- 大鱼炖火锅
-
精髓是主张“道德”。
道家的主要著作有《老子》《庄子》等。庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子的思想,故历史上老庄并称,道家思想又称为老庄思想。
庄子思想的可贵之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证观。他认为“天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者,为之公”(《庄子·则阳》)。气,即物质的自然性,故其主观精神的“道”,是与客观自然的“气”分不开的。
扩展资料
对中国的影响:
1、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。
2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一,曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响,以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。
3、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式,始终在追求事物内在的道,而在道的追求中形成以道为核心,以天地人关系为主线,以自然为原则,以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
4、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响,超过了诸子百家,也超越了儒家思想和佛教思想,这种影响如此之大,至今仍然没有过时。
参考资料来源:百度百科-道家
参考资料来源:百度百科-道家学派
- 马老四
-
道家思想的精髓就是一个“道”字道的运行法则是“自然”称“道法自然”世间什么东西的行为最接近老子所说的“道”呢老子的回答是“上善若水”水的习性似乎于“道”境界要自己去领悟,看《老子》的人有千千万万,从《老子》中得到悟出道理的有政治家,有道士,有文学家,科学家,中国人,也有外国人。每个人都有不同的领悟,悟出来的道里也不相同,但是都说得非常有道理。所以想领悟《老子》是非常难的,单老子的开篇第一句“道可道,非常道。名可名,非常名”从古到今注解不下30多种。道教说,“道可道”的“道”是悟道,名可名的“名”是法器。也有人说。“道可道,非常道,名可名非常名”意思是“道是可以说的,但是不是一般人可以说,名可以去争取,但是不是我们一般人争取的名”又有人说意思是“能说出来的道理不是永恒道理,能叫出来的名,不是永恒的名”我对那一句的理解是:道:万物的运行法则,可以简称“规律”。名:就是所有我们能看到的实物的具体表现,简称“实物”全句的意思是“规律可以是你以前看到的规律,但不是永远都会是这个规律,实物可以是你常常看到的样子,也可以不是这个样子”,意思是说,”万物的运行法则不是一成不变的,事物的具体表现也不是一成不变的” 如果你懂编程就好,名:相当于“类”里的成员数据,表示每个对象的特征属性,道:就相当于“类”里的成员函数,表示对象的运行规则,与方法。哲学上,道=心 名=物 。老子认为“道”是主宰这个世界的动力,从这可以说明,老子的哲学观是客观唯心主义。有很多人,分不清,主观唯心主义,与客观唯心主义,还有唯物主义的区别。如果你对这个有兴趣,我可能接着和你说
- S笔记
-
道教的精髓就是“道”。
道教,是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位,在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一,道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生,益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖,唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰,认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中,道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教,是指在中国古代宗教信仰的基础上,承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法,逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典,追求修炼成为神仙的一种中国的宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种,服食仙药,外丹等,炼气与导引,内丹修炼,并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙,常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
- ardim
-
什么是道家的基本思想
1。请看道家的太极图:一阴一阳,阴中有阳,阳中藏阴。这就是道家基本思想,认为世间万物都有阴阳两个方面,并必然的不断地向相反的方面运动转化。
2。道家另一个重要的思想,就是掌握阴阳变化(事物变化)的规律,但不逆这个规律而行(无为),而应顺应这个规律行事(无不为),不刻意追求“太阳”和“太阴”这两种事物发展的极端状态,也就是后人所谓的“中庸之道”。这是道家思想最不同于其他哲学思想的地方。
3。一楼的大论实在不敢苟同,标准的数祖忘典之辈,基本上只有一句话是对的,就是,“同老子庄子比起来,孔子更像是教育家,而不是哲学家”。
他运用道家的基本思想,研究人的行为科学,或者说人应当如何行事,最符合道家的本质,这就是所谓“道术”的方法问题了。但有一点要注意就是“道术”或方法的正确与否,不完全代表“道家”思想是否真确,方法是可以有多种的、殊途同归的、简单的、复杂的等等分别的。4。孔子认为在人短短的一生中,概括有修身、齐家、治国、平天下几个阶段,对不同的阶段他也有自己的观点,具体的太多了,楼主自己找找看吧,其实这就使孔子为我们指出的,如何成为一个对社会有用的人的修行方法。他认为大多数人,都不会达到“太阴”或“太阳”的极端,做到基本的忠、孝、礼、义、廉、耻的“中庸”以然不错了。
- 里论外几
-
人与动物,物似类形不同,
- cloud123
-
就是道法自然的:“——自然之大道自然之大德的自然之大道大德的“宇宙道德”“自然道德”的“宇宙自然的道德”“宇宙自然的大道大德”“宇宙自然的道德法则”的之其“这个道德法则“的规律道理并之“这个道德法则”所理寓寓理着的那种“尊道贵德”的思想理论的之其规律道理的”。
道家文化的精髓是什么?
答案:“——就是按照其老子先生自己本然本来的本意而言之:即:“————无为就是道德的一系列的之其“我道德而民自化”“我道德而民自正”“我道德而民自静”我道德而民自强”(我无为而民自化·我无为而民自正·我无为而民自静·我无为而民自强·等之)的之其所关乎所昭示所显所揭示的观点观念理论理念之所为之的之其我耿阁有着数百篇幅的文章或及有着数百万辞的文字在理寓寓理着佐证诠释着解惑答疑着答答疑解惑着的”。! 就是道法自然的:“——自然之大道自然之大德的自然之大道大德的“宇宙道德”“自然道德”的“宇宙自然的道德”“宇宙自然的大道大德”“宇宙自然的道德法则”的之其“这个道德法则“的规律道理并之“这个道德法则”所理寓寓理着的那种“尊道贵德”的思想理论的之其规律道理的”。
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么?的问题之终极答案
耿阁(鸣天士君)著
题记:《诗论题记》
无有大道至极简,
道德共存最理边。
唯道是从德互贯,
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌,
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意,
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】:“(第一首):“老子先生不简单,只语遍润万慧山。道可道来非常道,所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃!为何一慧如是演?能否让人通晓去?李耳答曰已讲完。”(第二首):”诗赋文篇千万言,桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味,半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠,魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转,撹得梦幻欠蝶安。”(第三首):“为报临世碧草颜,又观祖先奉献甘,帝恩赐游哲殿慧,岂能不度肺腑肝!泪洒华夏人文巅,思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠,唤赢道理本性染。”
正文:
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么?
耿阁(鸣天士君)著
涉及问题:【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么?
终极答案:“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是:“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”(此处一字半字都不能赘言多说 )
特注说明:需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是:“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话:即:以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞:“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无"这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是:因为有是无生的且又是‘有生於无"‘有无相生"的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其:“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”!!!!。
耿阁:草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是:2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”
附文:【在数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】
《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 人民网已发
耿阁(鸣天士君)著
老 子 先 生 最 自 谦 ,
总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ,
弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ,
各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显 ?
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ,
接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ,
无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ,
无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ,
有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ,
绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ,
天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ,
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ,
既 便 次 理 绿 叶 添 !
复 归 无 极 大 远 反 ,
宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聃 道 名 暗,
分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ,
三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ,
妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注:关于“失量”一词之示略:“失量”是自然科学术语,“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”(或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”)。在本诗文中需要再重复解释的问题是:“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是:★ 无名天地之始也!-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也!固辞:“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内"的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生(这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思)“老子先生自己的思想理论的本意说的是:---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”(在这里一字都不能多说)。
特意说明:尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了!我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了,以至于在:“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了,明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了,真是痛心不已呀!因为您们太忙了!我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧!不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要,倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了,说的重一点的话来说那可就是:“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁:著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