怎样才能做到知行合一？

问题一：备受尊崇的意思，知行统一的意思 备受尊崇的“备”，词义：完备，完全，全面，周全，非常，应有的都有了；不是加倍的“倍”。 备受尊崇的意思是，受到非常完备的尊崇、 的尊崇。“知行统一”中“知”――指人的知识水平和思想 念。 “行”――指人的行为行动。 “知行统一”――劝戒人们要保持言行一致。 问题二：知行合一是什么意思 知行合一是晚明学者王阳明提出的“心学”的核心思想，以今天的眼光来看仍有其十分合理的地方。归纳理解，知行合一包括三层意思：一是知之为知之，不知为不知的求知；二是坐言起行的实践；三是所知与所行相统一。最重要的是第三点，也就是一个人要真诚真实，不要说一套做一套。 问题三：备受尊崇的意思，知行统一的意思 出自《钓龟的启示》 【备受尊崇】 === 特别受大家的尊敬和崇拜 【知行统一】 === 思想认识和行动的统一 问题四：知行合一含义 20分 知行合一含义基本上是指，理论与实践相统一。 解析：“知”：知识、理论。“行”：行动、事情、实践。“合一”：结合、统一。 问题五：备受尊崇、知行统一的意思。 【备受尊崇】特别受大家的尊敬和崇拜 【知行统一】思想认识和行动的统一 问题六：王阳明的知行合一到底是什么意思？ 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。 王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。 问题七：知行统一是什么意思 王阳明的思想 “知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思： 1 知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2 以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

1、“知行统一”——劝戒人们要保持言行一致。2、“知”——指人的知识水平和思想道德观念。3、“行”——指人的行为行动。4、知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。德育原则之一。以辩证唯物主义的认识论、社会主义教育目的和学生思想品德形成规律为依据。5、知行统一原则可以通过政治理论课或思想品德课教学，班主任的思想教育和共产主义青年团、少年先锋队组织的活动以及各种社会实践来实施，要在学生中树立言行一致、实事求是的思想作风，引导学生把获得的政治思想和道德观点、信念转化成为行动。在检查和评定学生的思想品德时，既要听其言，更要观其行。

理论与实践相结合

知行统一原则是指在德育过程中，既要对学生晓之以理，提高他们的思想道德认识。又要对学生导之以行，培养他们良好的行为习惯，使理论与实践结合。形成知行统一、言行一致的品格。言行一致、知行统一、理论联系实际，是我国人才培养的基本要求，也是衡量、判断人的思想品德发展状况的重要依据。贯彻知行统一原则．应该注意：第一，要对学生晓之以理。导之以行。第二，要教育和引导学生在知行统一上严格要求自己，增强这方面的自我修养。第三，教师者更要以身作则，做好示范和引导。

“知行统一”——劝戒人们要保持言行一致。“知”——指人的知识水平和思想道德观念。“行”——指人的行为行动。知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。 知行统一原则 自古以来，中国有不少教育家虽然对教育目的、任务持有不同见解，但是都重视知行统一的原则。孔丘要求弟子"讷于言而敏于行"(《论语·里仁》)，认为“言而过其行”(《论语·宪问》)是可耻的。墨子提出“强力而行”的主张,认为“士虽有学，而行为本焉”(《墨子·修身》)。王守仁主张“知行合一”,认为“知是行之始,行是知之成”(《王文成公全书》卷一《传习录》上)，要人们注重“真知即所以为行，不行不足谓之知。"(《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》)。王夫之的“行可兼知,而知不可兼行”（《船山遗书》第十一册,《尚书引义》卷三《说命》）的观点，要求行先知后，知行并进，反映了古代教育家注意行为实践的思想。 无产阶级德育的知行统一观，是以辩证唯物主义的认识论为理论根据的。辩证唯物主义的认识论认为人们的思想品德是在社会实践中形成的，但共产主义的思想、观点不可能在实践中自发形成，必须通过有意识的、系统的培养。因此，在思想品德教育中必须把理论教育和实践锻炼结合起来。知行统一原则反映了社会主义教育目的和要求。中国学校的教育目的是培养有社会主义觉悟的有文化的身体健康的劳动者，他们应该是理论和实践统一、言行一致的人才。这条原则也反映了思想品德心理结构的要求，道德认识和道德行为都是构成思想品德心理结构不可缺少的组成部分。 知行统一原则可以通过政治理论课或思想品德课教学，班主任的思想教育和共产主义青年团、少年先锋队组织的活动以及各种社会实践来实施，要在学生中树立言行一致、实事求是的思想作风，引导学生把获得的政治思想和道德观点、信念转化成为行动。在检查和评定学生的思想品德时，既要听其言，更要观其行。

