轶事的解释轶事的解释是什么

从未见过的稀奇事。

从前沙漠里住着一户人家，这户人家不知道怎么生活下来的，我们都知道沙漠里真的是待不下去的。原来这一切都是我看到的海市蜃楼。

铁杵磨成针

“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来!你们站出来!他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人。他，是行的高标。

历史上唯一向全世界宣战的是中国的慈禧太后；2.中英鸦片战争中，清兵和英兵的伤亡比例是600：1；3.三国后的南北朝时代有个皇帝的书童领8000兵，从现在的南京出发，一路打下长安、洛阳70座城市，击败当时北魏的50多万大军，他叫陈庆之；

作家杨大侠描述，兵荒马乱的岁月，林语堂携家人赴美，在远离故园的大洋彼岸，他把写《苏东坡传》当成最大的乐趣。

“囍”字的来历 相传宋朝宰相王安石青年时期，进京赶考。途经一地，恰逢一员外，以对灯联的形式为独生女儿招婿。走马灯上的上联是：“走马灯，灯走马，灯熄马停步”。凡对出下联者，择优为婿。王安石急着赶考，只记下了上联，没来得及思索就走了。到了考场，考官出的试题也是让考生答对联。考官指着庭前挂的一面飞虎旗说：“飞虎旗，旗飞虎，旗倦虎藏身”。此乃下联，命考生对出上联。王安石心里一亮，脱口而出，高声说：“走马灯，灯走马，灯熄马停步”。一时四座皆惊，考官见他文思敏捷，对答如流，且对杖工整，十分满意。王安石一考得中头名状元。 回家途中，又经过那个悬榜招婿的地方，围观的人虽然很多，下联仍然没有对出。王安石又不加思索，挥笔题道：“飞虎旗，旗飞虎，旗倦虎藏身”。员外赞不绝口，即招之为婿。 王安石一中状元，二获美妇，喜上加喜。又挥笔写下了斗大的“囍”字，贴到门上。又赋诗一首：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。洞房花烛题金榜，小登遇上大登科”。从此，“囍”字便流传下来了。

东晋大画家顾恺之有三绝：“才绝、画绝、痴绝”。这三绝之中尤以“痴绝”最甚。女史箴图(局部)　史载顾恺之“好谐谑，人多爱狎之”，别人戏弄他，完全是因为顾恺之本人是个“嘻哈派”，他是经得起开玩笑的。顾恺之在月下独咏诗歌，邻居谢瞻刚开始还听着新鲜，不断叫好，顾恺之非常得意，谢瞻却要睡觉了，又不忍心扫了他的兴，就叫替自己捶腿的仆人代自己赞叹，顾恺之不觉有异，一直独咏到天明。这是顾恺之的“真痴”。因为顾恺之对他的才华一向自负，虽然，他以画留名青史，但他的文才很好，冠之以“文学家”的称号，他当之无愧。然而顾恺之的“痴”，不可能全是“真痴”，有一部分是非常地装出来的，即“假痴”。顾恺之十分迷信“蝉翳叶”。民间流传蝉躲藏的地方，有一片叶子盖着，因此鸟雀都看不见它，而这片树叶就叫“蝉翳叶”，如果人以“蝉翳叶”遮蔽自己，别人就看不见。一天桓玄送给顾恺之一片柳树叶子，说是“蝉翳叶”。顾恺之像小孩子一样非常高兴地用柳叶挡住自己，问桓玄是否看得见他。桓玄故意对他撒尿，而他以为这是桓玄没看见他，才将小便撒在他身上的，于是将这片柳叶珍藏起来。眼睛一点，点来一百万顾恺之有一次给人画扇面，扇面上是“竹林七贤”中的阮籍和嵇康的像，但都没点上眼珠，他就把扇子还给人家。扇子的主人问他为什么不画上眼珠，他郑重其事地回答说：“怎么能画上眼珠呢？点了上面的人就要说话，变成活人了。”关于顾恺之画眼点睛，还有这么一段故事：晋哀帝兴宁二年（三六四年），建康（南京）的瓦官寺要修建，僧侣向京城士大夫募款，但回响不太热烈，眼见修建计划无疾而终，顾恺之却慷慨的认捐一百万钱。顾恺之不是什么有钱人，他哪来的一百万？谁都不相信他办得到，但看他话讲得那么满，似乎胸有成竹。顾恺之要求寺僧，把寺里一面墙粉刷洁白，让他在里面作画。他闭门一个多月，画了一幅“维摩诘居士像”，画作大体完成，只差眼珠没点。就在准备点睛当天，顾恺之请寺僧打开城门，让民众参观，并规定，头一天来观看的人，捐钱十万，第二天五万，第三天随意乐捐。头一天，许多人为了争睹顾恺之“开光点眼”，涌入瓦官寺。顾恺之当众起笔点睛，说也神奇，只那么一点，整个画像便活龙活现。民众闻讯而来，很快的，一百万钱便凑足了。这幅维摩诘壁画像也就成为他的名作。用飞白掩饰眼疾顾恺之是这么的聪明。有一回，他为殷仲堪画像，殷先生有眼疾，画出来不好看，他不愿入画，顾恺之再三保证，画出来包君满意。怎么画呢？顾恺之用“飞白”的技巧作画。飞白指的是笔画露白，仿佛枯笔所写，顾恺之用飞白的巧妙手法处理殷仲堪的眼睛，既传神，又不失其美，令人赞叹不已。

「彻子の部屋」がきっかけで异色のパンダ本が生まれた。「パンダ通」。意外な事実と、珍しい写真が満载だ。 　　以电视节目“彻子的房间”为契机，一本关于熊猫的风格独特的书诞生了。这就是《熊猫通》。书中满载有关熊猫的不为人知的奇闻逸事和照片。 　　（1）パンダはどんな格好で眠るの？（答え：どんな格好でも眠れる） 　　（1） 熊猫的睡姿是怎样的？（回答：任何姿势都能入睡。） 　　（2）子どものパンダは何とほえる？（答え：犬のようにワン。歌うときはウィー） 　　（2）熊猫宝宝是怎么叫的？（回答：和狗的叫声一样是“汪”，唱歌的时候是“喂”。） 　　（3） パンダが初めて中国外に生きたまま输送されたのはいつ？（答え：1936年。米国の女性探検家が连れて帰った） 　　（3）活着的熊猫最早被运送出中国是在什么时候？（回答：1936年。是由美国女探险家带回国去的。） 　　爱らしい容姿のパンダは、多くの関连本や写真集が出ているが、その中でも、「パンダ通」は异彩を放つ。女优?黒柳彻子さんのエッセーと、动物写真家の岩合光昭さんの写真、そしてその2人の対谈が収録されている。 　　虽然此前也出版过很多描写有着可爱姿态的熊猫的相关书籍和写真集，但即使在这茫茫书海中，《熊猫通》也还是能大放异彩。书中收录了女演员黑柳彻子的随笔，动物摄影家岩合光昭所拍的照片，以及两人的对话。 　　ユニークなのは、话题の「浓さ」。黒柳さんといえば、女优や社会活动家として知られるが、実はパンダの长年の専门家だ。戦前、渡米した父からのおみやげで、パンダの存在を知って以来、长年あこがれ続けた筋金入りでもある。 　　这本书的独到之处在于话题的“深度”。以女演员和社会活动家而知名的黑柳女士实际上长期以来也是熊猫专家。战前，她从移居美国的父亲那里得到的礼物中知道了熊猫的存在。那之后，她就长年抱持着对熊猫的憧憬。

