怎么样做才能学好道法？

道法，道教一切行为方法的总称，可谓是道教活动的基本内容，尤其多指道教的法术。其具体形式多种多样，如符箓、斋醮、内丹、存思、导引、服气、辟谷、房中、行跷、占卜、相术、堪舆等等，且一般都是在各个道派的师徒间秘密传承。总体来说各种道法分为三大类，即： 以修炼自身形质而达到长生不老、与道合真为主要目的，包括内外丹术、气功导引术、存想通神、房中术以及唪诵焚修等法术。 以积极干预外部世界或想像中的鬼神世界，从而为人类服务为目的，包括各种禳灾、召劾鬼神、降妖驭魔、符咒治病、隐形变化、飞天缩地的法术。 以占验预测为主要目的，包括相地、相宅、星命、相术、遁甲等术数。其中，各种法术的施行都有其规范的程式。并且，后世道教还认为「道乃法之体，法乃道之用」，主张施行法术必须以修道为基础，认为修道乃是获得感通神灵、济世能力的必要条件。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。

什么叫道法道法就是到家的。

《道德与法治》是思政科目。道法是道德和法治的合称。2016年秋，义务教育阶段小学和初中起始年级的“品德与生活”“思想品德”教材名称统一更改为“道德与法治”。1949年以来，“法治”首次出现在义务教育阶段的思想品德课程名称之中。这是国家依法治国理念在教材中的集中体现。《道德与法治》课有利于促进学生的健康发展，有利于提高学校德育工作的针对性，促进校园安全，有利于优化课堂教学，提高思品教学的实效性，从而使青少年理解法治的道德底蕴，尊崇公序良俗，牢固树立规则意识，平等意识，诚信观念和契约精神。思想政治课的课程性质：思想政治课是普通高中必修课程，高中思想政治课是新时代中国特色社会主义思想等基本观点教育，以社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明建设常识为基本内容。引导学生紧密结合与自己息息相关的经济、政治、文化生活，经历探究学习和社会实践的过程，领悟辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，切实提高参与现代社会生活的能力，逐步树立建设中国特色社会主义的共同理想，初步形成正确的世界观、人生观、价值观，为终身发展奠定思想政治素质基础。高中思想政治课与初中思想品德课和高校政治理论课相互衔接，与时事政策教育相互补充，与高中相关科目的教学和其他德育工作相互配合，共同完成思想政治教育的任务。以上内容参考百度百科-《道德与法治》

道法是小学的道德与法治课程。良好品德是健全人格的根基，是公民素质的核心。在当今世界，民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志。国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育，更加重视创新意识培养的方向发展。从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。道德与法治教材的编写原则（一）价值观引领，贯穿始终依据学生心理发展水平和认知特点，联系学生的生活经验，通过中华优秀传统文化、法治等主题教育，由近及远、由浅入深，引导学生认识和践行社会主义核心价值观，做到“内化于心，外化于行”。（二）主题式编排，生活化取材以生活主题的方式整合和编排学习内容，围绕主题选择知识、创设情境，将学习内容有机融入学生不断扩大的生活领域、日渐形成的社会关系和逐步丰富的实践活动中，引导学生运用生活经验，展开思维、体验情感、付诸行动。（三）开放性设计，知行合一通过教学过程的开放性设计，搭建教与学的脚手架，引领道德与法治学习方式方法的革新，更多采用调查研究、参观访问、讨论辨析、交流分享等，让学生在综合性、生成性的活动中，积极表达，善于思考，师生互动，学会方法。

道法是道德与法治课拓展资料：实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。欲望能够服从理性，也能够反对理性。服从理性的欲望导致良好的选择，反对理性的欲望导致较差的选择，而道德正在于这种良好的选择，所以说道德从根本上起源于欲望和理性的统一。进一步来讲，欲望是由感觉引起的，感觉又分为快乐和痛苦。快乐来源于爱好，痛苦来源于讨厌。凡热爱一事物者，该事物就能够给他以快乐，所以爱好道德者，道德也使得他快乐。因此，道德与快乐并非不可兼得。在没有养成习惯之前，做一个道德的人并不容易。但是，良好的选择习惯一旦养成，道德的活动本身就能够带来快乐，这种快乐又诱导我们选择做道德的事情。所以做一个道德的人也可以说并不难。特别要注意乃是从小就养成一个好习惯，因为好习惯既然特别有助于增进人的幸福，坏习惯自然也就特别能够损害人的幸福。凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。人类的心灵可以粗略地分成三个部分，即营养和繁殖的部分、感觉和欲望的部分、心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

“道法”泛指宗教的学说与法术，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体。使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。道家道法：老子的哲学思想。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

道法就是道德法制。是初中的一门课程。

道法是小学的道德与法治课程良好品德是健全人格的根基，是公民素质的核心。在当今世界，民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志。国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育，更加重视创新意识培养的方向发展。构建社会主义和谐社会，是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观；从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。扩展资料道德与法治的关系法律与道德关系问题是法理学由来已久，至今仍争论不休的重大问题，在人类数千年的历史发展中,对法律与道德关系的探求不仅具有应然与实然的理论意义，更是关乎社会控制模式选择的重大实践问题。在我国建设法治国家的今天，法律与道德的关系问题又以一些新的形式表现出来，在法治进程中，法律与道德的关系既简单又复杂；既相互渗透又彼此保持距离；既有契合之处，又有冲突之时，寻找二者契合点，解决二者冲突是进一步完善道德与法治的关键所在。

《道法》是《道德与法治》的简称。但实际上应该叫做《道德与法制》，标准的简称应该是《德法》。因为“道法”是道家思想的概括，为了不混淆，《道德与法制》应该简称《德法》为妥。