备受尊崇、知行统一的意思。 【备受尊崇】特别受大家的尊敬和崇拜 【知行统一】思想认识和行动的统一 备受尊崇的意思，知行统一的意思 备受尊崇的“备”，词义：完备，完全，全面，周全，非常，应有的都有了；不是加倍的“倍”。 备受尊崇的意思是，受到非常完备的尊崇、的尊崇。“知行统一”中“知”——指人的知识水平和思想 念。 “行”——指人的行为行动。 “知行统一”——劝戒人们要保持言行一致。 备受尊崇的意思，知行统一的意思 出自《钓龟的启示》 【备受尊崇】 === 特别受大家的尊敬和崇拜 【知行统一】 === 思想认识和行动的统一 知行合一是什么意思 知行合一是晚明学者王阳明提出的“心学”的核心思想，以今天的眼光来看仍有其十分合理的地方。归纳理解，知行合一包括三层意思：一是知之为知之，不知为不知的求知；二是坐言起行的实践；三是所知与所行相统一。最重要的是第三点，也就是一个人要真诚真实，不要说一套做一套。 知行统一是什么意思 王阳明的思想 “知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思： 1 知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2 以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 知行合一含义 20分 知行合一含义基本上是指，理论与实践相统一。 解析：“知”：知识、理论。“行”：行动、棱事情、实践。“合一”：结合、统一。

“知行统一”的意思是劝诫人们要保持言行一致。“知行合一”是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。知行合一，致良知，是阳明文化的核心。历史由来：明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”主要指人的道德意识和思想意念。“行”主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

我们在实际生活中可以从以下几个方面去这样做到“知行统一”：第一，必须终身勤奋学习，掌握现代科学文化知识。 第二，必须积极投身实践，在实践中锻炼能力，增长才干。第三，既要学习书本科学知识， 又要积极参加社会实践，把两者有机结合起来。第四，必须在实践中不断探索，及时总结在 人生发展过程中的成功和失败的经验教训， 在实践和认识相互作用和统一的过程中体验成功 快乐。附本题的原材料： 当一位成功的企业家被问起成功的“诀窍”时，他说： “最初我凭着热情和经验去管 理企业，没有成功；后来我读了上百本如何管理企业的书，按照书上的道理去做，也没有成 功；最后，我专心研究了我的企业特点，并总结以往失败的经验教训，摸索出自己的一套管 理企业的方法，终于取得了成功。 ”

知行统一是陶行知的观点。陶行知先生曾提出“知行统一”，“学中做、做中学”。陶先生对教学做合一这一思想做了进一步叙述，指出:“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教；从学生对先生的关系说:做便是学。”并举了种田、游水、种稻的例子说明“做是学的中心，也就是教的中心”，教与学之所以能统一就是统一在上“做”。教学中的“做”，就是指教师要明白“为什么教”“教什么”"怎么教”，学生要知道“为什么学”“学什么学”，在教学中实现教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，实现教学理论与实际生活的联系。知行统一的内容为：生活即教育。社会即学校。先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

德育的知行统一原则指的是感性和理性相结合。德育原则中知行统一和知行合一。知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。德育原则之一，以辩证唯物主义的认识论、社会主义教育目的和学生思想品德形成规律为依据。无产阶级德育的知行统一观，是以辩证唯物主义的认识论为理论根据的。辩证唯物主义的认识论认为人们的思想品德是在社会实践中形成的，但共产主义的思想、观点不可能在实践中自发形成，必须通过有意识的、系统的培养。知行统一的原则：知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。德育原则之一。以辩证唯物主义的认识论、社会主义教育目的和学生思想品德形成规律为依据。贯彻这一原则。知行统一要求：(1)、结合社会主义现代化建设和学生思想实际进行理论教育，提高认识，使学生对世界、对社会、对人生抱正确态度，掌握判断是非、真伪、善恶、美丑的标准。(2)、组织参加社会实践活动，有目的有计划地进行思想道德行为的训练，教育学生将正确认识付诸行动，形成良好习惯和科学信念。

中职生要做到知行统一，必须充分认识学习的重要性，树立终身学习的观念。必须在实践中不断探索，及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训，在实践与认识相互作用和统一的过程中体验成功快乐。明代哲学家王阳明的“知行合一”思想，强调道德实践和实际行动对于道德教育和修养的重要性。王阳明认为，“知是行之始，行是知之成”，“知行合一致良知”。知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知，知不限于思想，行不限于行动，知即行。也就是说，“知”和“行”的相互关联性是一个系统动态的发展过程，是一个事物的两个方面，并以此构成了整个行为实践的过程，道德认知与道德行为内在统一。中职生处于道德意识形成的关键期，王阳明的“知行合一”德育思想对于中职德育教学与评价有着重要的启示作用。笔者以为只有用“知行合一”的思想作为指导，才能解决中职德育教学与评价中存在的问题。

贯彻这一原则，要求：（1）结合社会主义现代化建设和学生思想实际进行理论教育，提高认识，使学生对世界、对社会、对人生抱正确态度，掌握判断是非、真伪、善恶、美丑的标准；（2） 组织参加社会实践活动，有目的有计划地进行思想道德行为的训练，教育学生将正确认识付诸行动，形成良好习惯和科学信念。在经常变化的生活环境、学习活动中，做到认识与行动一致，表里统一。贯彻知行统一原则应注意以下几点：第一，对学生晓之以理，导之以行。晓之以理，就是通过各种适当的方式，使学生了解和掌握正确的思想政治理论和道德知识，晓理不能脱离实际，要有针对性。导之以行，就是组织和引导学生把一定社会思想准则和规范付诸实践，并使其养成相应的行为习惯。导之以行，在学生需要的时候及时地提供指导，使其行为持之以恒。第二，要教育和引导学生在知行统一上严格要求自己，进行自我修养。学生懂得知行统一、言行一致是中华民族的传统美德，也是社会主义社会人才必备的重要品质，激发他们这方面修养的动机和积极性。要引导学生正确认识和处理知与行的关系，在日常生活、学习、交往等多方面的活动中，自觉锻炼和培养知行一致的品格。