山口组，不太清楚他们发生过怎样的奇闻逸事。

译文叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。 在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。 不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。 胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。 （提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？诗词赏析整体把握《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。 第一段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。 第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，愿为父亲分担压力；“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。 第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面：在夜晚，凛冽的朔风传送着刁斗的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。 第四段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。 第五段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。 第六段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。 其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。 这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。 这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。古人评论诗歌 木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所慽慽，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏。更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖，本结兄弟交，战誓不渝。今也见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭！ 一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。 著作 《诗薮》：木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，平者下兆齐、梁。如“南市买辔头，北市买长鞭”，尚协东京遗响；至“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，齐梁艳语宛然。又“出门看火伴”等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。 谢榛《四溟诗话》：《木兰诗》云“问女何所思？问女何所忆？女亦无所思……北市买长鞭。”此乃信口道出，似不经意者，其古朴自然，繁而不乱。若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。“万里赴戎机，关山度若飞……”等绝似李白五言近体，但少结句耳 。“雄兔脚扑朔……”此结最着题，又出奇语，若缺此四句，使六朝诸公补之，未必能道此。今人赏析木兰诗（曹道衡） 北朝长篇叙事民歌。它的产生年代及作者，从宋代起，就有不同记载和争议。始见于《文苑英华》，题为《木兰歌》，以为唐代韦元甫所作。《古文苑》题为《木兰诗》，以为“唐人诗”。宋代程大昌《演繁露》据诗中“可汗大点兵”语，认为木兰“生世非隋即唐”；而南宋严羽《沧浪诗话》则认为“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，“已似太白，必非汉魏人诗”。此后，历代都有人持“隋、唐人作”之说，但宋代黄庭坚已指出此诗并非韦元甫所作，而是韦“得于民间”（《题乐府〈木兰诗〉后》）。《乐府诗集》列入《梁鼓角横吹曲》，亦题《木兰诗》，云是“古辞”，并引陈释智匠《古今乐录》说：“木兰，不知名。”按《旧唐书·韦元甫传》载，韦曾任浙西观察使、淮南节度使等职（黄庭坚谓韦任朔方节度使，误）。又据《旧唐书·音乐志》所载，可知梁代和北朝乐府歌曲中都存有“燕、魏之际鲜卑歌”，且多“可汗之辞”。因此，《木兰诗》原先也可能是一首鲜卑歌。流传江南，译为汉语，曾入梁代乐府，后又散落民间，而到唐代为韦元甫重新发现，并拟作《木兰歌》一首（《文苑英华》）。至于“朔气”二句这样的对偶诗句，齐、梁诗中已经习见，自是文人加工痕迹。所以现代学者大多认为《木兰诗》产生于北魏，创作于民间。 《木兰诗》记述了木兰女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿做官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，显然也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜《古诗源》），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。它代表了北朝乐府民歌杰出的成就。 《木兰诗》的思想内容和艺术技巧，对后世都有深远影响。宋代乐史《太平寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙，并引杜牧《木兰庙》为证。其后，据地方志所载，在今安徽亳州、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰，反映出《木兰诗》的深刻影响。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。同时，早在韦元甫拟作之前，杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，已明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，都可见出《木兰诗》在中唐已脍炙人口。 《木兰诗》的思想倾向（王淑珍） 《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇。它以浓挚的感情和铺叙、对照、渲染的表现手法，集中地描绘了一个平凡的女子——木兰代父从军和她解甲还乡的不平凡的经历。木兰不一定实有其人，可是，女扮男装却实有其事。木兰不过是这些女子中的一个代表而已。木兰的悲欢离合，是富有戏剧性的。因此，千百年来，她的感人的事迹在群众中流传不息。《木兰诗》究竟表现了一种什么思想倾向呢？ 这首诗一开头，它就把读者吸引到它所描写的场面中了。木兰平日织布时发出的“机杼声”，已经被她的声声叹息所代替。原因是可汗“沙场秋点兵”，老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷？但她终于做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的勇敢的抉择。 木兰从军，是迫不得已的，也是不合法的。当她一旦做出“从军”的抉择，她的态度则是积极的，这从她四处购置行装的繁忙情景就形象地表现出她的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情。诗中对此的描写是真挚的，也是非常感人的。从军，使木兰得到同男子一样可以施展智慧和才能的良机，十年的战火考验，使她从一个善良、热情、能干的闺中少女，成为一名建立战功的“壮士”，这是一个多么巨大的变化啊! 战争，赢得了胜利，也赢得了和平。环境变了，木兰何去何从？她有不可明言的苦衷，在论功行赏的大典礼中，由于她是一个女子，不配得到自己应有的荣誉。她只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。无名氏作者认为这是天经地义的事情。所以用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐，让她在“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之后，以女子的面目出现在同伴的面前。作者可贵的是，最后用兔子跑在一起，难辨雌雄的隐喻，说明女子如果有施展抱负的机会，她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。 这样描写木兰的从军与还乡，表现了作者的进步的思想倾向。问题在于我们如何正确地去分析作者所反映出来的这种社会现象。有人认为，木兰还乡是她不慕功名富贵，是反映了劳动人民热爱劳动的本色。我认为，这种看法是不正确的。 在中国古代封建社会，“女子作男儿”，除了木兰，还有一个黄崇嘏。谢枋得在《碧湖杂记》中把她俩的事迹当做奇闻逸事加以记叙。木兰是在战场上杀出来的女英雄，她“不受封爵而归”；黄崇嘏是五代时期蜀国的女子，她女扮男装，在蜀相周庠的府中做掾属。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黄崇嘏啼笑皆非，只好讲明自己是个女子，一走了之。 女扮男装，在封建制度下被人视为反常的现象。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而，她却不能随着战争转入和平，继续留在朝廷为治理国政而做出新的贡献。不然的话，所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。木兰和《木兰诗》的作者都无法改变这种命运。 封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的。清代的女词人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木兰、崇嘏那样一显身手（“木兰崇嘏事无缘”），只好在她的弹词《繁华梦》里让女主人公登上艺术舞台（“好将心事付梦诠”），来抒发她那埋藏在胸中的人生理想。 由此可见，木兰的还乡，决非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局。 《木兰诗》的作者不可能明确地认识到这一点。但是，他从木兰所走过的和平——战争——和平的曲折的生活道路，不自觉地反映了木兰在特殊条件下所创造的奇迹，并热情地歌颂了它。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。 《木兰诗》的思想倾向是什么？用一句话来表述，就是它对于普通女子所禀赋的智慧和才能表示了肯定和赞赏的态度。而且也要看到，这种态度是寓于烘托（“火伴皆惊忙”）、隐喻（“双兔傍地走”）等描写中自然流露的。直到明朝末年，人们才能用“海内灵秀或不钟男子而钟女人”这类明确的语言把它说出来。但是，在《木兰诗》中，却没有明朝人那种明显的尊女卑男、矫枉过正的倾向。而明朝人对于妇女潜在的智慧、才能和力量做出那样大胆的估计，除了当时的社会生活条件外，从历史思想源流来看，《木兰诗》是有启蒙作用的。 《木兰诗》的语言特点（杨生枝） 《木兰诗》具有乐府民歌的独特风格。开篇采用的一问一答，是民歌中常见的。《木兰诗》语言生动质朴，极少雕饰斧凿：“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，流传千百年来，至今仍是人们津津乐道的口语；除了“万里赴戎机”六句文字比较典雅外，其余都保留着民歌的形式和风格，连锁、问答、排比、重叠等形式的运用，都与民歌大致相同。而且语言丰富多彩，有朴素自然的口语，有姿致谐适的排比，也有新奇幽默的比喻，这都是当时文人的拟作中所没有的。……既然《木兰诗》是北方民歌，篇幅颇长，又多长短句，是否被乐府机关被之管弦？在我看来，此歌是能够入乐演唱的。单就原韵来说，篇幅较长的乐府诗歌大都是隔几句换一个韵，很少一韵到底，这样才能使演唱的歌曲音节复杂而有变化。《木兰诗》一共换了七个韵，也可以说是七种曲子：“唧唧复唧唧……女亦无所忆”；“西市买鞍鞯……但闻黄河流水鸣溅溅”；“暮宿黑山头……但闻燕山胡骑鸣啾啾”；“万里赴戎机……壮士十年归”；“天子坐明堂……不知木兰是女郎”；“雌兔眼迷离……安能辨我是雄雌？”这就相当于一个题下七首曲子。所不同者，这里则是一个完整的歌子。好多民歌每韵的句数比较整齐，而《木兰诗》的句数却比较参差。正因为它曾为乐人所演唱，所以古往今来都被收入乐府歌中，而且直到现在，仍有评弹艺人在演唱《木兰诗》。 《木兰诗》的语言繁简（蔡厚示） 文学作品的语言要繁简得当，既不可贪多务得，也不能一味求简。我们细读《木兰诗》，便可以悟出这个道理。 《木兰诗》紧紧围绕着木兰的形象着墨。它有时“惜墨似金”，写得极简；有时又“泼墨如水”，尽力铺排。如“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战，壮士十年归。”只六句三十字，便概括了木兰十几年出生入、保家卫国的战斗生涯，显得何等简练!其中两句写朔风凛冽，刁斗声声；月光映雪，木兰未眠。它通过环境、景物、氛围的描写，渲染出木兰思家的复杂心情和严守岗位的战士气质。尽管边地生活是艰苦的，周围寂静得只听见忽断忽续的刁斗声，木兰和伙伴们却仍然穿着甲胄，随时准备为保卫祖国而战。此情此景，写得有声（北风声、刁斗声）、有色（月色、雪色和铁的反光），多么耐人寻味!真可谓字字千金，一字减它不得。而“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”四句凡二十字，仅复述了上文“市鞍马”三字的内容，骤看觉得何等呆板和累赘!但仔细品味一番，又觉得它十分灵活和简洁。因为这么一渲染，木兰及其一家紧张而又周密地准备戎装的气氛便完全烘托出来。正如刘大白在《旧诗新话》中所说：“整整的四排句，看去是很板的，其实其间层次分明。因为有骏马而无鞍鞯，不可以骑坐，所以还得买鞍鞯；有鞍鞯而无辔头，不可以控御，所以还得买辔头；有辔头而无长鞭，不可以驱策，所以还得买长鞭。”这种东、西、南、北循序铺排的手法，在民歌中固属常见，但是《木兰诗》中用得尤多且活。如“旦辞爷娘去”以下八句，“爷娘闻女来”以下六句，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”两句，或依时间（旦、暮），或依辈分（父母、姊、弟），或依性别（雄、雌），都采用循序铺排的方式。正是在这种很容易流于程式化的铺叙中，《木兰诗》却写得风趣横生，兴味淋漓，使情事如见，景物若画。从这方面说，它又像是“泼墨如水”了。 全诗着力写木兰出征前、征途中和回家后的心理活动，而很少写她在战斗中的英雄业绩。从表面上看，似乎刻画儿女之情多，而描绘英雄之气少。但从实际效果看，诗中所刻画的种种儿女情状，正多方面地丰富了木兰的英雄性格，使这一形象有血有肉，真实动人。如“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”，一幅少女思亲图，真是呼之欲出。木兰以一女儿身，在多年艰苦的征战生活中，能乔扮男装而不被察觉，已显得异常聪明和机警；在万里关山的殊争夺中，又能屡建战功而奏凯归来，更显出无比英勇和豪健。在这里，儿女情与英雄气不是相得益彰了吗？ 《木兰诗》讲述了一个怎样的故事 《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。 《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜语），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。 在思想内容和艺术技巧方面，《木兰诗》很有特点，对后世也有深远影响。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。唐代大诗人杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口。 木兰的故事深入人心，广为传颂。据《太平寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙。据地方志所载，在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。 《木兰诗》中木兰的形象 木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。 详略得当：忠孝两全，深明大义。 勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱家人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活，表现出淳朴和高洁的情操。