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大而逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。无自然之浑浑，无君子之乾乾，然欲守而立之，终须君子自悟其道，善其身也。“道法自然”揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处事必须遵循的原则。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子在分析研究了宇宙各种事物的矛盾，找出了人、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断。在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行；然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的自性，“道”本来就是自然无为的。

道德与法治科目。根据查询国家教育考试网可知，中考的科目包括语文，数学，英语，物理与化学(合卷)，历史与道法(合卷)，体育，其中，道法是道德与法治科目的简称。

道法提高成绩方法如下：1.设定明确的学习目标。设定明确的学习目标可以帮助你更好地规划学习内容和时间，激发学习的动力和积极性。2.制订科学的学习计划。合理分配学习时间，将任务分解为小目标，并合理安排每日、每周的学习计划，避免拖延和临时抱佛脚。3.高效的学习方法。采用主动学习方法，比如主动思考、讨论、总结等，培养自主学习能力。同时，根据不同科目的特点，选择适合的学习方法，如运用图表法、思维导图法、归纳法等。4.合理规划复习时间。及时回顾课堂学习内容，做好课后作业，形成知识的巩固和复习，避免知识的遗忘。5.注重记忆技巧与应试技巧。掌握一些记忆技巧，如联想记忆、串联记忆等，提高对知识的记忆和理解。同时，熟悉并掌握一些应试技巧，如做题技巧、时间分配等，提高在考试中的应对能力。6.积极参与课堂和学习小组。积极参与课堂讨论和互动，与同学们形成良好的学习氛围，相互促进，共同进步。参加学习小组或寻求老师的辅导，及时解决疑惑，提升学习效果。7.注意身心健康。保持良好的作息时间，均衡饮食，适当进行体育锻炼，保证充足的睡眠和休息时间，有助于提高学习效果和注意力集中力。拓展知识：道法即指路子和方法，代表了一种行动的方式和准则。在提高成绩方面，道法是指选择合适的学习策略和方法。每个人的学习方法和习惯可能有所不同，需要根据个人的特点和情况进行调整和优化。学习并不仅仅是为了应付考试，更重要的是培养终身学习的能力和养成良好的学习习惯。学习成绩的提升是一个渐进的过程，需要持之以恒地进行，并与目标相匹配的努力和付出正确认识考试和成绩的意义，鼓励自己在学习过程中的成长和进步，培养对知识的兴趣和热爱。

道法与佛法是两个不同的概念。道家有道法、法术,即时、当时就能解决,是讲究实际操作的。但是佛法则是用意念,用智慧,不拘于形式的;意念的作用,会有一个时间过程。佛法广、无边无限制;而道家也有独到之处,实用性强。各有千秋,但总的来衡量,正所谓:魔高一尺,道高一丈,佛法无边!佛有第三只眼,那叫慧眼,不能睁开(是意识),一睁开,便会失去一切法。道法-------以水法为主。(五行属水)镇宅的东西(法器)多种多样,而且很厉害。其中以使用桃木类居多,镇鬼怪特灵,所以古时候的先生常常用此法。说到底,道家用的就是八卦五行,即:阴阳解灾。用八卦五行兑出天地之灵气。道法用:1、道家符法;2、形象(五行)法,通常用的十二生肖、一块砖、一块木、一块石、化煞镜等等皆是;3、道家的最高层次是用道家阵法,踏七星阵法(罡步)。道派的阵法很灵准(因为含有符法在内)。正因为道家的法器很多,所以用起来灵活方便,灵验。佛法-------以火法为主。(五行属火)佛法是用心念、意念。心想则意念动,意念一动,则气场在动,气动则可扭转乾坤(将邪气回归正气而达到调理化解的效果)。佛法里也有符法,即:一口气加意念形成气场画出的符咒,最灵。运用佛法,必须是修佛达到一定境界之高人,能够随时静(净)心、口、意,方可凑效。其中佛法里要算密宗、禅宗最厉害了。不管是道法还是佛法,虽方法不同,效力各异,但都必须要遵循一条原则:行善除恶!

1、运用联想记忆法在学习道法过程中，对于一些相连的知识点，可以用联想记忆法。道法2、概括记忆法对所要记忆的材料进行提炼，抓住关键性内容进行记忆的方法。这种方法的特点是删繁就简，高度浓缩，提高记忆效率，运用概括记忆法的具体办法有：（1）用语缩略。对于较长的词语、名称、概念予以简化和省略。如"中国共产党"可缩略为“中共”.（2）内容凝聚。内容庞杂繁杂的材料，可以有意识地从识记材料中找出关键性的字眼，使之凝结聚集着全部材料的内容，并将这些字眼作为记忆的“中介，以引起对材料内容的全面再现。（3）重点提示，把材料进行综合归纳，将重点标列出来，作为记忆的提示，如“双百方针”就是百花齐放、百家争鸣”的提示。还有一种是概括为公式。如“团结一批评一团结此外，还有主题概括、同类合并等，这些括的方法既可以单独使用也可以联合使用。概括记忆法适合记忆内容较复杂的、较系统的、较深奥的知识。3、回归课本在学法治的时候要学会读书，把厚书读薄。在读书的过程中掌握“不动笔墨不读书，不记忆不读书“两个基本原则，具体体现在：勾画书本上，凡是勾了的就背，不勾的就不背。道法

