟来。
攀藤附葛君须记，万载梅关著劫灰。
十二、《野营》
1936年
恶风暴雨住无家，日日野营转战车。
冷食充肠消永昼，禁声扪虱对山花。
微石终能填血海，大军遥祝渡金沙。
长夜无灯凝望眼，包胥心事发初华。
十三、《油山埋伏》
1936年
走石飞沙大地狂，空山夜静忽闻狼。
持枪推枕猛起坐，宛似鏖兵在战场。
十四、《赣南游击词》
1936年
天将晓，队员醒来早。
露侵衣被夏犹寒，树间唧唧鸣知了。
满身沾野草。
天将午，饥肠响如鼓。
粮食封锁已三月，囊中存米清可数。
野菜和水煮。
日落西，集会议兵机。
交通晨出无消息，屈指归来已误期。
立即就迁居。
夜难行，淫雨苦兼旬。
野营已自无篷帐，大树遮身待晓明。
几番梦不成。
天放晴，对月设野营。
拂拂清风催睡意，森森万树若云屯。
梦中念敌情。
休玩笑，耳语声放低。
林外难免无敌探，前回咳嗽泄军机。
纠偏要心虚。
叹缺粮，三月肉不尝。
夏吃杨梅冬剥笋，猎取野猪遍山忙。
捉蛇二更长。
满山抄，草木变枯焦。
敌人屠杀空前古，人民反抗气更高。
再请把兵交。
讲战术，稳坐钓鱼台。
敌人找我偏不打，他不防备我偏来。
乖乖听安排。
靠人民，支援永不忘。
他是重生亲父母，我是斗争好儿郎。
革命强中强。
勤学习，落伍实堪悲。
此日准备好身手，他年战场获锦归。
前进心不灰。
莫怨嗟，稳脚度年华。
贼子引狼输禹鼎，大军抗日渡金沙。
铁树要开花。
十五、《三十五岁生日寄怀》
1936年
大军西去气如虹，一局南天战又重。
半壁河山沉血海，几多知友化沙虫。
日搜夜剿人犹在，万死千伤鬼亦雄。
物到极时终必变，天翻地覆五洲红。
十六、《雪中野营闻警》
1936年
风击悬冰碎万瓶，野营人对雪光横。
遥闻敌垒吹寒角，持枪倚枕到天明。
十七、《赠同志》
1936年
二十年来是与非，一生系得几安危?
莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾。
十八、《梅岭三章》
断头今日意如何?创业艰难百战多。
此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
南国烽烟正十年，此头须向国门悬。
后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。
投身革命即为家，血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
十九、《无题》
1936年
生为革命死不哭，莽莽神州叹沉陆。
魂兮归来大地红，小住人间三十六。
二十、《七律·寄友》
风吹雨打露沾衣，昼伏夜行人迹稀。
秦陇消息倩谁问，故交鬼影梦中归。
瓜蔓抄来百姓苦，萁豆煎时外寇肥。
叛徒国贼皆可杀，吾侪南线系安危。
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《红梅赞》红岩上红梅开，千里冰霜脚下踩，红梅花儿开，朵朵放光彩，昂首怒放花万朵，香飘云天外，唤醒百花齐开放，高歌欢庆新春来。高启是元末明初的著名诗人，吴中四杰“前人称其《梅花九首》，飘逸绝群“句锻字炼，这九首梅花诗”
古诗红梅全诗句
宋代诗人王十朋《红梅》原文：红梅和桃李开花的样子原来就不同，红梅经历了风雪，它却还是不承认自己的色彩很红艳。扩展资料诗词赏析这首诗写出了红梅独特的姿态和个性。诗人以红梅的口吻劝说“桃李不要嫉妒我红梅，桃李嫉妒红梅什么呢。劝说桃李不要嫉妒的是，红梅和桃李开花茂盛的样子原来就是不同的，犹余雪霜态：写出了红梅经历寒霜之后现状，从而点出红梅谦虚的品质“红梅身上还留有傲霜斗雪的痕迹，诗词典故梅花在寒冬依然不屈地绽放，象征我们民族不屈不饶、顽强奋斗、不畏艰难的可贵品质，古代就有诗人咏诗歌颂梅花”墙角数枝梅。凌寒独自开，遥知不是雪。（出自宋代王安石《梅花》“是说那墙角的几枝梅花，冒着严寒独自盛开。为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢，因为梅花隐隐传来阵阵的香气。）梅花也被认为是最有气节的花种”另外梅花虽然生长环境恶劣，表达了一种迎接希望的乐观的性格。在中国文人雅士的观赏花木中具有极高的地位。它与兰、竹、菊并称。花中四君子，在古人咏唱的梅中，杨梅、腊梅和梅“岁寒三友指的是梅，古人对梅的认识“在《诗经》里已有许多表现”街市上卖梅花，以梅插瓶养梅已是十分普遍，南宋《群芳备祖》、明代《群芳谱》、清康熙钦定《广群芳谱》。均推梅花为群花之首，曾定梅花为国花，在1987年上海举办的全国性传统名花评选中。梅花亦名列榜首，梅花不仅为古代文人雅士最爱。梅作为审美意象而大量出现在诗词歌赋里，萧纲的《梅花赋》将梅花早落比作女子青春短暂，更多的六朝文人则在作品中表达了对梅在三春花卉中独特品性的挚爱。在唐朝文人的笔下，梅花具备了更多更广的意向和精神内涵