要做到：学思结合，知行统一；所以要理解所谓的“学”、“思”、“知”、“行”的具体内涵。 学，要做到：新、信、恒、思；就是要在学习旧的基础上，不断地创新，不断地探讨，成为自己获取的知识。 思，就是要反复思考每一个问题，从思考中解决实际问题。思，要做到：勤、慎、专、静；就是要充分的利用时间，不厌其烦，是做好自己的事情。 知，要做到：古、今、中、外；就是要把古代的文化、旧的知识，通过自己的升华，变成自己的产物。 行，要做到：真、实、导、重。就是实实在在的事实，来不得半点虚假。

备受尊崇的“备”，词义：完备，完全，全面，周全，非常，应有的都有了；不是加倍的“倍”。备受尊崇的意思是，受到非常完备的尊崇、的尊崇。“知行统一”中“知”——指人的知识水平和思想念。“行”——指人的行为行动。“知行统一”——劝戒人们要保持言行一致

【德育原则】：1、导向性原则：德育教育有方向；2、疏导性原则：因势利导，讲明道理，循循善诱，以理服人；3、尊重学生与严格要求学生相结合原则：尊重信任，严格要求；4、教育的一致性与连贯性相结合原则；5、因材施教原则：注重个别差异，采取不同措施；6、集体教育与个别教育相结合原则；7、长善救失原则：依靠积极因素，克服消极因素；8、知行统一原则：理论联系实际；9、教育影响的一致性和连贯性原则：家校联合。