人：天地之性最贵者也。地：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。万物陈列也。天：颠也。至高无上。道：所行道也。自：鼻也。然：烧也。法：灋，刑也，平之如水，从水。阴阳学说认为：“宇宙间所有事物皆有阴阳两个属性，且两者蕴含着相互依靠、相互制约、相互转化的关系。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内敛、物质性的，均属阴。”《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《老子》（四十二章）曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” 由上可知： 1、人，偏阳。 2、地，偏阴。 3、天，偏阳。 4、法，具有“使…平”之意，引申为效法。 5、自然，是指鼻子在烧，即为呼吸之意，呼吸亦为阴阳变化。若呼吸不平衡，生命就会出问题：如一呼一吸，一天过去了；只呼不吸或只吸不呼一辈子就过去了。扩而言之，自然，是指动态平衡的阴阳变化。 6、道法自然，即为道法于动态平衡的阴阳变化，亦即如《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”（孤阳不生、孤阴不长）。 7、天法道，即天法于动态平衡的阴阳变化，但由于天行健，其性偏阳，为了阴阳平衡（或和谐），要更多地效法道中之阴。 8、地法天，即地法于动态平衡的阴阳变化，但由于地势坤，其性偏阴，为了阴阳平衡（或和谐），要更多地效法天中之阳。 9、人法地，即人法于动态平衡的阴阳变化，但由于人性偏阳，为了阴阳平衡（或和谐），要更多地效法地中之阴。 10、总之，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是要使所有的一切法于阴阳，即使所有的一切处于动态平衡的阴阳变化之中。 现在，由于人类没有更多地效法地中之阴，厚德载物，而一味地率其天性（阳性），自强不息，恣意妄为，不停折腾，致使整个世界乌烟瘴气、满目疮痍。所以，人类要想“幸福”地生存下去，就必须按照《黄帝内经·素问·上古天真论》所言（上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去）去谨慎行事。

放下头脑思维想法，个人所认为的头脑层面想法局限，而是用心去感觉，用身体器官去感觉当下的事物，顺应当下自然而然进行中的。不强求，不控制。

人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。语出老子《道德经》第二十五章。“法”此处并非法令制度，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。扩展资料：“道”与“法”的关系老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以“道”相称。道不仅指“道路”“途经”等，还指代“方法”、“技艺”“常理”、“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。法是对常理常识常情的一种规范化，通过国家强制力保证这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自然法层面的东西，或者道之规则为自然规律，不以人的主观意志为转移，否则将受到自然规律的惩罚。道之规则与常理是法形成的环境与基础，法不过是以正式的形式规范化了的自然规律与常理，因此法与道是两个不同层次的问题，法来源于道，且反过来要顺应道的运动。参考资料：百度百科——道德经

关于“道法自然是怎么解释的”如下：道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。道法自然揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循自然而然的规律。一、道法自然的出处原文道法自然语出老子《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。二、道法自然出处的原文释义大意是，有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。它独一无二，无双无对，永远不会改变，却又周流于万物永远不会停止，它可以作为世间天地万物乃至宇宙的根本。我不知它究竟何名，于是用“道”来作它的名，勉强的称其为“大”。这个“大”，不停地运化，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处（指万物生成之后）又自然返回于原初。正因为道是如此无穷无尽，既生成宇宙万物，又使万物回归道，所以说道很大，而顺从于道的天、地、人也都很大。宇宙有四“大”，人也是其中之一。人遵循地的规律特性，地效法于天，天以道作为运行的依据，而道自然而然。