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隆冬到来时，百花迹已绝，红梅不屈服，树树立风雪
冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。
一般拿红梅喻人，赞叹不畏困难险阻的品行。
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隆冬到来时，百花迹已绝，红梅不屈服，树树立风雪
冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。
一般拿红梅喻人，赞叹不畏困难险阻的品行。赣南游击词》写作背景
这是陈毅元帅1936年夏季写的《赣南游击词》中的诗句。它记下了中国革命史上一段难忘的史实。1934年10月，中央苏区红军主力踏上了漫漫长征路。为了加强苏区的政治、军事领导，中共中央决定成立苏区中央分局，由项英、陈毅等领导。到了1935年元月，苏区地域缩小。面对强大的敌人，苏区中央分局决定分9路突围。3月，项英、陈毅等先后到达以油山为中心的赣粤边地区。项英向党中央发出最后一封电报，报告部队突围情况，并收到了中央回电。因中央更换了密码，无法译出，项英便命令埋藏电台，烧毁密码。从此苏区红军与中央失去联系，并在白色恐怖中坚持艰苦卓绝的游击战争。敌人动用重兵，采取移民并村和赶群众出山的手段，长期搜山、围山、烧山，企图把游击队困死在崇山峻岭之中。红军将士整年整月都在野外露宿，大风大雨大雪天都在森林和石洞里度过。
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隆冬到来时，百花迹已绝，红梅不屈服，树树立风雪 冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。
一般拿红梅喻人，赞叹不畏困难险阻的品行。陈毅 （1901年8月26日-1972年1月6日），男，名世俊，字仲弘，四川乐至人
久经考验的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家、诗人；中国人民解放军的创建者和领导者之一、新四军老战士，中华人民
文革期间，与四人帮斗争，被诬陷为“二月逆流”。1968年，下放石家庄。
1972年去世。1977年其遗作专集《陈毅诗词选集》出版。
3. 陈毅的红梅诗意
梅岭三章
〔一〕 断头今日意如何？创业艰难百战多. 此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗.
〔二〕 南国烽烟正十年，此头须向国门悬. 后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱.
〔三〕 投身革命即为家，血雨腥风应有涯. 取义成仁今日事，人间遍种自由
一、评点
1936年冬，梅山被围.余伤病伏丛莽间二十余日，虑不得脱，得诗三首留衣底.旋围解.
断头今日意如何？创业艰难百战多.
此去泉台招旧部，旗旗十万斩阎罗.
首章追忆往昔，从先死者发想，创业未成，死而不已.李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的境界与此类似.革命浪漫主义色彩和英雄主义气概在此处体现得淋漓尽致.
诗前小序，交待写作背景及缘由.
“旋围解”说明小序是补写的.
首章首句设问，总领全篇.次章头悬国门，末章取义成仁，皆由“断头”二字起.
“创业”一句回首平生，表情无限.此二句实写，以下转为虚写.
“旌旗”借指部队，“阎罗”借指反动势力.此二句表现了“视死如归”的气概，死了斗志犹存，其精神足以惊天也，泣鬼神.“斩”字力度强，速度快，有居高临下的气势，声调猛烈高亢，笔力千钧.
南国烽烟正十年，此头须向国门悬.
后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱.
次章面对当日，叮咛后死者：奋勇杀敌.与陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”异曲同工.
“烽烟”借指战争.
“此头须向国门悬”一句引用汪精卫《狱中杂感》成句.头悬国门用春秋吴将伍子胥眼悬国门之典故，意为死不瞑目.忠诚可鉴.
“飞来”，轻快，欢欣，联翩而至.纸钱祭死者原为具民族色彩的行为方式.以捷报当纸钱来抒写将军的愿望，壮而不悲.
投身革命即为家，血雨腥风应有涯.
取义成仁今日事，人间遍种自由花.
