张大千山水画

桃源图 [唐代] 韩愈 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 译文及注释 译文 神仙到底是有是无还非常地渺茫，桃源仙境的传说也实在是荒唐可笑。流水盘旋绕着千回百转的山峦，这样的景象是画在生绡上的几幅图画，它们被挂在中堂。武陵守是一位喜欢作画的人，他将桃源图题上字，装上封寄到远方京城的尚书省南宫中。南宫先生得到画卷非常高兴，在图上挥笔题词，笔势浩荡，波浪起伏。图画妙绝传神，文章精巧工稳，奇异的仙境也恍恍惚惚好像移到了这里。 画面上所画在山谷岩壁，上开凿建筑的房屋，房屋接着房屋，墙接着墙连绵不断。秦朝与汉朝的衰败从来没有听说，天开地裂的变化他们也毫不关心。远近的地方都种满了开花的桃树，盛开的桃花仿佛在川原上蒸腾出灿烂的红霞。刚刚来到这里还思念着故乡，经过长久的时间后这里反倒变成了家园。不知道乘船的渔人来自什么地方，根据他的不同形象人们纷纷猜测向他打听。 创作背景

齐白石的贵。张大千《桃源图》张大千《桃源图》（约合人民币1.97亿）：2016年4月5日,张大千晚年巨作《桃源图》经过近一小时的竞拍,最终以2.4亿港元落槌。1987年时这幅画的成交价仅为187万港元。《桃源图》利用了散点透视的绘画手法，大家可从画中一幷看到桃花源、渔翁钓艇、岩洞、大片翠绿的高山、山后的桃源村庄。徐悲鸿《九州无事乐耕耘》徐悲鸿《九州无事乐耕耘》（人民币2.668亿）：这是徐悲鸿1951年创作一幅农耕题材的作品。此画在1996年中国嘉德春拍中的拍卖成交价仅为192.5万元，创造了当时中国美术专题拍卖的最高价。2011年，此画拍卖以2.668亿的价格成交，打破了徐悲鸿作品的价格记录。齐白石《山水十二条屏》齐白石《山水十二条屏》（人民币9.315）：齐白石风格转型期里代表性的山水作品。作品由《江上人家》、《石岩双影》等十二条屏组成。1925年，齐白石为送给民国年间北京名医陈子林作为贺寿礼创作《山水十二条屏》。自1958年开始被白石老人的入室女弟子郭秀仪与其夫黄琪翔收藏。2017年12月17日，齐白石作品《山水十二条屏》亮相拍场，以9.315亿元人民币成交。齐白石的绘画风格浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。

《桃源图》、《嘉耦图》、《爱痕湖》、《荷塘野趣》、《临王蒙夏日山居图》一、《桃源图》《桃源图》是国画大师张大千晚年泼墨泼彩作品，2016年估价最高达6500万元，乃苏富比中国书画部历来估价最高的拍品。张大千居住的台湾台北近郊外双溪，因旁边的房屋与迁入者增多，变得不再幽静。张大千有感于此，幷在画上题诗聊以自我宽慰。二、《嘉耦图》《嘉耦图》以荷花入画，寓意佳偶天成。画中精工细致的描金朱荷，在墨绿渍染的田田茂叶的衬托下，富丽堂皇而无匠俗之气，浓阴中的双栖鸳鸯色彩斑斓、悠然自得。全画气度宏大、层次井然，是张大千泼彩泼墨画法的代表作。三、《爱痕湖》这幅画是1965年秋，张大千与友人张目寒等游瑞士、奥地利诸国，在奥地利著名的风景胜地亚琛湖畔停留所作。张大千将亚琛湖”译为“爱痕湖”，或取“留情之地”的意思，想必此行是给张大千留下许多动情故事的。四、《荷塘野趣》构图气势磅礴，荷叶参差呼应，四屏通景每条屏中都有题款，应是先生应受赠者邀请题之，或是为了防止遗散，而且从画工上说四条屏每一条都单独成作品，两条或者三条也可以成为独立的作品，这样大尺幅的同屏荷花也是博物馆级的藏品。五、《临王蒙夏日山居图》山水布局基本忠于王蒙《夏日山居图》原作，采用了高远和深远相结合的缜密构图，保留了原作的恢弘气势和静谧清寂、可居可游的气氛，尽得王蒙山水画的艺术精髓。大千先生特地选用易于发墨的旧纸，下笔细致绵密，设色苍润沈郁，为大千先生用功极深的作品。

1、《桃源图》是张大千众多泼墨与泼彩山水画中较为成功的一件作品。画中大面积的墨彩交渍、画幅边缘的山石与桃树的精致描绘，形成强烈的视觉对比。画面左下方的小船与山涧引导观者从图式中去找寻陶渊明笔下《桃花源记》的意境。然而，张大千并没有急于描绘“桃花源”的具体景致，画中主要部位大面积的变幻墨彩，让“桃花源”继续保留着那份千古的迷人魅力。这正是绘画艺术的魅力体现与神韵所在。2、《嘉耦图》出自著名的“梅云堂”，以荷花入画，寓意佳偶天成。“以荷花入画，寓意佳偶天成”。画中精工细致的描金朱荷，在墨绿渍染的田田茂叶的衬托下，富丽堂皇而无匠俗之气，浓荫中的双栖鸳鸯色彩斑斓、悠然自得。全画气度宏大、层次井然，是张大千泼彩泼墨画法的代表作。从张大千的艺术发展历程看，当时他正在经历由早期细笔临摹各派大师向后期自创的泼彩泼墨风格转变的转型期，作品不仅具有较高的艺术价值，也具有很高的学术价值。3、《爱痕湖》是张大千1968年所作巨幅绢本泼彩，画面前景为青翠的山峦，后景则为掩映其间的一泓湖水；湖的后岸为淡墨、淡彩勾勒的屋舍，总体上画面给人一种色彩斑斓、大气宏伟的感受，是张大千化用西方抽象派艺术与中国传统文人艺术的水乳交融之作。

张大千最著名的画如下：《桃源图》，《嘉耦图掘闹》。1 、《桃源图》。2 、《嘉耦图》。3 、《爱痕湖》。4 、《夏枯游日山居图》。5 、《天女散花》。6 、《仿巨然晴峰图》。7 、《红拂女》。8 、《荷堵野趣 四屏通景》。9 、《多子图》。10 、《凤箫图没散销》。张大千简介：张大千在山水画方面卓有成就，画风工写结合，重彩、水墨融为一体，其中泼墨没散销与泼彩，开创了新的艺术风格。因其诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名枯游，故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”。与黄君璧、溥心畲以“渡海三家”掘闹齐名。

中国拍卖最贵十大名画是《鹰石山花图》、《九州无事乐耕耘》、《稚川移居图》、《桃源图》、《云中君和大司命》、《五王醉归图》、《山水十二条屏》、《松柏高立图篆书四言联》、《枯木怪石图》、《庐山观瀑布图》。1、《鹰石山花图》《鹰石山花图》为潘天寿的代表作，创作于上世纪60年代。《鹰石山花图》采用了潘天寿独创的山水与花鸟相结合的创作图式。所写内容则由其花鸟画中经典的鹰石、山花、野草等元素构成，舍去了文人画逸笔草草的随性。在当时反传统呼声此起彼伏的大环境下，最大限度地结合传统养分与时代精神，开拓出全新的花鸟画创作体系。这是潘“鹰石图”题材的巅峰之作，也是其“中西绘画要拉开距离”理念的最佳诠释。2、《九州无事乐耕耘》《九州无事乐耕耘》是徐悲鸿1951年创作一幅农耕题材的作品。牛是徐悲鸿特别锺爱的题材，这源于其乡土情节，此图的题材、构图、造型与任何古人的图式完全不同。直接从生活对象出发，以朴实的艺术语言表现对象的现实性和典型性，以呈现普通生活中所流露出的情味，以涵容大自然内在的生命律动。其造型和笔墨都因画家个人独到的生活感受而别开生面，与传统图式的风貌迥然不同。3、《稚川移居图》《稚川移居图》是元代王蒙创作的纸本设色画，现藏于北京故宫博物院。这幅画描绘了晋代道士葛洪携家移居罗浮山修道的情景，画中葛洪手执羽扇，身着道服，神态安详，正回首眺望，身后老妻骑牛抱子，一仆牵牛而行。画面表现了一个关于道教的历史故事，描绘的对象有山水、房舍、树木、人物等，创造了一种幽远宁静、远离尘世的境地，反映了当时士人对于隐居的追求。4、《桃源图》《桃源图》是清代画家吴伟业创作的纸本设色画，现藏于北京故宫博物院。此为一幅长卷，不但画风纯正，而且还有书法。运笔沉稳，山峦用浓淡墨色反复皴擦，然后加以晕染，即山石以常见的披麻皴为主，线条流动不滞。近树用勾勒填色法，远树不勾枝干，而以卧笔草草写出，以浓淡适宜的墨彩，随意点簇而成。画家根据所画景物的特点，能巧妙地利用虚实和黑白对比，以显示出云烟变幻的云层，反映出作者中年时所日趋成熟的风格、面貌，诗、书、画三者融为一体，为吴作精品。5、《云中君和大司命》《云中君和大司命》是国画大师傅抱石于1954年创作的一幅作品。画中大司命乘龙持剑，英姿勃发；云中君御辇凝神，镇定自若。傅抱石不仅将以往《九歌》题材中的云神云中君画成了飘逸的曼妙女子，还将持杖须眉的寿神大司命减龄为俊朗的青年男性，并让他俩同框，这是一个充满了浪漫主义想象的作品。6、《五王醉归图》《五王醉归图》是元代画家任仁发创作的一幅纸本设色画，现藏于苏宁艺术馆。这幅画刻画了唐玄宗五兄弟的故事，唐玄宗年少时与四位兄弟感情和睦，经常相从宴饮，斗鸡击球，外出打猎。这张画描绘了兄弟五人一起骑马游玩的场景。以盛唐皇室宴饮游猎为题材，如实重现了兄弟友爱，画作线条简练，设色典雅，形象生动，是佳品。7、《山水十二条屏》《山水十二条屏》是齐白石风格转型期里代表性的山水作品。1925年，齐白石为送给民国年间北京名医陈子林作为贺寿礼创作《山水十二条屏》。自1958年开始被白石老人的入室女弟子郭秀仪与其夫黄琪翔收藏。该画作承载着历代文人山水家园的情怀，画法是以石涛、徐渭的笔法为主，写湖南家乡和桂林的真山真水，其眷眷之心完全是沉浸在东方式的美好家园中，与观者内心共鸣。8、《松柏高立图篆书四言联》《松柏高立图篆书四言联》是齐白石创作于1946年的一幅画。画面气势宏伟，有松柏围英之喻。与之匹配的篆书四言联浑厚自然、端庄大气，浑厚自然、端庄大气，表达了对国家民族和平发展的美好祈望，对人间幸福、天下太平的美好祝愿。9、《枯木怪石图》《枯木怪石图》又名《木石图》，是世界上拍卖最贵的国画之一，由苏轼所作，苏轼的画在当时很有名气，有“枯木竹石，万金争售”的景象，但苏轼所作的画作多见于著录，传世真迹极少。10、《庐山观瀑布图》作品采用全景构图，以点积墨的手法，描绘了庐山的壮丽景色，千岩万谷，深林密溪，飞瀑流泉。其点染与钩染、干湿结合；墨水渴了，笔上长满了青苔。画面实而不实，密而不塞，阴郁青涩，灵动十足。群山环抱，岩石树木处处丛生，高耸入云的群山极具动感。郁郁葱葱的森林和湍急清澈的泉水，进一步增强了这里的生机和活力。

中国拍卖最贵十大名画有《葛稚川移居图》《万山红遍》《鹰石山花图》《桃源图》《松柏高立图·篆书四言联》《九州无事乐耕耘》《山水十二条屏》《万岁山图稿本》《子母猴图》《云中君和大司命》。1、《葛稚川移居图》《葛稚川移居图》描绘了晋代道士葛洪携家移居罗浮山修道的情景，画面表现了一个关于道教的历史故事。这幅画创造了一种幽远宁静、远离尘世的境地，反映了当时士人对于隐居的追求。2、《万山红遍》《万山红遍》是一组画作，共有七幅，现存于中国美术馆、中国画院以及荣宝斋。这幅画以朱砂色为主调，通过大量的朱砂渲染画面，展现出深刻的时代烙印。3、《鹰石山花图》这幅画采用了潘天寿独创的山水与花鸟相结合的创作图式，将花鸟画中的经典元素如鹰石、山花、野草等元素综合而成。4、《桃源图》这幅画以石青石绿等矿物颜料为底，通过反复泼洒和堆叠的方式，展现了大千泼墨和泼彩的结合。5、《松柏高立图·篆书四言联》这幅画长266厘米，宽100厘米，画面气势宏伟。松柏高立图·篆书四言联中。这幅画与相应配对的篆书四言联相得益彰，浑厚自然、端庄大气。6、《九州无事乐耕耘》这幅作品展现了农耕题材与人与动物相结合的特点，画家通过艺术语言表现对象的现实性和典型性，以呈现普通生活中所流露出的情味，涵容大自然内在的生命律动。7、《山水十二条屏》《山水十二条屏》是画家风格转型期里最具代表性的山水作品，也是目前社会可流通的尺幅最大的山水十二条屏。8、《万岁山图稿本》这幅画为罕见之艺术精品，画中峰峦竞秀，云水楼台掩映，亭廊轩榭，纵延蔓回，楦檐高琢，勾心斗角。9、《子母猴图》《子母猴图》描绘了两只猴子一只母猴和一只子猴，子后窜于母猴背上。这幅画构图布局奇绝，毛色梳渲鲜润，形象刻画准确，神态表现生动。10、《云中君和大司命》《云中君和大司命》以浪漫主义情怀展现了云中君和大司命的神秘与魅力。画中大司命乘龙持剑，英姿勃发，云中君御辇凝神，镇定自若。以上内容参考：百度百科-葛稚川移居图以上内容参考：百度百科-鹰石山花图

1.年代：唐作者：韩愈作品：桃源图内容：神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花。川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今七百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。桃 花 溪[张 旭]隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？ 袁宏道《游桃花源记》 江上望渌罗山如削成，颓岚峭绿，疑将压焉。从此一带山皆飞舞生动，映江而出，水缥绿见底。至白马江，山益夹，水益束，云奔石怒，一江皆飞沫，是为浪光之天。山南即避秦处。上桃花溪百步，从间道出后岭，玄武宫其巅。……趋而出，见道傍古松，偃蹇有异态，为了却行。又数折，得桃花观，从左腋道入，竹路幽绝。……观周遭，皆层峰，淡冶入绘。观前为驰道，车尘马足，略无歇时。截驰道而南，入桃花洞，无所有，惟石磴百级，苍寒高古，若有人焉，而不可即。……袁中道《再游桃花源》明日过桃源县，至绿萝山下。诸峰累累，极为瘦削。至白马雪涛处，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，与诸人步入桃花源，至桃花洞口。桃可千余树，夹道如锦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屡陟弥高，石为泉啮，皆若灵壁。…… 2.桃源东回溪转长，桃花开时春日光。幽禽出树乱红落，游鱼吹花流水香。山人正住溪之浒，屋角花开自成坞。寻源未许武陵人，隐者但作桃花主。拄杖穿花来水头，禽鱼亦解识风流。往来况有樵云叟，何惜衔杯同唱酬。一尊如出桃花色，花落尊中已无迹。醉乡泠泠白日闲，黄尘滚滚青山隔。明年此日桃花开，何人净扫溪阴苔。我亦天台约刘阮，春风一棹酒船来。 桃源图桃 花 溪 （张旭）隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？ [注释]（1）桃花溪：据《清一统志》载：“湖南常德府，桃花溪在桃源县西南二十五里，源出桃花山，北流入沅。”（2）隐隐：隐约看不分明的样子。飞桥：桥高如凌空飞起。野烟：山野间的烟霭。（3）石矶（ji基）：水边突起的大石。西畔：西边。这两句说，远远望去飞桥为烟霭所遮，看不真切，到溪边大石西面去问问渔船上打鱼的人。（4）尽日：终日。（5）洞：指桃源洞。这两句是诗人问渔夫的话：只见桃花终日随着溪水流去，桃源洞究竟在桃共花溪的什么地方呢？ [简要评析] 以桃花源、桃花溪为题作诗行文始俑于东晋的陶渊明，之后有不少诗人都有取材桃花源、桃花溪来写诗的。这首《桃花溪》，表达了诗人对桃源一般幽雅隐居之处的向往与追求，表现出作者自己高山隐士的人生志趣。说张旭本诗中透露出狂草收法艺术的气息，这是有根据的。你看，诗人在四句诗中安置八景，即“飞桥”、“野烟”、“石矶”、“渔船”、“桃花”、“流水”、“山洞”、“清溪”，便可视为草书中的重墨浓色部分，而“隐隐”、“隔”、“西畔”、“随”、“何处边”等均可视为草书中的疏旷部分。这两部分词语经用者有机组合，便如同草书中的讲究布局，注重定热，高下的俯爷呼应，左右的均衡对称，线条的粗细搭配，虚实的错落有致。这是其一。另外从诗的意境看，首句“隐隐”已是虚语，再衬以“飞”、“野”，便给人一种飘忽不定的速。二句的“问”字也不能小看其作用，据《桃花源记》载，此渔夫虽探过桃花源胜地，但待他再探时却已不知其洞在何处了，故问的结果只能是一片涉茫。三句更以桃花尽日漂流来反衬桃花源已无迹可求，于是就增加了诗作的空幻之意。未句则完全让人沉浸在一种疑虑之中，愈发使读者产生一种朦胧感。因此，归纳本诗意境合可得知作品充溢着诗人草书艺术那种空灵翼动的艺术氛围。因为诗人是一介书法家，因此，诗中表现出了狂放不的性格和飘逸浪漫的诗风，全诗重在“慨叹实无可以避世之地”，隐约透露出诗人感到理想境界涉茫难求的惆怅心情，表现了对清幽环境的赞美和隐逸生活的追求，诗人对心中理想境界的追求，有了桃花溪，尽在其中了。、明文学家袁宏道、袁中道兄弟关于桃花源的描写①江上望渌罗山如削成，颓岚峭绿，疑将压焉。从此一带山皆飞舞生动，映江而出，水缥绿见底。至白马江，山益夹，水益束，云奔石怒，一江皆飞沫，是为浪光之天。山南即避秦处。上桃花溪百步，从间道出后岭，玄武宫其巅。……趋而出，见道傍古松，偃蹇有异态，为了却行。又数折，得桃花观，从左腋道入，竹路幽绝。……观周遭，皆层峰，淡冶入绘。观前为驰道，车尘马足，略无歇时。截驰道而南，入桃花洞，无所有，惟石磴百级，苍寒高古，若有人焉，而不可即。……（摘自袁宏道《游桃花源记》）②明日过桃源县，至绿萝山下。诸峰累累，极为瘦削。至白马雪涛处，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，与诸人步入桃花源，至桃花洞口。桃可千余树，夹道如锦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屡陟弥高，石为泉啮，皆若灵壁。……

是对的，因为四明桃源图谁都没有见到过。都是根据自己脑子的想象力和创作出来的图。所以根据想象而创作出来的仙山图是对的。

如何鉴定张大千2016年2.7亿的画《桃源图》，不管谁的画想鉴定，首先要知道画家的笔锋、笔法、风格。古今中国最贵9幅亿元天价名画： 1、齐白石《松柏高立图·篆书四言联》2011年以4.255亿元人民币成交。 2、元代 王蒙《稚川移居图》2011年以4.02亿元人民币成交。 3、黄泽金《我是中国人》2014年以2.988亿元人民币成交。4、李可染《万山红遍》2012年以2.9325亿元人民币成交。 5、潘天寿《鹰石山花图》2015年以2.7945亿元人民币成交。 6、张大千《桃源图》2016年以2.7亿港币成交（约合人民币2.254亿元）。7、徐悲鸿《九州无事乐耕耘》2012年以2.668亿元人民币成交。 8、傅抱石《毛主席诗意册》2011年以2.3亿元人民币成交。 9、吴冠中《周庄》2016年以2.36亿港元(约合1.97亿元人民币)成交。

吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。为编著《西游记》，吴承恩远涉名山大川，积累了大量的感性素材。吴承恩曾经写过著名诗篇《二郎搜山图歌》

1.带有念字的诗词 带“初”字和“念”字的诗词如下： 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 ——唐代 · 韩愈《桃源图》 释义：刚来到这个地方的时候还十分想念家乡，时间长了这里就好像是自己的家了。 《桃源图》原文：神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。 流水盘回山百转， 生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极， 异境恍惚移于斯。 架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。 种桃处处惟开花。 川原近远蒸红霞。 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 渔舟之子来何所，物色相猜更问语。 大蛇中断丧前王， 群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈， 礼数不同樽俎异。 月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 人间有累不可住， 依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 2.带有念字的诗句 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔 —— 宋 · 柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》 契阔谈ue845，心念旧恩 —— 魏晋 · 曹操《短歌行》 念此私自愧，尽日不能忘 —— 唐 · 白居易《观刈麦》 长江悲已滞，万里念将归 —— 唐 · 王勃《山中》 谁念西风独自凉 —— 清 · 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 今日还家去，念母劳家里 —— 汉 · 佚名《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》 念与世间辞，千万不复全 —— 汉 · 佚名《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》 念楚乡旅宿，柔情别绪，谁与温存 —— 宋 · 黄孝迈《湘春夜月·近清明》 念桥边红药，年年知为谁生 —— 宋 · 姜夔《扬州慢·淮左名都》 念其霜中能作花，露中能作实 —— 南北朝 · 鲍照《梅花落》 谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关 —— 唐 · 卢纶《长安春望》 此地动归念，长年悲倦游 —— 南北朝 · 王籍《入若耶溪》 生民百遗一，念之断人肠 —— 汉 · 曹操《蒿里行》 念故人老大，风流未减，独回首、烟波里—— 宋 · 苏轼《水龙吟·闾丘大夫孝终公显尝守黄州》 3.带有念字的诗词 带“初”字和“念”字的诗词如下： 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。——唐代 · 韩愈《桃源图》 释义：刚来到这个地方的时候还十分想念家乡，时间长了这里就好像是自己的家了。 《桃源图》原文： 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转， 生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极， 异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花。 川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王， 群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈， 礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住， 依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 4.含有念字的古诗 念劳惭逸己，居旷返劳神。——《登三台言志》李世民 念兹轻薄质，无翅强摇空。——《咏兴国寺佛殿前幡》李世民 念君此行为死别，对君裁缝泉下衣。——《杂曲歌辞u2022妾薄命》张籍 山川无处无归路，念君长作万里行。——《杂曲歌辞u2022车遥遥》张籍 念君少年弃亲戚，千里万里独为客。——《杂曲歌辞u2022远别离》张籍 山川无处不归路，念君长作万里行。——《车遥遥》张籍 念君此行为死别，对君裁缝泉下衣。——《妾薄命》张籍 念君少年弃亲戚，千里万里独为客。——《远别离》张籍 家家桑麻满地黑，念君一身空努力。——《促促词》张籍 念君非征行，年年长远途。——《杂怨》张籍 念君终弃捐，谁能强在兹。——《离妇》张籍 念我别离者，愿怀日月促。——《怀友》张籍 倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。——《杂曲歌辞u2022北风行》李白 念此忧如焚，怅然若有失。——《闻丹丘子于城北营石门幽居中有高凤遗迹仆离》李白 念君风尘游，傲尔令自哂。——《北山独酌，寄韦六》李白 念此失次第，肝肠日忧煎。——《寄东鲁二稚子》李白 念别复怀古，潸然空泪流。——《送方士赵叟之东平》李白 念此杳如梦，凄然伤我情。——《对酒忆贺监二首》李白 念此送短书，愿因双飞鸿。。闲时当采掇，念此莫相轻。——《寄远十一首》李白 谁念北楼上，临风怀谢公。——《秋登宣城谢眺北楼》李白 念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》 念此私自愧，尽日不能忘。——《观刈麦》白居易 遮莫临行念我频，竹枝留涴泪痕新——《感旧》黄景仁 生民百遗一，念之断人肠。——《蒿里行》曹操 5.带有念字的诗句,最好念字在后面 十月二十八日夜风雨大作 陆游 宋 风怒欲拔木，雨暴欲掀屋。 风声翻海涛，雨点堕车轴。 拄门那敢开，吹火不得烛。 岂惟涨沟溪，势已卷平陆。 辛勤蓺宿麦，所望明年熟； 一饱正自艰，五穷故相逐。 南邻更可念，布被冬未赎； 明朝甑复空，母子相持哭。 浣溪沙·一向年光有限身 晏殊 北宋 一向年光有限身。等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。 满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。