也许你认为借东西助人为乐是一种美德，但，如果深夜偶遇有人向你借东西，请慎重…… 一 高中即将开始的那年夏天，由于我和林文的一再任性，爸妈终于决定将我们一起扔到立阳中学，不再管我们了。 立阳高中是一所寄宿制的中学，据说很多学习不好的孩子被送进去之后都转变好了。那里面分快班和慢班，说白了也就是所谓的好生班和差生班。 差生班的学生都是不爱学习，调皮捣乱得不行的，按照我和林文的情况，我们理所当然的进了差生班，被分在男生宿舍的214室。 林文是我弟弟，亲弟弟。我是林武。 在我们转入高一（七）班一周后，很快就同周围的同学打成一片了，尤其是林文，他和班长楚风很聊得来。楚风虽然身为班长但却是个众人都不想靠近的角色，听说他不仅打群架厉害，而且还被派出所拘留过，班主任之所以让他做班长完全是因为他说的话班里没有人敢不听。而他之所以喜欢林文，据他说是因为林文是这学校里第一个可以将他打趴下的人。 就这样，林文和楚风走到了一起，继续以前的胡作非为，无论我怎样竭力地劝阻，都没有丝毫悔改的意思。 自从转学前生病的妈妈在我面前伤心的痛哭之后，我就决心不再胡闹了，人可以犯错误，但同样的错误绝不能够犯两次，并且执迷不悟的人是最愚昧的。 遗憾的是当我明白这些的时候，林文还不明白。所以他继续当他的小霸王，我不再理他，我们渐渐的疏远了。 那之后有很长的一段时间我都不能原谅自己，我觉得也许从那个时候开始，一直到后来，其实都是我的错。 二 林文有烟瘾，并且很大。我曾经也有，但很快就戒掉了。正因为如此，爸爸才找了这所远在城市郊区的寄宿学校。 学校远离城市，自然人烟稀少，没有什么卖香烟的小店，况且学校除了家长亲自来接，学生是不允许私自外出的。除此之外，爸爸每个月都将生活费亲自交到老师手上，从不另外给我们钱。这就使得林文很难得到香烟。 可自从他和楚风在一起之后，这就变得很容易。因为楚风的父母每星期都来接他，他每次回家都会带来香烟，然后送给林文。 楚风的父亲财大气粗，让他来读学校不过是混张高中文凭，并不在意他抽烟，所以楚风可以肆无忌惮地在教室里就抽起来。然而林文却不可以，他得顾忌到我，还要顾忌到时常会打电话向爸妈报告情况的老师。 但他仍然有机会。 每天宿舍检查过后，他在床上熬到十一点，然后蹑手蹑脚地从我上铺下来，他以为我不知道，这怎么可能，他在我上面，稍微晃荡几下我都能感觉的到。 他下来之后就应该是去了楼上的厕所，在那里抽根烟，然后临近一点的时候再回来。 本来我已经见怪不怪了，他要是不抽，那一夜肯定是翻来覆去睡不着觉的，可是有一天，我觉得似乎是有点不对劲了。 引起我怀疑的是楚风原本无心的一句话。真恐怖鬼故事cctop. 那天上完体育课，我刚坐到座位上，就听见后排的楚风怪里怪气地叫了句：“林文，我怎么发现你跟吸了大麻似的，一副鬼样！该不会是爱上哪个女生得了相思病了吧？” 他的怪叫引得全班都看向林文，我也看过去，那几天一直都在忙考试的事情，我已经很久都没注意过林文了，那天仔细一看，不由得被吓了一跳。 林文看上去有些憔悴，脸色显得很苍白，整个人看上去就是很没精神，仿佛正在一场大病之中。 他有气无力地瞪了楚风一眼，“老子对小女生没兴趣……”正说着，却突然晕倒了。我从前排一下跳起来，全班顿时乱作一团。 手忙脚乱的将他送到校医那里却什么都没检查出来，校医说可能是疲劳过度。我听见楚风小声嘀咕了一句，还疲劳呢，什么都没干疲劳什么…… 是啊！我也觉得林文是有些不对劲。于是当天晚上，当时针再次指向十一点，我的上铺准时发出咯吱的声音，林文从床上爬下来的时候，我眯缝着眼睛，等他出去之后，悄悄地跟了出去。 三 林文走得跌跌撞撞。 他一边走，一边扶着墙壁。一直走完整个二楼，转过左边，上了去三楼的阶梯。 不知道为什么，三楼没有宿舍，只有一间淋浴室和一间男厕所。 我看见他进了厕所，然后我想也许他只是去抽烟。正当我转身要走时，却听见厕所里好像有人说话，于是我骤然停住了我的脚步。 “怎么，你又没有带打火机么？”这是林文的声音。 “真不好意思呀，唉……我自己的丢掉了。”明显是另一个男孩子的声音。过了很长时间都没有听到别的对话，林文抽完烟之后便啪嗒啪嗒地走了出来，我心里一惊，赶紧跑到了二楼楼梯口，假装正要上楼的样子。 “嗯？哥，你上厕所么？”林文从上面下来，看见我问了句。 “嗯。”我含糊地回答，就走了上去，等到我进了厕所，却没有看见一个人。照理说我跑下去，林文遇见我，我再上楼来，这时间应该不超过两分钟。怎么会这么快就不见了呢？ 我带着疑惑走了回去。 第二天看林文，依旧脸色苍白。我便打电话给爸跟他撒谎说自己最近学习很累，很想吃鸡腿。爸爸知道我现在开始用功读书了，对我的话也不像以前那样不理不睬。下午就送了鸡腿和好多好吃的过来。 爸爸走后，我就都给了林文。 看着他狼吞虎咽的样子和苍白的脸，我心里很为他担心，毕竟是我的亲弟弟，我想会不会是因为深夜起床抽烟的原因，“林文，你以后少抽点吧。” “没事，哥。我已经在慢慢的减少抽的数量了。最近都只抽一根就睡觉了。” 我心里突然想到那晚上说话的人，“林文，那天晚上和你说话的是谁？” 林文一怔，“你怎么知道有人和我说话？” “那天在楼下无意间听见了点声音，听得不是很清楚。” “哦，他呀。我也不大清楚，应该是我们学校别的班级的吧，我看他穿着高中部的校服。也是个抽烟的孩子。瘾似乎比我还大。” “你们经常抽烟的时候遇见？”真恐怖鬼故事cctop. “也不很多，好像遇见过五次吧。啊不，应该是四次，不对不对，是五次。”他想了下，很肯定地说：“就是四次，每次见到我都和我借火。我很奇怪为什么他抽烟从来自己不带火。” “他是在你之前去的，还是在你之后？” “有时候之前，有时候之后。” 如果是在之前，那还可以解释，如果是在之后的话……我那天跟在林文后面，可我什么也没看见呀！ “林文，今天晚上，我和你一起去吧。” 他听我的话，脸迅速从一堆好吃的东西中抬起来，“哥，你怎么了？” “没什么，最近学习太累，突然也想抽了。”我随便找了个借口搪塞他。 他听了之后，又低下头去吃东西，似乎是同意了我的说法。 四 那天半夜，林文从上铺下来之后，我也从自己的床铺上爬了去来。 我跟着他，心里怦怦地跳着，说不清楚到底为什么，我总觉得我是在接近一个不好的事实。 林文穿着拖鞋，在地上劈啪地走着，在午夜空荡的走道里显得有些恐怖，令人感觉发毛。周围安静得不可思议，平日里能听见的别的宿舍里传出来的微弱的呼噜声都听不见了。只有林文脚上拖鞋的那劈啪声，以及我自己的能感觉到的心跳声。 我和他一起上了三楼。 一起跨进了三楼楼梯左边的厕所。 没人。 我左右看了看，还是没人。我松了口气。 林文从兜里拿出香烟，扔给我一根，正要点烟，却突然听见一个声音，这声音让林文皱了皱眉头，令我起了一身的鸡皮疙瘩。 “借个火，哥儿们。”我不会听错，同那天晚上一样的声音。 我一回头，厕所的门口果然站了个男孩子。他梳着去年流行的发型，穿着高中部的校服，个子稍微比我高一点，长得很秀气，可脸色却是同林文一样的苍白。 他翘着嘴角，耷拉着眼皮走过来。真恐怖鬼故事cctop. 林文显然有些不大乐意，可还是将手中的火机扔给他，“怎么每次都是借我的，你自己不会去买一个啊。” “我没有了啊，这东西没有了就再也没有了啊，只能和你借了。” 我小心翼翼地瞄了他一眼，他低着头点燃手中的烟，火光照亮了他的脸，烟着了之后，他的脸上有一种非常诡异的笑容，显得心满意足。那一瞬间，我瞄见了他的校牌，借着光，我清楚的看见上面的字。 高三（四）班，段俊义。 原来是比我大两届高三的。 等林文的烟一抽完，我就一把拉过他，跑了出去。 那晚之后，我就开始强行压制林文，不让他再去抽烟了。不知道为什么，我总觉得那个段俊义很有问题。而林文，也似乎是答应了，真的好几天没去抽烟。 在那之后，他的气色也渐渐的好了起来。 而我则依然忙着学习。我们仿佛又回到开始的那个时候。我学我的，他玩他的。 五 这天周六晚自习过后，我在学生会办公室和高三的一位学姐赶制艺术节的几张宣传海报。 过十点半之后，学姐见还有两张没完成，就决定我们先吃点零食，休息片刻等会儿再画。 学姐名叫李晓寒，人长得很漂亮，学习也好。性格也很随和，做学生会的主席做了三年却从没听说她耍过脾气。和她在一起做事很轻松。 我们边吃边聊，说到学校里的奇闻逸事，哪个老师和哪个老师脾气臭，谁谁谁和谁谁谁谈恋爱被教务主任逮着了…… 我突然想到了那个段俊义，于是就随口问：“学姐认识高三（四）班的人么？” 原本我也就是随便说说，谁知道这么一提，刚刚还笑得前仰后合的学姐却突然停住了，扭过头，眼睛睁的圆圆的，表情古怪的看着我。“怎么了？”我不明所以。 “你开什么玩笑？我们学校没有高三（四）班。”过了很长时间，学姐才开口。 “可你不就是高三（六）班的么？”我奇怪。 她叹了口气，“唉……你不知道，曾经我们学校是有个高三（四）班的。可是去年之后，我们学校的高三就再也不设四班了。” “为什么？” “因为没人敢去那教室上课。那时候我还是高二，后来升了高三，我们这届的四班竟然全体转学，为的就是不去高三（四）班的教室上课。”学姐顿了顿，知道我有疑惑，“因为那个班级的学生全死了。” 我心里悚然一惊。 “全死在班级里。而且经过警察的调查全部都是自杀。”学姐皱着眉，“他们都不想参加高考。” “那是差生班么？”真恐怖鬼故事cctop. “那只是学校规划的。他们其实都属于中等生，只是考不上一类的本科罢了，老师说的话很伤人。所以他们都不想考了。” “就都自杀了？” “嗯，当时的样子很可怕，他们是用各种方法自杀的，但是除了一个人。” “谁？” “当时他们班有个男生，正好不在学校回家去了。当天晚上回的学校，教务处正想着安排他到哪个班级去插班读，可谁知道他当天晚上就死了。” “也是自杀？” “说不清楚，据说后来公安局检验了好几次都不能确定他是自杀的，可又没有他杀的证据。” “在什么地方发现的？” “就在现在男生宿舍楼的厕所里。” 我顿时感觉头皮发麻。“他是不是叫段俊义？” 学姐脸色瞬间变得惨白，她手上的东西全掉在了地上，她惊恐万分，“你，你怎么知道的？” 让我恐惧的其实不止这一点，我猛然间想起来一件事情。 在我和林文小时候，有一段时间是住在乡下的。我的奶奶经常给我们讲一些关于中国古典神仙鬼怪的故事。 在她讲的众多的故事当中，有这么个故事： 曾经有个书生，他年纪轻轻的就死了。可他的魂魄不甘心，他觉得他这么年轻不应该死。于是他就跑出来了。他常常提着一盏无火的灯笼来和路人借火。 不久以后奇怪的事发生了，他竟然又复生了，原来啊……他向人借的可不是简单的火。 人都是有阳火的，尤其是男子，阳火更盛。这阳火就是阳寿啊。他每和人家借一次阳火呀，就是十年的阳寿。 一次就是十年的阳寿啊…… 奶奶苍老的话语在我耳边响起，我惊得浑身打了个颤，抬头看了眼墙上的时钟，十点五十了！ 林文都是十一点起床去抽烟的，我站起来冲出门去，学姐在我身后慌张地叫：“林武你去哪里啊，林武……” 我什么都想不起来，只有奶奶的话在我耳边缭绕。 一次就是十年的阳寿啊…… 林文，林文说已经有五次了，他哪还有更多的阳寿可以借。我懊恼不已，为什么我到现在才想起奶奶的话！ 我狂奔回宿舍之后，掀开他的被子一看，果然！林文已经不在床上了，我没有丝毫的犹豫，转身就往走廊尽头的三楼楼梯跑。 我希望还来得及，我希望段俊义还没有走进去，或者林文还没有将火机递给他。 还有十个台阶，六个，三个…… 我跳上去一转身冲进了里面，一抬头，我就觉得天旋地转，绝望如同洪水将我冲垮。 林文低着头打着火机，段俊义则叼着烟，就着火，火光照亮着他们两个人的脸。他们俩一起望着我，嘴角上扬，荡漾着诡异的笑容。 那发亮的校牌上印着：高三（四）班，段俊义。 恐惧和绝望挟持着我，慢慢向后退去，当触到那面冰冷的墙壁，我终于筋疲力尽，瘫软下去…… 热门推荐：妈妈爸爸弟弟警察性