1. 关于信知行的诗句 关于信知行的诗句 1.关于诚信的诗句 要古诗的 看夜宴了吗？ 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。 近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。 孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。” 西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》 三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》 海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白 凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》。 2.关于守信的古诗 关于“守信”的古诗有： 1. 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 2. 瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》 3. 三杯吐然诺，五岳倒为轻。——《侠客行》 4. 海岳尚可倾，口诺终不移.——李白 5. 凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚 6. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 7. 精诚所至，金石为开——王充 1、精诚所至，金石为开【jīng chéng suǒ zhì ，jīn shí wéi kāi 】，意指人诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。形容真诚对人产生的感动力。语出《庄子·渔父》："真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。" 2、君子坦荡荡，小人长戚戚【jun1 zǐ tǎn dàng dàng ,xiǎo rén zhǎng qī qī 】：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。原文出自《论语·第七章·述而篇》注释：荡：清除，洗涤。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。戚：在古代的意思形声。从戉，从尗，尗亦声。戉（yuè），斧子。第一个戚是指的斧子，第二个戚是指的斧别人，攻击别人，小人不是修自身的，是修别人的。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。 3、海岳尚可倾，口诺终不移【hǎi yuè shàng kě qīng ,kǒu nuò zhōng bú yí 】 意思是：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始 终不可改变。出自（唐）李白诗《唐诗纪事·卷十八》。 4、君子坦荡荡，小人长戚戚【fán zuò rén guì zhí ，ér zuò wén guì qǔ 】：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。原文出自《论语第七章述而篇》注释：荡：清除，洗涤。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 5、瓜田不纳履，李下不正冠【guā tián bú nà lǚ ，lǐ xià bú zhèng guàn 】；经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子.比喻容易引起嫌疑的地方，或指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合.易误用为形容田园生活. 古人强调正人君子要顾及言谈举止，风度礼仪，除此之外，还要主动避嫌，远离一些有争议的人和事.出处《君子行》：“瓜田不纳履，李下不整冠.” 3.关于书信的诗句有哪些 1、《京师得家书》明代：袁凯 江水三千里，家书十五行。 行行无别语，只道早还乡。 释义： 绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。 行行之间没有其他的言语，只是告诉我要尽早回到故乡。 2、《秋思》唐代：张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 释义： 一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。 信写好了，又担心匆匆中没有把自己想要说的话写完；当捎信人出发时，又拆开信封，再还给他。 3、《春望》唐代：杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 释义： 长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。 感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。 连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。 愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了 4、《逢入京使》唐代：岑参 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 释义： 东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。 在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。 5、《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。 释义： 雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！ 远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？ 4.关于家信的诗句 《结素鱼贻友人》 ——唐·李冶 尺素如残雪，结为双鲤鱼。 欲知心里事，看取腹中书。 《春望》 ——唐·杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 《秋思》 ——唐·张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 《家书后批二十八》 ——唐·韩偓 四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。 此书未到心先到，想在孤城海岸头。 《京师得家书》 ——明·袁凯 江水三千里，家书十五行。 行行无别语，只道早还乡。 《得家书》 ——唐·杜甫 去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。熊儿幸无恙，骥子最怜渠。临老羁孤极，伤时会合疏。二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。北阙妖氛满，西郊白露初。凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。 《赠猎骑》 ——唐·杜牧 已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。 凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。 《渔家傲》 ——宋·陆游 东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。 寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老亦！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。 《端州江亭得家书》 ——唐·李绅 雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。 开拆远书何事喜，数行家信抵千金。 《蝶恋花》 ——宋·赵令畤 尺素重重封锦字。未尽幽闺，别后心中事。佩玉采丝文竹器。愿君一见知深意。 环玉长圆丝万系。竹上斓斑，总是相思泪。物会见郎人永弃。心驰魂去神千里。 《蝶恋花》 ——宋·晏几道 梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。 欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。 5.关于诚实守信的古诗 三杯吐然诺，五岳倒为轻 诚是为人之本，信乃立身之道，诚信是一切道德赖以维系的前提，诚信是一切成功和渴望成功的人们必须具备的道德品质，诚信是文明社会的基石。 1.人而无信，不知其可也——孔子 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄 修合无人见，存心有天知。 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。 ——（中）冯玉祥 信用既是无形的力量，也是无形的财富。 ——（日）松下幸之助 有其言，无其行，君子之耻也 诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生 不诚则有累，诚则无累 修辞立其诚。——《周易u2022乾u2022文言》言语应该建立在诚信的基础上。 不精不诚，不能动人。——《庄子u2022鱼父》 失信不立。——《左传u2022襄公二十二年》 轻诺必寡信。——《老子》第63 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语u2022学而》 与朋友交，言而有信。——《论语u2022学而》 人而无信，不知其可也。 ——《论语u2022为政》可：可以立身处世。 民无信不立。——《论语u2022颜渊》 言必信，行必果。——《论语u2022子路》果：果断 一诺千金。——《史记u2022季布栾布列传》 还有这个也可以参考 6.形容“书信”的诗句有哪些 1. “烽火连三月，家书抵万金。”出自唐代诗人杜甫的《春望》。 释义：战争时期，一封家书抵得上万两黄金。 2. “云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”出自宋代词人李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》。 释义：应是月满时 ，上西楼，望云中，见回雁，而思及谁寄锦书来。 3. “凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”出自唐代诗人杜牧的《赠猎骑》。 释义：君不要射从南边飞来的大雁，万一大雁带着家书，收信的人就收不到了。 4. “开拆远书何事喜，数行家信抵千金。”出自唐代诗人李绅的《端州江亭得家书》。 释义：拆开信封看看有什么喜事，虽然只有几行字，但是家书的分量也比千两黄金重。 5. “呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”出自汉代无名氏的《饮马长城窟行》。 释义：叫小二开始煮鲤鱼，发现鱼的肚子里有封书信。 6. “洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。”出自唐代诗人张籍的《秋思》。 释义：洛阳城里已经刮起了秋风，想要写封家书表达思念。 7. “去凭游客寄，来为附家书。”出自唐代诗人杜甫的《得家书》 释义：凭借游子送去书信，回信的时候带回来家书一封。 8. “欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。”出自宋代词人晏几道的《蝶恋花》。 释义：想把自己的感情写在尺素上传给心爱的人，可是大雁飞在上空，而鱼沉在水底，最终都是不了了之罢了。 9. “东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！”出自宋代词人陆游的《渔家傲》。 释义：向东望故乡山阴在哪里呢？来回相隔有一万三千里。一封家书写满纸。 10. “江水三千里，家书十五行。”出自明代诗人袁凯的《京师得家书》。 释义：江水有三千里长，家书有十五行那么长。 1. 书信是以前相隔较远，暂时见不到面的人们相互交流情感与思想的工具。书信拥有悠久的历史且世界各国的人们都有使用。 2. 书信在人类的交流与沟通的历史上占有重要地位。在手机，电话与电脑这些简单快捷的交流工具遍布全球的今天，仍有一部分人情愿使用书信来互通信息。但由于信息时代的来临，书信的格式变得多种多样，不再拘泥于原有经典格式，有些甚至没有对象，即没有受体的说教议论性书信。 3. 书信中称呼父母的尊称：膝下、膝前、尊前、道鉴。 4. 书信中称呼长辈的尊称：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴。 5. 书信中称呼师长的尊称：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席。 6. 书信中称呼平辈的尊称：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴。 7. 书信中称呼同学的尊称：砚右、文几、台鉴。 8. 书信中称呼晚辈时的尊称：如唔、如面、如握、青览。 9. 书信中称呼女性的尊称：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览。

知行合一简单的解释是知识和行动统一，理论和实践联系。知行合一是明朝思想家王守仁提出来的。知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。扩展资料：明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。参考资料：知行合一 百度百科

此句出自王阳明《传习录》，辩证说明“知行合一”理论。意思是：认识深刻并且能够很好落实才是真正的行动，行动过程中只有明觉、精察，才能认为认识深刻。对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解.两者是一体的,这也是与朱熹的理学最大的不同之处。朱熹认为论先后、知为先；论轻重、行为重.就这样听上去好像很合理,对“知”、“行”没有偏重,但其实“知为先”就已经意味着以“知”引领、决定“行”,所以当时的读书人都只会说不会做,这也是阳明当时极力批评的现象.扩展资料：知行合一说中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。参考资料来源：百度百科-知行合一

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。 王守仁（公元1472-1528年），字伯安，余姚（现在属浙江）人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为"阳明先生"。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。 王阳明出身于官僚家庭，父亲王华曾任礼部左侍郎，在1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事，1506年由于与大宦官刘瑾（因残害忠良，最后被陵迟处死）结怨，贬到了贵州。1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。 王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。 王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。 王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。 另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。"志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？"而且立志可以促使勤学，"凡学之不勤，必其志之尚未笃也。""改过"是指自己，"责善"是劝别人改过，这里面还包括了"谏师之道"，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。 止于至善是什么意思？字面意思是：精益求精，达到最完美的地步 〖出处〗《礼记·大学》： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 整句话的意思是：大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变 。