舒元舆:录桃源画记 舒元舆 四明山道士叶沈，囊出古画，画有桃源图，图上有溪，溪名武陵之源。按仙记，分灵洞三十六之一支。其水趣流，势与江河同，有深有渌，浅而白;白者激石，渌者落镜。溪南北有山，山如屏形，接连而去;峰竖不险，翠秾不浮。其夹岸有树木千万本，列立如揖，丹色鲜如霞，擢举欲动，灿若舒颜。山铺水底，草散茵毯，有鸾青其衿，有鹤丹其顶，有鸡玉其羽，有狗金其色，毛傞傞亭亭，闲而立者十有八九。岸而北，有曲深岩门，细露屋宇，霞槛缭转，云磴五色，雪冰肌颜，服身衣裳，皆负星月文章。岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有书童玉女，角发而侍立者十二。视其意况，皆逍遥飞动，若云十许片，油然而生，忽焉而往。其坦处有坛，层级沓玉冰，坛面俄起炉灶，灶口含火，上有云气，具备五色。中有溪，艇泛，上一人雪华鬓眉，身著秦时衣服，手鼓短枻，意状深运。 合而视之，大略山势高，水容深，人貌魁奇，鹤情闲暇，烟岚草木如带香气。熟得详玩，自觉骨戛清玉，如身入镜中，不似在人寰间，渺然有高谢之志从中来。 坐少选，道士卷画而藏之。若身形却落尘土中，视向所张壁上，又疑有顽石化出，塞断道路。某见画物不甚寡，如此图，未尝到眼，是知工之精而有如是者耶!叶君且自珍重，无路得请，遂染笔录其名数，将所以备异日写画之不谬也。 自陶渊明作《桃花源记》，虚构出武陵桃源之后，经南朝诗人渲染，流传日广。而道教则将它列为三十六洞天之一支，掺进神仙色彩，桃花源变成世外仙境、神仙福地。隋唐之际，武陵桃源名声大噪，写诗作文者有之，以画图写者有之。舒元舆这篇画记便是其中之一。至于所叙记的《桃源画》，已不可考，既称之为“古画”，恐非唐人所作。 如题所示，作者目的在于记画，故而开头两句交代出画的收藏者之后，立即转入画面景物的叙录。从文中所写和文末“某所见画不甚寡”来看，作者是很有鉴赏经验和审美眼光的，他看出整个画面的武陵溪为中心脉络，沿溪南北两岸进行构图，布绘景观，故而叙记也从溪水写起。武陵之水虽名之曰“溪”，但它却是浪激波涌，势同江河，写出小中见奇的特征。溪流上下，又是深浅不一，色彩不同，冲流激石，翻腾起白色浪花，而那深绿处的一泓清潭，犹如镜落溪中，明澈可鉴。用简洁明快的语言写出武陵溪的深度、色彩、形态，有动有静，绘声绘色，辞清意美。 接下去，写溪岸景色。先写南北两岸的山景，次写夹岸树景。那两岸的青山，峰峦相连，形如翠屏，峰势直而不险，树色秾而不浮，别具风韵。而夹岸之树，繁多而又整齐，“列立如揖”四字，形容生动，妙语传神。”丹色鲜如霞，擢举欲动，灿岩舒颜”三句，极写树色、树姿、树容之美。那火红的枫叶象彩霞一样鲜艳，那参天大树的擢拔之势象要耸动起来，而它那灿烂明丽的形貌，则象是开颜欢笑。写景有神，用诗一般的语言将画中树景生动地再现出来，优美如画，而又有画所不到处。在作者清辞丽句的点染之下，画中一切景物历历在目，栩栩如生，“山铺水底，草散茵毯”两句，描绘出溪水清澈，山峦倒映，山光水色，交辉叠彩和绿草如茵，铺绣大地的清幽景色。在这绿色的原野上，不是一片空旷，而是布列着鸾鹤鸡犬。写它们的毛色，谓之“青其衿”、“丹其顶”、“玉其羽”、“金其色”，将其本生自然之色变为自为之色，仿佛它们有意修饰，使其毛色为青为红，为玉碧、金黄。可谓笔姿摇曳，点而化之，妙趣横生。 观画作记，既要照顾到画中景物的位置经营，又要安排好文章的层次结构，技巧难度较大。但作者处理得很巧妙，井然有序，层次分明。在总写两岸景物之后，便分写南北岸不同景观。北岸有岩门深曲，屋宇微露，木栏、石磴则在五色云霞缭绕之中，隐然间透露出神仙之气。继而写人物，则是“雪冰肌颜，服身衣裳皆负星月文章”，已是神仙风采。这和陶渊明所写的耕作于桃源的秦人子孙已迥然不同了。至于南岸的人物、炉灶、云气、更是十足的仙家气派。尽管其中的鬓眉雪华的老者“身著秦时衣服”，然而其深远的意状神情早已不复见其原有黎民风貌。这种以桃源为仙境、境中人为神仙的图画，自唐而宋均有之，故王十朋说：“世有图画桃源者，皆以为仙也。”虽然韩愈斥之曰：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”，但人们宁信其有而不愿信其无，这也是古代普遍存在的一种文化心理。 文章的二三两段，是观而记之的总结性文字。画中景是奇景，境是仙境，山高水深，草木烟岚仿佛飘溢出香气;画中人则非凡夫俗子，而是飘飘然有神仙之概。故而观览之后，觉得灵气入骨，鸣如击玉，有脱胎换骨之感。又如身入镜中，一片空明，不似在尘世之间，杳杳渺渺中获得了一种高远出世的灵性。这是以自身的感受从正面写出画的强烈美感，具有巨大的感召力。而在道士将画收卷之后所产生的如跌落尘土中的失落感，以及象是见到墙上顽石化出阻塞仙境之路的幻觉，则是从反面渲染画的艺术魅力。最后又以所见虽多而不及此画的议论再作称赞。这反复的誉美，既是对画的评论，也是对桃源仙境的向往与追求，而这正是作者人生的憧憬、心灵的光照。一幅桃源图不知勾起了多少诗人作家的灵感涌动，然而，它的真正的艺术力量的源泉乃是千古不朽的《桃花源记》。 这篇画记，多为四字排句，且多偶句骈语，婉转流利，如珠走玉盘，晶莹润洁，一气流转，而又变化多姿，充分显示出作者驾驭文字的功力。

中国拍卖最贵十大名画如下：1、齐白石《松柏高立图·篆书四言联》画作由松、柏和雄鹰构成，松鹰是齐白石最喜欢也是观赏者最熟悉的画题之一，“鹰”寓意“英雄”，刚健有力，而“松柏”则有长寿之喻。画作左右配以篆书“人生长寿，天下太平”对联，浑厚自然、端庄大气。2、王蒙 《葛稚川移居图》《葛稚川移居图》是元代画家王蒙创作的一幅纸本设色画， 这幅画展现的就是晋代道士葛洪果断抛弃凡尘，举家移居罗浮山修道的情景， 这幅画现藏于北京故宫博物院。3、无名氏 《子母猴图》《子母猴图》是北宋的一幅佚名画作。4、房大年、文宗帝《万岁山图稿本》《万岁山图稿本》系文宗帝和房大年二人所画。5、潘天寿 《鹰石山花图》潘天寿的画让人感受到了一种冲击心灵的震撼，他的画洋溢着生命怒放的豪气和蓬勃的精神力，每一笔都印证了一句话：下笔如有神。6、张大千 《桃源图》《桃源图》是张大千晚年泼墨泼彩画的代表作，与其生平最后巨制、现藏于台湾台北故宫的《庐山图》写于相若时期，同属张大千创作生涯中压卷之作。7、李可染 《万山红遍》气质雄壮豪迈，此画以墨作底，红为主调，强调“遍”字，以朱砂色铺陈整个画面，可谓大胆创新之举，使画面滋润明亮富有层次变化。8、齐白石《山水十二条屏》《山水十二条屏》由齐白石创作于1925年，是其风格转型期里最具代表性的山水作品，同时也是目前社会可流通的尺幅最大的山水十二条屏。9、傅抱石《云中君和大司命》画风极具浪漫主义情怀，飘然的仙界犹如身临其境，仿佛可以感受到仙人在云中的气势，隐约听到“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”的巨大声响。10、潘天寿 《无限风光》《无限风光》是潘天寿平生最大的指墨巨制，高近3.6米、宽1.5米。

张大千擅长画山水画，独特的泼墨风格，将山水画派发挥到了极致，被世界称呼为“东方之笔”。

请问朝鲜画主要有哪些特点?朝鲜画的特点是笔力挺拔,色彩艳丽,风格清雅。这些特征以鲜明简洁的传统画法为依据.为集中反映所描绘物象的特征,朝鲜画里突出和省略的手法得到发展,绘画技法也多种多样。譬如,朝鲜画把线条广泛用作独特的表现手法。即使用一个线条也能精细地描绘出事物的现象和动态,深刻地表现出人物的心理状态。在色彩方面以事物的本色为主,也是朝鲜画的一个特点。已底色为主要色彩,使光度的色彩和明暗与之相协调,把景物刻画得更有真实感。朝鲜画在使用材料方面也有一定的特点,彩色材料用的是矿质和植物性水性颜料,底子材料用的是适宜表现柔和,细腻,鲜明的造型特征的纸,绸,布,工具材料主要用圆笔。朝鲜绘画一直被普遍认为只是模仿中国绘画,或者只是中国画的一支地区性流派。其实不然。朝鲜绘画独创一格,其构图、笔法和用色都反映韩国的审美标准。到了17和18世纪,一些画家在绘画韩国风景上使用大胆笔法进行现实主义创作。风俗画也是在这个时期兴起的。风俗画描写翩翩年少的两班子弟(贵族)与妓生(经过训练的以艺侍人的女子,类似日本的艺妓)调笑的情景以及农夫和各行业手艺人从事劳作的景象,无不带有典型的韩国风采。中国画:相对西洋画来说,中国画有着自己明显的特征。传统的中国画不讲焦点透视,不强调自然界对于物体的光色变化,不拘泥于物体外表的肖似,而多强调抒发作者的主观情趣。中国画讲求“以形写神”,追求一种“妙在似与不似之间”的感觉:而西洋画呢?则讲求“以形写形”,当然,创作的过程中,也注重“神”的表现。但它非常讲究画面的整体、概括。有人说,西洋画是“再现”的艺术,中国画是“表现”的艺术,这是不无道理的。中国画与西洋画相比有着自己独特的特征,还表现在其艺术手法、艺术分科、构图、用笔、用墨、敷色等多个方面。按照艺术的手法来分,中国画可分为工笔、写意和兼工带写三种形式。工笔就是用画笔工整细致,敷色层层渲染,细节明彻入微,用极其细腻的笔触描绘物象,故称“工笔”。而写意呢?相对“工笔”而言,用豪放简练的笔墨描绘物象的形神,抒发作者的感情。它要有高度的概括能力,要有以少胜多的含蓄意境,落笔要准确,运笔要熟练,要能得心应手,意到笔到。兼工带写的形式则是把工笔和写意这两种方法进行综合的运用。从艺术的分科来看,中国画可分为人物、山水、花鸟三大画科,它主要是以描绘对象的不同来划分的。而中国画中的畜兽、鞍马、昆虫、蔬果等画可分别归入此三类。朝鲜最著名的油画家朝鲜最著名的油画家是金基万。金基万老师是朝鲜人民艺术家,其作品自然淳朴,风格独特,意韵十足,非常具有古典韵味,同时也具有浓厚的民族艺术色彩。深受海内外书画艺术爱好者的青睐。金基万1929年出生,1949年在京畿公立高等中学毕业,这时期受李海晟,李纯钟,吉镇燮的指导参加展览会参加义勇军服役到1955年。1956年考入平壤美术大学。1960年~1965年担任平壤美术大学教员,1982年担任朝鲜民俗博物馆美术部长,铁路美术创造社室长,松花美院会员。主要代表作有《平壤市重建》《月夜之雁》《黄木兰》。朝鲜油画艺术家简介1、金哲镇,1968年5月21日在咸镜南道,1999年毕业于平壤美术大学版画系,1999年至2012年平壤美术大学版画教师,2005年荣获功勋艺术家称号,现职:白虎美术创作社。《福禄》,是朝鲜功勋艺术家金哲镇油画作品。2、沈光哲,万寿台创作社油画创作团美术家,1979年8月6日出生于朝鲜平壤市,2000年3月31日毕业于平壤美术大学油画系,2010年7月20日被授予朝鲜民主主义共和国功勋艺术家称号,沈光哲的作品以人物绘画为主,他的作品刻画出来人物既生动形象,又栩栩如生。《夏日情怀》,是朝鲜功勋艺术家沈光哲油画作品。朝鲜李朝画家名单安坚(AnKyon约1400～1470)朝鲜李朝初期画家。字可度,又得守,号玄洞子,又朱耕。无法考证其确切生存年间,据载世宗年间(1419-1450)活动最为活跃,可能死于成宗(1469-1494)初年。池谷人。自幼聪明敏捷,做事谨跚也┦丁O舶绘画,擅长山水画,受中国五代、宋初李成和北宋著名画家郭熙的影响颇大。安坚不仅凭借卓越的天赋,又与当时最出众的松雪体书法家和最大的中国收藏家-安平大君深交,将其所藏中国深入x究樟旎峒高境界后,兼取各家而自成风格。留下了“冬景山水图”、“梦游桃源图”、“i山白云图”等无数优秀作品。同时代性见(人名)曾称赞“i山白云图”是最优秀的作品。他的山水画深为朝廷器重。其笔法刚劲优美,对奠定李朝初叶绘画发展的基础作出较大贡献。与新罗的率举,高丽时代的李宁一起被称做朝鲜的三大家。传世作品较多,有《梦游桃源图》、《雪天图》、《赤壁图》等,多为朝鲜古画珍品。《梦游桃源图卷》,长106厘米,宽38厘米,为绢本水墨淡彩,上有当时高官名儒21人的题跋。整个画面构图宏伟。由于安坚对绘画的功底深,又汲取了中国绘画技法,故能融会贯通,自成一格。他在对朝鲜山水的深刻观察和准确描绘为基础上,写陶渊明桃源之境,寄托了自己的理想,流露出浓厚的朝鲜情趣。另有绘画珍品如《雪天图》、《赤壁图》等,也是他的代表作。这幅作品将中国文学中所谓“桃源”的理想境界通过“梦游”重新解释,表现了独特的境界。1447年4月的一天,安平大君梦中与朴彭年漫游桃源,醒后即命安坚据此作画。安坚向自己想象力的极限挑战,仅三天就将充满神秘气息的桃源景象铺展在一幅上。东洋卷普遍以肩宽从右向左展开看,但此幅却是将全部展开后从左向右流览。除了几座房以外,桃源大部分被盛开的桃花和浓厚的雾气笼罩,周围的山虽是奇岩怪石,但通过柔和的质感和积极的明暗效果,令人联想到远离世俗的神秘世界。画上除了松雪体书法家安平大君亲笔的跋文,又另附申叔舟,朴彭年等当时贤人21人的赞诗。他们都是朝鲜初期的著名诗人与书法家,故此遂成为了诗,书,三绝的历史名作。此运用平原与高原相对照的手法,更加突出了山势的雄伟壮观与幻想的感觉,又为了强调宏大的视觉效果,此处运用鸟瞰图法来描绘广大平原。绘画线条细致静谧,画面整洁,除了已被剥落的只有痕迹的桃花花蕊的金彩以外,上色工底高超,至今保持华丽,鲜艳的颜色。右下端盖有『池谷可度』印,再下面盖有『可度』的长方形印。安坚画《梦游桃源图》时已是正4品的护军官职。而此前的宫廷画家官职品级最高只有6品。这是朝鲜建国以来的第一例。后代的画家和书画评论家对他的评论极高,成皆《慵斋丛话》里这样说:安坚得到了世宗大王三儿子安平大君的宠爱,在安平大君的所藏品中占多数的北宋郭熙画风为基础又揉合了多派画风,而形成了独特的风格。安坚除了他所擅长的山水画外,还创作过肖像画,花卉画等各样作品。与记录不同的是,实际流传下来的只有“梦游桃源图”一幅,另外“四时八景图”“潇湘八景图”“赤壁图”等作品亦有人说是其作品,由此可看到他的画风的一面。李上佐约生于1465年,出身家奴,属于“jian人”阶级,本无资格入图画署。但由于画技超绝,被中宗破格提拔成为画员。他师法南宋院体画风,代表作有《松下步月图》,从其左下角的山岩松树以及仅以棱线表现的远山看,完全是马远的构图和画法。特点是“单一构图”:一棵苍松,一位高士在一个随从相随下在月下漫步。他和安坚一样,都是深得中国绘画精髓的画家。姜希颜(1419-1464)字景愚,号仁斋,晋州人,文科及第,历任直提学、仁寿府事等职,曾到过中国北京,是李朝著名的文士。绘画宗法中国南宋院体和明初浙派风格,有诗书画三绝之称,但传世作品很少。从《高士观水图》和《渡桥图》可以明显看出他与浙派的渊源关系。特别是前者,画法洗练,才气流溢,非一般画员画家可比。高士Q水纸に水墨23.4*15.7cm国立博物馆所藏画面右侧,在蔓草笼覆着绝壁,绝壁之下,有一名文士贴着下巴匍匐在岩石上,闲逸地俯望涧中流动的溪水。画面左侧中央提写仁榷字.1679年制作的中国画谱《芥子园画传》中《高云共片心》中的人物形态与此画如出一辙。姜希颜曾经出任前赴中国的使臣,此图究竟是他阅览了《芥子园画传》后的模拟创作,还是他影响了《芥子园画传》的编纂,这已经很难辨别真伪了。但是,朝鲜与中国的艺术影响之深刻则是毫无疑问的。申师任堂(1504-1551)江陵人,杰出的诗人、画家、书法家。李朝李学大儒李珥的母亲。她的草虫画,如《西瓜与石竹花》、《茄子与蜂蝶》、《灯笼草与蜻蜓》、《射干与蝉》等,皆活灵活现,饶有情趣。她的汉诗如《思亲》:“千里家山万叠峰,归心常在梦魂间。寒松亭畔双轮月,镜浦台前一阵风。沙上白鸥恒聚散,波头渔艇每西东。何时重踏临瀛路,采舞斑衣膝上缝。”被誉为情景交融的佳作。她的书法作品也表现出独特的韵味。_A(1524——1593)字季绥,号养松堂、养松轩、养松居士、醉眠。中宗时代的左议政,《龙泉谈寂录》的作者金安老(1481——1537)的次子。是一位诗书画俱佳的画家。1537年(中宗32年)后,远离仕道,倾心创作。他不仅擅长山水画,其他诸如人物、牛马、翎毛草虫画也很出色。晚年名誉恢复,官至图画署别提。1590年参与了“光国原从功臣”图卷的创作。其山水画师法安坚体与南宋院体,又吸收浙派的诸多特色,形成独特的画风。与崔笠的诗文、韩C的字号称当代三绝。代表作有《童子牵驴图》。他的哥哥金祺也是有名的文人画家。金明国(1600-1662以后)字天汝,号莲潭,又号E翁。官职砘署教授,1636年与1643年二度以通信使的身份前往日本。从现存其遗作来看,大部分属于安坚派画风,有部分具有浙派后期的狂态邪学派画风的作品。用笔粗犷奔放,狂肆倔强,笔触皴擦,白明判,棱角尖锐,不亚于明代的吴伟。可以说,到了金明国,自李朝初年以来的画坛宗法南宋院派与浙派的形式主义达到极致。其豪放的风格在代表作《雪中归驴图》等人物画中表现的淋漓尽致。李祯一般认为,李朝绘画(主要指山水画)风格演变上可分为前后两期,前期主要师承郭熙、李成为代表的北宋画风和以马远夏圭为代表的南宋院体画风,还有明代的院体和浙派。如果按明代莫世龙的标准,可以概括为“北宗”;后期则宗法“元四家”,以及更主要的宗法明末清初时所推崇的属于“南宗”的画法。而李祯(1578——1607)正是这一转变期的代表画家。李祯字公干,号懒翁,全州人,祖父是著名的宫廷画家李上佐,父亲李崇孝、叔父李兴孝也各有画名。出身画院世家,自幼有异才,5岁能成单幅,10岁已经小有所成。1589年参与长安寺的改筑工作,绘制了大量山水画与佛画。1606年出使中国,受到了当时著名画家的轮番称赞。可惜未及30岁即英年早逝,没有留下更多的作品。李祯善画枯木平远、竹石茅舍。画法疏简,格调天真幽淡,以淡泊取胜。郑鄯(1676——1759)字元伯,号谦斋,又号兰谷光州人,是对朝鲜画的形成起关键作用的人物。早年受中国清初文人画影响,中年以后逐渐摆脱清代画风影响,游历全国名山大川,开始实景写生。他深为金刚山的雄伟气势以及峭拔的山岩所陶醉,用一种类似冰柱的垂直皴法加以表现之。他以朝鲜的山水实景,诸如松林、天空的云朵为蓝本,凭着自己对大自然的真实感受,创造出完全不同于中国传统的画法。这种画法被称为“东国真景山水画”,为朝鲜画的形成奠定了基础。代表作有《金刚全图》、《仁王霁色图》。1751年闰5月下旬,郑鄯76岁时的作品。以仁王山的岩石作为远景,其下画有雾色与树木,构图简单而大胆。运用由上而下的俯瞰法与从远处眺望的高远法,着意表现雨后山峦的质感。以披麻皴勾画山峰走势,再以浓墨斧劈皴表现雨濡峰顶以及峰峦的背阴处。中景和近景用横笔米点画树林。并渲染出山间白气。此图南北宗画法并用,配合的相当完美,与金刚全图同为其代表作。画右上端用墨笔写着〈仁王霁色辛未闰月下浣〉,其下面盖着郑坏陌孜姆接『驮伯的朱门方印。尹斗绪(1668-1715)祖籍海南,字孝彦,号恭斋。他是因《渔父四时诗》而著称的孤山尹善道的曾孙,也是茶山丁若镛的外曾祖。1693年时25岁中进士,但见到因为党派之争朝政日益混杂之后,索性辞官,靠诗书画度过一生。1712年45岁时,他回到全罗南道海南的莲洞,从此与书法和绘画为友,精于人物和马。其与同时的沈师正(号玄斋)、郑鄯(号谦斋)齐名,因为他们同为文人画家,名号中又都有“斋”字,因此号称“士人三斋”。尹斗绪特别重视绘画的真实性,与早期的那种粗犷写意的画风不同,他注意描写客观对象的“真形”。是在朝鲜绘画史上起到承前启后作用的重要画家。其子尹德熙和孙子尹精受其影响均擅长绘画,他的曾外孙茶山丁若镛也受到了潜移默化的影响,他在性理学领域的研究也颇受瞩目。在他海南故宅的绿雨堂中,不仅收藏着他的代表作《自画像》,还收藏着可窥见其多种学术倾向的地图和画帖。他的收藏品中还包括为传播南宗文人画风起到重要作用的《顾氏历代名人画谱》,表明他对南宗画风曾有过研究。尹斗绪流传下来了很多传世佳作,包括由著名的《自画像》和《采艾图》等60余部作品组成的《海南尹氏家传古画帖》,以及其它许多作品,著作有《记拙》。金弘道(1745-1816以后)(金弘道画像)字士能,号檀园、檀丘、西湖、高眠居士,金海人。受当时的评论家兼文人画家户曹参判姜世晃的推荐成为图画署的画员。1773年时年29岁时绘制了英祖和太子的肖像,并借此踏上仕途,历任多种官职,官至忠清道延丰县监。据说他外貌清秀,风度翩翩,气宇轩昂,而且性格活跃,如神仙下凡。金弘道因精于风俗画而著称,但是在南宗画、生平图、神仙图、风俗画、道释人物画、画鸟画、真景山水、肖像画上也同样表现出了卓越的绘画功力。其中,山水画成就最高。他的山水画总是适当留下空白,采用缩小描绘对象的高密度构图法和简约概括的描画手法,以及雅致的晕染法,这使他的山水画达到了揉和真景山水画和南宗文人画的极高的艺术境界。他所创造的风俗画采用了简练又富于结构美的圆形构图法,诙谐幽默地描绘了朝鲜后期庶民的生活。不仅以当代人民群众朴素、勤勉的劳动生活和民俗游戏为题材,还一定程度上反映了阶级身份关系。这种风格对同时代的兢斋金得臣和蕙园申润福产生了很大的影响,他的弟子们也忠实地追随着他的画风,其子肯园金良骥、琳塘白殷培、蕙山刘淑、诗山刘运弘等人很好地继承了他的风格。在他的山水画中,多少能感觉到郑缮和金应焕的影响,但他以实景为素材,独创出被誉为“檀园法”的简练又富于个性的画风。他不仅在山水画领域有所建树,在道释人物画领域中也达到了独到的境界。粗旷有力的衣褶,风中飘荡的衣襟,纯真无邪的脸是其人物画的特点。代表作有表现骑马途中偶然听到黄鹂啼声而止步的《马上厅莺图》、《群仙图八曲屏》、《丛石亭图》、《渡牛图》、《杜甫诗意神仙图》、《群仙图》、《舟上观梅图》和由充满韩国式诙谐和情趣的25幅画组成的《风俗画帖》,以及多个山水画帖。风俗画帖—相扑纸本淡彩28cm*24cm龙仁湖岩美术馆藏他的代表作之一朝鲜画《摔跤图》,通过摔跤手和观众的模样生动逼真地描绘了当时朝鲜民族喜欢的民俗游戏的一面。一个摔跤手为掼倒对手,咬紧牙关拉起了对手的腿,对手则为挣脱危机,脸绷得紧紧的使出九牛二虎之力。通过一对摔跤手的表情,生动地描绘了摔跤最后决胜负时的焦急感和紧张感。有脱下纱帽温文而雅地坐在那里观看的人,有上身后仰哈哈大笑的人,有蜷缩着身体坐在那里紧张地注视摔跤场的人,有用手做指点的人,有用扇子遮住脸屏声息气观看的人等等,观众颇具个性的面貌与摔跤场紧张的氛围相协调,真实地描绘了当时人民群众朴素而乐观的生活场景。还有卖麦芽糖的小孩子,似乎对摔跤赛毫无兴趣,背对着摔跤场大声叫卖麦芽糖,也给人以很深的印象。观众围绕摔跤手几乎形成了正方形,这种构图引人视线集中到摔跤手,还能一眼看到摔跤场全景。《摔跤图》是研究朝鲜画和史料的宝贵资料。申润福(1758—?)本贯庆尚南道高,字笠父、号蕙园。李朝砘署画员,官至佥节制使。润福的画以辛辣的画笔揭露了社会的阴暗面。他常常以妓女、平民、奴婢为中心,表现出市民生活气息。以朝鲜后期城市发达的工商业和富裕的平民阶层等为背景,这些画深层次反映了城镇街道中的寻欢作乐的氛围。画中的大部分人物,不管男女,大体上是瓜子脸,眼眉往外往上翘,呈现出一种煽情的模样,显出都市的老练美和浪漫的情趣。惠园的画部分采用了姜熙彦和金弘道风俗画的画法,与明末和清代的恋情小说中的插图还有日本江户时代的浮世绘有类似的倾向。但是,绘画材料、笔墨、涂彩、人物描写等方面具有申润福独特的画法。这种画法对以后的朝鲜末期的刘运弘、刘淑等人及至1930年李用雨的人物画都产生了影响。他的作品被报有成见的文人斥为“低俗”,他本人也被逐出图画署。代表作《{园风俗画帖》。月下情人图35.20cm*28.30cm汉城涧松美术馆藏这是以男女情爱为主题的风俗画。夜色浓郁,天空中露着月牙,一对情人立于墙角僻静之处幽会。款题:“月沉沉,夜三更,两人心事两人知。”包括人物的动作及表情在内,表现出了非凡的描绘能力。采用了投影手法,使画面更加栩栩如生。笔触细腻的、柔软,表现了典型环境。女子低眉害羞以及男子回眸注视欲语的神情,惟妙惟肖。