1.读书会让一个人充满力量和使命感。你想为这个社会解决什么问题，这才是做一件事时最重要的出发点，而不是说你会什么。 2.一个人在学校学的知识往往无法与社会很好地衔接。如果一个人没有自学能力，不能快速地通过阅读提升自己的知识水平与能力，他很快就会被社会淘汰。 3.永远不要对一个你没有了解过的事物说“不”。如果轻易拒绝，不经意间，说不定你已经错过了一个宝藏。 4.在大学里真正能够给你带来帮助的东西，是你读的那些书，那些你自己去图书馆借来的书，它们是能够浸润到你的身体当中的。 5.一本书在每个人的生活中产生的效果是不同的。同样一本书，有的人看重的是这一部分，有的人看重的是那一部分，它带来的启发、安慰或思维升级都可能完全不同。 6.当一个人把自己的学习和成长当作别人的责任的时候，你会发现他成长得非常慢，他永远在怀疑，永远在排斥，永远在挑剔。 7.我读书的习惯是，从头到尾读下去，不记笔记，也不查资料，甚至有不认识的字也不去管它，看完后过几天再回忆。这时候大脑是警觉的，处在高度兴奋当中。这就是二次学习的过程，这个过程是非常紧张的，而且是不容逃避的。在读书的时候要尽量保持阅读的流畅性和快感。 8.不是因为我天生如此，或者智商超群，而是因为脑子里装了很多背景知识以后，再去吸收新的东西的时候，我会觉得很简单。 9.正常的阅读，你需要用眼睛看文本，大脑需要解读文中的信息，然后大脑需要对视觉信号进行识别，识别后解码，解码后传输到神经元，通过神经元储存起来，要用的时候再把它拿出来。 10.知识不是零和的。当我拥有一方面的知识，并且让更多的人也拥有这方面的知识时，知识的效用就变得更大。 11.大局观是说，你拿到一本书后，要一步步地分析： u2022 这本书要解决什么问题？ u2022 它的使命到底是什么？ u2022 它是怎么论证这个使命的？ u2022 它提出了一个什么样的假设？ u2022 怎么验证这个假设？ u2022 推理的过程是什么？ u2022 怎么获得这个证据？ u2022 最后我们能得出一个什么样的结论？ u2022 这个结论对我们每个人有什么意义？ 12.用伤害或者贬损他人的方法来开玩笑，是糟糕的幽默；用自嘲和反省的方式开玩笑，是高级的幽默。 13.知识也在不断地被淘汰、更新。“Keep learning”是一个必然的趋势。 14.邓宁-克鲁格效应的核心就是你经常不知道自己该知道些什么，不知道自身的不足之处。有的人只读自己能“够得着”的书，这样容易只停留在自己认同的那个层面。 15.遇到读不懂的书，你可以先读一些跟这本书更接近的书。 16.一本好书也是这样。它一定是在试图帮你从痛苦的、复杂的、难以解决的社会问题当中，探索出一条好的路径，让你能够看到希望，看到解决的方向。 17.只有生活阅历足够多，才更有可能发掘出突破的机会，才能让你突然意识到，在某件事上自己怎么这么幼稚，你对于某件事的观点竟然是完全错误的，所以被别人批判。 18.你在读一本书的时候，首先应该弄明白一件事：读完了，问自己，这本书要解决什么问题。 19.一本书的背景知识，能够帮助读者开阔眼界，让人们了解一个理论的前沿研究状态是什么，从而间接地认识到这本书的价值。 20.什么才是一本书真正有价值、值得记录的内容呢？ 1. 当你感觉概念被清晰界定的时候，一定要记下来。 2. 当你感觉问题很严重的时候，要记住它。 3.当你感觉某种解释令你很意外的时候。 4.当你看出递进关系的时候，这部分很重要，值得记录。 5.当你看出转折关系的时候，要留意转折后的内容。 6.不同侧面彰显书籍内在价值。 7.当阅读的时候感受到心灵冲击。 8.书中的奇闻逸事，增添讲书的趣味性。 21.讲书的过程一定不是念原稿，也不是删节版原稿。讲书是再创作的过程，是用自己的语言使它通俗化以便于大家理解的过程，所以你可以加入很多创作的东西在里面。 22.在绘制思维导图的过程当中，你会发现，每个分支上写的字并不多，但是每一个字都能够提醒你一大段的内容。 23.我绘制思维导图通常有以下几个特点： 一、准备工具 A4纸一张、黑色水性笔一支。 二、绘制技法 1. A4纸横放。 2.主题写在正中间。 3.用线连接。 4.纯文字型思维导图。 5.一般写7～10个主分支（如果有比较琐碎的知识点，可以单独在纸边记录）。 三、在绘制该书思维导图时主要有两种思路 1.根据书本的章节结构进行划分。 2.根据自己读完之后所理解的内容进行重新解构（这个方式更难，更考验一个解读人的水平）。 四、我构建思维导图的语言有两个特点 1.用自己的语言描述 2.有自己的解读逻辑 作者写书有自己的一套逻辑，按照部分、章节进行排列。但是我可以根据自己对于书籍的理解，进行重新解构。