知行合一 [zhī xíng hé yī] 知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

“知行合一，止于至善”，就是思想与行为、理论与实践结合统一，追求事业完美无缺。“知行合一，止于至善”，简单通俗理解即为德兼备，言行一致，表里如一。“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。参考资料：百度百科-知行合一

认识清楚实在，本身就是行动；行动自觉、明察，其中就有认识。指知与行是不能分离的。笃实：踏实；实在。精察：精细明察。这句话出自明u2022王守仁《传习录》114节：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。”知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。扩展资料：王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

杜甫的那句诗中告诉我们死读书是没用的歌词 应该是陆游的诗。 古人学问无遗力,少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 杜甫的什么哲理诗告诉我们死读书是没用的要做到知行统一？ 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游《冬夜读书示子聿》应该是陆游的吧 “---------？----------”告诉我们要不断吸取新的知识;“---------，----------告诉我们死读书是没有用的 “问渠那得清如许，为有源头活水来。” 告诉我们要不断读书，不断汲取新的知识。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 告诉我们死读书是没有用的，要做到知行统一。 “欲穷千里目，更上一层楼。” 告诉我们只有站得高，才能看得远。 “不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。” 告诉我们不能被眼前的困难吓倒，只要敢于探索，展现在你眼前的景色将别有洞天。 “少壮不努力，老大徒伤悲。” 告诉我们时间如流水，不会倒流，我们要珍惜时间。 “我生待明日，万事成蹉跎。” 告诉我们今日事，今日毕。 哪句诗告诉我们死读书是没有用的，要做到知性统一? 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 纸上得来终觉浅,觉知此事要躬行死读书,读死书,读书死 问渠那得清如水，为有源头活水来 告诉我们死读书是没有用的，要做到知行统一的诗句？ 是：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。全诗为： 《冬夜读书示子聿》 （南宋）陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 一、出处：陆游《冬夜读书示子聿》 二、译文 古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。 三、诗歌赏析 1、首联诗人赞扬了古人刻苦做学问精神。颔联是说做学问的艰难。诗的前两句，赞扬了古人刻苦学习的精神以及做学问的艰难。说明只有少年时养成良好的学习习惯，竭尽全力地打好扎实基础，将来才能成就一番事业。 2、诗人从古人做学问入手娓娓道来，其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。诗人语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。 3、后两联，强调了做学问的功夫要下在哪里的重要性。孜孜不倦、持之以恒地做学知识，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，不能纸上谈兵，要“亲身躬行”。一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。书本知识是前人实践经验的总结，能否符合此时此地的情况，还有待实践去检验。只有经过亲身实践，才能把书本上的知识变成自己的实际本领。 4、诗人从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其真知灼见。“要躬行”包含两层意思：一是学习过程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、心到”，二是获取知识后还要“躬行”，通过亲身实践化为己有，转为己用。诗人的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。 学而不思则罔，死而不学则殆 哪两句诗句告诉我们死读书是没有用的要做到知行统一 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 “————————，————————”告诉我们死读书是没有用的，要做到知行统一。 书山有路勤为径 学海无涯苦做舟 冬夜读书示子聿 （宋） 陆游 古人学问无遗力， 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅， 绝知此事要躬行.

1、必须终身勤于学习，掌握现代科学文化知识，这是实现人生成功的重要前提。 2、必须积极投身实践，在实践中锻炼能力，增长才干，这是实现人生成功的必由之路 3、必须既要学习书本科学知识，又要积极参加社会实践，把两者有机结合起来，这是人生成功的关键。 扩展资料 　　知行合一，汉语词汇，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的.实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。 　　它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。

“学思用贯通，知信行统一”意思是在学会，思考贯通以后，在已知的基础上，加上我们的信仰，去将一切转化到行动上。需要将知识入脑入心，以及认真学习，反复学习，不停留于表层，不满足于皮毛，要将学习的知识深化到行动上。知行关系是中华传统文化的重要哲学命题。早在春秋末年，孔子就提出了“学而知之”的思想，倡导学思并重的认识理论。南宋时，朱熹认为“论先后，知为先；论轻重，行为重”，强调“知先行后”说。王阳明反对朱熹把认识和行动脱离开来的观点，提出了“知行合一”的思想，认为“知者行之始，行者知之成”，也就是说知与行是相互影响，相互渗透的关系。