金乌，也称为赤乌，是中国古代神话传说中的神鸟之一。出自唐朝《韩愈诗》：金乌海底初飞来。赤日，红色的太阳；烈日。也比喻天子。出自唐杜甫《晚晴》诗：南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来。火轮，出自唐韩愈《桃源图》诗：夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 1、金乌，也称为赤乌，是中国古代神话传说中的神鸟之一。出自唐朝《韩愈诗》：金乌海底初飞来。 2、赤日，红色的太阳；烈日。也比喻天子。出自唐杜甫《晚晴》诗：南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来。 3、火轮，出自唐韩愈《桃源图》诗：夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 4、羲和，出自魏曹植《赠王粲》：悲风鸣我侧，羲和逝不留。 5、金轮，出自宋苏轼《韩太祝送游太山》：恨君不上东峰岭，夜看金轮出九幽。 6、丹曦，出自南朝萧统《铜博山香炉赋》：吐圆舒于东岳，匿丹曦于西岭。

1. 文言文阅读寻桃源画记答案 ①四明山——在现在浙江省宁波市西南.②囊出——从囊中取出. ③溪——山沟. ④武陵之源——《桃花源记》说桃花源在武陵（现在湖南省桃源县）.⑤仙记——道教的书籍. ⑥分灵洞三十六之一文——道书上记载着三十六处灵洞，桃花源是其中之一. ⑦趣 （cù）流——急流. ⑧势与江河同——水势和江河相同. ⑨渌（lù）——清. ⑩白者激石——白色的是水冲在石上激起的浪花. ⑾渌者落镜——清的像落到深处的镜子，可以照出面貌. ⑿峰竖不险——山峰直立，但是形势并不险恶. ⒀翠秾不浮——青绿的色彩很浓重而不觉得浮动. ⒁其夹岸——它的两岸.本——棵. ⒂列立如揖——排列着像人作揖行礼的样子. ⒃丹——红.鲜如霞——鲜艳得象霞光.⒄擢举欲动——向上耸起，看上去似乎会动.⒅灿——颜色鲜明.舒颜——开颜欢笑的样子. ⒆山铺水底一山的影子象是铺在水底. ⒇草散茵毯——草地铺开象一大片毯子.茵，褥子. （21）鸾——风凰之类的鸟.青其衿——胸毛是青色的.衿，衣服的胸前部分. （22）丹其顶——头顶是红色的. （23）玉其羽——羽毛是玉色的. （24）傞傞——参差不齐.亭亭——直立的样子. （25）这句说：鸾、鹤、鸡、犬优闲自得地立着的有十八九头. （26）岸而北——从岸往北.（27）岩门——山洞. （28）细露屋宇——略为露出一点房屋.宇，屋檐. （29）霞槛（jiàn）缭转——栏干曲曲折折.（这儿写的是仙境，所以用“霞”来形容“槛”.）（30）云蹬（dèng）五色——石织五颜六色. （31）雪冰肌颜——（画中人物的）肌肤容貌，洁白得象冰雪. （32）皆负星月文章——都绣着星月等文采.文章，花纹. （33）肖——象.虹玉——形容有光采. （34）角发——古时孩子在头的两边挽的发臀，象角的样子. （35）视其意况——看他们的神情态度. （36）若云十许片——象十来片的云.（37）油焉——自然而然地. （38）忽焉——不知不觉地.（这里用云的变幻做比喻，形容仙人“通道飞动”的样子.）（39）坦处——平的地方. （40）沓（tà）玉冰——重重叠叠的玉和冰. （41）俄起一一突起. （42）这句写炼丹的炉灶，所以上面有五色的云气. （43）艇泛——一条小船浮着.（44）雪华鬓眉——雪白的头发眉毛.华，花. （45）枻（yì）——桨. （46）上文分别描写画上各个部分，现在总写一笔，所以说“合而视之”. （47）魁奇——魁梧清奇. （48）岚 （lán）——山林中的雾气 . （49）熟得详玩——能够细细地详加赏玩. （50）骨戛清玉——骨头像玉相触击一样的清脆.（说看画的人仿佛也变成仙人，骨胳都发生了变化） （51）人寰（huán）间——人世间. （52）眇然——高远的样子.高谢之志——高尚的出世的心情. 谢，谢绝.（53）少选——一会儿. （54）却——退. （55）向——刚才.张——挂. （56）《桃花源记》说渔人后来再去，便寻不到入口了.这儿说疑惑真是仙境，此刻像是变出了顽石，塞断了进入仙境的道路. （57）某——自称.寡——少. （58）工——画工. （59）无路得请——将来没法再请求观赏.（60）染笔—一把笔蘸了墨.录其名数——把画上事物的名目、数字记下来. （61）不谬——不致错误.。 2. 录桃源画记 翻译 原文四明山①道士叶沈，囊出②古画。 画有桃源图。图上有溪③，溪名武陵之源④。 按仙记⑤，分灵洞三十六之一支⑥。其水趣流⑦，势与江河同⑧。 有深而渌⑨，浅而白，白者激石⑩，渌者落镜⑾。溪南北有山。 山如屏形，接连而去，峰竖不险⑿，翠秾不浮⒀。其夹岸有树木千万本⒁，列立如揖⒂，丹色鲜如霞⒃，擢举欲动⒄，灿若舒颜⒅。 山铺水底⒆，草散茵毯⒇。有鸾青其衿（21），有鹤丹其顶（22），有鸡玉其羽（23），有狗金其色，毛傞傞亭亭（24），闲而立者十有八九（25）。 岸而北（26），有曲深岩门（27），细露屋宇（28），霞槛缭转（29），云磴五色（30），雪冰肌颜（31），服身衣裳皆负星月文章（32）。岸而南，有五人，服貌肖虹玉（33），左右有书童玉女，角发（34）而侍立者十二。 视其意况（35），皆逍遥飞动，若云十许片（36），油焉（37）而生，忽焉（38）而往。其坦处（39）有坛，层级沓玉冰（40）。 坛面俄起（41）炉灶，灶口含火，上有云气，具备五色（42）。中有溪，艇泛（43），上有一人雪华鬓眉（44），身著秦时衣服，手鼓短枻（45），意状深远。 合而视之（46）：大略山势高，水密深，人貌魁奇（47），鹤情闲暇，烟岚（48）草木，如带香气。熟得详玩（49），自觉骨戛清玉（50），如身入镜中，不似在人寰间（51），眇然有高谢之志（52）从中来。 坐少选（53），道士卷画而藏之。若身形却（54）落尘土中，视向所张（55）壁上，又疑有顽石化出，塞断道路（56）。 某见画物不甚寡（57），如此图，未尝到眼，是知工（58）之精而有如是者耶？叶君且自珍重。无路得请（59），遂染笔录其名数（60），将所以备异日写画之不谬（61）也。 （选自《唐代散文选注》）注解①四明山——在现在浙江省宁波市西南。②囊出——从囊中取出。 ③溪——山沟。 ④武陵之源——《桃花源记》说桃花源在武陵（现在湖南省桃源县）。 ⑤仙记——道教的书籍。 ⑥分灵洞三十六之一文——道书上记载着三十六处灵洞，桃花源是其中之一。 ⑦趣 （cù）流——急流。 ⑧势与江河同——水势和江河相同。 ⑨渌（lù）——清。 ⑩白者激石——白色的是水冲在石上激起的浪花。 ⑾渌者落镜——清的像落到深处的镜子，可以照出面貌。 ⑿峰竖不险——山峰直立，但是形势并不险恶。 ⒀翠秾不浮——青绿的色彩很浓重而不觉得浮动。 ⒁其夹岸——它的两岸。 本——棵。 ⒂列立如揖——排列着像人作揖行礼的样子。 ⒃丹——红。鲜如霞——鲜艳得象霞光。 ⒄擢举欲动——向上耸起，看上去似乎会动。⒅灿——颜色鲜明。 舒颜——开颜欢笑的样子。 ⒆山铺水底一山的影子象是铺在水底。 ⒇草散茵毯——草地铺开象一大片毯子。茵，褥子。 （21）鸾——风凰之类的鸟。青其衿——胸毛是青色的。 衿，衣服的胸前部分. （22）丹其顶——头顶是红色的。 （23）玉其羽——羽毛是玉色的。 （24）傞傞——参差不齐。亭亭——直立的样子。 （25）这句说：鸾、鹤、鸡、犬优闲自得地立着的有十八九头。 （26）岸而北——从岸往北。 （27）岩门——山洞。 （28）细露屋宇——略为露出一点房屋。 宇，屋檐。 （29）霞槛（jiàn）缭转——栏干曲曲折折。 （这儿写的是仙境，所以用“霞”来形容“槛”。）（30）云蹬（dèng）五色——石织五颜六色。 （31）雪冰肌颜——（画中人物的）肌肤容貌，洁白得象冰雪。 （32）皆负星月文章——都绣着星月等文采。 文章，花纹。 （33）肖——象。 虹玉——形容有光采。 （34）角发——古时孩子在头的两边挽的发臀，象角的样子。 （35）视其意况——看他们的神情态度。 （36）若云十许片——象十来片的云。 （37）油焉——自然而然地。 （38）忽焉——不知不觉地。 （这里用云的变幻做比喻，形容仙人“通道飞动”的样子。）（39）坦处——平的地方。 （40）沓（tà）玉冰——重重叠叠的玉和冰。 （41）俄起一一突起。 （42）这句写炼丹的炉灶，所以上面有五色的云气。 （43）艇泛——一条小船浮着。 （44）雪华鬓眉——雪白的头发眉毛。华，花。 （45）枻（yì）——桨。 （46）上文分别描写画上各个部分，现在总写一笔，所以说“合而视之”。 （47）魁奇——魁梧清奇。 （48）岚 （lán）——山林中的雾气 。 （49）熟得详玩——能够细细地详加赏玩。 （50）骨戛清玉——骨头像玉相触击一样的清脆。 （说看画的人仿佛也变成仙人，骨胳都发生了变化） （51）人寰（huán）间——人世间。 （52）眇然——高远的样子。 高谢之志——高尚的出世的心情。 谢，谢绝。 （53）少选——一会儿。 （54）却——退。 （55）向——刚才。张——挂。 （56）《桃花源记》说渔人后来再去，便寻不到入口了。这儿说疑惑真是仙境，此刻像是变出了顽石，塞断了进入仙境的道路。 （57）某——自称。寡——少。 （58）工——画工。 （59）无路得请——将来没法再请求观赏。 （60）染笔—一把笔蘸了墨。录其名数——把画上事物的名目、数字记下来。 （61）不谬——不致错误。译文来自宁波四明山的道士叶沈，从布口袋里取出一幅古画。 画面上画的是桃源图。图上有条山沟，沟名武陵之源。 3. 文言文游江和《桃花源记阅读答案》 【原文】 昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。 次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。 由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎。 【注释】 修竹：茂密修长的竹子 乐：以……为乐（把……当作快乐的事；感到快乐） 学者：做学问的人 诚：的确 八面玲珑：原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度的思考或欣赏。 【翻译】 昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。 第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具都是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗则谨慎地立在岸旁，就像一个守护着的人。 这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面望里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。 我认为，做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，哪里只是画呢。晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。 便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。 停数日，辞去。 此中人语云，不足为外人道也。 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。 太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。 寻病终。后遂无问津者。 一、阅读《桃花源记》片段，回答12——15题。（共7分） 12.解释文中加点的词。 （2分） 属： 要： 14.在文中找出表现桃花源中人精神状态的句子，写在下面。（2分） 15.作者在文中勾画了自己的理想社会，请你描述一下你心目中的理想社会。 （3分） 二、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：（17分） 8.用现代汉语写出下面句子的意思。（4分） （1）率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。 （2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 9.本文的线索是什么？围绕这一线索，作者写了哪几件事？（4分） 10.用原文语句作答：（3分） （1）渔人“欲穷其林“的原因是： （2）文中描写桃花源中人精神状态的句子是： （3）桃花源中人的祖先定居桃花源的原因是： 11.文中哪些话表明桃源人听了渔人的话之后，仍想继续在桃花源中生活？他们为什么不愿离开？（3分） 12.陶渊明生活在政治黑暗、战乱频繁、民不聊生的时代。 他笔下的“桃花源“其实并不存在。那么，陶渊明描写这一世外桃源有什么用意呢？（3分） 三、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：（9分） 17、解释下列语句中加点的词的意义。 （4分） （1）欲穷其林 穷： （2）便要还家 要： （3）处处志之 志： （4）欣然规往 规： 18、下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（2分） A.、武陵人以捕鱼为业 此人一一为具言所闻 B.、问所从来，具答之 有良田美池桑竹之属 C、其中往来种作 太守即遣人随其往 D.、便扶向路 寻向所志 20、阅读思考，简要回答：（1）文中的桃花源是作者虚构的理想社会，在现实生活中是不存在的，这在文中也有暗示，请找出相应得一两处语句；（2）文章第二段描写了桃花源美好的生活，表达了作者怎样的思想感情？（3分） 四、阅读下面两段诗文，完成5-9题。（17分） 【甲】林尽水源，便得一山。 山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。 初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。 土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。 便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。 此人一一 为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。 停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。 太守即遣人随其往，寻向所志，遂。 4. 阅读古文《桃花源记》,完成下面问题 1、（1）交通：交错相通； (2)绝境：与外界隔绝的地方； (3)向：以前； (4)寻：不久。（意思对即可。） 2、（只见那）土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑园竹林之类。（意对即可。） 3、渔人发现并拜访桃花源。（或桃花源的自然环境和社会风尚）（意思对即可。） 4、不设标准答案，参考要点：晋朝有个渔人，有一次捕鱼迷了路，无意中发现了桃花源，此中景色优美，民风淳朴，人们生活美满幸福。渔人在此受到了热情的招待。告辞后再寻找桃花源，就再也找到不到这个地方（见于《桃花源记》）。后来比喻不受外界影响的地方或幻想中的美好境界。（意对即可） 5. 阅读理解文言文阅读甲桃源记,乙相命肆农耕 这是《桃花源诗》中的…本段译文：桃花源人互相勉励督促致力农耕，copy日出而作日落而息。 桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，bai秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的来往交du通，鸡和狗互相鸣叫。 祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意地唱着歌，老人欢快地来往游玩。 草木茂zhi盛使人认识到春天来临，天变暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁dao时的历书，但四季自然转换，周而成岁。 生活欢乐得很，还有什么用得着操心？。 6. 文言文阅读题目《桃花源诗》中“相命肆农耕.于何劳智慧”（1）这节诗 嬴氏乱天纪，贤者避其世.黄绮之商山，伊人亦云逝. 往迹浸复湮，来径遂芜废.相命肆农耕，日入从所憩. 桑竹垂余荫，菽稷随时艺.春蚕收长丝，秋熟靡王税. 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠.俎豆犹古法，衣裳无新制. 童孺纵行歌，斑白欢游诣.草荣识节和，木衰知风厉. 虽无纪历志，四时自成岁.怡然有余乐，于何劳智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界.谆薄既异源，旋复还幽蔽. 借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契. 陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体.《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁.《桃花源诗》内容丰富，对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助，值得与《桃花源记》参照阅读.现将《桃花源诗》转录如下： 嬴氏乱天纪，贤者避其世.黄绮之高山，伊人亦云逝.往迹浸复湮，来径遂芜废. 相命肆农耕，曰入所从憩.桑竹垂余荫，菽稷随时艺.春蚕收长丝，秋熟靡王税.荒路暖交通，鸡犬互鸣吠.俎豆犹古法，衣裳无新制.童孺纵行歌，斑白欢游诣.草茶识节和，木衰知风厉.虽无纪历志，四时自成岁.怡然有余乐，于何劳智慧. 奇踪隐五百，一朝敝神界.淳薄既异源，旋复还幽蔽.借问游方士，焉测尘嚣外.愿言蹑轻风，高举寻吾契. 第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同.但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的. 第二段，介绍桃花源中人的生活情景.先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息.“相命肆家耕”，是说相互招呼，努力耕作.“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫.接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样.孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐.最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得.随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了. 第三段，诗人发表议论和感慨.“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）.“一朝敝神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密.“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”.人们读到这里，往往会想，既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么，怎么会再也找不着呢？如果细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答的，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的.试想，如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它还能独立存在吗？东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡.诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定.千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨.有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活.但能不能据此而把这个理想与桃花源等同起来呢？显然不能，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的.“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的.“愿言蹑轻风，高举寻吾契.”，这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩.意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中显然包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）. 据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意.”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”. 从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细.《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限.而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此我们读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》. 需要说明的是有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现.这其实是没有真正领会诗人写作的本意.所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定.正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质，我们读他的作品，一定要注意把握这一点. 译文 秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居，黄绮等人于秦末避乱隐居商山.桃花源里的人也隐居避世.进入桃花源的踪迹逐渐湮没，如桃花源之路于是荒芜废弃了.桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息.桑树竹林垂下浓荫。 7. 文言文《桃花缘记》全文解释 译文： 东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。 桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。 桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。” 渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。 南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了

吴承恩的的作品很很多

　　姥山记① 熊文举　　2007-3-24 16:10:46　　焦湖旷渺②，相传一百八十里。有山如螺，浮于其中。字之③曰姥，盖历阳之故事④也。山之上建浮屠⑤，本形家⑥言，增庐郡人文⑦之胜，吏其士者，实主之。余以老秋⑧，溯洄⑨登陟，盖综核⑩庀材⑾伐石之事焉。夫山卓立⑿湖心，孤矣。近揽⒀之，又复逶迤蜿蜒⒁，风气阻蓄，乃宅百家，诸文学⒂利其幽僻，选社结盟，藜火⒃荧荧，上冲霄汉。余饮龙生草堂⒄，生告余，是村跬步⒅之外皆水，非筏不通，居人淳庞⒆，外户可以不闭。余语龙生，是何必问津武陵⒇，若使春水一棹经过，桑麻楚楚(21)，四面桃花，水天一色，正不辨山之为姥也。少顷渡湖，夜宿中庙(22)。庙在湖滨，楼阁峭起，凭栏怅望，湖耶?水耶?岚光(23)耶?英英(24)白云耶?是出没者凫鸥耶?隐现者叶舟耶?渔灯个个耶?立而端详所谓姥山者，是耶?非耶?有耶?无耶?余不能言其际矣。　　[评说]全文用淋漓酣畅的笔法，勾勒出一幅世外桃源图。昭示世人：桃花源在武陵，更在姥山。结句连珠设问，又频以问代答，匠心独具，趣味无穷：姥山妙处，只可意会，不可言传!　　[作者]熊文举，明朝文学家。字公远，江西新建人。进士出身，崇祯中知合肥。　　[注释]①姥山：巢湖水中岛，又名焦姥山、圣女山，与中庙相对。②旷渺：广阔远大。③字之：名之，称之。④历阳之故事：即《淮南子》所谓“历阳之郡，一夕成湖”的古老传说，有误。历阳：郡名，晋置，治所即今安徽和县。⑤浮屠：亦作“浮图”，塔的别名。⑥形家:即堪舆家，后称风水先生。专为人相度地形，选择宅墓。⑦人文：指人类社会各种文化现象。⑧老秋：深秋。⑨溯洄：意为逆流而上。⑩综核：综合考核的意思。(11)庀材：筹备建材。庀：备具；筹集。(12)卓立：挺立，高高竖立。(13)揽：揽胜，搜罗美景。或为“览”之误。(14)逶迤蜿蜒：山势曲折绵延的样子。(15)文学：此指热爱文学、擅长诗文的人。(16)藜火：藜，又名莱，一年生野草。古代夜晚读书燃藜照明，以其火光亮，可彻夜不灭。(17)句谓我在龙生草堂里饮酒。(18)跬步：谓举足即至，表示距离很近。(19)淳庞：犹淳厚。(20)意为何必向武陵人探问去桃花源的道路?语本陶渊明《桃花源记》。( 21)楚楚：鲜明面貌。(22)岚光：笼罩着雾气的山光。(23)英英：美貌。　　《姥山记》译文　　巢湖是非常广阔远大的，据说它的方圆有一百八十里。有座小山犹如田螺，浮在它的当中。名字叫姥山，这完全是出自《淮南子》书中所谓“历阳之郡，一夕成湖”的古老传说来的。在山上建浮屠塔，根据风水先生说，这可使庐州郡增添人文景观，成为风水胜地，让达官文人在这里住下管理。我因为在深秋，乘船逆流登上去的，对它进行一次全面的考察，如何筹备建材，如何开山运石等等事宜。那山高高竖立在湖中心，好孤呢。近看，那山势弯弯曲曲延续不绝，山涧里风也吹不进去，仍然有上百户人家住在这里，那些文人墨客利用这个偏僻幽静的环境，汇集在这里，成立社团，结盟吟诗，他们点燃藜草，火焰熊熊，直冲上九霄云外。我在龙生家的草堂饮酒，龙生告诉我，在这个村子附近外面全是水，不乘竹筏是通不过去的；居住在这里的人，特别淳厚，他们都是开门睡觉。我对龙生说：这何必要向武陵人探问去桃花源的道路呢，这不就是真实的桃花源吗? 假若到了发春水的时节，你划船从这里经过，桑麻葱绿十分鲜明，环视四周一遍桃花世界，再看远方，竟是天水一色，真使你辩不出这个山正是巢湖的姥山呢。不一会儿，我们渡船到对岸，夜晚住宿在中庙里。这座庙建立在湖岸边上，楼阁峭立，凭借栏杆不情愿地看着，这是湖吗?这是水吗?这是笼罩着雾气的山光吗?这是美好的云朵吗?这是出没在这里的野鸭、银鸥吗?时隐时现在这里如叶之舟吗?每个灯光都是打渔的灯吗? 我站立在这里仔细地端详着所称为姥山这个地方，这是的吗?不是的吗?有山吗?没有山吗?我也说不清它的区别了。　　http://www.chaohuly.gov.cn/Html/lywh/161204877.html

不值钱，可以有很多，物以稀为贵。

吴承恩代表作为长篇小说《西游记》，另著词集《花草新编》及短篇小说集《禹鼎志》（《禹鼎记》）等，大多散佚。诗作有《海鹤蟠桃篇》《春晓邑斋作》《杨柳青》《长兴作》《秋兴》《金陵客窗对雪》《田园即事》《桃源图》《堤上》《舟行》《题沈青门寄画海棠用东坡定惠院韵》等。词作有《点绛唇》《浣溪沙》《如梦令》《西江月》《满江红》等。散曲作品有《沉醉东风》《醉太平》《水仙子》《驻云飞》《梁洲序》《满庭芳》等。吴承恩诗文，有后人辑集的《射阳先生存稿》四卷存世，包括诗一卷，散文三卷，卷四末附小词三十八首。另有《续稿》一卷。

1.关于桃花源的诗句 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶？源水今流桃复花。 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 《桃源行》 ——唐·王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶 春雨夜不散，梦中山亦阴。云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。几处花下人，看予笑头白。 《桃源行》 ——宋·王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 《朝中措·桃源图》 ——元·善住 桃源传自武陵翁。遥隔白云中。漫说人间无路，岂知一棹能通。红英夹岸，霞蒸远近，烂漫东风。将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同。 《题桃源》 ——唐·李宏皋 山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。 2.古代年龄称谓：垂髫 束发 弱冠 而立 不惑 知命 花甲 古稀 1、垂髫（tiá）:3、4岁至8、9的儿童。 2、束发：指15岁。 3、弱冠：指20岁。 4、而立：指30岁。 5、不惑：指40岁。 6、知命（半百）：指50岁。 7、花甲（耳顺）：指60岁。 8、古稀：指70岁。 9、耄耋：指80-90岁。 10、期颐：百岁。 常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。 但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓。 扩展资料 年龄称谓 年龄称谓是古代指代年龄的称呼，古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来表示。 年龄称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。 古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。 比如总角是八九岁至十三四岁的少年，是因为古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。 参考资料来源：百度百科—年龄称谓。