哲学鼎端LV.3 15 分钟前向天地日月整个人类昭示：“人法地；地法天；天法道；道法自然。”并“道生一；一生二；二生三；三生万物。”的真谛的意思耿阁（鸣天士君）著【【【第一篇文章】】】彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思 耿阁（鸣天士君）著彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思耿阁（鸣天士君）著【人法地的定义】：“ ——人类的人们是要依据遵循效法於大地的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【地法天的定义】：“——大地同样的是要依据遵循效法於上天的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【天法道的定义】：“——上天作为宇宙自然·自然宇宙的一物一员同样要依据遵循效法於道：【道为何物宇宙名·道与宇宙同根源·道与宇宙共本原·客观规律就是道·客观真理就是道·道乃逻辑之道理·道乃宇宙之无极·道乃无极之宇宙·道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。 】的规则规律的道理而去行为的”。【道法自然的定义】：“——在此需要破天荒的说明并进行彻悟性的诠释的是：“在其人法地·地法天·天法道·的这三句中的这三个“法”字虽都是具有着有其“依据遵循效法及法则”之其四种的蕴含之其意味的意思的然唯独这第四句的“道法自然”的这一句中的这个“法”字则没有了“依据遵循效法”的意味了”。这一句的这个“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是说的：“道”与“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思”。说穿了道白了的意思也就是说：“整个自然无极宇宙所及的并之整个人类的所及物事理情的的客观规律（包括主观规律）客观真理（包括主观真理）的所有的规律道理都是被“道”的道理所固然着所本然着所标本着所拥有着所代替着的并之是无一所遗无一所漏的！说的再确切点就是：“整个宇宙所具有的多少客观规律客观真理的道理那么《道德经》的那个“道”就有具有着多少客观规律客观真理的道理”。！！！！！【本文文中所作的定义性的文字是一字都不能多说的】耿阁：著於2019年1月16日11点35分（近50年腹稿45分钟成之）附：摘录于我耿阁自己所著写的一篇文章而诠释之《道德经里的道是什么意思》道德经里的道是什么意思耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端LV.3 3 分钟前何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整个人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 // @百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 // @百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分 。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话”。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於 2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗”。《道德经》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德经》里的“道” 就是：“无之无极之宇宙；” 就是：“无之宇宙之无极。” 耿阁（鸣天士君）著【【【第二篇文章】】】《道生一；一生二；二生三；三生万物的终极意义的定义是什么？的终极答案》又名：《道生一之定义的终极答案是什么？》耿阁（鸣天士君）著**代码【第一帖】：《题记诗论》耿阁（鸣天士君）著道生一德道德经，！！！一生二情阴阳明。！！！二生三才人天地，！！！三生万物有无名。！！！【第二帖】：《题记文论》道德经第39章昔之得一如何解读？的答案耿阁（鸣天士君）著道德经第39章昔之得一如何解读？答案：“昔之得一：“——意指以前以往过去的所有的一切的参照物的之其坐标点的所有的事物所应有的“比类之类比之人类而谓之其所能得到的那个前提条件或之前提因素的那个“一”是指”《易经》中的之其易理中的那个太极之所谓的之其寓意之道理的”。图示：【太极：“太极就是：““一有”“或之““有一””】【无极：“无极就是：““〇无”“或之““无〇””】【无极生太极就是：“ ““〇无”“或之““无〇 ””生““一有”“或之““有一”” 】?耿阁：著於2019年1月12日附：道德经39章昔之得一者:天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；猴王得一以为天下贞。其致之也。谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。古往今来得道的:天得道就清明，地得道就宁静，神得道就灵验，河谷得道就盈满，万物得道就生长，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清将崩裂，地不宁将崩陷，神不灵将停歇，河谷不盈满将干枯，万物不生长将灭绝，侯王不正将要垮台。所以高贵以卑贱为根本，高上以低下为基础。所以侯王自称为孤，寡，不谷。这不就是以贱为本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞誉，所以圣人不想像珠宝那样尊贵华美，而宁愿像山石那样卑贱丑陋。道德经书籍中国哲学老子2011 年 05 月7日在《太极图说》里有这么一段话：《太极图说》：“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”《太极图说》是宋代理学家周敦颐的著作。这段话是告诉我们无极生出来了太极，那太极呢，又生出来了阴阳。阴阳呢，我们就把它称之为两仪。【第三帖】：《论道定义》到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分 。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话”。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗”。何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 // @百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 // @百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”【第四帖】：《道德经》与《周易经》之间的关系（七）：“《道德经》是生於《大易经》的。《道德经》是既基於《易经》又同根同源於《易经》而又相通相彰於《易经》且又更理性於《易经》并又更理论化於《易经》的。”“有”是“无”生的。有和无之间的关系的定义是：——即：“有”和“无”之间既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子语：“有生於无”“有无相生”）“为学日益，为道日损”的这句话就是与《易经》中的“益”“损”两卦相贯相通同理共律的。”（在这里因为理寓太多，只能蜻蜓点水；一字都不能多说。）《易经》的定义是什么？并《周易》的主要内容是什么的终极终论之答案耿阁（鸣天士君）著《周易》的主要内容是什么？的终极答案耿阁（鸣天士君）著中国的《周易经》并中国的《大易经》的终极终论的定义或内容是什么？答案：“——中国的《周易经》并中国的《大易经》的终极终论的定义或内容答案是极简的四句话：即：“易简而天下之理得也。！道简而天下之真得也。！德简而天下之善得也。！天地人道德之美得也。！非以此论而不能全答之。非以此论而不能终答之。非以此论而不能真答之。非以此论而不能善答之。究因揭谜乃天意所示也！【第五帖】：《周易经》并《道德经》的真谛定义《耿阁鸣世说之浅识录》耿阁：著“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之无极之名也；故易原基生於阴阳二气；阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气；混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态（空0）之无极；无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0（零）无极”或之“0（空）无极”之无极之名也！诗曰：“《《彻悟《周易经》并《道德经》》耿阁：著“大易无极通御包，道德广皓无不到。易道文明世界统，人类福幸天公笑。易简天下物尽晓，易简宇宙事完告。道简世界情美演，道简人类理善妙。”诗曰：“《紫气东来尹喜昭·天律化魂善德道》耿阁：著“哲圣老子虽神出，世没尹喜道家无。人类总把老子赞，世界更当尹喜誉。紫气东来谁人呼？唯有尹喜第一独。道美德善万年续，老尹齐名第一书。”本文是作为《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇诗文的题记特注（之四）来对待的。由于该文较长无法保存，所以只能分开发表。2017年12月10日晚上09点41分真实记录定迹於中国合肥。【第六帖】：《周易经》的哲学观之宇宙观与《道德经》的哲学观之宇宙观的核心精髓和哲理价值关系之公式为：“《周易经》是：无极生太极；太极生阴阳；阴阳生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生万事万物万理万情；人无我知·我知其人；孤阴不生·独阳不长；一阴一阳之谓道；其大无外·其小无内。”《道德经》是：道生一；一生二；二生三；三生万物；万物负阴而抱阳；无名天地始·有名万物母；一气化三清·炁化开天地；归于於无极·终归于无极；我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化·我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”；）化返万事万物万理万情；人之所教·我亦教之；强梁者不得其死·我将以为教父；（昭示着：“人皆我师·我为人师”的伟岸胸襟及其教育宗旨之铁律）人法地；地法天；天法道；道法自然。”——耿阁【第七帖】：《道德经》是人类最高的思想成就吗？的答案耿阁（鸣天士君）著《道德经》是人类最高的思想成就吗？的答案答：“——老子先生的《道德经》不仅是人类最高的思想成就；而且是世界人文文化文明中的唯一的无可代替最伟大的文明的标志的标本；更则是整个世界整个人类的永久永恒性的心灵的灵魂并之是整个世界整个人类的永久永恒性的人文文明的灯塔”。【耿阁认为】：“由于本题题论所涉及的意境太深问题太大故须有相应文字而待之”。耿阁在此只有冒昧献丑小文几篇以敬天心而了却己愿了。”（本文约两万字“略”）【第八帖】：《道生一；一生二；二生三；三生万物的终极意义的定义是什么？的终极答案耿阁（鸣天士君）著答案是：“—————————按其《易经》的所蕴含孕育的之其铁律的易理所示：“道”乃“无”。“无”——“无乃：“无之无极之宇宙”的那个“〇空空〇””或之““无之宇宙之无极”的那个“无〇〇无”。道生一：“——就是无极生太极”。就是：“〇无无〇”生“一有有一”。一生二：“——就是太极生阴阳”。就是本然本来的“太极”作为整个宇宙的理性整体整个宇宙的理性状态的“一”而生出来了的阴阳的之其意思的”。这个阴阳本然着标本着整个宇宙无数物质运动状态的不同之其事物的状态之特性或不同的之其事物的属性之本质”。二生三：“——就是阴阳生四象”。（在这里需要大注特注的并需要用以破天荒式的语言文字而予以说明之的是：“之所以说：“二生三”就是易理中的“阴阳生四象”的结果结论的因果结论的原因就是：“易理中的那个“阴阳生四象”已经概然概括性释然鉴然性的完完全全的说明证明着了佐证诠释着了那个“阴阳生三象”的理寓寓理的规律的之其规律道理了”。伟大的圣哲老子唯恐人类的人们在解惑解析《易经》的真谛意义时走入死胡同或误入迷幻的之其境地，故强调性的特设而置了一种易经易理中本来就有的而往往又会被人们忽视忽略了的那种奇数的物律物理事律事理了”。这是老子先生在《易经》之《易学易理》中对人类的所做出的最伟大的贡献之一”。易经是没有缺憾的。奇数理律并偶数理律是《易经》共寓的”。《易经》中的那个：“乾坎艮震巽离坤兑”的之其四面八方中间5的数律数列的铁律律理的天律排列的序列机制：375·285·465·195等之的上下左右加数都等于15的“宇宙阴阳平衡”的原理·是将其整个宇宙事物整个人类情理都是演绎殆尽的”。是成其为宇宙事物的根本原理根本法则根本定律的”。是成其为真正的客观规律之客观真理的”。是成其为宇宙的所有的一切的事物的发展变化之中中的总规律总道理总天理的”。）三生万物：“——就是阴炁阳炁质炁”的之其三炁所化生化育万物的”。就是阴炁阳炁质炁三种物质状态的物质质量能的运动变化所演化所衍化所孕化所育化而成的事物”并以“三爻始单卦·六爻成复卦·八八成别卦·百二十八卦·的之其象数的理律所揭示为化演化衍化孕化育而成万事万物万情万理的之其所理寓寓理的之其规律之道理的”。其它其余的数不清的：“三人化育说”三众理寓说”“三才化育说”的等之之等类之之类的诸多的说辞可以休矣！。唯有老子先生的本然本意的那个“无之无极”“太之太极”“阴阳质极””的““三极三炁”的之其：“三生万物”的之其学说才是其真正的之其真谛定义的本来面目面貌的真正真实的答案”。耿阁：著於2019年1月13日3点32分。本文原创原发。此文著成笑，人亦累憨了。