王阳明所说的知行合一是他整一个哲学理论的基础，对于一个理论来说，我们没有办法用简单的几句话说明它的原理。

致良知：获得真确的知识；知行合一：知识和实践合二为一。用现在的话来讲就是：实事求是。

口诀：陶行知正面疏导一连的学生，积极守纪律，才有尊严。八大原则：1、导向性原则：坚持正确政治方向，德育目标要符合新时期的方针、政策和总任务的要求，把德育的理想性和现实性结合。2、疏导原则：讲明道理，疏导思想，因势利导，循循善诱，表扬激励、正面教育，肯定学生的进步。3、尊重学生与严格要求学生相结合的原则：教育者要有责任感，尊重、关心爱护学生，根据教育目的和德育目标，对学生严格要求，认真管理。4、知行统一原则：理论教育提高学生思想道德认识，引导学生参加各种社会实践活动，促使他们加深情感体验，养成良好行为习惯。评价学生坚持知行统一，教育者要以身作则、严于律己。5、正面教育与纪律约束想结合的原则：坚持正面教育，摆事实、讲道理，以理服人，健全学校规章制度和集体组织的公约、守则，严格管理，认真执行。6、依靠积极因素，克服消极因素的原则：要一分为二、全面分析、客观评价学生的优点和不足。7、教育影响的一致性与连贯性原则：发挥教师集体作用，争取家长、社会的配合，保持德育经常性和制度化，处理好衔接工作。8、因材施教原则：了解学生的个性特点和内心世界，有的放矢地进行教育，根据年龄特征有计划进行教育。陶行知四颗糖的故事：陶行知有这样一则教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”（导向原则、知行统一原则）生接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”（正面教育与纪律约束相结合原则、尊重学生与严格要求学生的原则）。男生惊讶地看着陶行知。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生;你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”（依靠积极因素克服消极因素原则、因材施教原则）。男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学。”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”（疏导原则）。

知行统一”中“知”——指人的知识水平和思想道德观念.“行”——指人的行为行动.“知行统一”——劝戒人们要保持言行一致。

大学生做到向上和善知行合一如下：1、要多学习，既多读有字之书，也多读无字之书，注重学习人生经验和社会知识。 奋斗是青春最亮丽的底色，青年学子要在辛勤劳动和不懈奋斗中锤炼坚强的内心和正确的言行。2、要树立正确的世界观、人生观、价值观，强化道德操守，讲规矩、守纪律，清白做人，明白做事；要不断提升道德品质，明德、致善、知行、利物，坚守初心。3、交志同道合之友，远离功利、势利、唯利的“朋友”；树立清白家风，传承修养美德，远离低俗、媚俗、庸俗。4、培育公益精神。它可以使大学生养成感恩、互助、友爱、奉献的高尚道德情操，提升大学生思想道德境界，具有积极的社会价值和德育价值。 知行合一强调道外在和内在的统一，培育内在精神，提高思想境界。知行合一的意思：1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

1.导向性原则及其贯彻要求贯彻导向性原则的基本要求：(1)坚定正确的政治方向;(2)德育目标必须符合新时期的方针政策和总任务的要求;(3)要把德育的理想性和现实性结合起来。2.尊重学生与严格要求学生相结合原则尊重学生与严格要求学生相结合原则是指进行德育要把对学生个人的尊重和信赖与对他们的思想和行为的严格要求结合起来，使教育者对学生的影响与要求易于转化为学生的品德。贯彻这一原则的基本要求：(1)爱护、尊重和信赖学生;(2)教育者对学生提出的要求要做到合理正确、明确具体和严宽适度;(3)教育者对学生提出的要求要认真执行，坚定不移地贯彻到底，督促学生切实做到。3.知行统一原则及其贯彻要求知行统一原则是指既要重视思想道德的理论教育，又要重视组织学生参加实践锻炼，把提高认识和行为养成结合起来，使学生做到言行一致、表里如一。贯彻知行统一原则的基本要求：(1)加强思想道德的理论教育，提高学生的思想道德认识;(2)组织和引导学生参加各种社会实践活动，促使他们在接触社会的实践活动中加深情感体验，养成良好的行为习惯;(3)对学生的评价和要求要坚持知行统一的原则;(4)教育者要以身作则，严于律己。4.依靠积极因素与克服消极因素原则这一原则是指德育工作中，教育者要善于依靠、发扬学生自身的积极因素，学生自我教育的积极性，克服消极因素。贯彻这一原则的基本要求：(1)教育者要用一分为二的观点，全面分析，客观地评价学生的优点和不足;(2)教育者要有意识地创造条件，将学生思想中的消极因素转化为积极因素;(3)教育者要提高学生自我认识、自我评价能力，启发他们自觉思考，克服缺点，发扬优点。

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知行统一：“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行统一指的是道德意识和道德实践相统一、相一致。身体力行：身：亲身；体：体验。亲自去做，努力实行。

问题一：怎样做到 知行合一？ 知行合一每个人每时每刻都在做。你认知里的所有事物都是知行合一的。诸如：物质、时空、运动、社会规则等等。 “知行合一”在认识论原理上是个结论，不是个目的。而用这个绝对真理作为前提推导出的社会行为中的“知行合一”才有了圣人们想措诸天下之民的用意。 也就是说你认知的对象都是“知”出来的，而“知”这个动作和“行”是同一个动作。人们在现象世界中已经习惯了“知”这个动作，而“行”则成为潜意识而被误认为是客观。 所以在生活上做到“致良知”才能重新理解“知行合一”（但是即便你不理解你也一直都在这样做着），“致良知”就是解除你心灵的蒙蔽，排除一切后天成见，来素心观性。 这是最高境界的知行合一，耽理论与实践的关系八竿子打不着。没有一个自由的思维能力的人，直接把现象（或者说潜意识）当默认成真实的人才把“实践”这样的词引入哲学，这样的人没有思考能力。 问题二：如何做到“知行合一”？ 5分 知，是一个人的认知；行，是一个人的行为。要做到知行合偿，就要使行为符合自己的认知，也就是说，只做自己认为正确的事情，或者也可以说，我之所以这样做是因为我认为这样做是正确的，这样才能做到知行合一。 问题三：如何做到“知行合一” 知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。 问题四：怎么做到知行合一? 20分 少吹牛逼 就行了 问题五：怎样才能做到知行合一？ 知行合一即为解行相应 有意识的去提高自己的某些习惯 宽为限，紧用功 心有疑，随札记 余力学文 问题六：怎么做到知行合一？ 知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