”唐朝诗人张旭的这句诗道出了千百年来萦绕在世人心头的疑惑：陶渊明笔下的桃花源究竟在哪里？这个让无数人向往的地方仅仅是作者理想中的“乌托邦”，是脱离现实的？还是在现实中有创作的原型呢？ “桃花源”的世界诱惑着软红十丈中被烦恼俗事缠身的我们，更带给无数身处困境中的人们以光明和希望。于是，为《桃花源诗》做的记喧宾夺主，流芳百世，名闻遐迩，引来赞誉无数。那么，我们孜孜追求的桃花源究竟是一个什么性质的理想世界呢？ 许多人认为，桃花源是带有道教色彩的神仙境地。大约是《桃花源诗并记》中有“奇踪隐五百，一朝敞神界”一句，于是诗人们都认为桃花源是仙境，如韩愈《桃源图》有“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”诗句；刘禹锡《桃源行》有“仙家一出寻无踪，至今流水山重重”诗句；王维《桃源行》有“初因避地去人间，及至成仙遂不还”与“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”诗句。 古往今来，人们寻求桃花源的脚步从未停止。人们按照陶渊明的描述，或按图索骥，或实地考证。最近几年，中国旅游业发达，不少地方乘机大肆炒作，在某些学者索隐文献的配合下，牵强附会，自称“真”桃花源。于是乎，“真”桃花源如雨后的春笋，一夜之间冒遍全国各地。那么，这个现实世界中的桃花源究竟在哪里呢？ 现在比较能获得认同的，也是最有可能是“真”桃花源的有以下七个地方，它们，也可以说是当代中国最美的七个“世外桃源”： 常德“桃花源” 常德市，古称林沅县，隋代改名武陵县，直到1911年才改称常德。从东汉至唐代的数百年间，这里是武陵郡的郡治所在地。桃源，古称沅南，历来是武陵郡所辖的属县之一。陶渊明在《桃花源记》中既已言明“武陵”，而沅水河畔又与陶渊明笔下的景物如此吻合，所以，许多人认为，“桃花源”的创作原型就在这里。 今湖南常德桃园县西南的沅水河畔，有一处由桃花山、桃源山和桃花湖构成的风景胜地。这里有一条名叫桃花溪的小溪，潺潺溪水源于桃花山，汇于沅水。两岸桃花成林，花开时节，红霞如云，落英缤纷。据说，这就是武陵渔夫前往桃花源时所遇到的小溪和桃花林。沿着小溪溯流而行，穿过“琼林桥”，经过“桃花潭”，便来到一个称作“秦人洞”的古山洞口。进入山洞，“初极狭，才通人”，走出山洞，天地“豁然开朗”：一幅土地平旷、屋舍俨然、阡陌交通、鸡犬相闻的古朴、纯真、自然、清新的画卷展现在人们眼前，这里就是令人向往不已的人间仙境“秦人村”。 对于真桃花源在武陵（今常德），争议恐怕是最小的。历代文人骚客争相咏题“桃花源”，譬如南北朝时期有庾信、徐陵等人，唐代有王昌龄、李白、刘禹锡、杜牧等几十个人，宋代有王安石、苏轼、黄庭坚、朱熹等人。 武陵“桃花源” 武陵地区的苗族人民素有对桃树的崇拜以及见客人便“邀还家，设酒杀鸡作食”等风俗习惯。据《苗族简史》记载：武陵地区的苗族人民开始了“铁犁牛耕的农业生产方式，出现了自耕农的私有制，创造了父系氏族初期的物质条件。但由于生产力还比较低，所能提供的剩余生产品极少，因此，还产生不了突出的富户和显贵人物”，呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象：“相命肆农耕，日入从所憩……”如此世外仙境一般的苗家社会，初当作“异闻”传播。 东晋文人刘敬叔在他的《异苑》中记述道：“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然。”这与陶渊明的《桃花源记》的内容十分相似，所不同的是一位写渔家、一位说猎户罢了。历史学家刘自齐在《学术月刊》上所写的《<桃花源记>与湘西苗族》的文章认为，《桃花源记》所描述的那幅没有压迫、没有剥削、人人劳动、平等自由的美好社会生活图景，并非作者的凭空虚构，也不是幻想的再创造，而是切切实实地对当时居住在武陵地区的苗族社会生活的写真。 内乡“桃花源” 河南南阳内乡县夏馆镇北8公里的青杠树村，有一个世界地质公园宝天曼自然保护区的优秀景点——桃花源景区。据史料记载，专家考证，是古代文学名篇陶渊明的“桃花源记”中桃花源所在地。它座落于宝天曼南麓玉屏山的群山环抱中，四周山势险峻，植被茂密，封闭性好，与世隔绝，山顶高处是一片近百亩的山间盆地，现有十一户人家，三十多口人，这里的人们千百年来因自然环境所限，历朝历代，官、兵、匪、盗，均未侵扰，居民纯朴和谐，夜不闭户，路不拾遗。一直过着“与世隔绝”的农耕生活。 桃花源景区是由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分所组成。沿桃花溪进入桃花谷，谷深3.5公里，可观赏景点十八处。青山绿水，郁郁葱葱，“山不在高，奇在层次，水不在深，妙于曲折。”桃花谷俗称“三岭九道弯，九弯十三潭”，谷中林茂花丰，深秀奇幽。沿谷穿行在峭崖陡壁深幽狭谷中，抬头眺望，天成一线，呈“一线天”。穿过“一线天”行至“天门瀑”前已无路，但见断崖绝壁中，百米飞瀑，窕然横空，由天而降，气势飞宏，蔚为壮观。四周绝壁环绕，青苔莹莹，翠郁丛丛，山峰绝壁把桃花谷和桃花源拦腰隔断，山半腰陡峭密林中，有一洞叫桃花洞，沿桃花洞拾级而上，约百余米，有一古朴神秘的村落――塘屿村，展现眼前，这正是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的真实写照。这里山青水秀，峰岭叠翠，奇花异草，桑竹遍布山野，桃花盛开时，满谷芳菲，鸟嘤虫鸣，鸡犬相闻，牛羊悠悠。观感上：美色满目，大饱眼福。体验上：这里是大自然氧吧，可尽情享用；尘嚣无踪，心旷神怡；泉水甘纯，壶瓶无垢；民风纯朴，厚道和善；……这就是人们所向往和文人墨客雅俗共赏的“世外桃源”。联合国中国代表团前秘书长王海中来此考察后题词：“人间仙景，胜似仙境”。全国著名作家乔典运观后题词“何苦万里漫游，这里景致尽有”。 广南“桃花源” 东晋陶渊明《桃花源记》中有这样一段话：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。”来到云南省广南县坝美，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就会看到一个状若巨笔的石山（坝美村的入口）。只见这座“石笔山”的腹部开了一个巨大的石洞，洞上倒悬着无数如笋的石柱，成群的燕子正在四周翻飞盘旋，溪水便从这里流出并形成飞瀑。这种景象跟陶渊明《桃花源记》中的描写正好一一对应。 聆听着瀑布发出的轰鸣声，坐上晃晃悠悠的猪槽船，不一会儿就可来到洞中。突然之间，洞外嘈杂的人声、水流声会完全消失，只剩下燕子发出时有时无的呢喃声。当黑暗把人和猪槽船完全吞没时，你会产生进入“时光隧道”的感觉：一个现代、嘈杂的外部世界消失了，一个古老、神奇的小村在等待着你。在昏暗的水洞中沐浴了二十多分钟的凉风后，一束光出现了，接着便可看到洞口吱呀作响的水车、壮族少女婀娜的身姿，船到岸了。拾级而上，眼前顿时豁然开朗：淡蓝色的驮娘江在不远处向你招手，碧绿的田野间农人正辛勤地劳作，翠竹、桃林深处掩映着古朴的村舍。 歙县“桃花源” 近年来，根据古代史料和实地考证，今黄山市歙县，是古新安郡境内最西边的一个县，与陶渊明曾祖父陶侃的原籍鄱阳郡交界。据古方志记载，歙县南境有座武陵岭，岭下有个武陵村，村人以捕鱼为生。附近有条小溪，即陶渊明在《蜡日》诗中提到的“章水”。沿章水上行，一处处桃林夹岸而生。水源尽头的峭壁上有个山洞，称作“桃源洞”。此洞虽于几十年前修筑公路时被毁，但从前的石刻仍保留至今。穿过山洞，是一处豁然开朗的山间盆地。那里土地平旷，到处良田、美池、桑竹、小桥、流水、人家。虽然1500年过去了，景物依然与《桃花源记》相似。这块盆地，历来被人称作“旧秦村”、“桃花源”。传说唐代诗仙李白曾游历至此，赋诗“歙县小桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠”以赞之。 弘农“桃花源” 大师陈寅恪在他的文章《“真”桃花源究竟在哪里》中告诉我们，较早记载入史册的“桃花源”，即古桃林，在古代北方的弘农或洛水上游一带，相传还是周武王攻打殷商养牛的地方。在成书于春秋战国时期的《山海经·中山经》里就记载“桃林”，晋人郭璞作注时说它在“今弘农湖县阌乡南谷中”。 陈寅恪先生说，陶渊明的《桃花源记》既深藏有特别的寓意，又含有纪实的成分。文中的寓意，基本上人人都知道了。但其中纪实的成分，古人和近人讲来讲去，都不得要领。事实真相是这么的：陶渊明的纪实部分来源于北方弘农或洛水上游一带——“桃源”的坞堡。皇天原一带不远的地方叫“桃源”，本是周武王攻打殷商养牛的古“桃林”。“桃林”面积很大，从灵宝县以西到潼关，都属于“桃林”。那里的地理位置也符合修筑坞堡的特征。在唐高祖武德元年（618），灵宝县还在那里修建了“桃源宫”。 陈寅恪先生论证有五大要点：（甲）真桃花源在北方的弘农，或洛水上游，不在南方的武陵；（乙）人们逃入真桃花源，是因为躲避符秦之乱，不是躲避秦始皇的秦朝之乱；（丙）东晋义熙十三年（417）春夏之际，刘裕曾率军队攻入函谷关。《桃花源记》纪实成分是依据随军的戴延之等所看到的材料而写成的；（丁）《桃花源记》寓意的成分是牵连混合刘子骥进入衡山采药故事，还点缀以“不知有汉，无论魏晋”等语写成的；（戊）陶渊明《拟古诗》的第二首可以和《桃花源记》互相验证引申。 宋代的苏东破说，传说中的桃花源一事言过其实，它不是神仙世界。假如桃花源真在武陵，早成了人们生死争夺的场地了。陈寅恪先生非常称赞苏东坡，说他是古今论桃花源中最有通识的，而洪兴祖解释韩愈《桃源图》诗，讲桃源不是仙境的说法，远在苏东坡的后面。 连云港“桃花源” 古代海州即今连云港市地区也有两个武陵的地名，一个是载入《魏书》的“武陵郡”，故城遗迹犹存，在今赣榆县沙河城子村；一个是云台山脉的宿城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸丰元年以前，这里一直地处五羊湖的东岸，由水路顺山麓向南，直至海边山尽处，有一小径通入宿城山凹。 宿城山凹，三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与外界无路可通。这样一个僻在“东海隅”天然巧成的“坞壁”堡垒，中间却是一片坦荡美丽的川原，山畔竺篁摇曳，地名大竹园。东面临海处，有一座半身浮浸与海中的峻峭山峦，状如大船，故称船山。山脚转弯处，也有一条经过拓宽的石峡，逶迤通向高公岛。这样的世外乐土，陶渊明来到郁洲以前，早就闻名。陶渊明在写入桃花源情景时说到：“复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极峡，方通人。复行数十步，豁然开朗，土地有平旷，屋舍俨然，有良田美池，桑竹之属”，这足以使我们产生有趣的联想了。而更重要的是：诗人陶渊明曾实实在在地亲身到过这个地方。他在著名的《饮酒诗》里唱道：“在昔曾远游，直至东海隅”。根据《晋书·地理志》的记载，郁洲山于晋世应称东海，当时的海州称临朐，隶属于东海郡。所以陶渊明所说的“直至东海隅”的“远游”，正是处于东海一角的宿城高公岛之行。 南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山。他在郁洲山之游以后，写了《春日书怀寄朐山孙明府》诗，发出过“犹怜陶靖节，诗酒每相亲”的感叹。苏东坡也知道陶渊明吟咏过郁洲山。他在回忆海州朐山之行的诗中摹仿陶渊明“在昔曾远游，直至东海隅”的诗意，写出过这样的诗章：“我昔等朐山（今连云港市海州锦屏山），出日观沧凉，欲济东海县，恨无石桥梁。”清末两江总督陶澍自称陶渊明的后裔，也是研究陶渊明的专家，他曾著有《陶靖节先生年谱考异》一书。并于道光十六年亲自向道光皇帝旻宁讲述了高公岛、宿城一代“鸡犬桑麻”的“太平景象”。旻宁也认为：“此景与桃花源何异？”这位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖听腾欢，咸以郁洲”为“乐郊”。 中国人做了1600多年的“桃花源”美梦，但直到当前，还是没有人知道“真”桃花源究竟在哪里。这不但是一件怪事，而且至今仍然是一个神秘未解的谜。仙乡何处是“桃源”啊？或许是以上七处中的一处，或许都不是，或许它只是存在于我们心间…… 博主推荐：朱丽叶原来也只不过是个“小三” 羞答答的爱情玫瑰如今“凶巴巴”地开美国人眼中孔子“为何不敌”成龙？ 最吸引男性的大唐四大美女史上最缠绵的情诗挽回风流丈夫的心 史上唯一女状元的“三角”情爱揭秘：董永和七仙女原本没有爱情 媚艳夏姬：中国古代最具克夫命的美女谁是中国古代第一蕙心才女 谁是史上第一位为国献身的美女揭秘古代美女的成名方式 马文才：梁祝爱情中被抹黑的第三者历史上不得“好死”的十大薄命美男（一） 历史上不得“好死”的十大薄命美男（二）

相逢一笑间，不料还成别。回首盼景缘，尽洒离人血。

富冈铁斋，字无倦，日本文人画画家。1837年出生在一个崇尚儒学的家庭，家学的渊源使他从小就受到儒家学说的熏染。在铁斋弱冠时，常潜心于王阳明的心学，同时开始研习绘画。他信奉“读万卷书，行万里路”为文人画家必备的修养。 26岁时长崎游历，使铁斋大开了眼界。长崎是日本接受外来信息的一个港口，长崎是中国的画家和作品流入日本的落脚地。铁斋在长崎观摩了大量的明清文人画真迹，中国文人画精妙的意境和深厚的文化内涵深深吸引了这个日本青年。他研究董其昌，钻研徐渭，同时还翻译校订多部汉学著作，而立之年“学者声名渐起”。学者的声名先于画家的声名，使他后来的画家身份声誉日隆。铁斋一生以学人标准要求自己，把自己看成是一名学者。 “读万卷书，行万里路”是铁斋信奉的座右铭。为寻访史迹、地志、风俗及高士行藏，从北海道到九州，都留下了他的足迹。他博学多识，好收藏奇书异画，不仅是画家，还是一位汉学者。1866年铁斋31岁时，校订刊行了《孙子吴子约说》二卷，此书收有明末人何言《登坛正鸽》一书中的二篇，还有武侯心书、将传、军器图、阵式图、将略等有关军事的内容。32岁时出版了《铁斋茶谱》。此外，铁斋在33岁时校订了《草茅危言》(中井竹山著)、34岁时出版了著作《称呼私井》以及《山阳诗注》。1901至1905年期间，铁斋还出版了《人物画十八描法说》、《牧溪的事》、《十六罗汉谈》、《画论》等著述。铁斋的足迹虽未到过中国，但他的一生与中国结下了不解之缘。他的艺术能取得巨大成就，更是与学习、汲取中国绘画的精华分不开的。1861年，他26岁时在长崎逗留数月，除了与长崎派画家交往，他还接触了长崎的中国人，见到不少明清时期的中国文人画作品。青年时期曾一度与尊攘派志士交往，奔走国事。中年后少问政治，以绘画为终生追求目标。明治维新之后，开始专注研习中国文人画。其画风融日本水皿画与中国文人画为一体，形成了鲜明而独特的面貌。1881年以后，他在京都过着学者兼画家的生活并加入日本南画协会。1917年，他被任命为帝室技艺员。1919年，成为帝国美术院会员。 铁斋是个文人画家，声誉日隆。然而，铁斋不管世人对他的绘画评价如何之高，他总是只认为自己仅是儒者而已，并坚定地站在一个儒者的立场上去对待一切。铁斋绘画在无法中有法，也主要是由于他以儒者立场对待绘画，他需要的主要不是表现形式，因而他在技法上的追求是自由的，使用的手段是放任的。绘画是铁斋的幼学，并坚持了一生，由于他的成就，作为画家的铁斋在当时日本早已名闻遐迩。与苏东坡之缘铁斋尤其钟情于苏东坡，他和东坡两人虽相距800年，但却是同日生，这在铁斋颇为得意，为此和铁斋同时代的吴昌硕特制印“东坡同日生”相赠从未晤面的铁斋。苏东坡不仅诗文、书画为后继者称道，他的艺术理论更深深地影响着后世，铁斋也为苏轼的人品、学问、才情所倾倒。 出于对苏轼的仰慕，铁斋还创作了大量以东坡为主题的作品。苏东坡是铁斋常画不厌的题材，从苏轼的逸闻趣事朋辈雅集，到苏东坡的诗意画，还有明清文人画家常画的赤壁赋图，在铁斋的笔下都有表现。铁斋存有两枚“东坡癖”和“东坡同日生”印章，以表示对苏子的钦慕喜爱之情。铁斋对于画苏东坡这样的人物，往往把人物置于画面的中心位置，人物不再是点缀而是主体，在山水环境中安排生动的人物活动情节，是铁斋山水画的一大特色。拿《东坡煎茶图》为例，苏东坡坐在浓墨涂抹的山崖下悠闲地品饮，一童子正忙于煎茶，童子的头顶上方好似从天上泻下的瀑布，在脚下形成湍急的溪流，人物居于中境偏下，东坡凤眼美髯，呼之欲出。另一幅也是取材于东坡轶事的《苏子谈癖图》，人物活动空间占去画面的一半，画中的人物被苏东坡的诙谐逗引得前仰后合，好似一幅妙趣横生的风俗画。铁斋总是在画面上的自然景物中加入人事活动，并将其放大，这种加强近景的表现，省却远景铺述的叙述方法，在减弱传统文人画追求的空寂迷茫的气氛的同时，赋予直观的亲切感。1922年，87岁的铁斋在大阪举行“东坡百图展”，出版了《东坡百图》画册。1924年89岁逝世前，他还手书了苏东坡的《前赤壁赋》。同时他广收苏东坡有关资料，建“聚苏书寮”斋。他对苏轼研究颇深。 就现在我们能见到的铁斋以东坡居士为画题的作品，大抵都是七十多岁以后的作品。特别是晚年八十多岁以后，似乎对这类作品的创作的兴味愈来愈浓。最为铁斋倾力的是《苏东坡像》、《东坡归院图》、《前后赤壁图》等作品，另外还画有《东坡墨戏图》、《东坡谒佛印象图》、《东坡三养图》、《东坡安蔬图》、《东坡闲居图》等，把苏氏生活的各个方面都囊括其中。坚持以儒家学养、文人气息贯通绘画，以书入画是铁斋一贯的绘画理念。在这些作品中，铁斋后期的书体和他晚年的绘画一样进入了“得于心、形于手”，心手相应而粲然成像的自由境界。画中的题诗有的汪洋恣肆达数百字，占据很大的画面，有意识地利用书法加大画面气势，使书法成为整个构图的一部分，以收到书画彼此呼应的画面效果，更重要的是通过文字明确表达，来加重画面的文学趣味和诗情画意。此外，更有以东坡逸事轶闻为画题的一件册页，共收集东坡话题小品画十四件。同时，他还和吴昌硕交往密切，吴昌硕在80岁时曾为铁斋书写“曼陀罗窟”匾额。铁斋对吴昌硕非常尊敬，他常说：“余爱昌书，尤喜吴画，然所最爱者在其篆刻也”。这两位同代大画家虽交往密切，但没有见过面，彼此敬慕之情可见一斑。总的说来，铁斋早年的作品严守法度，朴拙中透出一种秀逸之气。其早年的作品，无论是书法、绘画都法度严谨，人物画得雅拙、意趣。他早年曾经模仿过日本大津绘作的《藤娘图》，学习过中国晚清画家高其佩指画技法创作的《层峦雨霁图》。从他创作的《花卉》可以看出，尽管笔触略显文弱，但已看出后期粗犷的气势，同时设色清新，不失一幅耐看的花鸟作品。《天保九如皋图》笔力虽果敢，却没有摆脱模仿和拼凑的痕迹。通过对铁斋早期作品的分析，可以看出对水墨画意境的探索和对勾勒、皴擦、点染等各种技法的悉心尝试。中年以后，艺术审美的追求逐渐明确，绘画语言也愈加醇厚，艺术手法更为老到。如《武陵桃源图》等，讲究构图，章法严谨。另外如七十岁左右创作的《古石长椿图》，画风秀美，用墨清润，调子很统一，表现出作者对于笔墨的精湛功力。他还有一些作品是直接师法米氏云山的。《武陵桃源图》大概从铁斋五十岁后就成了他反复来用的题材，《赢洲仙境图》则稍晚一点。后来他常常把这两个画题画成乙对轴，成为一生中的重要巨制，现藏于京都国立博物馆的《蓬莱仙境图·武陵桃源图》和宫内厅的《武陵桃源图·赢洲神境图》分别是幅面巨大的屏风和拴轴。前者是铁斋六十多岁时绘制的，这个时候铁斋艺术已日臻成熟。蓬莱仙境自然是仙山楼阁、赢氯缥缈；而武陵桃源的野瀑清溪、桃柳成行、阡陌相连、湖光山色、渔农劳作，一派地道的江南景色。画家对一山一石、一树一波，都尽心使用了各种皴法和描绘。布局得体、设色自然，这是这一时期铁斋山水画的特点。晚年则进入到“从心所欲不逾矩”的化境。尤其是铁斋80岁以后的作品更是奇倔生辣，苍秀并举，笔墨纵态而又谐趣横生。如《明州望月图》可以看出晚年的笔墨潇洒奔放又不失严谨，题诗的书法明显受到金农的影响。90岁时是铁斋心境变化巨大的几年，也是画境变化明显的几年，更是画艺突进的几年。此阶段绘画有石涛的野逸，宾虹的自由，虚谷的清爽。同时他又临摹赵孟頫的作品，如《赤壁图》。铁斋亦寻找到了自身不加修饰的率真、直接，他是在情感的波动与闲游中，在内心“隐逸”的生命过程中显现自我。《溪居清适图》（86岁）自赞道：“耳聩眼花，腕有神，挥毫犹扫砚田尘”，是来自内心深层的自信，是墨与心的共融，正如石涛云“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心”，其笔势回旋往复，整个画面有一气呵成之感，其笔或卧或立，或平或转，或快或慢，自然而有力量，画境稍有荒漠与苍凉之感，似心中有不平。 应该说真正代表铁斋风格与境界的作品应是其在90岁时的作品。《水墨清趣图》（89岁）、《扶桑神境图》（90 岁），由强烈、躁动转向了自然平畅、悠然平和的自然之境，其经营不险、不怪、不倚，峻峰、溪涧、亭屋、松树、点景、人物、构图极其寻常，但却令人感受到了一个清新、静谧的自然仙境，正如其赞云，“静所乾坤大，闲中日月长”。这里没有在漫长生活中持续追求的异国仙境，这里是若有若无的自然之境。这时的画是用铁的意志几十年的磨砺，是心斋的极致。即便是神话传说，在铁斋的笔下也被描绘得人情味十足，如《嫦娥奔月图》，放大的月宫嫦娥看着地界上的后羿，后羿酒醉而眠，两厢寂寞愁苦，使人想起李商隐“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的诗句。铁斋的山水画构图置景并无太大的变化，多变的是画中的人物故事，不同故事中的人物才是他倾心描绘的对象。铁斋的人物画创作取材很广，举凡神佛道家、文人逸士、农夫舟子，中国的、日本的，出现于其笔下时，总带有几分耐人寻味的谐趣，甚至是漫画色彩，这谐趣，是铁斋赋予这些人物的特殊的感情色彩，又是自日本民族艺术的沃壤中生发出来的，如看他的《盆踊图》，更会自然地令人联想起他说的一段话：“顾恺之的阿堵传神，虽教着人物画要诀，可大津绘的元祖土佐又平的土俗画也是吾师。”从早期的《滕娘图》已看出人物画的功底。铁斋人物绝大部分取材于儒、佛、神三教经典教义、中国时代的风雅文人，以及日本各种民俗和劳作。因而神仙、佛祖、高士、哲人等和中国文化、历史有关的各种形象几乎都出现在他的画幅中，铁斋人物画创作始于25岁。所作《寿星老人像》一画，极似雪鹰笔法。藏子辰马考古资料馆的《白衣大士像》，可能是铁斋人物画的起点。线描虽不老到，但至少工整严谨。人物造型和章法结构有明显地学习中国人物画的痕迹，这是他从长崎等地游学归来，画业迅速长进时期的作品。不久，铁斋的人物画，由于修养的不断提高，画题不断开拓，渐渐跳出固有的常见形象的拘束，朝着自由大胆想象的方向发展，渐渐显示出铁斋画风的个性特点。另外，铁斋40几岁时所作《司马光破瓮一图》。笔墨上已开始显示无所拘束、信笔而为的作风，伺时色彩使用亦较强烈。这张画两个儿童的动作和颜面都可以说是逸笔草草而成，但上下呼应，生动的神态和眼神已跃然纸上。后来的作品《四畅图》、《湘君像》、《泥壶创始图》等有着不断的变化。到70岁以后的作品渐渐圆熟，这时铁斋人物画纵笔悠肆，或色或墨，浓妆淡抹，随心而行。这以后的《钟馗图》、《老狸沽酒图》、《东方朔捧桃图》、《三酸吸醋》、《罗汉图》等优秀作品，把铁斋人物画推向了他的顶峰，成为其画风最具代表性的作品。铁斋一生之中人物画的题材虽然广泛，但与他的山水画一样，自有其喜爱的题材。应着重指出的是，铁斋绘画的品格与他在书法上追求豪放、古拙的意趣有很大的关系。他的书法笔力强劲，力透纸背，字里行间既有帖学一路的飘逸遒劲，又饱含金石碑版的雄浑朴拙。笔画中内敛与畅达并举，充满着一种坚忍朴拙而又自然天真的力量，透射出人格上的独特魅力，细品之下令人难以忘怀。另外，从他收藏和临摹的作品来看，他对中国书画的涉猎是广泛的，从出版物和展览上可以看到，董其昌、徐渭、金冬心、郑板桥的书风，黄公望、钱选、颜辉、石涛、罗聘、高其佩等画家的绘画艺术，他都认真学习过。因此，铁斋的绘画带有鲜明的明清文人画特征。铁斋一生作画勤奋，作品逾万。其绘画形式多样，题材广泛，山水、花鸟、人物都有涉猎。他的绘画一方面取材传统的日本画题材以及日本本土的山川风物，另一方面取材于中国传统绘画的形式内容，多描绘山水楼阁、圣贤仙佛、武士美人、樵子渔夫，还有梅花、水仙、牡丹、竹、荷以及果蔬等。铁斋艺术上的创造和发展，是站在东方文化立场上的创新和进步。不过令人吃惊的却是，西方现代艺术与他有着许多极其相似之点。欧美的评论家之所以曾将铁斋艺术提到与梵高、塞尚等比肩的位置，也就是指这种艺术作品中自我精神的现代感。这种现代感，不管是东方式还是西方式的，在精神实质上都可以相互理解和相互沟通。铁斋把绘画当成一种生命的过程，心无挂碍，自然而然的流淌过程，在《守愚补拙图》中自赞道：“学得一分痴呆，多一分快活，余之于画，常学此意。”铁斋画面往往有“痴、奇、拙、丑”的真性。那便是“信笔无所择”，“唯随心所欲”，也即是心迹的泼洒，灵魂的表白。其画多为纵长画轴，作画时在长长的纸上横着架起一块带立脚的木板，自己坐在木板上自上而下地按顺序行笔，边画边卷，直到画完卷没。理解铁斋的画，对于日本人来说非专家莫能，而对于中国的读者，看起来却倍感亲切，理解上无大阻碍。如果说铁斋早期作品是小心的模仿，晚年的横涂竖抹则是进入无法至法的自由之境了。他是画人兼学者，身后留下大量学术和绘画著作，如今对他的研究，也已成为专学。铁斋艺术所呈现的鲜明个性、创造精神，也是中国、日本，以至世界上许多富于开拓精神的艺术大师共同具备的优良素质。他以自己的艺术实践启迪着日本绘画的发展，也以东方艺术特有的魅力，影响了西方的绘画。所以无怪论者指出：富冈铁斋的艺术不仅是日本的，也是世界的。 铁斋这位让世界瞩目的艺术家、文人画巨匠，那是在西方文化为主流的时代，是文人画衰退的时代，他独自远离流行与喧嚣，潜心于东方文化研究，在神、佛、儒、道的熏陶下，在对传统的继承、发展到晚年的突破，完成了率直、多彩的笔墨语言建构，被称为日本近代文人画“最后的巨匠”，他是日本的，亦属中国的，更是世界的。