奇闻拼音: qi wen 奇闻解释: 惊奇动听的事情。 奇闻造句: 1、还有一些奇闻逸事从书本和回忆录中泄露出来。 2、据统计，社交网站上分享的新闻中，有65%的内容属于时事新闻，19%属于突发重大新闻，剩下的16%则是奇闻异事。 3、这是一则奇闻，通过翻译后的日文文献口口相传。故事讲的是一位禅宗大师，与一个神父居住在离京都不远的寺庙里。 4、不过我们热爱故事，而忘记了这些花边新闻、奇闻趣事并不是资料。 5、好几项研究和很多奇闻轶事的证据似乎都能证明这一点。 6、我们所知道的仍然是基于一些奇闻轶事，因为没有哪个国家明确规定他们的海关官员允许做什么，不允许做什么，也没有规定人们有什么权力。 7、事实上，本书中一个初看之下可能像是缺陷的地方——它的许多有趣的奇闻轶事之间缺乏有效的衔接——最终证明是一项优势。 8、考虑免费承担更多的任务，或抓住机会进入一个团队，这样在下次面试中你就有奇闻异事可以谈了。 9、直到那晚的最后，我们的服务生都在积极参与我们的谈话，和我们分享他的故事和奇闻。 10、尽管如此，利用具有讽刺意味的评论、奇闻轶事或者短篇幽默故事，来关联主题、介绍话题和确立观点，都是一些可行的开始类型。 11、一件奇闻，是的，但无论如何，克拉克并非个案。即使现在，内战历史的爱好者对这点，也感到惊奇。 12、一篇“茂伊岛上冲浪小伙的奇闻”之后就是一篇从“魔兽世界”中引出的管理课程——（魔兽世界）那是个充满了刀剑与妖怪的在线游戏。 13、1859年，这样的报道大多数是奇闻。 14、这些都是福柯研究的核心,并被新历史主义者传承下来;,这就是对他们来说奇闻轶事的益处。 15、就算不编造奇闻，太空也已经足够有趣了。 16、你应该能抓到主持人的某些话，或者以一个幽默故事或奇闻异事为开场白，将演讲会的内容联系起来。 17、令人感到鼓舞的是，在昨天接受这项奇闻异奖所做的致辞中，总统说道他会把这个奖项视为让自己“付诸行动”的敦促。

关于《平叔闲谭》的作者，并没有具体的官方答案，网传消息称作者为王亚。《平叔闲谭》这本书，从1997年开始在《新民晚报》“夜光杯”副刊连载，断断续续，写写停停，坚持了十几年，大约前后写了100多篇。早期文章侧重掌故和奇闻逸事，影响较大。后期文字偏重随笔，娓娓道来，看似清谈，然所谈均关乎人生大节、文人风骨、去伪存真、扶正祛邪类的主题，字里行间充满了对真善美的追求和尊敬。

1、切苹果儿子骄傲地告诉父亲：他在切开苹果时发现苹果里有一个五角星。疑惑不解的父亲想，他怎么从来没有见过苹果里的五角星？当儿子把自己切开的苹果拿给父亲看时，父亲惊叹：真没想到还能把苹果横着切。切苹果一般总是以果柄为切入点竖着落刀，一分为二。如果把它横着放在桌上，然后拦腰切断，就会发现苹果里会有一个清晰的五角星图案。这让人不免感叹，吃了这么多年苹果，我们却从来没发现过苹果里竟然有五角星图案。而仅仅换一种切法，就发现了鲜为人知的秘密。2、可口可乐美国可口可乐公司为迎合新一代年轻人的需求，抛开日益逼近的百事可乐，占得更大的市场份额，决定改变原有配方。新配方的可口可乐上市了，但是可口可乐公司收到了几万份可口可乐老顾客的抗议信件、不计其数的抗议电话，他们强烈抗议可口可乐改变原有配方、原有文化。此举严重伤害了他们对可口可乐的信赖，使他们万分痛心，强烈要求换回原来的配方。在休斯敦、亚特兰大，消费者甚至举行了示威游行……几个月后，可口可乐迫于市场和公众的压力，不得不撤回全部新可口可乐。可口可乐新配方以失败落下帷幕。从那以后，可口可乐口味再也不曾有大改变。3个月后，公司又推出了老配方的可乐，并通过大量推广活动及时挽救了这场危机。到1986年底，新可乐从市场上消失。3、郑板桥郑板桥是清代书画家、文学家，“扬州八怪”之一。他自幼爱好书法，立志掌握古今书法大家的要旨。他勤学苦练，然开始时只是反复临摹名家字帖，进步不大，深感苦恼。据说，有次练书法入了神，竟在妻子的背上画来画去。妻子问他这是干什么，他说是在练字。他妻子嗔怪道：“人各有一体，你体是你体;人体是人体，你老在别人的体上缠什么?”郑板桥听后，猛然醒悟到：书法贵在独创，自成一体，老是临摹别人的碑帖，怎么行呢!从此以后，他力求创新，摸索着把画竹的技巧渗在书法艺术中，终于形成了自己独特的风格——板桥体。4、伊辛巴耶娃伊辛巴耶娃的体育之路开端于母亲娜塔莉亚，年轻时的娜塔莉亚曾是毕业于大学体育系的业余篮球运动员，女儿们出生后，娜塔莉亚便认为她们应该成为运动员，伊辛巴耶娃6岁时就和小一岁的妹妹伊涅萨一起在家玩妈妈组织的体育游戏。稍大些，伊辛巴耶娃和伊涅萨相继练起了体操，可中学之后，小小的体操场已难容伊辛巴耶娃日益高大的身躯，她只好改练了撑杆跳。这一练就练出了如今的撑杆跳女皇。5、蒲松龄落第不落志蒲松龄和同时期的中国读书人一样，渴望通过科举改变命运,“朝为田舍郎,暮登天子堂”。可惜,命运并不青睐这个勤奋刻苦的读书人，让他连续四次在科举考试中落榜，白白耗费了十几年的光阴。在多次落榜后，蒲松龄认真地思考自己的前途。最终，他放弃了考取功名的念头，决定另辟蹊径，找到适合自己的人生之道。有了这个信念之后，蒲松龄便开始了另一种生活：茶水换故事。他花钱置办了一些桌椅，在自家门口支起一个茶摊，每天供过路人喝茶解渴。然而，他的原则是：如果喝茶人能讲出一些自己没有听过的故事，那么喝的茶不收钱。每天路过的人络绎不绝，蒲松龄就笑吟吟地听他们讲述奇闻逸事。然后,他记录下听到的故事，晚上回家便将这些整理成文字。历经20年，他终于写了闻名中外的短篇小说集《聊斋志异》。