末章思绪驰向未来，宣言甘为信仰献身，预言革命必将胜利.此章与裴多菲诗“生命诚可贵，爱情价更高.若为自由故，二者皆可抛”相得益彰，可互为参照进行阅读
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隆冬到来时，百花迹已绝，红梅不屈服，树树立风雪
冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。
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我们的确是一个人的生活方式的一个人的生活方式的生活方式
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松竹梅与中国文化风骨
於可训
2018年10月03日07:55 来源：人民网－人民日报
由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。
松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。
中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，已是尽人皆知的常识。中国古代文学尤其是抒情文学作品的情感诉求和思想意蕴，大多是通过这些物象或由这些物象所构造的意境完成的。这同时也是中国古代文人陶冶性情、涵养人格、砥砺人生的重要参照物，古人因而大多喜欢与这些自然事物为邻，甚至视其为至亲家人。传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。他另一句话“宁可食无肉，不可居无竹”，也很有名。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。
在这些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人们的特别喜爱，被人们赋予了更多的美好品质和德行，并不完全是因为它们自身所具有的某种自然属性，而是同时也因为赋予其意义的古人自身，也存在与之对应的文化和人格诉求。中国古人立身处世的观念，就人格构成而言，既强调“入世”所需要的积极进取、正直忠勇、刚毅坚韧的品德和意志，也重视“出世”所保有的清高孤傲、淡泊宁静、飘逸萧散的情怀和意趣。这样的文化和人格诉求，正好与松、竹、梅的某些特性相对应，松、竹、梅自然就成了古人这种人格力量的化身。马克思说，“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”，“每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特本质，因而也是它的对象化的独特方式。”松、竹、梅这样的自然事物，因此也就以它们与中国文化独特的本质力量相适应的性质，成为中国传统文化和人格精神的对象物。经过了这样的一个对象化的过程，这些自然事物就进入了精神文化系统，成为中国文化的一些重要表达意象和组成部分。这种对象化了的自然事物，又因其对象化的独特方式，往往是通过审美的艺术创造完成的，因而又与中国人的审美旨趣有关。
中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。古人论人讲“风骨奇伟”“风骨清举”，论画讲“气韵生动”“骨梗有力”，论书“以风神骨气者居上”。刘勰论文，则在各体文章风格中，独标风骨，提倡一种“风清骨峻”的文章风格。凡此种种，由评品人物到鉴赏书画、谈文论艺，风骨都是一个普遍运用的标准。可见，风骨不是某个艺术门类的概念，也不是某些个人的偏好，而是一个普遍适用的范畴。宗白华说：“中国美学竟是出发于‘人物品藻"之美学， 美的概念、范畴、形容词， 发源于人格美的评赏。”这种从“人物品藻”出发，“发源于人格美的评赏”，而后遍及整个艺文领域的美学，不啻就是中国文化的代名词，因而风骨既是一个美学范畴，同时又是一个文化学范畴。在审美领域，它是一个极高的标准，在文化领域，则是中国传统文化精髓的体现。也正是在这个意义上，中国人对松、竹、梅的喜爱，既是一种审美鉴赏，同时也表现了一种民族心理和民族精神。
由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。但是，当这种积极进取的人生态度在现实中遭受挫折、与现实发生冲突而又无力抗争、不愿屈服时，也有转而以一种遗世独立、超然物外或纵情山水、放浪形骸的态度对待现实者。这固然也被古人视为一种骨气或风骨，但在现代人看来，却是一种比较消极的人生态度。虽然历代都有这样的隐士或逸人，但魏晋时代的士人似乎于斯为甚。从这个意义上说，风骨又有性质上的区分。
与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。在革命建设改革实践中，也指共产党人的党性原则和革命精神。具体到一个革命者和共产党员来说，风骨是对理想信念的坚守，是百折不挠的意志，是一心为公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉洁的作风。
在传统文化的历史长河中，松、竹、梅作为一种自然事物，其形态和习性虽然没有多少改变，但人们赋予它们的涵义，却在不断发生变化。这种变化最明显的是古今的差异。今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用。也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。
中国传统文化是一座巨大的历史宝库，中国传统文化的意象系统，也是一片茂密无边的“象征的森林”，当我们打开这座巨大的宝库，向这座茂密无边的“象征的森林”输入更多新的精神营养，相信在我们面前，将会展开一片更为壮观的莽莽苍苍的文化绿原景象。
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《红梅》
现代·陈毅
隆冬到来时，
百花迹已绝。
红梅不屈服，
树树立风雪 。
[释义]
冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。 一般拿红梅喻人，赞叹不畏困难险阻的品行。
snjk-
豆豆豆豆豆豆