　　文征明的。　　明·文征明《桃源图》诗:“桑麻鸡犬自成村，天遣渔郎得问津”。　　文征明的书画造诣极为全面，诗、文、书、画无一不精，人称是“四绝”的全才，诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。其与沈周共创“吴派”。在画史上与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”（“吴门四家”）。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿 并称“吴中四才子”。

玉女摇仙佩·佳人原文： 飞琼伴侣，偶别珠宫，未返神仙行缀。取次梳妆，寻常言语，有得几多姝丽。拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易。细思算、奇葩艳卉，惟是深红浅白而已。争如这多情，占得人间，千娇百媚。须信画堂绣阁，皓月清风，忍把光阴轻弃。自古及今，佳人才子，少得当年双关。且恁相偎倚。未消得、怜我多才多艺。愿奶奶、兰心蕙性，枕前言下，表余心意。为盟誓。今生断不孤鸳被。(双关 一作：双美） 玉女摇仙佩·佳人翻译及注释 翻译 这美丽的人儿是徐飞琼身边的女伴，偶然离开了居住的天宫，流落人间，久久没有返回神仙的行列。随意的梳妆打扮，寻常的言语，却因为天生难自弃的姝丽，身边的女子都花容失色，无心争艳。想要把伊人比作珍贵的花朵，又害怕旁人笑话我，如此美丽的女子想要用花来形容，谈何容易？仔细想想，数不尽的奇花异草，都只是深红浅白的单调颜色而已。千种娇媚，万种风情，怎么比得上这眼前的女子，集各种世间的美丽于一身，万分宠爱，万分艳羡。须知在华丽的堂舍，美人的绣阁之中，又有佳人在明月清风中相伴，怎忍把好时光轻易的抛弃。从古到今，难得才子佳人在盛壮之年双美遇合。就这样亲热的依偎著，也未抵得爱我材艺之情更深。愿你心地纯美，我也枕前言下，表达我深深的爱意。让我俩盟誓，今生永不分开。 注释 1、飞琼伴侣：与神仙为侣。飞琼，即许飞琼，传说中的仙女，西王母侍女。《汉武内传》：「王母命侍女许飞琼鼓震灵之簧。」故 宋词 中多以喻歌舞吹奏的女子。李演《南乡子·夜宴燕子楼》：「天上许飞琼，吹下蓉笙染玉尘。」2、珠宫：用珠宝装饰的宫殿。指仙人之居所。3、行缀：指舞队行列。缀，连结。宋洪迈《夷坚丙志·桃源图》：「其押案节奏，舞蹈行缀，皆中音会。」4、取次梳妆：随意打扮。取次，犹草草，任意随便。这里的「取次」与下文之「寻常」对举，都是不刻意的意思。5、几多：多少。6、姝丽：美丽。7、葩：花。卉：草的总称。8、争如：怎如。张相《诗词曲语辞汇释》：「争，犹怎也。」9、忍：不忍，怎忍。此句为问句。10、当年：正值盛年。11、恁：如此，这样。12、未消得：消不得，禁受不起。消，犹禁也。怜：爱。13、奶奶：古代对女主人的称呼。14、兰心蕙性：喻女性幽静高雅的品格。15、断不：决不。孤：辜负。16、鸳被：即鸳鸯被，又称合欢被，特指夫妻合用的被子。唐刘希夷《晚春》：「寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。」 玉女摇仙佩·佳人赏析 　　此词题作「佳人」，叙写的对象是一美貌女子。 　　《玉女摇仙佩·佳人》这首词开篇即凌空飞来一句「飞琼伴侣，偶别珠官，未返神仙行缀」，凝神细思，原来是以「飞琼伴侣」喻指这位女子。仙女许飞琼曾为西王母「鼓震灵之簧」（《汉武内传》），作为她的女伴，这个女子自然也非同凡响了。更何况她是「偶别」仙宫，来到人间，再没有回到仙界去。如果说第一韵写了这位女子的超凡，下面的一韵则写了她的脱俗：随随便便地装束，寻寻常常地言语，便清丽过人，美艳超群。其超脱凡俗处，真不可以常人之心思之也。 　　人们常喜欢用名花喻美女，「暗想玉容何所似，一枝春雪冻梅花」（温庭筠《浣溪沙》其三），「语多时，依旧桃花面」（韦庄《女冠子》其二），「腰如纫柳脸如莲「（顾夐《荷叶杯》其七）……但柳永这首词「拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易」几句，真是大畏唐突，尤见温存，又可悟翻旧为新之法。在词人的眼中，「奇葩艳卉」也不过是或红得浓重、或白得浅淡而已，哪里赶得上她如此多情，占尽了人间所有的美艳娶质。词句明白如话却凭空出奇，突破了自古以名花喻美人的俗意。 　　从叙写的情事看，这首词的女主人公很可能是一位风尘女子，但词人将她写得那样脱俗，那样多情，「占得人间，千娇百媚」，正体现了柳永创作思想中闪光的一面，那就是把 *** 当作人，把 *** 当作倾诉衷情的对象。这种思想，在词的下阕得到了更为集中的体现。 　　从内容方面说，下阕主要写「我」与「佳人」的恩爱深情。就写法而言，下阕多有小的开合，又时而宕开一层，写情一步深似一步。 　　过片由「须信」领起，写良宵美景，不忍「把光阴轻弃」，一韵中三句间形成小的开合。接下来又宕开一层，写自古及今，「佳人才子」少有盛年相依相伴，故以「且恁相偎依」一句收住了这一层意思。既而笔致又深一层，点出了佳人所看重的不是金钱，不是地位，而是「我」的「多才多艺」。最后又有枕下盟誓：「今生断不孤鸳被！」一个「断不」，语气决绝，以之收煞全词，产生了一种荡气回肠的效果。 　　柳永在这首词中提出了一种进步的爱情观，即「才子佳人」式的爱情模式。作为一种新兴的、有进步色彩的社会意识，这种爱情模式冲破了封建的门第观念，冲破了传统的「父母之命，媒的之言」婚姻制度，对后世阐生了很大的影响。 金代 董解元的《西厢记诸官调》和 元代 王实甫的《西厢记》所表现出的「从今至古，自是佳人，合配才子」的主题思想，就是对这种爱情观的进一步阐发。而柳永的首倡之功，则是不可磨灭的。至于词中「愿奶奶……」这样的俚俗之语，历代评者多毁疵之，但就全词来看，此乃小瑕，不足以掩大瑜也。 　　清人沈谦认为将美女比作鲜花，已是陈腐老套，俗而又俗了。比喻的生命在新在活，在于出人寻常意想之外。「翻旧为新」，其实突出的还是一个「活」字。太白「云」、「花」并举，且反过来说，活了。屯田则推倒了说：若是以花来比此女，会惹人嗤笑，其实花也无法与她相比，她占尽人间之美，在她面前，「深红浅白」的花免不了也相形见绌了。词的上片只是写美人之风情万种，「千娇百媚」。她从仙女的舞队中走了出来，仿佛是来领略人世间的好天良夜，「皓月清风」。下阕则突出「我」的多才多艺，佳人合该配才子，写得深情款款，温存不尽。词以鸳梦好合作结，但梦只是梦，故于柔情似水，佳期如梦中，亦含无尽的怅惘。后世词论家针对「愿奶奶、兰心蕙性，枕前言下，表余心意」数句，以为其「轻薄」，甚至是「秽亵」。其实这里虽写得略嫌刻露，然下阕以「须信」领起，完全是想像之词，况且柳词往往是由歌女们被之以管弦，故不刻意避俗。倘金圣叹评此词，想来非但不会指责，甚或以为是自然而然，文势之趋也。更甚或以为病诟者冬烘，头巾气太重亦未可知。全篇体现出柳词善于铺叙，流利婉转的词风，纡徐取势，迷离缥缈，令人含味不尽。最是「取次梳妆，寻常言语，有得几多姝丽」数句，写出了人物的个性特征，举重若轻，笔墨简约，词家匠意文心，正须从此等细微处观之。 玉女摇仙佩·佳人写作背景 　　《玉女摇仙佩·佳人》为柳永与其妻出现感情裂变后，远游浙江两湖时所作，时间约在景德三年（公元1006年）或四年（公元1007年）春夏间。 诗词作品： 玉女摇仙佩·佳人 诗词作者：【 宋代 】 柳永 诗词归类： 【女子】

诗歌是我国文学宝库的瑰宝。四言诗经,五言古风,唐诗宋词,构成了诗歌国度中无比壮丽的景象。遨游诗海,美不胜收。 今天就让我们再一次共同领略诗词的魅力，感受诗歌的美妙。 诗中自有黄金屋,诗中自有颜如玉。好像是“书”，哈哈，但是诗歌也有如此境界，如此享受，不信你瞧，我们的古诗词竞赛现在开始。。。。 两个人： 是谁，在千年唐宋里轻舞飞扬？ 是谁，在凝眸处醉舞胭脂泪裳？ 是谁，在大江东去处高歌引吭？ 是谁，在风花雪月中诉说忧伤？ 诗中自有黄金屋, 诗中自有颜如玉。 今天就让我们再一次共同领略诗词的魅力 遨游诗海,美不胜收。如此境界，如此享受，不信你瞧，我们的古诗词竞赛现在开始。。。。音乐用古筝比较好吧 高山流水和春江花月夜啊

1. 关于做人,为人处事的文言文,全文, 尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》） 满招损，谦受益。（《尚书》） 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》） 己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》） 君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而》） 有则改之，无则加勉。（《论语》） 凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》） 临渊羡鱼，不如退而结网。（《汉书·董仲舒传》） 大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《史记·项羽本记》） 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》） 行百里者，半于九十。（汉（逸诗句风雅逸篇四》） 2. 关于为人处事的文言文有哪些 原发布者：维旺（精选） 关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。14、好话，能引起别人善心；坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不 3. 有关做人学习的古文 1、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——唐 韩愈《进学解》 白话释义：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。 2、少壮不努力，老大徒伤悲。——两汉 汉乐府《乐府诗集·长歌行》 白话译文：年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年再悲伤也没用了。 3、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——唐 李白《将进酒》 白话译文：人生得意之时就要尽情的享受欢乐，不要让金杯无酒空对皎洁的明月。上天造就了我的才干就必然是有用处的，千两黄金花完了也能够再次获得。 4、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。——唐代 佚名《金缕衣》 白话译文：我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。 5、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——宋 朱熹《偶成》 白话译文：青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。 4. 做人做事的文言文 做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章。 被人奉为为人处世的经典论述。原文如下：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。 译文：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。 可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。 因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 扩展资料《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。 在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。参考资料链接：百度百科-道德经参考资料链接：百度百科-老子。 5. 谁知道关于为人、处事文言文名句 1.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 3.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 4.仁者以财发身，不仁者以身发财。 译文：仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。 5.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 译文：发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。 6.所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 译文：如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 7.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。 译文：一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 8.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 译文：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 6. 有关做人学习的古文 1、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。 ——唐 韩愈《进学解》白话释义：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。2、少壮不努力，老大徒伤悲。 ——两汉 汉乐府《乐府诗集·长歌行》白话译文：年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年再悲伤也没用了。3、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。——唐 李白《将进酒》白话译文：人生得意之时就要尽情的享受欢乐，不要让金杯无酒空对皎洁的明月。 上天造就了我的才干就必然是有用处的，千两黄金花完了也能够再次获得。4、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。——唐代 佚名《金缕衣》白话译文：我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。 花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。5、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 ——宋 朱熹《偶成》白话译文：青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。 7. 谁知道关于为人、处事文言文名句关于为人、处事文言文名句,学多越 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 ——唐·杜牧《山行》 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 ——唐·杜牧《山行》 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 ——唐·杜牧《赤壁》 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——唐·杜牧《赤壁》 多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。 ——唐·杜牧《赠别》 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——唐·杜牧《清明》 狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。 ——唐·杜牧《怅诗》 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。——唐·杜牧《泊秦淮》 千里莺蹄绿映红，水村山郭酒旗风。 ——唐·杜牧《江南春》 杜诗韩集愁来读，似情麻姑痒处抓。 ——唐·杜牧《读韩村集》 弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。 ——唐·杜牧《题木兰庙》 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。——唐·杜牧《题乌江亭》 村连三峡暮云起，潮送九江寒雨来。 ——唐·杜牧《江上逢友人》 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 ——唐·杜牧《过华清宫绝句》 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ——唐·杜牧《九日齐山登高》 二十四桥明月夜，玉人何处教吹很箫。——唐·杜牧《寄扬州韩绰判官》 李杜文章在，光芒万丈长。 ——唐·韩愈《调张籍》 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——唐·韩愈《调张籍》 弟子不必不如师，师不必贤子弟子。 ——唐·韩愈《师说》 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？——唐·韩愈《师说》 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——唐·韩愈《师说》 不塞不流，不止不行。 ——唐·韩愈《原道》 天高而明，地厚而平。 ——唐·韩愈《祭董相公文》 一在天之涯，一在地之角。 ——唐·韩愈《祭十二郎文》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——唐·韩愈《晚春》 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。 ——唐·韩愈《桃源图》 业精于勤于荒于嬉，行成于思毁于随。——唐·韩愈《进学解》 一饭三吐哺，一沐三握发。 ——唐·韩愈《后廿九日复上宰相书》 丰而不余一言，约而不失一辞。 ——唐·韩愈《上襄阳于相公书》 可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝。 ——唐·韩愈《赠崔立之评事》 毫厘之差，或致蔽于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。——唐·韩愈《为韦相公让官表》 流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。 ——唐·刘禹锡《浪淘沙》 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 ——唐·刘禹锡《浪淘沙》 路旁老人忆旧事，相与感激皆涕零。 ——唐·刘禹锡《平蔡州》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——唐·刘禹锡《竹枝词》 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ——唐·刘禹锡《乌衣巷》 清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。——唐·刘禹锡《明贽论》 万户千门成野草，只缘一曲《 *** 花》。 ——唐·刘禹锡《台城》 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。——唐·刘禹锡《望洞庭》 山桃红花满上头，蜀江春水拍江流。 ——唐·刘禹锡《竹枝词》 洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。——唐·刘禹锡《洞庭秋月行》 芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。 ——唐·刘禹锡《乐天见市诗》 司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。——唐·刘禹锡《赠李司空妓》 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 ——唐·刘禹锡《陋室铭》 片言可以明百意，坐驰可以役万里。——唐·刘禹锡《董氏武陵集记》 世上功名兼将相，人间声价是文章。 ——唐·刘禹锡《同乐天送令狐相公赴东都留守》 唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。——唐·刘禹锡《赔崔大尚书及诸阁老宴杏园》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 春城三百七十桥，夹岸朱楼隔柳条。——唐·刘禹锡《乐天寄忆旧游因作报白君以答》 红豆生南国，此物最相国。 ——唐·王维《相思》 白云回望合，青霭如看无。 ——唐·王维《终南山》 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 ——唐·王维《山居秋暝》 田夫荷锄至，相见语依依。 ——唐·王维《渭川田家》 大漠孤烟直，长河落日圆。 ——唐·王维《使至塞上》 明月松间照，清泉石上流。 ——唐·王维《山居秋暝》 一身转战三千里，一剑曾当百万师。 ——唐·王维《老将行》 坐看红树不知远，行尽青山不见人。——唐·王维《桃源行》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ——唐·王维《送元二使安西》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 ——唐·王维《九月九日忆山东兄弟》 轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗。 ——唐·岑参《走马川行》 火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。——唐·岑参《火山云歌送别》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 ——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 火山五月行人少，看君马去疾如鸟。 ——唐·岑参《武威送刘判官赴碛西行军》 古来青史谁不见，今见功名胜古人。 ——唐·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 冯唐易老，李广难封。 ——唐·王勃《滕王阁序》 共问寒江千里外，征客关山路几重。 ——唐·王勃《采莲曲》 海内存知己，天涯若比邻。 ——唐·王勃《杜少府之任蜀州》 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 ——唐·王勃《滕王阁序》 崇大厦者非一木之材，匡弊俗者非一日之卫。——唐·王勃《上吏部裴侍郎启》 老当益壮，宁知白首之心。