“道法自然”的寓意是：“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。这是出自《道德经》的哲学思想，是老子的重要思想。它关涉到老子形而上学的根本问题。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。

问题一：老子讲的道法自然中的自然是什么意思? 道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。道法自然，即“无状之状”的自然。 人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。 道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。 问题二：道法自然，自然是什么意思 这里的“自然”不是指的“大自然”、“自然界”，而是指“自然之性”，顺其自然之性而成其所以然。“道”即规律。万物依据自然规律而运行，即顺应自身之道。 问题三：道法自然 什么意思 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道法自然 比较平民化的真实意义：“人效法郸地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着 问题四：老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”这个“自然”什么意思？有没有”大自然“的意思？？ 法在这里有效法的意思，也就是人要以地的规则来，地以天的规则来………… 最后道归于自然，起与自然，两者相生，同一于法 下面是详细解释: 在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之牛全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真乓驯涞貌腥辈蝗。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之牛使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。 修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。 “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？ 人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。 地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”（神法于天）的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天（仙）道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。 “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了......>>

“法”在这里是动词，意思是“遵守，顺从”。这样去理解，就大致能理解了：人法地，地法天，天法道，道法自然。人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；而宇宙间的“大道”，则是世间万物本来的样子。老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”最大。“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。道性自然，无所法也。“自然”即“道”。道就是万物本来的样子。宇宙间有四大（注意不是大小的意思，是有四种运行之道），人大只是其中最小的道。“王”是人王。我们原来讲过诸子百家都是统治建言中带哲学意味的思想，所以这里是对人王建言，用“王大”代指“人大”。人法地，地法天，天法道，道法自然。要真正以“道”来统御万民，就要顺应时令和万物生长规则，让他们回复到他们本来的样子，无为而治，天下得自然之法，安定。这也是老子思想的核心，后来刘邦称帝之后，就采用了老子无为而治的思想，学派拉来了黄帝做大旗，称为“黄老学说”，让战乱的天下休养生息，人间大昌，迎来了“文景之治”。

道法，意思是道德和伦理。教法，宗教的教义、教规、教制、教仪、教规等。法学，是研究法律的科学。道法教法学法是不同的学科，它们有不同的研究领域和目标。

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人类的生存规律由地方来规定的，地势的形成是有天气来决定的，而这个天气是有规律的(道，有迹可寻）而这个规律就是自然形成的规律！