1.蒲松龄的文学常识 蒲松龄（1640-1715），明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”.？.郭沫若对他的评价是“写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入骨三分” 蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。 《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。？ 除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。 2.论语,浮生六记,聊斋志异,世说新语文学常识,简介 贴完了发现字数超限，故给你链接，我总结的是一些基本要掌握的文学常识。 论语： 《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。 浮生六记： 《浮生六记》是自传体的散文。原有六记：《闺房记乐 》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》，今存前四记。作者以纯 朴的文 笔，记叙自己大半生的经历，欢愉处与愁苦处两相 对照，真切动人。 书中描述了他和妻子陈芸志趣投合，伉 俪情深，愿意过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于 封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭，经历 了生离死别的惨痛。作者继宋代李清照《金石录后序》 及明代归有光《项脊轩志》之后，在《浮生六记》中以 较长的篇幅记述了夫妇间的家庭生活，在中国古代文学 作品中实属稀见。书中对山水园林、饮食起居均有独到 的评述。 聊斋志异： 蒲松龄（1640~1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉居士。《聊斋志异》内容丰富多彩，形象栩栩如生，故事新奇，结构巧妙，千姿百态。作者将古代小说中“志怪”“传奇”和“人情”的精华特色揉为一体，艺术造诣在历代文言小说之上，是17世纪后半期，话本、拟话本小说已过花红时节结出的硕果，也是我国微型小说从低级到高级的发展过程中的分水岭。 世说新语： 1.世说新语：是六朝志人小说的代表作，古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主，在写法上一般都是直叙其事。《世说新语》全书原8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。 2.刘义庆（403——444），南宋文学家。彭城（今江苏徐州）人。宋宗室，袭封临川王，曾任南兖州刺史。爱好文学，招纳文士。 3.《聊斋志异》是一部什么样的文学典籍 《聊斋志异》总共近500篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。 就文体来说，其中有简约记述奇闻逸事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，说的都是这 种情况。 就取材来说，其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人 言、某人记；也有就前人的记述加以改制、点染的，如《种梨》原本于《搜神记》中的《种瓜》，《凤 阳士人》与唐人白行简的《三梦记》基本情节相同，《续黄粱》显然脱胎于唐人传奇《枕中记》等； 还有并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事，如《婴 宁》、《公孙九娘》、《黄英》等等。 应当说最后一类多为脍炙人口的名篇佳作，足以代表《聊斋志 异》的文学成就，体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征。 《聊斋志异》里绝大部分篇章叙写的是神仙、狐鬼、精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是 异类化入人间，也有人、物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性，即便是写现实生活的篇 章，如《张诚》、《田七郎》、《王桂庵》等，也往往添加些虚幻之笔，在现实人生的图画中涂抹上奇 异的色彩。 由于其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小 说”的唐人传奇相类似。

我们的人生之路越走越窄，往往不是因为不够聪明， 而是因为不再相信。 大家有注意吗？我们身边总有不少这样的人，质疑一切成功，怀疑一切美好。 他成功，还不是有个有钱的爹。 上次加薪是她，这次升职是她，一定有背景。 他儿子读了北京四中，不知道送了多少钱。 …… 王朔的《知道分子》出版后，曾有一段内心剖析，大意是说：不知道从什么时候开始，我们对社会上一切的事情，非要往最下三滥的地方想才安心。仿佛只有这样，才能证明自己所有的预想都正确，才能为自己总是“遭冷遇”“不成功”“生活在底层”找到合理开脱，从而也证明了自己机智过人，总有一双洞悉世事的眼睛。 最近读了心理学家麦基写的《可怕地错觉》，我才明白了这个现象到底是怎么回事。麦基在研究很多人的经历后，提出了一个概念：你看到的只是你想看到的。当一个人内心充满某种情绪时，心里就会带上强烈的个人偏好暗示，继而会导致主体从客体中去佐证。 “喜欢某个人或事物的时候，我们的心灵会让自己在现实中搜寻印证，然后再用这些似是而非的印证，来佐证自己的心理预期，最终形成一种‘真是如此"心理定势。若是愤怒、仇恨或是怀疑时，我们又会不断寻找材料来强化自己的臆想，在偏执于愤怒、仇恨的情绪里，让暂时压抑的情绪感得以宣泄。” 也就是说：我们所看到的世界，只是我们选择看到的样子。你相信什么，你就能看到什么。你相信钱规则，就会发现无数钱规则。你相信不公平，就会发现无数不公平。而你相信努力，就会发现努力真有回报。你相信美好，就会发现生活处处有美好。 而且，麦基还发现了一个秘密：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。“人的一生正如他天天中所想的那样，你怎么想，怎么期待，就有怎样的人生。” 琢磨这句话，发现现实生活还真是如此。新东方创始人俞敏洪写过一篇《相信奋斗的力量》。文中讲了他一段经历：高中时，他的老师对全班同学说：“你们在座的，没有一个能考上大学，以后一定都是农民。”很多同学就这样相信了。不是中途退学，就是考一次就放弃了。 但是俞敏洪不相信阶层会永远固化，他只相信努力和奋斗终会有回报，所以考了一次不成，就考第二次。考了第二次不成，就考第三次。最后终于考进北大，人生从此改变。 这个世界，就如麦基所说：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。你相信什么，才能看见什么。你看见什么，才能拥抱什么。你拥抱什么，才能成为什么。 2012年，人民日报副总编卢新宁，受母校之邀，回北大做了一个演讲。演讲中，她说了一段发自肺腑的话：“我唯一的害怕，是你们已经不再相信。不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨……” 这不是唱高调，而是真心话。“怀疑一切往往就会失去一切。”很喜欢顾城的一首诗：“你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。” 我们的人生之路越走越窄，往往不是因为不够聪明，而是因为我们不再相信，因为不再相信，而避免了一切美好的开始。 记得某年冬天的某个下午，我打车回家。 一上车，我就发现这辆车很温馨，里面还挂着香包和装饰。 我刚坐下，司机就问：“您冷不冷？我备有暖手宝。”车一启动，司机又问：“您饿不饿？我备有零食。”遇到堵车，司机又递上几本杂志：“您翻翻。”这样的服务让我大吃一惊：“你什么时候开始这种服务的？”司机说：“从我觉醒的那一刻。” 以前，他是一个喜欢质疑一切的人：“这社会，太不公平了。”“没钱没权，什么都行不通。”有一天，他听一档广播节目说：如果你想改变生活，首先就应改变自己。如果你觉得世界太黑暗，那么所有发生的事都会让你不开心。 “于是我决定停止抱怨，善待每一位客人。”以前他生意很一般，还经常遭人投诉。现在却业务火爆，无数乘客抢着预订他的车。他说：“我自己改变后，世界就变得美好起来了，遇到的每个人仿佛都是我的贵人。”我下车时，他说了一句让我一辈子难忘的话：“你相信的，就是你的命运。” 小时候最容易相信，但很快会被教育轻易信任是很不理智的行为，是一种单纯的、幼稚的、没有见识的行为。有了一点经历后，我发现，在越来越难以相信的成人世界，见识越多的人反倒越容易相信。你跟他们说奇闻逸事，荒诞观点，他们会觉得，嗯，有意思。 见识越多的人，因为时常走出自己的小世界，知道这世上有那么多与己不同的人和生活，有无数多彩的人生，和绚丽的梦想。他们相信，这世上有人过着与众不同的人生，而不轻易下判断做定论，不把"怎么可能？"挂在嘴边。 我知道，现在的世界，要让人相信，真的是很难的一件事情。我也是在走出原来的小世界后，遇到了那么多有趣的人，才知道有那么多无功利心的人。人们只愿相信跟自己价值观相同的人，而把其他一切看作虚伪。 人们只会看到自己能到达的地方，而把不可抵达的远方，想象得危险丛生。甚至，只愿相信一颗有用的心才是负责任的心，而把一切看似无用的情怀看作矫情。人一旦不相信本真，就无法拥有信仰。 从轻易相信到凡事质疑，里面包含着理性之光，然后，从凡事不信到再次愿意相信，背后是见识和格局。 卡夫卡说，“信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。”我理解的最近的东西，就是你眼前真实的情感，最远的东西就是你的盼望。 那么，信与不信有那么重要吗，也许并没有。但是只有我们相信的东西，才有可能反过来选中我们。我不想轻易说不信，因为很有可能是自己见识太少。理性与智慧并不代表质疑一切，眼界会让我们变得更加慈悲，相信人性中好的一面，同时原谅人性中坏的一面。 人人命运不同，选择信是一种命运，不相信也是一种命运。人生路越走越窄，不是因为不够聪明，而是因为不再相信。 所以，请你也一定要守住心里那份光与热，那样的你即便会被乌云笼罩，但身体里会拥有一把利剑，不需期盼乌云的散去，它们早晚会被你刺穿。看不到太阳，我们就成为太阳，成不了太阳，我们就追着太阳。 很喜欢这段话所表达的意义：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。你相信什么，才能看见什么。你看见什么，才能拥抱什么。你拥抱什么，才能成为什么。你所相信的，就是你的命运。