高价位画家的作品，即可称为高价位板块。代表性画家有张大千、傅抱石、齐白石、徐悲鸿、李可染、高奇峰、石鲁等七位。该板块有以下几个特点：一是他们作品价格每平方尺约3至5万元，代表作或大幅精品在百万元以上，在当代画家中价格属最高的；二是该板块中七位画家是当代杰出中国画大师，代表着当代中国画的最高水平，他们不仅在中国画坛上享有崇高的声誉，而且在国际上有一定影响。目前，他们的地位和市场价格还没有人超越；三是他们的作品是海内外各大拍卖公司竞相寻觅的的重点拍品，一旦觅到上述七位大师的代表作或大幅精品，既可以提高拍卖公司的档次，又可以吸引海内外投资者、典藏家的竞拍，更可以为拍卖公司获取可观的经济收益。因此七位大师的作品已成为各大拍卖公司的台柱；四是七位大师的作品历来是海外大机构、博物馆、美术馆、大典藏家追捧的主要目标，因而他们作品市场价位最为稳定和坚挺；五是中国书画行情的启动与火爆需要第一板块画家领涨，他们好比是股市中的龙头股、领涨股，到目前为止，中国书画行情中的诸多纪录大多是七位大师轮翻打破。如一九八九年香港佳士得推出的傅抱石《九张机》册页以310万港元打破了张大千《桃源图》创造的287万港元的纪录，以后张大千的《青城山》、《幽谷图》先后创下748万港元和816万港元的新纪录。到了一九九六年，傅抱石的旷世之作《丽人行》手卷在中国嘉德秋季拍卖会上又以1078万成交，率先突破了千万元大关，创造了新的辉煌，大大提高了当代名家的国际地位，令人可喜可贺。此外，齐白石只有一张名片大小的作品《苍蝇》在一九九七中国嘉德秋季拍卖会上经过激烈竞争，以19.8万元成交，如果以平方尺计算画价，这恐怕是价格最高的一幅画。所以未来中国画在向世界艺术市场冲击中，特别是挑战凡·高、雷诺阿、莫奈、毕加索等国际大师，上述七位大师是最有力的挑战者。在上述七位大师中，他们各自又有着不同的特点。近现代七大名画家历史作品值多少钱张大千作品张大千（1899-1983），名爰、又名季、季菱，字大千，别号大千居士，四川内江人，画室取名“大风堂”。张大千的特点是：一是功底深、成名早。张大千属天才型的画家，徐悲鸿称张大千有“天纵之才”。他幼时随母习画，二十多岁跟兄赴日本留学，学习染织、绘画，回国后潜心专研传统书画，从明清上溯到隋唐除清四王外，逐一研究他们的作品，从临摹到仿作，进而到伪作，几乎乱真。他的伪作己使吴湖帆、黄宾虹、罗振玉、陈半丁等鉴藏大家连连走眼，留下了许多趣闻轶事，同时，也使张大千的名声传遍大江南北。二十年代画坛上就有“南张北溥”（溥指溥儒）之说，三十年代又有“南张北齐”（齐指齐白石）之称。二是路子广、成就大。张大千是一位全能型的大家，对山水、人物、花鸟、翎毛、走兽、鱼虫、工笔、写意、诗词、书法、篆刻、鉴赏无所不涉、无所不精，可以说十八般武艺他样样都会，中国画十三科他科科精到。张大千早中期的作品以仿古临古居多，晚年自创泼彩泼墨名噪世界画坛，从而奠定了他当代中国画大师的地位。溥儒曾说“宇宙难容一大千”，徐悲鸿赞张大千为“五百年来第一人”，溥儒和徐悲鸿分别从时空角度给予张大千高度的评价和概括。一九五八年，设在纽约的国际艺术学会公选张大千为全世界当代第一大画家，并蹭予他金质奖章，大大提升了张大千在国际上的地位。三是精品多、销路好。张大千一生创作勤奋、认真，其创作的精品难以计数，所以他的作品销路历来很好，早在二、三十年代，就畅销大江南北。半个多世纪以来，张大千一直领导着中国书画的销售价格。在张大千的作品中，以山水画价最高、人物画第二、花鸟画第三。在山水画中，又以泼彩、泼墨的作品价格最高，一般市场上超过百万元的作品大多为此类作品，工细类的作品相对较低，人物画中以佛像、仕女画最高。花鸟画中大千最精荷花，有“画荷圣手”之誉，所以荷花题材的作品价格最高。在一九九六年南京艺术品拍卖行推出的张大千《墨荷》曾创下770万元的好成绩。一九九九年他的《荷花》通景屏在香港市场上以829万港元成交。近几年，部分古代、当代画家的个别作品先后超过了张大千，如北宋张先《十咏图》1980万元，傅抱石《丽人行》1078万元等。于是有人开始怀疑张大千作品价位走下坡路。我们认为，张大千作品最高成交价分别被古代和当代个别画家所打破，这主要是拥有张大千精品和代表作的藏家一般不肯轻易抛出，导致拍卖公司难以觅到张大千的代表作或大幅精品。既使这样，张大千的作品从总休上看仍遥遥领先，现他的作品价位超过百万元的有数十幅之多，超过三百万元达十幅以上，这是目前任何中国书画家无法攀比的，特别在海外，张大千的霸主地位更是难以动摇，如在二000年佳士得、苏富比秋季拍卖会上，苏富比共有36件张大千作品，拍出27件；佳士得则有28件，成交25件。两家拍场的张大千作品成交率超过8成，而前十位最高价中苏富比占了8席，佳士得占了6席。更令人惊讶的是，他一生创作了数万幅作品（有人粗略统计张大千作品在3万幅左右），仍能雄居于字画市场的最高价位，充分显示了张大千的雄厚实力和龙头风采。今天，许多收藏家和企业家已把有无张大千的画作当成衡量收藏品味和企业文化形象的标志；同样许多博物馆也把收藏张大千作品作为提高自身档次的重要依据。另据苏富比、佳士得有关人士评论，张大千的作品在海外销路好，尤其是晚年泼彩的作品颇受典藏家的青睐。相反大陆藏家却钟情于张大千早中期作品，前几年，中国嘉德曾推出张大千泼彩力作《春山匹练图》居然出现了流标，令许多海外人士大跌眼镜。从中也反映了大陆藏家对张大千晚年作品价值还没有得到充分认识。总之，未来张大千的作品将继续走红于拍卖市场。近现代七大名画家历史作品值多少钱傅抱石作品傅抱石（1904-1965），原名长生，后改名瑞麟，1921年取号抱石，江西新余人。曾赴日本留学，攻读东方美术史，有多部美术史问世。生前历任江苏省画院院长，中国美术家协会副主席，美协江苏分会主席。擅画山水、仕女、高士，所作章法结构不落常套，线条纵逸挺秀，皴法融合诸家，自创“抱石皴”，其山水烟雨茫茫、气势不凡，有人说傅抱石的山水画是超越当代，它代表当代山水画的新潮。人物画学六朝，笔简、意远、潇洒传神、格调高古，他笔下的仕女、高士中服饰是古人，意态神韵更是古人，因而颇为海内外藏家看好。傅抱石与同时著名画家相比，存世的作品不是很多。近三十年，傅抱石的画属于上升最快的画家之一。六十年代中期他的大幅山水在国内仅售价60元人民币，四尺三开的山水和人物在香港集古斋售价约以600港元，丈二匹山水巨幅精品售价约1800港元。七十年代起傅氏画价开始大幅攀升，一九七五年傅抱石的《湘夫人》（99x54CM）立轴在香港集古斋售出价为3万港元，一九八O年此画又在苏富比拍卖时以18万港元成交。近几年，他的代表作品和大幅精品频频亮相，如《九张机图册》在一九八九年佳士得拍卖中以310万港元成交，《云中君和大司命》在一九九五年翰海拍卖会上以396万元成交，《山水、人物》12开册页在一九九七年朵云轩拍卖中以320万元成交，《丽人行》在一九九六年嘉德拍卖会上以1078万元成交。现傅抱石的许多作品每平方尺已超过10万元，每幅作品动辄数百万元。我们认为，促成傅抱石作品高价走势，除了傅氏作品风格独特、个性鲜明外，与他的作品散失多、存世量少是分不开的，有人统计，他的作品存世量在二千幅以内。由于傅抱石作品价位很高，未来再创新高难度很大，需要经过相当长一段时间的盘整消化。近现代七大名画家历史作品值多少钱齐白石作品齐白石（1863-1957），原名纯芝，小名阿芝，后改名齐璜，别号白石、白石老人，别署杏子坞老民、是塘老屋后人、借山吟馆主者、寄萍、齐大、林居士、湘上老农、三百石印富翁等，湖南湘潭人。少年曾学做雕花木工，后潜心习画，推崇徐渭、朱耷、原济、吴昌硕诸家，兼功篆刻、书法和诗文，五十六岁定居北京，以金石书画为业，独创红花墨叶一派。解放后，任中央美术学院名誉教授，中国画院名誉院长，中国美术家协会主席，一九五六年获世界和平理事会颁发的一九五五年度“国际和平奖金”。逝世后，被世界和平理事会推举为世界文化名人，是一位具有国际影响的画家。齐白石是一位诗、书、画、印俱全的全能型画家，绘画则以花鸟画闻名于世，他曾立志“为万虫写照，为百鸟传神”；他的花鸟鱼虫题材极为广泛，古往今来还无人与之匹敌；他的艺术风格造型简练、神态活泼、构思新颖、色彩丰富，融中国传统写意画与民间绘画的表现技法于一体，颇为人们所称道。齐白石的书画一直为投资者和收藏家所追捧的热点，不论生前和还是故后，都十分抢手。齐白石的作品行情以山水画最高，人物画第二，花鸟画第三。一九九四年他的12开册页《山水》曾被中国嘉德拍到517万元，为齐白石作品市场最高价。在花鸟画中尤以贝叶草虫最为精湛，画价也在花鸟画中最高，一般每幅动辄数十万乃至上百万元。齐白石是一位高寿画家，一生活到94岁。由于齐白石大部分时间是以买画为生，故创作十分勒奋，他曾说：“一天不画画心慌，五天不刻印手痒”，所以齐白石一生创作的作品很多，估计存世作品在万件以上。在他的存世作品中，大多是花鸟题材，但画价仍能雄居高位，实在是因为齐白石画得太出色了，尤其是花鸟鱼虫，稚俗共赏，深受海内外大典藏家的青睐。近三十年来，齐白石的画价属于上升最快的画家之一，这几年更是屡屡有上佳的表现，未来齐白石的作品仍将是经久不衰、雅俗共赏的热门收藏品。近现代七大名画家历史作品值多少钱徐悲鸿作品徐悲鸿（1895-1953）,江苏宜兴人。早年赴日本东京研究美术，后留学法国，学习素描、油画，很早就在国内外美术界享有盛誉，一九二七年回国后历任中央大学艺术系教授，北平大学艺术学院院长等职。解放后，任中央美术学院院长，中国美术家协会主席。徐悲鸿毕生高举改造中国画的大旗，在中国画坛造成很大影响，他是中西结合的倡导者，以写实主义改造中国画的实践者。在绘画创作上提倡“尽精微，致广大”，凡“可采入者融之”。徐悲鸿走的是“以西润中”的道路。他擅长油画、中国画，尤精素描和画马，注重写实讲求形似，传达神情，形神俱佳，富有生气，尤其是人物、花鸟、走兽都力求造型准确，但其笔墨工细，基本技巧又不离传统，强化人物、花鸟、走兽的真实感。传世的著名作品有油画《田横五百壮士》、《康有为》、《风尘三侠》等，中国画有《愚公移山》、《九方皋》、《会师东京》、《泰尔戈像》等。徐悲鸿的作品很早就有市场行情。六十年代初，徐悲鸿著名的《松鹰图》在大陆售出价为230元。八十年代徐悲鸿在香港已有固定的价格，一般每幅作品价格在5万元左右，进入九十年代徐氏作品扶摇直上，屡创佳绩。在一九九三苏富比拍卖会上，他的《五骏图》以332万港元成交，创徐悲鸿中国画作品最高价位，现徐悲鸿单匹奔马已达数十万元，既使单匹回头马和吃草马也常常在10万元以上。近几年，徐悲鸿超百万元的作品逐渐增加，但是，收藏界仍有不同看法，认为徐悲鸿的艺术成就很难同张大千、傅抱石、齐白石相提并论。我们认为，一个画家作品的市场价格确立是有多种因素组成的，徐悲鸿作品之所以能够屡屡高价位成交，是因为徐悲鸿特殊的地位、特殊的贡献、特殊的影响支撑着其高价位的走势，后市仍将与张大千、傅抱石、齐白石并驾齐驱。近现代七大名画家历史作品值多少钱李可染作品李可染（1907-1989），江苏徐州人，画室名“师牛堂”。自幼喜爱绘画，早年毕业于“国立杭州艺术”，后曾拜黄宾虹、齐白石为师，师心而不泥迹，得两位艺术大师之精谛。四十年代提出“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”，五十年代以“可贵者胆，所要者魂”的创作精神，经历了近十年的时间，带着沉重的笔墨宣纸等国画工具到山林中、生活中去写生，行程数十万里，画风大变，以独具个性的写意山水、人物和牛重现艺林。七、八十年代他又多次深入生活，在生活中挖掘意境，在写生中创造艺术，冲破了陈旧相因、日趋衰亡的传统技法程式，并融会贯通了大自然的造化规律和艺术创造规律，在绘画和书法上更趋臻于化境，炉火纯青，形成了黑、满、重、亮的李派艺术画风。李可染擅长山水、人物、水牛和书法，平时创作严肃认真，一丝不苟，很少绘相同的作品。另外，李可染创作一幅画慢而不快，少则几天、多则十几天、几个月，稍不如意，就往往废之，自称“废画三千”。李可染在世时就有市场行情，一九七八年在国内买一张李可染三尺见方的画只有9O元，到八十年中期他的山水立轴在海外能买到3,000-4,000美金。一九八九年李可染去逝后，他的画以作品精、气魄大、存量小而受到了海内外投资者、典藏家的追捧，其画价值直线上升，一九九O年三月他的《烟江夕照》在香港以100万港元成交，一九九三年他的《五牛图》在佳士得拍卖会上以103.5万港元成交。从市场上看，由于李的存世作品不多，且擅画大画，因而他的作品近几年极受藏家青睐和追捧，不少作品突破了百万元大关。如二000年中国嘉德拍卖会上，李可染的《山河颂》和《风景写生》八开册页分别以154万元和132万元成交；在荣宝秋拍会上，李可染的力作《万山红遍》经各路买家激烈竞争，最后以501.6万元成交，刷新了李可染的作品市场最高价位。我们认为，李可染的山水作品仍有潜力，后市有望再创佳绩。高奇峰（1889-1933），原名翁，堂号天风楼，是“新国画”运动的倡导者，也是岭南画派主要代表人物之一，与兄高剑父和陈树人并“称岭南三杰”。高奇峰早年参加同盟会，后与兄高剑父在上海创办《真相画报》和“审美书馆”，门生众多，遍布海内外。涂悲鸿曾赞誉“发扬真艺、领袖画坛”。高奇峰民出入百家，融通中外，穷神探奥，自辟蹊径，卓然成为大家。他善画走兽、花卉、山水，所绘走兽形象筋强骨壮、逼真传神、气势磅礴、形神俱足。尤善作松鹰、猿猴之类的机灵动物，配以雪景、夜月、孤藤或长江巫峡，令人赏心悦目，颇为耐看，他笔下的雄狮、猛虎、松鹰被孙中山认为是革命精神的代表。高奇峰也是一位天份很高的画家，可惜英年早逝，存世作品很少。在市场上，他的作品历来就受到典藏家的厚爱，并比高剑父更为买家看重。从八十年代开始他就以作品精、存量少而畅销市场，价格也是最高的。现市场上已很少见高奇峰的作品，精品每幅一般要50万元左右。近现代七大名画家历史作品值多少钱高奇峰作品一九九六年他的一幅《孔雀》在北京翰海拍卖会上以245万元拍出，创高氏作品市场最高价位。一九九九年他的《虎啸图》、《降龙罗汉》分别被香港苏富比和北京翰海拍至59,2万港元和55万元。我们可以预料，后市高奇峰作品仍将是海内外典藏家竞相寻觅的藏品。石鲁（1919-1982），中国长安画派的中流抵柱和杰出代表。石鲁一生坎坷，特别是“文革”期间，惨遭迫害，被逼疯致残，许多人把他描写成一个半疯、半瘫、半狂的怪人，他在国际上知名度颇高，有“中国凡·高”之誉。石鲁原名冯亚珩，四川仁寿人，自幼学习中国画，因崇拜清朝画家石涛和现代作家鲁迅，故易名石鲁。石鲁是一位多面手，山水、人物、花鸟、书法、印章、诗词、文学无所不能、无所不精，从艺术成就和影响看，他的书画成就最高，影响最大，他的书画作品有三大特色，一是善于用传统山水画表现革命历史重大题材，令中国画耳目一新，也为中国画创出一条新路；二是作品个性极强、风格独具，他的笔墨扛鼎有力，运笔多顿拙，粗狂有棱角，无沦是绘画，还是书法都能看到他力透纸背，坚硬壮伟，尤其是枯笔重墨如火山爆发、山崩地裂；三是他的作品构思独特、意境深远，最有典型的是他的代表作《转战陕北》，以雄伟的大山为烘托，毛主席巍然屹立在山坡上，尽管人物的比例在整个画面上占有很小，但给人印象有顶天立地、气吞山河之势，所以他的作品达到了艺术性和思想性的高度结合。特别是石鲁六、七十年代的作品，从笔墨、章法到意境，弥漫喷薄着一股狂敖不驯的豪情，宣泄着石鲁内心深刻的孤独和悲哀，以及对“文革”时期强烈的愤满和不平。由于石鲁的作品个性强烈、风格鲜明，他的作品在八十年中期就受到了海内外典藏家的青睐和追捧，一九八五年他的《华岳之雄》在美国纽约以5万美元成交，震惊海内外画坛；一九九二年在香港佳士得拍卖会上石鲁信手拈来的“空灵”两字竟以5.5万港元拍出，再一次震惊画坛；一九八九年，他的《峨眉积雪图》在苏富比拍卖中以165万港元成交，创下当时石鲁作品最高价位。近几年，石鲁的精品在市场上已很少见到，二000年佳士得推出的四言行书对联（穷目千里、更上一楼），字字刚劲有力，经过激烈的竞争，最后以21.8万港元成交，再一次显示了石鲁作品震撼人心的魅力。二00一年五月，当石鲁《峨眉积雪图》再次在香港苏富比亮相后，众多买家竞争相当激烈，最后在235万港元的价位上锁定，再创石鲁作品新高。后市石鲁作品将继续成为市场上的奇货珍品。转藏到我的图书馆 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　　《桃源图》作品介绍 　　《桃源图》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第338卷。 　　《桃源图》原文 　　桃源图 　　作者：唐·韩愈 　　神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。 　　流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。 　　武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 　　南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。 　　文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。 　　架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 　　嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。 　　种桃处处惟开花。川原近远蒸红霞。 　　初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 　　渔舟之子来何所，物色相猜更问语。 　　大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。 　　听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 　　当时万事皆眼见，不知几许犹流传。 　　争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。 　　月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 　　夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 　　人间有累不可住，依然离别难为情。 　　船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 　　世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 　　《桃源图》注释 　　1、据钱仲联考证，此诗当作于元和八年至十年间(813-815)。窦常于元和七年冬出守朗州，时刘禹锡任朗州司马，刘作《游桃源诗》，描述“近世仙”瞿氏子在桃源遇仙得道的`故事。韩诗首破神仙荒唐之说，疑因此而发。参见钱仲联《韩昌黎诗系年集释》。 　　2、流水盘回:元李公焕注《陶渊明集·桃花源记》，引《桃源经》说:“桃源山在县南一十里，西北乃沅水，曲流而南，有障山东带钞锣溪，周回三十有二里，所谓桃花源也。” 　　3、生绡:用生丝织成的薄绢，宋代以前多用生绢作画，称绢本。 　　4、武陵太守:指窦常。事迹见卷二六0小传。武陵郡故治在令湖南常德市，唐初改为朗州，天宝初复为武陵郡，乾元初又改称朗州。 　　5、题封:写上标签密封。南宫:唐称尚书省为南宫。 　　6、南宫先生:指卢汀，时为库部郎中，库部属尚书省兵部，故称。 　　7、波涛:形容挥笔潇洒，气势磅礴。驱文辞:指为《桃源图》题诗。 　　8、赢:赢姓秦朝。刘:刘姓汉朝。 　　9、地圻天分:指三国、两晋时期的割据局面。恤:优。这里即《桃花源记》“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”的意思。 　　10、蒸:通“烝”，多。全诗校:“一作烝。”红霞:喻花。 　　11、之子:这个人。何所:何处。 　　12、物色:访求，询问。《桃花源记》:“见渔人，乃大惊，问所从来……村中闻有此人，咸来间讯。” 　　13、大蛇中断:《汉书·高帝纪》载，刘邦起义时，曾夜经泽中，前有大蛇当道，“拔剑斩蛇，蛇分为两，道开。” 　　14、群马南渡:指西晋永嘉之乱时，晋宗室琅呀王司马睿、彭城王司马绎、西阳王司马羕、汝南王司马枯、南顿王司马宗南奔渡过长江，司马睿在建康(今南京市)建立东晋政权。新主:指晋元帝司马睿。 　　15、、辞绝:话说完了。辞，指渔人所说的“大蛇中断丧前王，群马南渡开新主”的话，是从(桃花源记)“不知有汉，无论魏晋”两句推衍出来的答辞。 　　16、六百年:《桃花源诗》说，“奇踪隐五百”，但实际上，自秦始皇至晋太元中约六百年，所以这里这样说。 　　17、争持酒食:《桃花源记)中有“设酒，杀鸡作食”和“馀人各复延至其家，皆出酒食等句。 　　18、樽俎异:《桃花源诗》有“俎豆犹古法”句。樽，盛酒器。俎，陈置祭品或肉食的礼器。 　　19、玉堂:以玉为堂，是对居室的美称。 　　20、金鸡:东方朔《神异经·东方经》说:“扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”啁哳:嘈杂之声。 　　21、火轮:指太阳。 　　《桃源图》作者介绍 　　韩愈（768—824） 字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦 。 　　韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代 。有《昌黎先生集》。 　　《桃源图》繁体对照 　　卷338_11桃源图韩愈 　　神仙有无何渺茫，桃源之说栈奶啤

张大千最著名的画如下：《桃源图》，《嘉耦图掘闹》。1 、《桃源图》。2 、《嘉耦图》。3 、《爱痕湖》。4 、《夏枯游日山居图》。5 、《天女散花》。6 、《仿巨然晴峰图》。7 、《红拂女》。8 、《荷堵野趣 四屏通景》。9 、《多子图》。10 、《凤箫图没散销》。张大千简介：张大千在山水画方面卓有成就，画风工写结合，重彩、水墨融为一体，其中泼墨没散销与泼彩，开创了新的艺术风格。因其诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名枯游，故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”。与黄君璧、溥心畲以“渡海三家”掘闹齐名。

1、《桃源图》，《嘉耦图》。《桃源图》与张大千生平最后巨制《庐山图》创作时间相仿，两者皆精心绘制，尺幅大于一般作品。拍品虽题于“壬戌嘉平月”（1983年初），但并非一时间写成，应是反复思量斟酌，尽心竭力为之。全幅高约七尺，上方几近满画，以极厚重的石青石绿等矿物颜料，反复泼洒，层层堆叠。从该画中可看出大千泼墨和泼彩的结合可谓驾轻就熟、炉火纯青。画面下方留白，近岸处醒以桃花数丛，嫣红粉嫩，烂漫怒放，清香袭人，旁有渔翁钓艇，似入桃源之境，这样的景象也是张大千毕生所求。2、张大千（ChangDai-Chien，1899年5月10日—1983年4月2日），原名正权，后改名爰，字季爰，号大千，别号大千居士、下里港人，斋名大风堂。四川内江人，祖籍广东省番禺，1899年5月10日出生于四川省内江市市中区城郊安良里（现市中区公园湾半坡井“芭蕉井”）的一个书香门第的家庭，中国泼墨画家，书法家。3、20世纪50年代，张大千游历世界，获得巨大的国际声誉，被西方艺坛赞为“东方之笔”。4、他与二哥张善子昆仲创立“大风堂派”，是二十世纪中国画坛最具传奇色彩的泼墨画工。特别在山水画方面卓有成就。后旅居海外，画风工写结合，重彩、水墨融为一体，尤其是泼墨与泼彩，开创了新的艺术风格，因其诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名，故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”，名号多如牛毛。与黄君璧、溥心畲以“渡海三家”齐名。二十多岁便蓄著一把大胡子，成为张大千日后的特有标志。1983年4月2日逝世。5、他曾与齐白石、徐悲鸿、黄君璧、黄宾虹、溥儒、郎静山等及西班牙抽象派画家毕加索交流切磋。

《桃源图》、《嘉耦图》、《爱痕湖》、《荷塘野趣》、《临王蒙夏日山居图》一、《桃源图》《桃源图》是国画大师张大千晚年泼墨泼彩作品，2016年估价最高达6500万元，乃苏富比中国书画部历来估价最高的拍品。张大千居住的台湾台北近郊外双溪，因旁边的房屋与迁入者增多，变得不再幽静。张大千有感于此，幷在画上题诗聊以自我宽慰。二、《嘉耦图》《嘉耦图》以荷花入画，寓意佳偶天成。画中精工细致的描金朱荷，在墨绿渍染的田田茂叶的衬托下，富丽堂皇而无匠俗之气，浓阴中的双栖鸳鸯色彩斑斓、悠然自得。全画气度宏大、层次井然，是张大千泼彩泼墨画法的代表作。三、《爱痕湖》这幅画是1965年秋，张大千与友人张目寒等游瑞士、奥地利诸国，在奥地利著名的风景胜地亚琛湖畔停留所作。张大千将亚琛湖”译为“爱痕湖”，或取“留情之地”的意思，想必此行是给张大千留下许多动情故事的。四、《荷塘野趣》构图气势磅礴，荷叶参差呼应，四屏通景每条屏中都有题款，应是先生应受赠者邀请题之，或是为了防止遗散，而且从画工上说四条屏每一条都单独成作品，两条或者三条也可以成为独立的作品，这样大尺幅的同屏荷花也是博物馆级的藏品。五、《临王蒙夏日山居图》山水布局基本忠于王蒙《夏日山居图》原作，采用了高远和深远相结合的缜密构图，保留了原作的恢弘气势和静谧清寂、可居可游的气氛，尽得王蒙山水画的艺术精髓。大千先生特地选用易于发墨的旧纸，下笔细致绵密，设色苍润沈郁，为大千先生用功极深的作品。

带初字和念字的诗词如下：初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。-----韩愈 《桃源图》我师一念登初地，佛国笙歌两度来。-----段怀然 《挽涌泉寺僧怀玉》楚山千里一僧行，念尔初缘道未成。-----皎然 《送僧游宣州》

可怜九月初三月,露似真珠月似弓人生若只如初见,何事秋风悲画扇

作者：徐熥诗名：题伯孺桃源图朝代：明全文：落尽桃花闭洞门，重来无处觅仙源。于今又隔千馀岁，知是秦人几代孙。

1. 关于念字的诗句 关于念字的诗句 1.带有念字的诗词 带“初”字和“念”字的诗词如下： 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 ——唐代 · 韩愈《桃源图》 释义：刚来到这个地方的时候还十分想念家乡，时间长了这里就好像是自己的家了。 《桃源图》原文：神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。 流水盘回山百转， 生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极， 异境恍惚移于斯。 架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。 种桃处处惟开花。 川原近远蒸红霞。 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 渔舟之子来何所，物色相猜更问语。 大蛇中断丧前王， 群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈， 礼数不同樽俎异。 月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 人间有累不可住， 依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 2.带有念字的诗句 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔 —— 宋 · 柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》 契阔谈ue845，心念旧恩 —— 魏晋 · 曹操《短歌行》 念此私自愧，尽日不能忘 —— 唐 · 白居易《观刈麦》 长江悲已滞，万里念将归 —— 唐 · 王勃《山中》 谁念西风独自凉 —— 清 · 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 今日还家去，念母劳家里 —— 汉 · 佚名《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》 念与世间辞，千万不复全 —— 汉 · 佚名《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》 念楚乡旅宿，柔情别绪，谁与温存 —— 宋 · 黄孝迈《湘春夜月·近清明》 念桥边红药，年年知为谁生 —— 宋 · 姜夔《扬州慢·淮左名都》 念其霜中能作花，露中能作实 —— 南北朝 · 鲍照《梅花落》 谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关 —— 唐 · 卢纶《长安春望》 此地动归念，长年悲倦游 —— 南北朝 · 王籍《入若耶溪》 生民百遗一，念之断人肠 —— 汉 · 曹操《蒿里行》 念故人老大，风流未减，独回首、烟波里—— 宋 · 苏轼《水龙吟·闾丘大夫孝终公显尝守黄州》 3.带有念字的诗词 带“初”字和“念”字的诗词如下： 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。——唐代 · 韩愈《桃源图》 释义：刚来到这个地方的时候还十分想念家乡，时间长了这里就好像是自己的家了。 《桃源图》原文： 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转， 生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极， 异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花。 川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王， 群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈， 礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住， 依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 4.含有念字的古诗 念劳惭逸己，居旷返劳神。——《登三台言志》李世民 念兹轻薄质，无翅强摇空。——《咏兴国寺佛殿前幡》李世民 念君此行为死别，对君裁缝泉下衣。——《杂曲歌辞u2022妾薄命》张籍 山川无处无归路，念君长作万里行。——《杂曲歌辞u2022车遥遥》张籍 念君少年弃亲戚，千里万里独为客。——《杂曲歌辞u2022远别离》张籍 山川无处不归路，念君长作万里行。——《车遥遥》张籍 念君此行为死别，对君裁缝泉下衣。——《妾薄命》张籍 念君少年弃亲戚，千里万里独为客。——《远别离》张籍 家家桑麻满地黑，念君一身空努力。——《促促词》张籍 念君非征行，年年长远途。——《杂怨》张籍 念君终弃捐，谁能强在兹。——《离妇》张籍 念我别离者，愿怀日月促。——《怀友》张籍 倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。——《杂曲歌辞u2022北风行》李白 念此忧如焚，怅然若有失。——《闻丹丘子于城北营石门幽居中有高凤遗迹仆离》李白 念君风尘游，傲尔令自哂。——《北山独酌，寄韦六》李白 念此失次第，肝肠日忧煎。——《寄东鲁二稚子》李白 念别复怀古，潸然空泪流。——《送方士赵叟之东平》李白 念此杳如梦，凄然伤我情。——《对酒忆贺监二首》李白 念此送短书，愿因双飞鸿。。闲时当采掇，念此莫相轻。——《寄远十一首》李白 谁念北楼上，临风怀谢公。——《秋登宣城谢眺北楼》李白 念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》 念此私自愧，尽日不能忘。——《观刈麦》白居易 遮莫临行念我频，竹枝留涴泪痕新——《感旧》黄景仁 生民百遗一，念之断人肠。——《蒿里行》曹操 5.带有念字的诗句,最好念字在后面 十月二十八日夜风雨大作 陆游 宋 风怒欲拔木，雨暴欲掀屋。 风声翻海涛，雨点堕车轴。 拄门那敢开，吹火不得烛。 岂惟涨沟溪，势已卷平陆。 辛勤蓺宿麦，所望明年熟； 一饱正自艰，五穷故相逐。 南邻更可念，布被冬未赎； 明朝甑复空，母子相持哭。 浣溪沙·一向年光有限身 晏殊 北宋 一向年光有限身。等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。 满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。

桑梓——古代常在家屋旁栽种桑树和梓树.又说家乡的桑树和梓树是父母种的,要对它表示敬意.后人用“桑梓”比喻故乡. 刘迎《题刘德文戏彩堂》荣归夸【梓里】. 唐 柳宗元 《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此,令我生心忆【桑梓】. 唐 杜荀鹤 《下第投所知》诗：御苑早莺啼暖树,【钓乡】春水浸贫居. 孰使予乐居夷而忘【故土】者,非兹潭也欤?——唐· 柳宗元《钴鉧潭记》. 唐 孟郊 《鵶路溪行呈陆中丞》诗：“瘦马恋旧林,覉禽思【故栖】.” 宋 曾巩 《齐州谢到任表》：“方指期於满岁,将垂翼於【故栖】.” 唐 韩愈 《桃源图》诗：“初来犹自念【乡邑】,岁久此地还成家.” 南朝 梁 何逊 《春暮喜晴酬袁户曹苦雨》诗：“【乡园】不可见,江水独自清.” 唐 杜甫 《宴王使君宅题》诗之二：“戎马今何地,【乡园】独旧山.” 清 陈梦雷 《癸亥春日即事》诗：“病后关心惟药裹,愁中入梦是【乡园】.” 汉 司马迁 《报任少卿书》：“仆少负不羁之才,长无【乡曲】之誉.” 宋 周煇 《清波别志》卷中：“ 强 尝丞 溧阳 ,名与【乡曲】俱失之.” 唐 薛能 《新雪》诗：“香暖会中怀岳寺,憔鸣村外想【家园】.” 宋 陈师道 《次韵苏公题欧阳叔弼息斋》：“行者归【故里】,居者爱吾庐.” 唐 崔颢 《黄鹤楼》诗：“日暮【乡关】何处是,烟波江上使人愁.” 清 郑江 《西溪草堂图》诗：“仙源在【 枌榆】 ,余胡久淹留?”