一，人教版初中《道法》教材特点 主体明确，知识体系完整，道理观点鲜明，案例丰富，语言简洁精炼。 教材中的基本观点原理就像一把把钥匙一样，可以去分析解决一个个社会现家或是一道道的试题。 二，试卷命题分析 满分100分，考试时间60分钟，4道大题，第一选择扣30分，其中单选6道题12分，多选6道题18分。第二，辨别与分析一道题12分，第三观察与思考两道小题共29分，第四活动与探索两道题共29分。 三，学习方法建议 第一，对教材内容的学习。 教材内容要积极思考，深入理解。在学习时要将课文内容与课文中的案例相结合，与生活实际相结合与资料中的试题相结合。 然后在深入理解的基础上提炼关键词，将关键词转化为右脑形象记忆，或是转化为联想故事来记忆。 用自己的话把道理讲清楚，将课文原句熟读熟记。 课文中每个问题的知识总结成体系。 第二，结合练习册中每一课的综合性试题，以试题为抓手学习总结每课的知识体系。 或是加巩固知识阵地，在学习新的例题时，扩大自己的知识阵地。 在做练习时，用自己知识阵地中的知识举一反三，灵活运用。 第三，辨析题。分别分析4句话，最后再加一个总结概括。分析时运用教材中的基本观点原理。每一句话可以从对错，对错的原因道理等方面来进行分析。 第四，观察思考与活动探索题。回答时思路主要从两个方面抓取，一运用课本基本观点原理，二从材料中提取答题要点。 总之学习方法主要: 第一将课本基本的原理、观点与案例相结合，深入理解。在学习案例中了解理解基本原理，在学习基本原理时和案例相结合。 第二，将基本原理观点与试题相结合。在复习基本原理观点时要联系做过的试题，在做试题时要分析本题所要考察的原理。 第三，道德与法治的文本内容不是像小说那样具体生动，而语言往往比较抽象，所以在理解的时候一定要和实际相联系 ，将抽象的语言文字转化为实际的生活，便于理解与记忆。 第四，将知识形成体系，并储存于自己的知识阵地之中，及时复习巩固阵地，并不断扩大阵地。 第五，将学到的知识与自己周围的生活，或是在媒体上所看到的一些社会现象，或是在课外阅读中看到的一些案例要结合分析，活学活用。

“道法自然”下一句是重为轻根，静为躁君。——老子《道德经》释义：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。出处：《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

钤鎚之在握，杖拂之当拳[作者] 释正觉 [全文] 云横其肩，雪覆其颠。空空养慧，兀兀忘缘。月射珊瑚兮海发光而不夜，松生琥珀兮根拥膏而有年。性惟平等，道法自然。钤鎚之在握，杖拂之当拳。豹雾披梓树之野，龙雷吼桃华之川。云水丛林秋与老成之气韵，溪山草木春曾酝酿於风烟。儿孙之力，学佛祖之家传；针线之关，度龛灯之焰联。向道龙门无宿客，而今龟鹤尽成仙。

1、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。其中“法“字为动词，意为效法、遵循。道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。2、道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分。3、这里的随遇而安不是指消极被动接受。而是在接受理解大道、现状的情况下，顺势而为，事半功倍。

存在者看它是否实在. 道法有三： 其一为以自然为法则. 其二为生命法则. 其三以李淳风开出算术,陈抟开出的河洛为法则. 一者法天象地,天人合一.二者性命双修,高扬主体生命.三者,医,算,阴阳地理实学. 此三者可不叫科学,而岂不为技术乎! 科学 　一门科学之所以能成为一门独立的学科,至少需要具备以下条件：有特定的研究对象,有为科学共同体所认可的范畴、规律体系；有特定的研究方法,即有自己特定的提出问题和解决问题的方式；有特定的功能,即有不能被其他学科所取代的特定地位、作用和价值；得到社会承认. 纵观道法者. 其一有神秘主义一义,也有科学发展观一义. 科学发展观我的表述如下： 我们当下之人为当下的生存者＿＿活着者,还应该认识到一点,我们所用的汉字（思维与行为）,己经发生着中西合璧,融通有无的境地,而不是孤芳自赏,更不是民族中心主要. 不是古人,更不是过去的记忆,而是现在. 完全应该,通过对儒道互补析取中,走向中西合璧!

彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思 耿阁（鸣天士君）著彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思耿阁（鸣天士君）著【人法地的定义】：“ ——人类的人们是要依据遵循效法於大地的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【地法天的定义】：“——大地同样的是要依据遵循效法於上天的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【天法道的定义】：“——上天作为宇宙自然·自然宇宙的一物一员同样要依据遵循效法於道：【道为何物宇宙名·道与宇宙同根源·道与宇宙共本原·客观规律就是道·客观真理就是道·道乃逻辑之道理·道乃宇宙之无极·道乃无极之宇宙·道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。 】的规则规律的道理而去行为的”。【道法自然的定义】：“——在此需要破天荒的说明并进行彻悟性的诠释的是：“在其人法地·地法天·天法道·的这三句中的这三个“法”字虽都是具有着有其“依据遵循效法及法则”之其四种的蕴含之其意味的意思的然唯独这第四句的“道法自然”的这一句中的这个“法”字则没有了“依据遵循效法”的意味了”。这一句的这个“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是说的：“道”与“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思”。说穿了道白了的意思也就是说：“整个自然无极宇宙所及的并之整个人类的所及物事理情的的客观规律（包括主观规律）客观真理（包括主观真理）的所有的规律道理都是被“道”的道理所固然着所本然着所标本着所拥有着所代替着的并之是无一所遗无一所漏的！说的再确切点就是：“整个宇宙所具有的多少客观规律客观真理的道理那么《道德经》的那个“道”就有具有着多少客观规律客观真理的道理”。！！！！！【本文文中所作的定义性的文字是一字都不能多说的】耿阁：著於2019年1月16日11点35分（近50年腹稿45分钟成之）附：摘录于我耿阁自己所著写的一篇文章而诠释之《道德经里的道是什么意思》道德经里的道是什么意思耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端LV.3 3 分钟前何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整个人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 // @百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 // @百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分 。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话”。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於 2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗”。《道德经》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德经》里的“道” 就是：“无之无极之宇宙；” 就是：“无之宇宙之无极。” 耿阁（鸣天士君）著编辑于 2019-01-16著作权归作者所有