如何做到知行合一的方法如下：做到知行合一的方法有:摘掉身上的负面特质、不断学习加强对事物的洞察力、归零的心态、请培养自己理性的思考模式、计划必须可行、要有随时应对变化的能力等。具体如下:只要是人就会有情绪,当然有良性情绪也势必有恶性情绪,悲观、短视、依赖、极端等乖这些负面特质也许不可能一下子在一个身上体现,从肯定每个人都会有其中的一两个。只要有了这些特质,那么就很难做到一些事情,若想做成一件事,那么请摘除这些负面特质,会有不一样的发现。

1、“知行统一”——劝戒人们要保持言行一致。 2、“知”——指人的知识水平和思想道德观念。 3、“行”——指人的行为行动。 4、知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。德育原则之一。以辩证唯物主义的认识论、社会主义教育目的和学生思想品德形成规律为依据。 5、知行统一原则可以通过政治理论课或思想品德课教学，班主任的思想教育和共产主义青年团、少年先锋队组织的活动以及各种社会实践来实施，要在学生中树立言行一致、实事求是的思想作风，引导学生把获得的政治思想和道德观点、信念转化成为行动。在检查和评定学生的思想品德时，既要听其言，更要观其行。

诚信博学，知行统一，安徽财经大学校训。就是指我们要不断充实完善自己的知识，积累丰富的实践经验，而且还要学习先进的理论知识，使自己博学多才。即做到理论和实践的紧密有效结合，不可将书本知识脱离实践而存在，应学以致用。

“知行统一”的意思是劝诫人们要保持言行一致。“知行合一”是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。知行合一，致良知，是阳明文化的核心。历史由来：明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”主要指人的道德意识和思想意念。“行”主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。德育原则之一。以辩证唯物主义的认识论、社会主义教育目的和学生思想品德形成规律为依据。贯彻这一原则，要求：（1）结合社会主义现代化建设和学生思想实际进行理论教育，提高认识，使学生对世界、对社会、对人生抱正确态度，掌握判断是非、真伪、善恶、美丑的标准；（2） 组织参加社会实践活动，有目的有计划地进行思想道德行为的训练，教育学生将正确认识付诸行动，形成良好习惯和科学信念。在经常变化的生活环境、学习活动中，做到认识与行动一致，表里统一。要做到：学思结合，知行统一；所以要理解所谓的“学”、“思”、“知”、“行”的具体内涵。学，要做到：新、信、恒、思；就是要在学习旧的基础上，不断地创新，不断地探讨，成为自己获取的知识。思，就是要反复思考每一个问题，从思考中解决实际问题。思，要做到：勤、慎、专、静；就是要充分的利用时间，不厌其烦，是做好自己的事情。知，要做到：古、今、中、外；就是要把古代的文化、旧的知识，通过自己的升华，变成自己的产物。行，要做到：真、实、导、重。就是实实在在的事实，来不得半点虚假。扩展资料自古以来，中国有不少教育家虽然对教育目的、任务持有不同见解，但是都重视知行统一的原则。孔丘要求弟子"讷于言而敏于行"(《论语·里仁》)，认为“言而过其行”(《论语·宪问》)是可耻的。墨子提出“强力而行”的主张,认为“士虽有学，而行为本焉”(《墨子·修身》)。王守仁主张“知行合一”,认为“知是行之始,行是知之成”(《王文成公全书》卷一《传习录》上)，要人们注重“真知即所以为行，不行不足谓之知。"(《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》)。王夫之的“行可兼知,而知不可兼行”（《船山遗书》第十一册,《尚书引义》卷三《说命》）的观点，要求行先知后，知行并进，反映了古代教育家注意行为实践的思想。无产阶级德育的知行统一观，是以辩证唯物主义的认识论为理论根据的。辩证唯物主义的认识论认为人们的思想品德是在社会实践中形成的，但共产主义的思想、观点不可能在实践中自发形成，必须通过有意识的、系统的培养。因此，在思想品德教育中必须把理论教育和实践锻炼结合起来。知行统一原则反映了社会主义教育目的和要求。中国学校的教育目的是培养有社会主义觉悟的有文化的身体健康的劳动者，他们应该是理论和实践统一、言行一致的人才。这条原则也反映了思想品德心理结构的要求，道德认识和道德行为都是构成思想品德心理结构不可缺少的组成部分。知行统一原则可以通过政治理论课或思想品德课教学，班主任的思想教育和共产主义青年团、少年先锋队组织的活动以及各种社会实践来实施，要在学生中树立言行一致、实事求是的思想作风，引导学生把获得的政治思想和道德观点、信念转化成为行动。在检查和评定学生的思想品德时，既要听其言，更要观其行。

我们在实际生活中可以从以下几个方面去这样做到“知行统一”：第一，必须终身勤奋学习，掌握现代科学文化知识。 第二，必须积极投身实践，在实践中锻炼能力，增长才干。第三，既要学习书本科学知识， 又要积极参加社会实践，把两者有机结合起来。第四，必须在实践中不断探索，及时总结在 人生发展过程中的成功和失败的经验教训， 在实践和认识相互作用和统一的过程中体验成功 快乐。附本题的原材料： 当一位成功的企业家被问起成功的“诀窍”时，他说： “最初我凭着热情和经验去管 理企业，没有成功；后来我读了上百本如何管理企业的书，按照书上的道理去做，也没有成 功；最后，我专心研究了我的企业特点，并总结以往失败的经验教训，摸索出自己的一套管 理企业的方法，终于取得了成功。 ”