　　安坚（An Kyon约 1400～1470）　　朝鲜李朝初期画家。字可度，又得守，号玄洞子，又朱耕。无法考证其确切生存年间，据载世宗年间（1419-1450）活动最为活跃，可能死于成宗（1469-1494）初年。池谷人。自幼聪明敏捷，做事谨愼且博识。喜爱绘画，擅长山水画，受中国五代、宋初李成和北宋著名画家郭熙的影响颇大。安坚不仅凭借卓越的天赋，又与当时最出众的松雪体书法家和最大的中国畵收藏家-安平大君深交，将其所藏中国畵深入硏究幷领会极高境界后，兼取各家而自成风格。留下了“冬景山水图”、“梦游桃源图”、“靑山白云图”等无数优秀作品。同时代性见(人名)曾称赞“靑山白云图”是最优秀的作品。他的山水画深为朝廷器重。其笔法刚劲优美，对奠定李朝初叶绘画发展的基础作出较大贡献。与新罗的率举，高丽时代的李宁一起被称做朝鲜的三大畵家。传世作品较多，有《梦游桃源图》、《雪天图》、《赤壁图》等，多为朝鲜古画珍品。《梦游桃源图卷》，长106厘米，宽38厘米，为绢本水墨淡彩，上有当时高官名儒21人的题跋。整个画面构图宏伟。由于安坚对绘画的功底深，又汲取了中国绘画技法，故能融会贯通，自成一格。他在对朝鲜山水的深刻观察和准确描绘为基础上，写陶渊明桃源之境，寄托了自己的理想，流露出浓厚的朝鲜情趣。另有绘画珍品如《雪天图》、《赤壁图》等，也是他的代表作。　　这幅作品将中国文学中所谓“桃源”的理想境界通过“梦游”重新解释，表现了独特的境界。1447年4月的一天，安平大君梦中与朴彭年漫游桃源，醒后即命安坚据此作画。安坚向自己想象力的极限挑战，仅三天就将充满神秘气息的桃源景象铺展在一幅畵上。东洋卷畵普遍以肩宽从右向左展开看，但此幅畵却是将畵全部展开后从左向右流览。除了几座房以外，桃源大部分被盛开的桃花和浓厚的雾气笼罩，周围的山虽是奇岩怪石，但通过柔和的质感和积极的明暗效果，令人联想到远离世俗的神秘世界。画上除了松雪体书法家安平大君亲笔的跋文，又另附申叔舟，朴彭年等当时贤人21人的赞诗。 他们都是朝鲜初期的著名诗人与书法家，故此畵遂成为了诗，书，畵三绝的历史名作。　　此运用平原与高原相对照的手法，更加突出了山势的雄伟壮观与幻想的感觉，又为了强调宏大的视觉效果，此处运用鸟瞰图法来描绘广大平原。绘画线条细致静谧，画面整洁，除了已被剥落的只有痕迹的桃花花蕊的金彩以外，上色工底高超，至今保持华丽，鲜艳的颜色。右下端盖有『池谷可度』印，再下面盖有『可度』的长方形印。　　安坚画《梦游桃源图》时已是正4品的护军官职。而此前的宫廷画家官职品级最高只有6品。这是朝鲜建国以来的第一例。后代的画家和书画评论家对他的评论极高， 成伣在 《慵斋丛话》里这样说：　　安坚得到了世宗大王三儿子安平大君的宠爱，在安平大君的所藏品中占多数的北宋郭熙画风为基础又揉合了多派画风，而形成了独特的风格。安坚除了他所擅长的山水画外，还创作过肖像画，花卉画等各样作品。　　与记录不同的是，实际流传下来的只有“梦游桃源图”一幅，另外“四时八景图”“潇湘八景图”“赤壁图”等作品亦有人说是其作品，由此可看到他的画风的一面。　　李上佐　　约生于1465年，出身家奴，属于“jian人”阶级，本无资格入图画署。但由于画技超绝，被中宗破格提拔成为画员。他师法南宋院体画风，代表作有《松下步月图》，从其左下角的山岩松树以及仅以棱线表现的远山看，完全是马远的构图和画法。特点是“单一构图”：一棵苍松，一位高士在一个随从相随下在月下漫步。他和安坚一样，都是深得中国绘画精髓的画家。　　姜希颜（1419－1464）　　字景愚，号仁斋，晋州人，文科及第，历任直提学、仁寿府事等职，曾到过中国北京，是李朝著名的文士。绘画宗法中国南宋院体和明初浙派风格，有诗书画三绝之称，但传世作品很少。从《高士观水图》和《渡桥图》可以明显看出他与浙派的渊源关系。特别是前者，画法洗练，才气流溢，非一般画员画家可比。　　高士観水図 纸に水墨 23.4*15.7cm　　国立博物馆所藏　　画面右侧，在蔓草笼覆着绝壁，绝壁之下，有一名文士贴着下巴匍匐在岩石上，闲逸地俯望涧中流动的溪水。画面左侧中央提写仁斎二字.　　1679年制作的中国画谱 《芥子园画传》中《高云共片心》中的人物形态与此画如出一辙。姜希颜曾经出任前赴中国的使臣，此图究竟是他阅览了《芥子园画传》后的模拟创作，还是他影响了《芥子园画传》的编纂，这已经很难辨别真伪了。但是，朝鲜与中国的艺术影响之深刻则是毫无疑问的。　　申师任堂（1504-1551）　　江陵人，杰出的诗人、画家、书法家。李朝李学大儒李珥的母亲。她的草虫画，如《西瓜与石竹花》、《茄子与蜂蝶》、《灯笼草与蜻蜓》、《射干与蝉》等，皆活灵活现，饶有情趣。她的汉诗如《思亲》：“千里家山万叠峰，归心常在梦魂间。寒松亭畔双轮月，镜浦台前一阵风。沙上白鸥恒聚散，波头渔艇每西东。何时重踏临瀛路，采舞斑衣膝上缝。”被誉为情景交融的佳作。她的书法作品也表现出独特的韵味。　　uf90a禔（1524——1593）　　字季绥，号养松堂、养松轩、养松居士、醉眠。中宗时代的左议政，《龙泉谈寂录》的作者金安老（1481——1537）的次子。是一位诗书画俱佳的画家。1537年（中宗32年）后，远离仕道，倾心创作。他不仅擅长山水画，其他诸如人物、牛马、翎毛草虫画也很出色。晚年名誉恢复，官至图画署别提。1590年参与了“光国原从功臣”图卷的创作。其山水画师法安坚体与南宋院体，又吸收浙派的诸多特色，形成独特的画风。与崔笠的诗文、 韩濩的字号称当代三绝。代表作有《童子牵驴图》。他的哥哥金祺也是有名的文人画家。　　金明国（1600-1662 以后）　　字天汝, 号莲潭 ，又号酔翁。官职図画署教授, 1636年与 1643年二度以通信使的身份前往日本。 从现存其遗作来看，大部分属于安坚派画风，有部分具有浙派后期的狂态邪学派画风的作品。用笔粗犷奔放，狂肆倔强，笔触皴擦，黒白明判，棱角尖锐，不亚于明代的吴伟。可以说，到了金明国，自李朝初年以来的画坛宗法南宋院派与浙派的形式主义达到极致。其豪放的风格在代表作《雪中归驴图》等人物画中表现的淋漓尽致。　　李祯　　一般认为，李朝绘画（主要指山水画）风格演变上可分为前后两期，前期主要师承郭熙、李成为代表的北宋画风和以马远夏圭为代表的南宋院体画风，还有明代的院体和浙派。如果按明代莫世龙的标准，可以概括为“北宗”；后期则宗法“元四家”，以及更主要的宗法明末清初时所推崇的属于“南宗”的画法。而李祯（1578——1607）正是这一转变期的代表画家。李祯字公干，号懒翁，全州人，祖父是著名的宫廷画家李上佐，父亲李崇孝、叔父李兴孝也各有画名。出身画院世家，自幼有异才，5岁能成单幅，10岁已经小有所成。1589年参与长安寺的改筑工作，绘制了大量山水画与佛画。1606年出使中国，受到了当时著名画家的轮番称赞。可惜未及30岁即英年早逝，没有留下更多的作品。李祯善画枯木平远、竹石茅舍。画法疏简，格调天真幽淡，以淡泊取胜。　　郑鄯（1676——1759）　　字元伯，号谦斋，又号兰谷光州人，是对朝鲜画的形成起关键作用的人物。早年受中国清初文人画影响，中年以后逐渐摆脱清代画风影响，游历全国名山大川，开始实景写生。他深为金刚山的雄伟气势以及峭拔的山岩所陶醉，用一种类似冰柱的垂直皴法加以表现之。他以朝鲜的山水实景，诸如松林、天空的云朵为蓝本，凭着自己对大自然的真实感受，创造出完全不同于中国传统的画法。这种画法被称为“东国真景山水画”，为朝鲜画的形成奠定了基础。代表作有《金刚全图》、《仁王霁色图》。　　1751年闰5月下旬，郑鄯76岁时的作品。以仁王山的岩石作为远景，其下画有雾色与树木，构图简单而大胆。运用由上而下的俯瞰法与从远处眺望的高远法，着意表现雨后山峦的质感。以披麻皴勾画山峰走势，再以浓墨斧劈皴表现雨濡峰顶以及峰峦的背阴处。中景和近景用横笔米点画树林。并渲染出山间白气。此图南北宗画法并用，配合的相当完美，与金刚全图同为其代表作。画右上端用墨笔写着〈仁王霁色辛未闰月下浣〉，其下面盖着郑敾的白文方印和元伯的朱门方印。　　尹斗绪(1668-1715)　　祖籍海南，字孝彦，号恭斋。他是因《渔父四时诗》而著称的孤山尹善道的曾孙，也是茶山丁若镛的外曾祖。1693年时25岁中进士，但见到因为党派之争朝政日益混杂之后，索性辞官，靠诗书画度过一生。1712年45岁时，他回到全罗南道海南的莲洞，从此与书法和绘画为友，精于人物和马。其与同时的沈师正（号玄斋）、郑鄯（号谦斋）齐名，因为他们同为文人画家，名号中又都有“斋”字，因此号称“士人三斋”。尹斗绪特别重视绘画的真实性，与早期的那种粗犷写意的画风不同，他注意描写客观对象的“真形”。是在朝鲜绘画史上起到承前启后作用的重要画家。其子尹德熙和孙子尹精受其影响均擅长绘画，他的曾外孙茶山丁若镛也受到了潜移默化的影响，他在性理学领域的研究也颇受瞩目。　　在他海南故宅的绿雨堂中，不仅收藏着他的代表作《自画像》，还收藏着可窥见其多种学术倾向的地图和画帖。他的收藏品中还包括为传播南宗文人画风起到重要作用的《顾氏历代名人画谱》，表明他对南宗画风曾有过研究。尹斗绪流传下来了很多传世佳作，包括由著名的《自画像》和《采艾图》等60余部作品组成的《海南尹氏家传古画帖》，以及其它许多作品，著作有《记拙》。　　金弘道 (1745-1816以后)　　（金弘道 画像）　　字士能，号檀园、檀丘、西湖、高眠居士，金海人。受当时的评论家兼文人画家户曹参判姜世晃的推荐成为图画署的画员。1773年时年29岁时绘制了英祖和太子的肖像，并借此踏上仕途，历任多种官职，官至忠清道延丰县监。据说他外貌清秀，风度翩翩，气宇轩昂，而且性格活跃，如神仙下凡。　　金弘道因精于风俗画而著称，但是在南宗画、生平图、神仙图、风俗画、道释人物画、画鸟画、真景山水、肖像画上也同样表现出了卓越的绘画功力。其中，山水画成就最高。他的山水画总是适当留下空白，采用缩小描绘对象的高密度构图法和简约概括的描画手法，以及雅致的晕染法，这使他的山水画达到了揉和真景山水画和南宗文人画的极高的艺术境界。　　他所创造的风俗画采用了简练又富于结构美的圆形构图法，诙谐幽默地描绘了朝鲜后期庶民的生活。不仅以当代人民群众朴素、勤勉的劳动生活和民俗游戏为题材，还一定程度上反映了阶级身份关系。这种风格对同时代的兢斋金得臣和蕙园申润福产生了很大的影响，他的弟子们也忠实地追随着他的画风，其子肯园金良骥、琳塘白殷培、蕙山刘淑、诗山刘运弘等人很好地继承了他的风格。　　在他的山水画中，多少能感觉到郑缮和金应焕的影响，但他以实景为素材，独创出被誉为“檀园法”的简练又富于个性的画风。　　他不仅在山水画领域有所建树，在道释人物画领域中也达到了独到的境界。粗旷有力的衣褶，风中飘荡的衣襟，纯真无邪的脸是其人物画的特点。　　代表作有表现骑马途中偶然听到黄鹂啼声而止步的《马上厅莺图》、《群仙图八曲屏》、《丛石亭图》、《渡牛图》、《杜甫诗意神仙图》、《群仙图》、《舟上观梅图》和由充满韩国式诙谐和情趣的25幅画组成的《风俗画帖》，以及多个山水画帖。　　风俗画帖—相扑 纸本淡彩 28cm*24cm 龙仁湖岩美术馆藏　　他的代表作之一朝鲜画《摔跤图》，通过摔跤手和观众的模样生动逼真地描绘了当时朝鲜民族喜欢的民俗游戏的一面。一个摔跤手为掼倒对手，咬紧牙关拉起了对手的腿，对手则为挣脱危机，脸绷得紧紧的使出九牛二虎之力。通过一对摔跤手的表情，生动地描绘了摔跤最后决胜负时的焦急感和紧张感。　　有脱下纱帽温文而雅地坐在那里观看的人，有上身后仰哈哈大笑的人，有蜷缩着身体坐在那里紧张地注视摔跤场的人，有用手做指点的人，有用扇子遮住脸屏声息气观看的人等等，观众颇具个性的面貌与摔跤场紧张的氛围相协调，真实地描绘了当时人民群众朴素而乐观的生活场景。　　还有卖麦芽糖的小孩子，似乎对摔跤赛毫无兴趣，背对着摔跤场大声叫卖麦芽糖，也给人以很深的印象。　　观众围绕摔跤手几乎形成了正方形，这种构图引人视线集中到摔跤手，还能一眼看到摔跤场全景。　　《摔跤图》是研究朝鲜画和史料的宝贵资料。　　申润福（1758—？）　　本贯庆尚南道高霊，字笠父、号蕙园。 李朝図画署画员，官至佥节制使。 润福的画以辛辣的画笔揭露了社会的阴暗面。他常常以妓女、平民、奴婢为中心，表现出市民生活气息。以朝鲜后期城市发达的工商业和富裕的平民阶层等为背景，这些画深层次反映了城镇街道中的寻欢作乐的氛围。画中的大部分人物，不管男女，大体上是瓜子脸，眼眉往外往上翘，呈现出一种煽情的模样，显出都市的老练美和浪漫的情趣。惠园的画部分采用了姜熙彦和金弘道风俗画的画法，与明末和清代的恋情小说中的插图还有日本江户时代的浮世绘有类似的倾向。但是，绘画材料、笔墨、涂彩、人物描写等方面具有申润福独特的画法。这种画法对以后的朝鲜末期的刘运弘、刘淑等人及至1930年李用雨的人物画都产生了影响。他的作品被报有成见的文人斥为“低俗”，他本人也被逐出图画署。代表作《恵园风俗画帖》。　　月下情人图 35.20cm*28.30cm 汉城涧松美术馆藏　　这是以男女情爱为主题的风俗画。夜色浓郁，天空中露着月牙，一对情人立于墙角僻静之处幽会。款题：“月沉沉，夜三更，两人心事两人知。”包括人物的动作及表情在内，表现出了非凡的描绘能力。采用了投影手法，使画面更加栩栩如生。笔触细腻的、柔软，表现了典型环境。女子低眉害羞以及男子回眸注视欲语的神情，惟妙惟肖。

刘益谦常经常和拍卖公司勾结恶意炒作文物艺术品及赝品价格来吸引眼球！江因风先生近日对假拍骗子刘益谦进行了无情的揭露！没有任何拍卖成交官方纳税证明可以佐证商人刘益谦和拍卖公司之间的炒作拍卖游戏表演假戏真做了！拍卖公司和造假团伙结成利益链仿造臆造炒作和假拍文物艺术品赝品早已是公开秘密！

礼数，汉语词语，指礼节，礼貌的等级，出自韩愈《桃源图》。古代按名位而分的礼仪等级制度，亦指官阶品级。《左传·庄公十八年》王命诸侯，名位不同，礼亦异数，晋葛洪《抱朴子·讥惑》制礼数以异等威之品。唐韩愈《桃源图》诗，争持酒食来相馈，礼数不同罇俎异。宋·苏轼《过巴东县不泊闻颇有莱公遗迹》诗，江山养豪杰，礼数困英雄。礼节，唐·杜甫《哭韦大夫之晋》诗，丈人叨礼数，文律早周旋。仇兆鳌注，礼数、周旋，相契之情。宋周煇《清波杂志》卷八，惟曾祖受三天子聘贤之礼数，在先朝为九老人授道之师承，继巢由之高踪，辞夔龙之盛举。礼数造句我们礼数周到，当行之礼绝不偷工减料，应该我们做的事绝不推辞。我们进去后，黎人待客的礼数，让我们觉得这房子和里面的一切从来就是属于我们。任何单方面强调礼数的优先性，或礼意的重要性的观点，都是片面的。当您试着要不失礼数时的笑容，在国内做生意，本国的礼数大家一般都不会错。但是不管各国的礼数怎么差别，全天下的人们都附和，彬彬有礼是指对他人和睦且乐于助人，特别是对待那些体弱者或是年父老，这些靛蓝儿童不会对旧有的礼数课本教学法顺从遵守。以上内容参考：百度百科—礼数

荒唐的意思是：广大而不着边际；引申为夸大不实或荒谬无理。荒唐的拼音是：huāng táng。荒唐的出处：1、战国·庄子《庄子·天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”2、唐·韩愈《桃源图》：“神仙有无何眇芒，桃源之说诚荒唐。”3、唐·杜牧《西江怀古》：“魏帝缝囊真戏剧，苻坚投箠更荒唐。”4、明·王錂《寻亲记·托梦》：“咳，荒唐之言，不要说他，只是去罢。”5、清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。”6、老舍《茶馆》第一幕：“在这里，可以听到最荒唐的新闻。”7、茅盾《路》：“至于专门捣乱，行动荒唐，学业低劣的分子，那除了严格制裁，我也没有别的办法。”8、宋·苏轼《辞免翰林学士第二状》：“（臣）学问荒唐，文词鄙浅。”9、宋·苏轼《到惠州谢表》：“臣性资褊浅，学术荒唐，但信不移之愚，遂成难赦之咎。”10、宋·叶适《除太府卿淮东总领谢表》：“伏念序迁学校，固惭课业之荒唐；内迫家门，重困食用之寡薄。”荒唐的造句：1、妈妈阻止我荒唐的行动。2、你这个想法实在是太荒唐了！3、听到这种荒唐的事，连脾气最好的老李也气得怒发冲冠。4、他讲的故事荒唐极了。5、这是一种类似于夜郎自大的无知下的荒唐幻觉。6、有许多言论是荒唐无知、捕风捉影、造谣生事。7、只要想起当年那段荒唐、纸醉金迷的岁月，他就觉得对不起一直陪伴在身边的妻子。8、他在企业界是一员猛将，他是时时刻刻向前突进的，然而在他面前，不是半浮在空中的荒唐虚无的海市蜃楼么？

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1、读音不同：“幅”和“副”都是形声字，声旁相同，读音不同，幅字读二声，副读四声。2、形旁不同：“幅”是巾旁，是跟巾帛、呢绒等有关。“副”是刂旁，指用刀剖开。3、意义不同：“幅”用来形容布匹、面料的宽度，如幅面、单幅、宽幅。有时泛指宽度，如：一幅画、一幅字。“副”的意思是居第二位，属辅助性的，如一副嘴脸、一副对联。详细介绍：1、一幅用在画或布，可以是单数。一副用在一组或一套，不能是单数。2、“幅”：“布帛广也。从巾，声。”（《说文解字》）也就是说，“幅”字的本意是指布帛类织品的宽度。因此，“幅”作量词时仍离不开布类。一般用于布、帛、呢绒、图画（在纸未出现前，图画主要画在布帛上）等。如一幅画、两幅布。韩愈《桃源图》：“流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。”闻一多：“面对一幅淡山明水的画屏。”3、“副”：“判也。从刀，畐声。”（《说文解字》）判，在古汉语里是把一件东西分开的意思。因而，“副”自然就离不开成双成对了，“副”作量词时一般也就用于成双成对成套的东西以及面部表情等。如：全副武装、一副对联、一副杯筷、一副笑脸等。

1. 关于桃源诗句 关于桃源诗句 1.描写桃源的诗句 陶渊明《桃花源诗》 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺； 春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆独古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有馀乐，于何荣智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 2.有关“桃源”的诗 明代天台女诗人潘碧天《桃源洞三首》中的一首。 千年老树万年山，洞口仙娥自玉颜。 刘郎当时那得见，浪传仙迹在人间。 清代的康有为有一首《桃源·赠伯芬》诗 日莫天台石径斜， 胡麻饭菜见桃花。 桃源不便通人世， 洞口长封流翠霞。 曹唐，他写《拟桃源》（五首）。 拟刘晨阮肇游天台 树入天台石路新，云和草色迥无尘。 烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。 往往鸡鸣岩下月，时进犬吠洞中春。 不知此地居何处？须就桃源问主人。 拟刘阮洞中遇仙子 天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。 云实满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。 碧沙洞里乾坤别，红楼枝前日月长。 愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎。 拟仙子送刘阮出洞 殷勤相送出天台，仙境那能得再来。 云液既归须强饮，玉缄无事莫频开。 花当洞口春长在，水向人间去不回。 惆账溪头从此别，碧烟明月锁苍苔。 拟仙子洞中怀刘阮 不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。 洞里有天春寂寂，人间无事月茫茫。 玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。 晓露风灯易零落，此生无处问刘郎。 拟刘阮再到天台不复见仙子 再到天台访玉真，青苔白石已成尘。 笙歌寂寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。 草树总非前度色，烟霞不似往年春。 桃花流水依然在，不见当年劝酒人。 3.关于桃花源的诗句 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶？源水今流桃复花。 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 《桃源行》 ——唐·王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶 春雨夜不散，梦中山亦阴。 云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。 夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。 几处花下人，看予笑头白。 《桃源行》 ——宋·王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 《朝中措·桃源图》 ——元·善住 桃源传自武陵翁。 遥隔白云中。漫说人间无路，岂知一棹能通。 红英夹岸，霞蒸远近，烂漫东风。将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同。 《题桃源》 ——唐·李宏皋 山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。 草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。 他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。 《桃源行》 ——唐·刘禹锡 渔舟何招招，浮在武陵水。 拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。 洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。 须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。 筵羞石髓劝客餐，灯爇松脂留客宿。鸡声犬声遥相闻，晓色葱笼开五云。 渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今流水山重重。 《桃源词二首》 ——施肩吾 夭夭花里千家住，总为当时隐暴秦。归去不论无旧识，子孙今亦是他人。 秦世老翁归汉世，还同白鹤返辽城。纵令记得山川路，莫问当时州县名。 《桃源》 ——唐·李群玉 我到瞿真上升处，山川四望使人愁。紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流。 《寻桃源》 ——唐·张乔 武林春草齐，花影隔澄溪。路远无人去，山空有鸟啼。 水垂青霭断，松偃绿萝低。世上迷途客，经兹尽不迷。 《桃源》 ——唐·章碣 绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。 别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。 《桃源篇》 ——唐·权德舆 小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。岩径初欣缭绕通，溪风转觉芬芳异。 一路鲜云杂彩霞，渔舟远远逐桃花。渐入空蒙迷鸟道，宁知掩映有人家。 庞眉秀骨争迎客，凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。 石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，良会应殊刘阮郎。 内子闲吟倚瑶瑟，玩此沈沈销永日。忽闻丽曲金玉声，便使老夫思阁笔。 4.有关桃源的古诗词 1、况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 2、春水迷天，桃花浪、几番风恶。 3、一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。 4、犬吠水声中，桃花带露浓。 5、洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。 6、桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。 7、记得别伊时，桃花柳万丝。 8、桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。 9、桃花流水窅然去，别有天地非人间。 10、碧桃天上栽和露，不是凡花数。 11、武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。先时见者为谁耶？源水今流桃复花。 12、吴兴才人怨春风，桃花满陌千里红。 13、小桃无主自开花，烟草茫茫带晓鸦。 14、犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。 15、天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。 16、春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 17、野店桃花红粉姿，陌头杨柳绿烟丝。 18、山上层层桃李花，云间烟火是人家。 19、绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。 20、柳叶乱飘千尺雨，桃花斜带一路烟。 21、桃花落。闲池阁。山盟虽在，锦书难托。 22、山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。 23、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 24、忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。 25、短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣。 26、风急桃花也似愁，点点飞红雨。 27、柳下桃蹊，乱分春色到人家。 28、昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 29、百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。 30、双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。 31、桃花春水渌，水上鸳鸯浴。 32、露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 5.有关桃花源的诗词 唐 李白《古风》郑客西入关，行行未能已。 白马华山君，相逢平原里。璧遗镐池君，明年祖龙死。 秦人相谓曰，吾属可去矣。一往桃花源，千春隔流水。 唐 王维《桃源行》渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，更问神仙遂不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。 常时只记入山深，清溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 唐 张旭《桃花溪》隐隐飞桥隔野烟，石矾西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。 唐 刘禹锡《桃源行》渔舟何招招，浮在武陵水。拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。 清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。 俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。须臾皆破冰雪颜，笑语委曲问世间，因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。 筵羞石髓劝客餐，镫爇松脂留客宿。鸡声犬声遥相闻，晓光葱笼开五云。 渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐迷乡县处，一息不肯桃源住。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今水流山重重。 宋梅尧臣《桃花源诗》鹿为马，龙为蛇，鳯皇避罗麟避罥。天下逃难不知数，入海居嵓皆是家。 武陵源中深隐人，共将鸡犬栽桃花。花开记春不记岁，金椎自劫博浪沙。 亦殊商颜采芝草，唯与少长亲胡麻。岂意异时渔者入，各各因问人闲賖。 秦已非秦孰为汉，奚论魏晋如割瓜。英雄灭尽有石阙，智惠屏去无年华。 俗骨思归一相送，愼勿与世言云霞。出洞沿溪梦寐觉，物景都失同回槎。 心寄草树欲复往，山幽水乱寻无涯。北宋王安石《桃源行》望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郞漾舟迷逺近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。●唐 韩愈神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。 流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。 架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。 种桃处处惟开花。川原近远蒸红霞。 初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。 大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。 月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 6.关于世外桃源的诗 桃源行 王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至神仙遂不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。 当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 桃源行 王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。 此来种桃经几世，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。 渔郎漾舟迷远近，花间相见警相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。 闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 桃源图 韩愈 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转， 生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极， 异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花。 川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王， 群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今七百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈， 礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住， 依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 7.有关桃花源的诗词 1、《七律·登庐山》 毛泽东 一山飞峙大江边， 跃上葱茏四百旋。 冷眼向洋看世界， 热风吹雨洒江天。 云横九派浮黄鹤， 浪下三吴起白烟。 陶令不知何处去， 桃花源里可耕田？（在此句） 2、《古风其三十一》 李白 郑容西入关。 行行未能已。 白马华山君。 相逢平原里。 璧遗镐池君。 明年祖龙死。 秦人相谓曰。 吾属可去矣。 一往桃花源。（在此句） 千春隔流水。 3、《菩提寺禁口号又示裴迪》 王维 安得舍罗网，拂衣辞世喧。 悠然策藜杖，归向桃花源。 4、《题水洞二首》 刘商 桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。 今看水入洞中去，却是桃花源里人。（在此句） 长看岩穴泉流出，忽听悬泉入洞声。 莫摘山花抛水上，花浮出洞世人惊。 5、《糖多令 湖中》 韩奕 买得个扁舟。乘闲到处游。载将图册与衾绸。不问人家僧舍里，堪住处，便夷犹。雨歇淡烟浮。黄鹂鸣麦秋。石湖西畔碧悠悠。倘遇桃花源里客，随着去，莫归休。 8.有关“桃花源”的诗句有哪些 桃花源在古人诗词之中表达了诗人对美好生活的向往，是一种令人神往的地方，是避世的绝佳去处。令人神往之。 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世.黄绮之商山，伊人亦云逝.往迹浸复湮，来径遂芜废.相命肆农耕，日入从所憩.桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税.荒路暧交通，鸡犬互鸣吠.俎豆独古法，衣裳无新制.童孺纵行歌，班白欢游诣.草荣识节和，木衰知风厉.虽无纪历志，四时自成岁.怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界.淳薄既异源，旋复还幽蔽.借问游方士，焉测尘嚣外.愿言蹑清风，高举寻吾契. 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家. 先时见者为谁耶？源水今流桃复花. 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花. 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜. 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春. 可怜渔父重来访，只见桃花不见人. 《桃花源记》原文 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