道路安全交通法，必须遵守，重则坐牢，轻则罚款，巨踏马严格

我问的是法讲说

基本解释： 1.老子的哲学思想。《老子》:道法自然。老子认为，道虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它生而不有，为而不恃，长而不宰，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。词语分开解释：道法 : 1.道理法度。 2.遵循效法。 3.遵守法制。 4.道教的教义。 5.道教的法术。 6.即佛法。 7.泛指宗教的学说与法术。自然 : ①即“自然界”。广义指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会。狭义指与人类社会相区别的物质世界。通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为第二自然或人化自然。 ②天然而非人工的：自然铜|自然力|自然风光|自然资源。 ③自然而然；按事物内部规律发展变化：自然免疫|顺其自然|自然消亡|他自然能想出办法来。 ④自若，不拘束，不呆板：动作自然|表情自然|他表演得很自然。 ⑤副词。当然：你是他父亲，他自然听你的|你去请他，他自然会来。 ⑥连词。表示转折：我们不能过分强调条件，自然，也不能不讲条件|写文章要注意表达形式，自然，更重要的还是内容。 道理：1.事物的规律：热胀冷缩的道理2.事情或论点的是非得失的根据，理由，情理：你说话很有道理，我完全同意。3.办法；打算：我自有办法。法度1. [law]∶法律制度2. [moral standard]∶规矩,行为的准则议法度而修之于朝廷。——宋·王安石《答司马谏议书》商君佐之,内立法度,务耕织。—— 汉· 贾谊《过秦论》 法制1. 法令制度。《管子·法禁》：“法制不议，则民不相私。” 汉贾谊《新书·制不定》：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。” 清 何琇 《樵香小记·钧金束矢》：“夫圣王之世，法制修明，豪强纵暴，有举其官者矣，安用讼哉？”2. 统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社会秩序。法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容。严复《原强》：“自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举。”巴金《作家要有勇气，文艺要有法治》：“这就说明发扬民主要讲两方面，一方面要讲勇气，一方面还要有健全的法制来保障。”3. 犹方案，格式。宋范仲淹《奏陕西河北攻守等策》：“须差近臣，往彼密为经略，方可预定法制，临时不至差失。” 清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“旧曲韵杂，出入无常者，因其法制未备，原无成格可守，不足怪也。” 道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“又当定陵镇静，以道法宥天下，四五十年间，留贤在野，怨咨不生。”教义指一种宗教所信奉和宣扬的神学道理思想 老子的哲学思想。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。参考：道法会元、道法自然、道法心传

道法是一种非常深奥和复杂的哲学体系，需要深入学习和理解。以下是一些入门道法的建议：1. 了解道法的基本概念和原则：道法强调个人与自然、社会、宇宙的和谐关系，强调个人内在的和谐以及个人与他人的和谐。这些概念和原则是道法的基础，需要认真学习和理解。2. 阅读经典著作：道法的经典著作包括《道德经》、《庄子》、《列子》等，这些著作是道法思想的精华，需要认真阅读和学习。3. 实践和体验：道法不仅是一种理论体系，更是一种实践体系。在学习道法的过程中，需要实践和体验道法的思想和理念，例如打坐、冥想、瑜伽等。4. 寻求专业指导：道法是一门深奥的哲学体系，需要深入学习和理解。可以寻求专业道法导师的指导，他们可以提供专业的建议和指导。5. 保持开放的心态：道法是一门深奥的哲学体系，需要深入学习和理解。在学习的过程中，需要保持开放的心态，不断探索和发现新的东西。总之，学习道法需要深入学习和理解其思想和理念，同时需要实践和体验道法的思想和理念。

《道法》是中国古代治国著作《黄帝四经》里记载的一篇文章。《黄帝四经》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《黄帝四经》于经学研究有极重要的地位。 作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。

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泛指宗教的学说与法术，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。

何为道，人悟人道，人悟自身，人道入道，道所自然，悟，真非常"

1、运用联想记忆法在学习道法过程中，对于一些相连的知识点，可以用联想记忆法。道法2、概括记忆法对所要记忆的材料进行提炼，抓住关键性内容进行记忆的方法。这种方法的特点是删繁就简，高度浓缩，提高记忆效率，运用概括记忆法的具体办法有：（1）用语缩略。对于较长的词语、名称、概念予以简化和省略。如"中国共产党"可缩略为“中共”.（2）内容凝聚。内容庞杂繁杂的材料，可以有意识地从识记材料中找出关键性的字眼，使之凝结聚集着全部材料的内容，并将这些字眼作为记忆的“中介，以引起对材料内容的全面再现。（3）重点提示，把材料进行综合归纳，将重点标列出来，作为记忆的提示，如“双百方针”就是百花齐放、百家争鸣”的提示。还有一种是概括为公式。如“团结一批评一团结此外，还有主题概括、同类合并等，这些括的方法既可以单独使用也可以联合使用。概括记忆法适合记忆内容较复杂的、较系统的、较深奥的知识。3、回归课本在学法治的时候要学会读书，把厚书读薄。在读书的过程中掌握“不动笔墨不读书，不记忆不读书“两个基本原则，具体体现在：勾画书本上，凡是勾了的就背，不勾的就不背。道法