知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思：1 知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2 以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

贯彻这一原则，要求：（1）结合社会主义现代化建设和学生思想实际进行理论教育，提高认识，使学生对世界、对社会、对人生抱正确态度，掌握判断是非、真伪、善恶、美丑的标准；（2） 组织参加社会实践活动，有目的有计划地进行思想道德行为的训练，教育学生将正确认识付诸行动，形成良好习惯和科学信念。在经常变化的生活环境、学习活动中，做到认识与行动一致，表里统一。贯彻知行统一原则应注意以下几点：第一，对学生晓之以理，导之以行。晓之以理，就是通过各种适当的方式，使学生了解和掌握正确的思想政治理论和道德知识，晓理不能脱离实际，要有针对性。导之以行，就是组织和引导学生把一定社会思想准则和规范付诸实践，并使其养成相应的行为习惯。导之以行，在学生需要的时候及时地提供指导，使其行为持之以恒。第二，要教育和引导学生在知行统一上严格要求自己，进行自我修养。学生懂得知行统一、言行一致是中华民族的传统美德，也是社会主义社会人才必备的重要品质，激发他们这方面修养的动机和积极性。要引导学生正确认识和处理知与行的关系，在日常生活、学习、交往等多方面的活动中，自觉锻炼和培养知行一致的品格。

所谓要做到：学思结合，知行统一；我认为要理解所谓的“学”、“思”、“知”、“行”的具体内涵。学，要做到：新、信、恒、思；新，就是要在学习旧的基础上，不断地创新，不断地探讨，成为自己获取的知识；信，就是要相信自己，知难而进，充满自信；恒，就是要持之以恒，贵在坚持；思，就是要反复思考每一个问题，从思考中解决实际问题。思，要做到：勤、慎、专、静；勤，就是要充分的利用时间，不厌其烦，是做好自己的事情；慎，就是要小心谨慎，解决好实际问题；专，就是要集中精神，是思考每一个问题；静，就是要抛开一切繁琐的事情，安下心来做好分内的工作。知，要做到：古、今、中、外；古就是要把古代的文化、旧的知识，通过自己的升华，变成自己的产物；今，就是要解决现实社会生活的实际问题，把古代不能解决的问题给予解决；中，就是我们自己的东西，我们自己要不断地去创新；外，就是别人的东西，要我们去借鉴。行，要做到：真、实、导、重。真，就是实实在在的事实，来不得半点虚假；实，就是来自你的实际行动；导，就是你的实际行动是否能够作为别人的导向；重，就是影响度，是否收到实际效果。

知：知识、理论行：行动、实践 知行合一就是理论与实践相结合，思想与行动相统一。

知行统一是陶行知的观点。陶行知先生曾提出“知行统一”，“学中做、做中学”。陶先生对教学做合一这一思想做了进一步叙述，指出:“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教；从学生对先生的关系说:做便是学。”并举了种田、游水、种稻的例子说明“做是学的中心，也就是教的中心”，教与学之所以能统一就是统一在上“做”。教学中的“做”，就是指教师要明白“为什么教”“教什么”"怎么教”，学生要知道“为什么学”“学什么学”，在教学中实现教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，实现教学理论与实际生活的联系。知行统一的内容为：生活即教育。社会即学校。先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

我们在实际生活中可以从以下几个方面去这样做到“知行统一”：第一，必须终身勤奋学习，掌握现代科学文化知识。 第二，必须积极投身实践，在实践中锻炼能力，增长才干。第三，既要学习书本科学知识， 又要积极参加社会实践，把两者有机结合起来。第四，必须在实践中不断探索，及时总结在 人生发展过程中的成功和失败的经验教训， 在实践和认识相互作用和统一的过程中体验成功 快乐。附本题的原材料： 当一位成功的企业家被问起成功的“诀窍”时，他说： “最初我凭着热情和经验去管 理企业，没有成功；后来我读了上百本如何管理企业的书，按照书上的道理去做，也没有成 功；最后，我专心研究了我的企业特点，并总结以往失败的经验教训，摸索出自己的一套管 理企业的方法，终于取得了成功。 ”

理论与实践相结合。把学到的知识用到日常工作、生活中

如何贯彻执行统一的原则。

我们在实际生活中可以从以下几个方面去这样做到“知行统一”：第一，必须终身勤奋学习，掌握现代科学文化知识。 第二，必须积极投身实践，在实践中锻炼能力，增长才干。第三，既要学习书本科学知识， 又要积极参加社会实践，把两者有机结合起来。第四，必须在实践中不断探索，及时总结在 人生发展过程中的成功和失败的经验教训， 在实践和认识相互作用和统一的过程中体验成功 快乐。附本题的原材料： 当一位成功的企业家被问起成功的“诀窍”时，他说： “最初我凭着热情和经验去管 理企业，没有成功；后来我读了上百本如何管理企业的书，按照书上的道理去做，也没有成 功；最后，我专心研究了我的企业特点，并总结以往失败的经验教训，摸索出自己的一套管 理企业的方法，终于取得了成功。 ”