一天时间读完格非的《人面桃花》，读到第二章第三章的时候竟然发现，这本书原来自己几年前就读过，只不过印象不深刻，甚至可以说一点印象都没有。我自认为自己的记忆力是不错的，尤其是对看过的书，为何对这本书竟然会一点印象都没有呢？想了许久，恍然大悟，可能是它神神叨叨充满梦幻的写作手法吧。 之前看过麦家的《人生海海》，看的我头疼欲裂。读完了，其实发现是一个非常简单的故事，但是作者这种梦幻的写作手法让这本书充满了悬疑甚至鬼魅色彩，就如同《人面桃花》一样。格非在这本书里用了很多文字浓墨重彩的描述了秀米的梦境，可是这些梦境又让你觉得不是梦境，而是真实的存在，可能作者就是想塑造这样的一种氛围吧，因为贯穿全书的《桃源图》和几个主人公想建立的大同社会在当时兵荒马乱的社会条件下本身就是一种梦境。所以，当梦破灭后，那种深深的无力感和挫败感就扑面而来，让你也跟着掉进了深渊，喘不过气来。这可能就是作者想传达的全书的主题吧，歌颂了早期的革命者为建立大同社会不惜离家出走，抛头颅洒热血，哪怕最终失败了，却也在历史上留下了浓墨重彩的一笔。 书中传达的第二个主题应该是复杂的人性吧，尤其是秀米和她母亲梅芸，秀米和张季元，张季元和梅芸之间的三角恋关系。秀米和张季元相互爱慕却又不敢进一步发展，只能相互端着，试探着，误会着，最终随着张季元的死而告一段落，而随着张季元日记的出现又将这一段关系赤裸裸的展现出来并推向了高潮，于是秀米和梅芸彻底不能共存了，终于，梅芸替秀米在长江对面的长洲找到了一户人家准备出嫁，却在出嫁图中遇到土匪截亲勒索，而她的母亲梅芸却不肯出赎金为她赎身，当然最后母亲梅芸去世了，秀米也并没有遵从母亲遗嘱给她埋在金针地里，因为那里葬着张季元，不伦不类的爱情，让相互依靠的母女变成仇人。秀米在土匪窝花家舍没有哭没有闹，在她看来，最爱的张季元死了，她的心也就死了，至于这身体，谁喜欢谁就糟蹋去吧！但是船上马弁和她的对视又使她的命运发生了巨大改变。马弁为了得到秀米，参加了蜩蛄会，杀了花家舍的当家，秀米自然而然也就走上了革命的道路。人性到底是什么样子，真的是为了建立大同社会那么无私无畏吗？张季元也问过自己，革命是为了什么，他最终在日记里写到，是为了女人，为了秀米，马弁革命是为了什么，也是为了秀米。所以，看吧，不管是饱读诗书的革命领秀张季元，还是大字不识一个的给土匪管马的马弁，最终，他们的目的都回归到最原始的人性身上，革命，是为了得到心爱的女人。 书的第三章写的是秀米从日本回来开始为建立她理想中的大同社会而努力做的一些事情，其中她的孩子小东西给大家带来了不少欢乐，可是最终他却惨死在乱枪之下，仅仅只有五岁。看似威风凛凛的校长，掌握着普济的生杀大权，手下的人却各怀鬼胎，只有小东西是义无反顾的爱着秀米，看到官兵来了，不顾一切的为母亲通风报信。而翠莲，秀米父亲的小妾，秀米的玩伴，却为了那一个子虚乌有的算命人的话而背叛了她。属猪的龙守备和翠莲一起欺占了秀米的一百多亩良田，同时也破坏了革命。但其实，在龙守备破坏革命之前，秀米的学堂已经千疮百孔，本身聚集在她身边的都不是什么正经人，大家各自心怀鬼胎，果然有了好一点的去处，立马不再跟着秀米闹革命了，甚至还把秀米买田的筹集的军费也卷跑了，除了谭四。当然谭四跟着秀米也不一定是为了革命，他也是为了秀米这个人吧，秀米最终被捕入狱，并且在狱中生下了她和谭四的儿子，但却被抱走不知去向。革命，其实革的是人性，翠莲的背叛和谭四的坚守其实都是为了自己，可是人性是与生俱来的，能革的掉吗？所以，在当时的时代背景下，革命失败是必然的。 最后一章写了秀米出狱了，可惜她变成了哑巴，她并不是真的不会说话，而是用不说话来惩罚自己，在她看来，因为自己一意孤行闹革命，结果赔上了小东西的性命，可见，她的内心是为自己的行为而感到悔恨的，这也可以解释后来有很多革命者邀她再次出山而被她一一拒绝，包括那个六指。她应该是真的失望了，所以不问世事，只醉心于花草。最终她通过瓦釜的冰花看透了自己的过去和未来，她明白了自己的脆弱和渺小，却承受了不了这样的现实，心绞痛而死去。和她行程对比的是那个憨厚老实的女仆喜鹊，她没有文化，却顽强生存，为了活着而活着。而有一天，她为了和秀米交流学起了认字，学起了写诗，在尝到有文化的甜头后，她也开始有了隐隐的不安。当你了解太多后，势必不能再向从前一样单纯甚至单一的活着，所以，读书识字是好还是不好呢？那时候的中国人，我们说他愚昧无知，但却勤劳善良，现在的中国人，人人都识字，可是却充满了奸诈算计，也不肯踏踏实实做人了，这是历史的进步还是退步呢？还是复杂人性的必然结果？

1. 关于桃源的诗句 关于桃源的诗句 1. 有关桃花源的诗句 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶？源水今流桃复花。 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 《桃源行》 ——唐·王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶 春雨夜不散，梦中山亦阴。 云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。 夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。 几处花下人，看予笑头白。 《桃源行》 ——宋·王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 《朝中措·桃源图》 ——元·善住 桃源传自武陵翁。 遥隔白云中。漫说人间无路，岂知一棹能通。 红英夹岸，霞蒸远近，烂漫东风。将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同。 《题桃源》 ——唐·李宏皋 山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。 草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。 他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。 《桃源行》 ——唐·刘禹锡 渔舟何招招，浮在武陵水。 拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。 洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。 须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。 筵羞石髓劝客餐，灯爇松脂留客宿。鸡声犬声遥相闻，晓色葱笼开五云。 渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今流水山重重。 《桃源词二首》 ——施肩吾 夭夭花里千家住，总为当时隐暴秦。归去不论无旧识，子孙今亦是他人。 秦世老翁归汉世，还同白鹤返辽城。纵令记得山川路，莫问当时州县名。 《桃源》 ——唐·李群玉 我到瞿真上升处，山川四望使人愁。紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流。 《寻桃源》 ——唐·张乔 武林春草齐，花影隔澄溪。路远无人去，山空有鸟啼。 水垂青霭断，松偃绿萝低。世上迷途客，经兹尽不迷。 《桃源》 ——唐·章碣 绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。 别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。 《桃源篇》 ——唐·权德舆 小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。岩径初欣缭绕通，溪风转觉芬芳异。 一路鲜云杂彩霞，渔舟远远逐桃花。渐入空蒙迷鸟道，宁知掩映有人家。 庞眉秀骨争迎客，凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。 石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，良会应殊刘阮郎。 内子闲吟倚瑶瑟，玩此沈沈销永日。忽闻丽曲金玉声，便使老夫思阁笔。 2. 谁有描写世外桃源的诗句啊`~~麻烦赐教 1、《桃源行》——唐代王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 译文：渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。 2、《桃源行》——宋代王安石 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。 此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。 渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 译文：逃避乱世的不仅是商山四皓，也有桃花源里的种桃人家。到此地种桃度过了多少冬春，采桃花吃桃实桃枝可作柴薪。子孙在这里生活与世隔绝，虽有父子却不分君臣。渔郎荡着船不知远近，在桃花深处相见吃惊地彼此相问。 3、《桃花源诗》——魏晋陶渊明 童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？ 奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。 译文：儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。草木花开知春到，草衰木凋知寒至。虽无年历记时日，四季推移自成岁。欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。 4、《桃源图》——唐代韩愈 听终辞绝共凄然，自说经今六百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。 争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。 月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。 人间有累不可住，依然离别难为情。 译文：听完渔人的叙述大家都凄然感叹，自己说迁移到桃源今天已有了六百年的时间。当年的万千事件我们都曾亲眼见过，不知到今天还有多少在流传着。大家都争着拿出酒食来款待渔人，他们的礼节与器物都与世人大不相同。 渔人在月明之夜独宿在空空的玉堂中，骨冷魂清感觉到万念俱消，梦也不做一个。半夜的时候听到金鸡在啁哳啼叫，太阳出来也让渔人感到怦然心跳。在人家他还有家室之累因而不敢在此处逗留太久，最终还是怀着恋恋不舍的惜别之情离开了仙境。 5、《武陵桃源送人》——唐代包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶，源水今流桃复花。 译文：进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。 3. 有关桃花源的诗句桃源 桃花源诗 陶渊明> 原文：嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺； 春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆犹古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，斑白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有余乐，于何劳智慧？ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。 译文：秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居。黄绮等人于秦末避乱隐居商山，桃花源里的人也隐居避世。 进入桃花源的踪迹逐渐湮没，进入桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息。 桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的来往交通，鸡和狗互相鸣叫。 祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意地唱着歌，老人欢快地来往游玩。 草木茂盛使人认识到春天来临，天变暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书，但四季自然转换，周而成岁。 生活欢乐得很，还有什么用得着操心？桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。 桃花源中的淳朴风气和人世间的淡薄人情本源不同，一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士，又怎么能知道尘世之外的事？我愿驾着清风，高高飞去，寻找与我志趣相投的人。 本回答由提问者推荐。 4. 有关“桃源”的诗 明代天台女诗人潘碧天《桃源洞三首》中的一首。 千年老树万年山，洞口仙娥自玉颜。 刘郎当时那得见，浪传仙迹在人间。 清代的康有为有一首《桃源·赠伯芬》诗 日莫天台石径斜， 胡麻饭菜见桃花。 桃源不便通人世， 洞口长封流翠霞。 曹唐，他写《拟桃源》（五首）。 拟刘晨阮肇游天台 树入天台石路新，云和草色迥无尘。 烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。 往往鸡鸣岩下月，时进犬吠洞中春。 不知此地居何处？须就桃源问主人。 拟刘阮洞中遇仙子 天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。 云实满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。 碧沙洞里乾坤别，红楼枝前日月长。 愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎。 拟仙子送刘阮出洞 殷勤相送出天台，仙境那能得再来。 云液既归须强饮，玉缄无事莫频开。 花当洞口春长在，水向人间去不回。 惆账溪头从此别，碧烟明月锁苍苔。 拟仙子洞中怀刘阮 不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。 洞里有天春寂寂，人间无事月茫茫。 玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。 晓露风灯易零落，此生无处问刘郎。 拟刘阮再到天台不复见仙子 再到天台访玉真，青苔白石已成尘。 笙歌寂寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。 草树总非前度色，烟霞不似往年春。 桃花流水依然在，不见当年劝酒人。 5. 有关桃花源的诗句 1、《武陵桃源送人》唐代 包融武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶，源水今流桃复花。译文：进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。 最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。 2、《点绛唇·桃源》宋代 秦观醉漾轻舟，信流引到花深处。 尘缘相误，无计花间住。 烟水茫茫，千里斜阳暮。 山无数，乱红如雨。不记来时路。 译文：我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。 烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。 3、《伤桃源薛道士》唐 刘禹锡坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。手植红桃千树发，满山无主任春风。 译文：花坛边的老松尚在，仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。 故人（指薛道士）亲手种的千万株红桃树，花朵已经开满了山坡，而它们的主人却不在了，只能任凭春风吹拂。4、《桃源忆故人·暮春》宋 苏轼华胥梦断人何处，听得莺啼红树。 几点蔷薇香雨，寂寞闲庭户。暖风不32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333366303237解留花住，片片着人无数。 楼上望春归去，芳草迷归路。 译文：如同华胥一样理想的安乐和平之梦做完了，人在何地？只听得黄莺啼于红树。 蔷薇露珠如香雨般滴下，寂寞地进入了闲空的庭院。温暖的春风不懂得留住花，却将它一片片地吹落到人们身上。 楼上人远看着春天快要过去，满地长长的芳草迷了人眼看不见归路。5、《踏莎行·郴州旅舍》宋 秦观雾失楼台，月迷津渡。 桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。 译文：雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。 望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。 郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？。 6. 关于世外桃源的诗 桃源行 王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至神仙遂不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。 当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 桃源行 王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。 此来种桃经几世，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。 渔郎漾舟迷远近，花间相见警相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。 闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 桃源图 韩愈 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转， 生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。 南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极， 异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。 嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花。 川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。 渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王， 群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今七百年。 当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈， 礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。 夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住， 依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。 世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。 7. 描写桃源的诗句 陶渊明《桃花源诗》 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺； 春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆独古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有馀乐，于何荣智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 8. 有关桃源的古诗词 1、况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 2、春水迷天，桃花浪、几番风恶。3、一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。 4、犬吠水声中，桃花带露浓。5、洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。 6、桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。7、记得别伊时，桃花柳万丝。 8、桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。9、桃花流水窅然去，别有天地非人间。 10、碧桃天上栽和露，不是凡花数。11、武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶？源水今流桃复花。12、吴兴才人怨春风，桃花满陌千里红。 13、小桃无主自开花，烟草茫茫带晓鸦。14、犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。 15、天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。16、春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 17、野店桃花红粉姿，陌头杨柳绿烟丝。18、山上层层桃李花，云间烟火是人家。 19、绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。 别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。 20、柳叶乱飘千尺雨，桃花斜带一路烟。21、桃花落。 闲池阁。山盟虽在，锦书难托。 22、山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。23、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 24、忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。25、短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣。 26、风急桃花也似愁，点点飞红雨。27、柳下桃蹊，乱分春色到人家。 28、昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 29、百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。30、双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。 31、桃花春水渌，水上鸳鸯浴。32、露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 9. 有关桃花源的诗词 1、《七律·登庐山》 毛泽东 一山飞峙大江边， 跃上葱茏四百旋。 冷眼向洋看世界， 热风吹雨洒江天。 云横九派浮黄鹤， 浪下三吴起白烟。 陶令不知何处去， 桃花源里可耕田？（在此句） 2、《古风其三十一》 李白 郑容西入关。 行行未能已。 白马华山君。 相逢平原里。 璧遗镐池君。 明年祖龙死。 秦人相谓曰。 吾属可去矣。 一往桃花源。（在此句） 千春隔流水。 3、《菩提寺禁口号又示裴迪》 王维 安得舍罗网，拂衣辞世喧。 悠然策藜杖，归向桃花源。 4、《题水洞二首》 刘商 桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。 今看水入洞中去，却是桃花源里人。（在此句） 长看岩穴泉流出，忽听悬泉入洞声。 莫摘山花抛水上，花浮出洞世人惊。 5、《糖多令 湖中》 韩奕 买得个扁舟。乘闲到处游。载将图册与衾绸。不问人家僧舍里，堪住处，便夷犹。雨歇淡烟浮。黄鹂鸣麦秋。石湖西畔碧悠悠。倘遇桃花源里客，随着去，莫归休。

1.关于桃花源的诗句 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶？源水今流桃复花。 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 《桃源行》 ——唐·王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶 春雨夜不散，梦中山亦阴。云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。几处花下人，看予笑头白。 《桃源行》 ——宋·王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 《朝中措·桃源图》 ——元·善住 桃源传自武陵翁。遥隔白云中。漫说人间无路，岂知一棹能通。红英夹岸，霞蒸远近，烂漫东风。将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同。 《题桃源》 ——唐·李宏皋 山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。 2.描写桃花源的诗句 陶渊明《桃花源诗》 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺； 春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆独古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有馀乐，于何荣智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 在陶渊明的《桃花源记》里有很多的，例如： *有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。 在桃花源诗并记里又有： *荒路暧交通，鸡犬互鸣吠 *童孺纵行歌，斑白欢游诣 3.有关“桃花源”的诗句有哪些 桃花源在古人诗词之中表达了诗人对美好生活的向往，是一种令人神往的地方，是避世的绝佳去处。令人神往之。 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世.黄绮之商山，伊人亦云逝.往迹浸复湮，来径遂芜废.相命肆农耕，日入从所憩.桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税.荒路暧交通，鸡犬互鸣吠.俎豆独古法，衣裳无新制.童孺纵行歌，班白欢游诣.草荣识节和，木衰知风厉.虽无纪历志，四时自成岁.怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界.淳薄既异源，旋复还幽蔽.借问游方士，焉测尘嚣外.愿言蹑清风，高举寻吾契. 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家. 先时见者为谁耶？源水今流桃复花. 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花. 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜. 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春. 可怜渔父重来访，只见桃花不见人. 《桃花源记》原文 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 4.有关桃花源的诗句 1、《武陵桃源送人》唐代 包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶，源水今流桃复花。 译文： 进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。 最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。 2、《点绛唇·桃源》宋代 秦观 醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。 烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨。不记来时路。 译文： 我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。 烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。 3、《伤桃源薛道士》唐 刘禹锡 坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。 手植红桃千树发，满山无主任春风。 译文： 花坛边的老松尚在，仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。 故人（指薛道士）亲手种的千万株红桃树，花朵已经开满了山坡，而它们的主人却不在了，只能任凭春风吹拂。 4、《桃源忆故人·暮春》宋 苏轼 华胥梦断人何处，听得莺啼红树。几点蔷薇香雨，寂寞闲庭户。 暖风不解留花住，片片着人无数。楼上望春归去，芳草迷归路。 译文： 如同华胥一样理想的安乐和平之梦做完了，人在何地？只听得黄莺啼于红树。蔷薇露珠如香雨般滴下，寂寞地进入了闲空的庭院。 温暖的春风不懂得留住花，却将它一片片地吹落到人们身上。楼上人远看着春天快要过去，满地长长的芳草迷了人眼看不见归路。 5、《踏莎行·郴州旅舍》宋 秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。 译文： 雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！ 远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？ 5.有关桃花源的诗词 1、《七律·登庐山》 毛泽东 一山飞峙大江边， 跃上葱茏四百旋。 冷眼向洋看世界， 热风吹雨洒江天。 云横九派浮黄鹤， 浪下三吴起白烟。 陶令不知何处去， 桃花源里可耕田？（在此句） 2、《古风其三十一》 李白 郑容西入关。 行行未能已。 白马华山君。 相逢平原里。 璧遗镐池君。 明年祖龙死。 秦人相谓曰。 吾属可去矣。 一往桃花源。（在此句） 千春隔流水。 3、《菩提寺禁口号又示裴迪》 王维 安得舍罗网，拂衣辞世喧。 悠然策藜杖，归向桃花源。 4、《题水洞二首》 刘商 桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。 今看水入洞中去，却是桃花源里人。（在此句） 长看岩穴泉流出，忽听悬泉入洞声。 莫摘山花抛水上，花浮出洞世人惊。 5、《糖多令 湖中》 韩奕 买得个扁舟。乘闲到处游。载将图册与衾绸。不问人家僧舍里，堪住处，便夷犹。雨歇淡烟浮。黄鹂鸣麦秋。石湖西畔碧悠悠。倘遇桃花源里客，随着去，莫归休。 6.关于重庆酉阳桃花源的作文 初进桃花源，只看见桃花满地，粉红一片。桃花树不高，清风伴着缕缕花香向我飘来。花瓣纷纷扬扬洒在地面上，犹如一场细细的花雨。我想，天外飞仙的感觉也不过如此吧！ 漫步在桃花源中，踏着绵绵的花瓣，用心去感受那清风、那暖阳，还有那潺潺的流水声。一片微红的花瓣轻盈的飞落在我的肩上，轻轻的，纯洁的欢快的在我的肩上跳起了的舞蹈！真可谓花之舞仙者！ 渐入桃花源，空中飘着几缕炊烟。一眼望去，只见远处有几栋小房，有鸡犬的鸣叫声，有孩童的嬉笑声，有大人砍柴是吃力的吆喝声还有老人独坐山头的笛声，各种声音合奏成一曲欢乐大合奏，让人听出了生活的美妙，听出了童声的快乐听出了老人们临老的释怀，令人流连，令人忘返！ 走进一间小屋，主人们的热情好客令人倍感温暖。，当我们享受着那粗糙但充满汗水的米饭，材料简单却因女主人的巧手而变得美味的菜肴时，我们才真正知道什么叫做生活！ 茶余饭后，当你和主人们聊天时，你将会发现主人们的心境是多么的年轻，而乐观向上的人生态度给他们减少了多少的悲苦伤痛，带来了多少我们曾以为来之不易的快乐，当你觉得孩子们纯真的有点“傻”时，你是否有留意到他们的年上有城市孩子脸上找不到的快乐？当你见到山坡上的老人们在谈笑风生、时而吹笛时而下棋时，你是否想过为何城市里条件如此好可老人还是终日愁眉苦脸的呢？我们需要思考，究竟什么是我们想要的人生？ 把心放宽吧！大城市里的人们！ 关上电脑，合上重要的计划书，放下从未停过的电话。让我们大手牵着小手，陪着孩子，陪着老人，踏上那快乐的旅途吧！用心感受一下，你将有无数的收获：快乐不只是电脑里的征服，不只是那生不带来死不带去的金钱，不只是那加长版的林肯轿车，不只是那…… 快乐和幸福究竟是什么？是亲情，是友情是爱情是人与人之间的互助，无论相识或陌生。抛下你那充满铜臭的钱包，扔下你那城中的心情，以最纯洁的心灵和最愉快的心情想那快乐迈步吧！ 如果有人问我：世外桃源到底在哪？ 我会回答：当你扔下一切，你将会在心灵的最深处找到它！ 7.有关桃花源的诗句 1、《武陵桃源送人》唐代 包融武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶，源水今流桃复花。译文：进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。 最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。 2、《点绛唇·桃源》宋代 秦观醉漾轻舟，信流引到花深处。 尘缘相误，无计花间住。 烟水茫茫，千里斜阳暮。 山无数，乱红如雨。不记来时路。 译文：我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。 烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。 3、《伤桃源薛道士》唐 刘禹锡坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。手植红桃千树发，满山无主任春风。 译文：花坛边的老松尚在，仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。 故人（指薛道士）亲手种的千万株红桃树，花朵已经开满了山坡，而它们的主人却不在了，只能任凭春风吹拂。4、《桃源忆故人·暮春》宋 苏轼华胥梦断人何处，听得莺啼红树。 几点蔷薇香雨，寂寞闲庭户。暖风不解留花住，片片着人无数。 楼上望春归去，芳草迷归路。 译文：如同华胥一样理想的安乐和平之梦做完了，人在何地？只听得黄莺啼于红树。 蔷薇露珠如香雨般滴下，寂寞地进入了闲空的庭院。温暖的春风不懂得留住花，却将它一片片地吹落到人们身上。 楼上人远看着春天快要过去，满地长长的芳草迷了人眼看不见归路。5、《踏莎行·郴州旅舍》宋 秦观雾失楼台，月迷津渡。 桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。 译文：雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。 望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。 郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？。 8.关于桃花源的诗句 《桃花源诗》 ——晋·陶渊明 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 《武陵桃源送人》 ——唐·包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶？源水今流桃复花。 《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 《桃源行》 ——唐·王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶 春雨夜不散，梦中山亦阴。 云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。 夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。 几处花下人，看予笑头白。 《桃源行》 ——宋·王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 《朝中措·桃源图》 ——元·善住 桃源传自武陵翁。 遥隔白云中。漫说人间无路，岂知一棹能通。 红英夹岸，霞蒸远近，烂漫东风。将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同。 《题桃源》 ——唐·李宏皋 山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。 草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。 他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。 《桃源行》 ——唐·刘禹锡 渔舟何招招，浮在武陵水。 拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。 洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。 须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。 筵羞石髓劝客餐，灯爇松脂留客宿。鸡声犬声遥相闻，晓色葱笼开五云。 渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今流水山重重。 《桃源词二首》 ——施肩吾 夭夭花里千家住，总为当时隐暴秦。归去不论无旧识，子孙今亦是他人。 秦世老翁归汉世，还同白鹤返辽城。纵令记得山川路，莫问当时州县名。 《桃源》 ——唐·李群玉 我到瞿真上升处，山川四望使人愁。紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流。 《寻桃源》 ——唐·张乔 武林春草齐，花影隔澄溪。路远无人去，山空有鸟啼。 水垂青霭断，松偃绿萝低。世上迷途客，经兹尽不迷。 《桃源》 ——唐·章碣 绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。 别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。 《桃源篇》 ——唐·权德舆 小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。岩径初欣缭绕通，溪风转觉芬芳异。 一路鲜云杂彩霞，渔舟远远逐桃花。渐入空蒙迷鸟道，宁知掩映有人家。 庞眉秀骨争迎客，凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。 石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，良会应殊刘阮郎。 内子闲吟倚瑶瑟，玩此沈沈销永日。忽闻丽曲金玉声，便使老夫思阁笔。 9.有关桃花源诗句 关于桃花源的典故有两个，一个是广为人知的陶渊明的桃花源，一个是刘阮天台桃源遇仙中桃花源，说起来还要早于陶渊明作《桃花源记》。 李商隐诗中“刘郎已恨蓬山远”、刘禹锡诗中的“前度刘郎今又来”等均为后者之典，秦观《踏莎行》中“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”中桃源所指则很有争议。其他还有未见桃花源字样，但隐含其意的诗，比如李白的《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。”下面是一些直接写陶渊明桃花源的诗：《桃源》 ——唐·李白 昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。 至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。 《桃源》 ——唐·李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 《桃源行》 ——唐·王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶 春雨夜不散，梦中山亦阴。 云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。 夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。 几处花下人，看予笑头白。 《桃源行》 ——宋·王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。《桃源行》 ——唐·刘禹锡 渔舟何招招，浮在武陵水。 拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。 洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。 须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。 筵羞石髓劝客餐，灯爇松脂留客宿。鸡声犬声遥相闻，晓色葱笼开五云。 渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今流水山重重。