你的引用有误！老子不是这么说的！

彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思 耿阁（鸣天士君）著彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思耿阁（鸣天士君）著【人法地的定义】：“ ——人类的人们是要依据遵循效法於大地的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【地法天的定义】：“——大地同样的是要依据遵循效法於上天的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【天法道的定义】：“——上天作为宇宙自然·自然宇宙的一物一员同样要依据遵循效法於道：【道为何物宇宙名·道与宇宙同根源·道与宇宙共本原·客观规律就是道·客观真理就是道·道乃逻辑之道理·道乃宇宙之无极·道乃无极之宇宙·道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。 】的规则规律的道理而去行为的”。【道法自然的定义】：“——在此需要破天荒的说明并进行彻悟性的诠释的是：“在其人法地·地法天·天法道·的这三句中的这三个“法”字虽都是具有着有其“依据遵循效法及法则”之其四种的蕴含之其意味的意思的然唯独这第四句的“道法自然”的这一句中的这个“法”字则没有了“依据遵循效法”的意味了”。这一句的这个“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是说的：“道”与“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思”。说穿了道白了的意思也就是说：“整个自然无极宇宙所及的并之整个人类的所及物事理情的的客观规律（包括主观规律）客观真理（包括主观真理）的所有的规律道理都是被“道”的道理所固然着所本然着所标本着所拥有着所代替着的并之是无一所遗无一所漏的！说的再确切点就是：“整个宇宙所具有的多少客观规律客观真理的道理那么《道德经》的那个“道”就有具有着多少客观规律客观真理的道理”。！！！！！【本文文中所作的定义性的文字是一字都不能多说的】耿阁：著於2019年1月16日11点35分（近50年腹稿45分钟成之）附：摘录于我耿阁自己所著写的一篇文章而诠释之《道德经里的道是什么意思》道德经里的道是什么意思耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端LV.3 3 分钟前何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整个人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 // @百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 // @百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分 。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话”。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於 2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗”。《道德经》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德经》里的“道” 就是：“无之无极之宇宙；” 就是：“无之宇宙之无极。” 耿阁（鸣天士君）著编辑于 2019-01-16著作权归作者所有

“道法自然”的上一句是：“人法地，地法天，天法道”。原句出自春秋时期·老子的《道德经·第二十五章》。

人法地，地法天，天法道，道法自然。照字面上的意思,“道法自然”就是“道效法(或遵循)自然”。其中的“法”字,义当同前面几句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。将“道法自然”解释成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改变了与前句相同的动宾句式。一些注释家将前面的“法”字解释为效法并保持了它们的动宾结构,但偏偏将“道法自然”单独处理,这是非常不恰当的。三国时代王弼对“人法地,地法天,天法道,道法自然”这句话及“法”字作了前后一贯的注解:“法,谓法则也。人不违地,乃得全安,法地也。地不违天,乃得全载,法天也。天不违道,乃得全覆,法道也

道家中的法术真的存在吗？道教是我国本土的宗教，而且道教的存在对我国的发展起到了很大的作用，在我国影视剧中，很多人将道教神话，或者是有很多道教法术，让大多数人认为这是存在的，所以对我们国人的影响比较深远但是到家中的法术真的存在吗？在我看来，道教中的法术是不存在的，只不过道教是为了让自己的教派在当时的社会有一席之地，自己编造出来的。我国民间很多人都认为二元论存在于宇宙中，所有的东西并且都是适用的，也就是我们经常见到的太极图，不仅仅是我国就连西方很多国家的很多人都认为太极图中的阴阳关系是存在的，也就是阴阳虚实，认为我国乃至世界上都是有两个时空存在的。其实阴阳图说明的只不过是两种不同的境界，并不是人们认为的那个样子。太极图本来的图形就是一个圆形，道教认为我们人类的生活轨迹只是太极图中半个圆，所以人一般一辈子结束以后也就相当于走了太极图中的一半，另一半将会通过灵魂来走完，还有可能成仙或者成佛。这些东西没有人经历过也没人和我们诉说过，一切都是编撰出来的。所以认为道教法术存在的人基本上都是觉得鬼神仙佛也都是在我们生活中所存在的，但是我们日常生活中没有人见到过这些东西，所以这只是一些别有用心的人提出来的为自己做的事情辩解的一个原因。在民间一直都存在喊魂丢魂的说法，有时候孩子受到惊吓，就会通过家人在十字路口去叫孩子的名字，或者是焚烧一些纸钱来让孩子保持安静，为了让孩子有自己的七魂六魄，但是这些做法是很愚昧的，不可取，应该去医院看医生。即使是这个样子，但是上述的事情都是可以通过科学证明另有原因，只不过是因为人们心理作祟。也算是一个心理暗示。道教本来的法术是根本不存在的。

人效法地，地效法天，天效法道，道的法则本来就是如此。道：独立而不改，周行而不殆。天：无所不包。地无物不载。

人法地，地法天，天法道，道法自然”的意思是：人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则纯任自然。这句话老子阐述了人与自然的关系。强调人们要尊重自然，又要有所作为，与自然和谐共处。

道法是法宝升级的，找多宝道人领任务，完成后会给你一定数值的道法。在老段和他门口的那个普华天尊那儿恢复的叫灵气值

学好道法的方法和技巧如下：课本基本的原理、观点与案例相结合，深入理解。在学习案例中了解理解基本原理，在学习基本原理时和案例相结合。将基本原理观点与试题相结合。在复习基本原理观点时要联系做过的试题，在做试题时要分析本题所要考察的原理。道德与法治的文本内容不是像小说那样具体生动，而语言往往比较抽象，所以在理解的时候一定要和实际相联系 ，将抽象的语言文字转化为实际的生活，便于理解与记忆。将知识形成体系，并储存于自己的知识阵地之中，及时复习巩固阵地，并不断扩大阵地。将学到的知识与自己周围的生活，或是在媒体上所看到的一些社会现象，或是在课外阅读中看到的一些案例要结合分析，活学活用。在学法治的时候要学会读书，把厚书读薄。在读书的过程中掌握“不动笔墨不读书，不记忆不读书“两个基本原则，具体体现在：勾画书本上，凡是勾了的就背，不勾的就不背。对所要记忆的材料进行提炼，抓住关键性内容进行记忆的方法。这种方法的特点是删繁就简，高度浓缩，提高记忆效率。

译文：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。扩展资料：哲学思想道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。参考资料：百度百科-道法自然