周洋和王林。两人的代表作品有电视剧新版《绝代双骄》、新版《射雕英雄传》、新版《霍元甲》，电影《新少林寺》《赤壁》《不二神探

四点多

语文教学大纲要求掌握的实词为120个。实词的义项比较多，记忆起来比较困难。推导大都从词的本义或古代最常见的意义出发，其它的义项则说明它与本义的关系，这样实词的义项就形成了一个网络，很方便记忆，而且还能训练学生的思维能力，不失为学习实词的好方法。 一、爱★“爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加　以“爱护”喽。由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”（如“爱女”）■爱莫能助 爱屋及乌 节用爱民 爱不释手 爱毛反裘 二、安★“安”的本义即“安全、安定”；“安全”了就会感到“舒服、安逸”；后又用于使动义“使安”，由此又可推出“奉养”“安抚、安慰”等义。■居安思危 生于忧患，死于安乐 既来之，则安之 安之若素　安然无恙 安土重迁 安居乐业 安身立命 三、被★“被”的本义就是“被子”。“被子”不正是“覆盖”在身上取暖的吗？由“覆盖”义引申出“遭受”等义，“穿”不也是把衣服“覆盖”在身上吗？■被坚执锐 泽被后世 被发左衽 被褐怀珠 被甲枕戈 扇枕温被 四、倍 ★“加倍”是后起常用义， “倍”的原义是“反”，即“背向、背着”，故而又可　　引申为“违背”，这一义项意义与“背”同。■事半功倍 乡利倍义 倍道而行 五、本★“本”是指事字，指草木的根，（今有词语“根本”）比喻为“基础、本原”之　义；事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”；“本原”虚化而为“本　来、原来”之义。■追本溯源 舍本逐末 本性难移 变本加厉 英雄本色 无本之木 六、鄙★“鄙”原义为“边邑”，边境自然环境“鄙陋”，故有“鄙陋”之义，“鄙陋”自然会受到“轻视”；后也常用作自谦之词，如“鄙人”。■肉食者鄙 卑鄙龌龊 贵远鄙近 七、兵★“兵”的本义为“兵器、武器”。引申为“持兵器的人，士兵、军队”“军事、战争”当然跟兵器武器有关。由“战争、军事”义引申出“侵略”“战略，战术”等义。■短兵相接 兵不血刃 兵不厌诈 兵强马壮 兵出无名 兵来将挡，水来土掩 兵临城下 兵戎相见 哀兵必胜 按兵不动 厉兵秣马 八、病★“病”原义为“重病”，取其比喻义为“缺点、毛病”；得了重病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。■病入膏肓 蚌病成珠 贫病交攻 无病呻吟 同病相怜 愁潘病沈 九、察★“察”本义为“观察、仔细观看”，这样便能“看清楚”；“看清楚”便能“了解、理解”事物，使事物变得“清楚、明白”。■察言观色 明察秋毫 习焉不察 静观默察 十、朝★“朝”本义为“早晨”，读zhāo；古代臣在早晨需拜见君主，故有“朝见”之义；由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义；“朝见”其使动义即为“使朝见”。■朝三暮四 改朝换代 朝秦暮楚 朝野上下 朝不保夕 朝成夕毁 朝闻夕死 朝歌夜弦 朝发夕至 朝令夕改 六朝金粉 只争朝夕 班师回朝 枵腹终朝 十一、曾★隔两代的亲属叫“曾”；后借为“增”义。虚化为“曾经”（念céng）。■似曾相识 曾经沧海 曾几何时 曾母投杼 曾参杀人 十二、乘★“乘”本义是“驾车、乘车”；由这一意义引申出“乘船”之义；“乘车”必先“登”车，故有此义；上了车，人与车相接，故有“连接”义；人上了车，人便有了“凭借”。做名词时指“兵车”，后又作量词以计算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”之义。■乘人之危 乘坚策肥 乘龙快婿 乘兴而来，败兴而归 衣轻乘肥 因利乘便 有机可乘 十三、诚★“诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”；进一步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。■诚惶诚恐 开诚布公 精诚所至，金石为开 心悦诚服 十四、除★“除”本义为“台阶”。又特指“宫殿上的台阶”；“任命、授职、不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗？“台阶”要经常打扫，故又引申出“清除、去掉”之义；岁月“去掉”，则是岁月“流逝、过去”了。■除旧布新 斩草除根 兴利除弊 清宫除道 安良除暴 十五、辞★“辞”在古代有两种基本义（写法也不同）：一是“口供”，一是“不受”。由“口供”引申为一般的“话、言辞”。既是“话”，一种可能成为“借口”，落下“口实”；一种则因为“言之成文”是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”（如“楚辞”）■不辞而别 欲加之罪，何患无辞 辞不达意 辞微旨远 卑辞厚币 一辞莫赞 假人辞色 大放厥辞 万死不辞 一面之辞 义不容辞 以文害辞 溢美之辞 十六、从★从”的本义是“跟随”，引申出“归顺”、“参与”、“随从”等义。“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。“随从”乃是较亲密之人，引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。■从壁上观 从长计议 从善如流 从善如登，从恶如崩 从一而终 过从甚密 合从连横 三从四德 力不从心 弃笔从戎 何去何从 择善而从 十七、殆★殆”本义是“危险”，它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。后又虚化为表猜测的副词。■百战不殆 殆无孑遗 车殆马烦 知止不殆 殆无虚日 十八、当★当”原义是“面对、对着”。“阻挡”当然要“面对”，对着某个时候某个地方自然就是“处在某个地方和某个时候”。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、适当”等义。■门当户对 锐不可当 当仁不让 一夫当关，万夫莫开独当一面 当机立断 当局者迷，旁观者清 当务之急 当之无愧 老当益壮首当其冲 安步当车 长歌当哭 对酒当歌 豺狼当道 快意当前 螳臂当车 一马当先 旗鼓相当 万夫不当 十九、道★“道”本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义（后写作“导”）；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”（如：君子爱财，取之有道）；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。■道听途说 康庄大道 道不拾遗 道不同，不相为谋 道高一尺，魔高一丈 志同道合 道路以目 得道多助，失道寡助 东道主 分道扬镳 安贫乐道 问道于盲 师道尊严 旁门左道 朝闻道，夕死可矣 指名道姓 筑室道谋　津津乐道 里经叛道 明修栈道，暗渡陈仓 文以载道 头头是道 坐而论道　一人得道，鸡犬升天 以其人之道，还治其人之身 二十、得★“得”本义为“得到”。“得到”就有“收获”，也说明“能做到”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思。由“正确”的意义引申出“得当、合适”；进一步虚化为“应该”。■得过且过 得不偿失 怡然自得 得道多助 失道寡助 得寸进尺 得不偿失 得陇望蜀 得其三昧 得心应手 得天独厚 得鱼忘筌 楚得楚弓 患得患失 　难得糊涂 相得益彰 志得意满 傲睨得志 情非得已 人人得而诛之 探骊得珠 鹬蚌相争，渔翁得利 种瓜得瓜，种豆得豆 百思不得其解 不入虎穴，焉得虎子 取法乎上，仅得乎中 一无所得 智者千虑，必有一得 二一、度 ★“度”本义为“量长短”，引申出“计算”和“量长短的标准”之义。心里“计算”表达为“推测，揣度”；由“标准”则引申出“尺度”，进一步又引申出“法度、制度”。■审时度势 置之度外 度日如年 风度翩翩 普度众生 金针度人　 以小人之心度君子之腹 宽宏大度 挥霍无度 度长絜大 二二、非★“非”本义为“不对的，不合理的”。作动词时即“认为不对”。词义是否定的，故而虚化为否定副词。■大是大非 非亲非故 非我族类 今非昔比 人非圣贤，孰能无过 文过饰非 物是人非 为非作歹 习非成是 泥古非今 面目全非 东隅已逝，桑榆非晚 　塞翁失马，焉知非福 二三、复★“复”的本义是“回来”“返回”。故又引申“回复”（话回来）“报复”（行为的回来）“还原”（返回不就是回到原处？）。虚化为副词即为“再、又”。■周而复始 髀肉复生 故态复萌 无以复加 无往不复 万劫不复 二四、★“负”的本义是“用背驮物”。故有“背、载”之义。抽象表达为“承担”（如“负债”）；背上背物，即背上有所“靠”，再引申为“依仗、凭借”；古代“败”用“北”表示，而“北”即“背”字，故又有“败”义。“失败”了当然“对不起”人（自己或他人）。■忘恩负义 忍辱负重 负荆请罪 负屈含冤 负隅顽抗 久负盛名 披裘负薪 皇天不负有心人 决一胜负 负弩前驱 不负众望 二五、盖 ★盖，原为茅草编织物，用来盖屋或遮蔽身体，引申出一般的器物的盖子和车盖。作动词时即为“遮蔽、掩盖”之义。把别人“盖”住自然就是“胜过、超过”别人喽。■盖世奇功 盖棺论定 官盖如云 欲盖弥彰 二六、故★“故”有两个基本义：一为“缘故”；一为“旧的”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意”（反向引申，故意即是无缘无故）等义。由“旧的”引申出“衰老”和“故人（有时特指前夫或前妻）、老友”等义。由“衰老”进一步引申出“死亡”之义。■一见如故 明知故犯 故步自封 故弄玄虚 革故鼎新 欲擒故纵 不经世故 非亲非故 平白无故 二七、顾推导提示：“顾”基本义：“照顾”。由“照顾”可以引申出“顾念、顾惜”“回头看”等义。“只”“只是”是作为副词用。成语助记：顾此失彼顾名思义顾盼生姿顾全大局顾影自怜 顾左右而言他二八、★“固”本义指“城墙坚固”。城墙坚固自然就能“坚持”不败，进一步引申出“顽固”之义。坚固有难以改变一直这样的内涵，故又虚化成副词“本来、原来、当然”等义。■固若金汤 君子固穷 根深蒂固 事有必至，理有固然 二九、归★“归”的基本义是“女子出嫁”。出嫁就是成年女子回到另一个家，故有“回家”“回国”之义，也即“归附、附属”于夫家了。出嫁含有把女儿送给别人之义，故又借作“馈”字而有“赠送”之义。■之子于归 归心似箭 反璞归真 殊途同归 物归原主 解甲归田 完璧归赵 　宾至如归 铩羽而归 众望所归 三十、国★古代的“国”本义是“国都、首都”的意思。“国都”是一个国家的代表，所以又引申出“国家”的意义，并成为后来的主要意义。■安邦定国 国破家亡 国泰民安 经国之才 倾国倾城 共商国是三一、过推导提示：“过”的本义是“走过、经过”。“走过”别人自然就是“超过”了别人，做事“超过”太多会变成“过分”，物极必反，事情做得“过分”容易出现“过错”，出错当然就会被“责备”。成语助记：过犹不及 闻过则喜 过江之鲫 文过饰非 白驹过隙 雁过拔毛有过之而无不及 矫枉过正 瞒天过海 秋风过耳 闭门思过 三二、何推导提示：“何”本义为“负戈而行”，故有“负荷”之义，是“荷”的初文。古人看见荷戈而行的士兵，第一个念头就是“他们往何处去？去干什么？”所以又用作疑问代词“什么”，进一步引申出表示程度的副词“多么”之义。成语助记：何去何从 何罪之有 欲加之罪，何患无辞？何足挂齿 出何典记相煎何急 于心何忍 相去几何 三三、恨推导提示：恨的本义是“感到遗憾”，程度加深即可引申出“怨恨、怀恨”之义。成语助记：相见恨晚 吞声饮恨 一失足成千古恨 三四、胡推导提示：胡，原指“兽颈下垂的肉”，（月，即“肉”）匈奴等一带少数民族多吃兽肉，故又称匈奴、西北各民族为“胡”。后又借为疑问代词“什么，为什么”。成语助记：胡服骑射 伊于胡底 三五、患推导提示：患的本义是“担心、发愁”（患，由“串”和“心”组成，一串串的“心”，说明心事重重。自然是有发愁的事。）引申出“忧患、麻烦”。成语助记：患得患失 欲加之罪，何患无辞 内忧外患 患难之交 防患未然 采薪之患 肘腋之患 三六、或推导提示：或有两个基本义：有人，有的人；或许，也许。由“有的人”引申出表示只有一部分的“有的”意义。成语助记：多言或中 智者千虑，或有一失 三七、疾推导提示：“疾”甲骨文字形，象一个人腋下中箭之形，故本义为“中箭受伤”（此义消失）。后引申为一般的疾病。疾病自然会使人“痛苦”，因而令人“痛恨、厌恶”。由于弓箭速度很快，故“疾”又引申出“快速、急速”之义。成语助记：疾恶如仇 积劳成疾 大声疾呼 痛心疾首 疾首蹙额 眼疾手快讳疾忌医 奋笔疾书 愤世疾俗 衔枚疾走 三八、及推导提示：“及”的本义是“赶上”。由此引申出“比得上”“达到”等义。由“达到”引申出“趁着（那个时候）”“涉及”等义，再虚化为连词“与”。成语助记：望尘莫及 触手可及 鞭长莫及 及时行乐 爱屋及乌 迫不及待驷不及舌 言不及义 过犹不及 噬脐何及 城门失火，殃及池鱼 风马牛不相及可望不可及 有过之而无不及 三九、即推导提示：即的本义是“走近、靠近”，（甲骨文字形是“俯身就食”之形），故引申为“立即、马上、就”等义。“走近”高处就是“登上”之义了。成语助记：可望不可即 若即若离 即事穷理 稍纵即逝 一拍即合 召之即来，挥之即去 四○、既推导提示：“既”的本义是“尽、完”（甲骨文字形是“吃完侧身”之形）。由此引申出“已经、既然”“全”等义。成语助记：既来之，则安之 既往不咎 一如既往 一言既出，驷马难追 四一、假推导提示：“假”的本义是“借”。“借”不是要“给”吗？故有“给予”之义。借来东西（比如钱）当然就有了“凭借”。借来东西不是真的属于自己的，故又可引申出“不是真的”，不是真的，进一步引申出“非正式的”和“如果”等义。成语助记：狐假虎威 虚情假意 假痴不颠 假道伐虢 假公济私 不假思索天假其年 弄虚作假 四二、间推导提示：间的本义是“门缝”。由此引申出“夹缝、空隙”之义；小路不是很像夹缝吗？时间的“空隙”，即“空闲”。“夹缝”是在两个事物之中的，故有“置身其中”的意义，由此可引申出许多意义：“间隔、参与、中间、离间”等。“离间”再引申出“间谍”之义，间谍当然是“秘密”的喽。成语助记：挑拨离间 间不容发 疏不间亲 伯仲之间 四三、见推导提示：“见”的本义就是“看见”。看见的东西多了，就会有“见识、见解”；至于“召见、谒见”等都与“看见”有关。被看见即“出现”在别人眼睛里，（后作“现”），由此被动意义虚化出介词“被”。成语助记：一见如故 真知灼见 见风使舵 见缝插针 司空见惯 见弃于人见仁见智 见微知著 见贤思齐 见义勇为 见异思迁 一见钟情 远见卓识 相形见绌 小巫见大巫 捉襟见肘 刍荛之见 图穷匕见 瑕瑜互见 百闻不如一见一叶障目，不见泰山 读书百遍，其义自见 四四、解推导提示：“解”的本义是“分解动物”。“解释、解说”道理时需要条分缕析；解说之后就会让人“理解”，在“理解”的基础上，加以思考，就会形成自己的“见解”。“分解动物”义后又引申为“解开”一切纠结之物，故有“解放、解脱”的意义，解开纠结之物后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”（心理上的松弛，后写作“懈”）。解开心中的结，就是“和解”。成语助记：庖丁解牛 衣不解甲 善解人意 解衣衣人 解骖推食 解民倒悬不解之缘 难解难分 马不解鞍 妙语解颐 宽衣解带 不求甚解 大惑不解 一知半解 迎刃而解 四五、就推导提示：“就”的本义是“走近、靠近、走上、趋向”。引申为达到目标的含义“成就、成功、完成”。走上领导岗位，就是“担任、赴任”。成语助记：功成名就 高不成，低不就 避实就虚 按部就班 将计就计 慷慨就义 删繁就简 半推半就 另谋高就 一蹴而就 一挥而就 四六、举推导提示：“举”的本义是“举起、抬起”。这是一个“举动”，活用为动词即“举行、发动”。举有由低到高的含义，所以有引申出“提拔、举荐”之义；由此又引申出一般意义的“应举”。举起东西应该是有所用，故又引申出“拿、用”，进一步引申为“占领”之义。后又虚化为范围副词“全”。成语助记：不识抬举 举国上下 举案齐眉 举目无亲 举棋不定 举手投足举贤任能 举一反三 举重若轻 举足轻重 纲举目张 轻举妄动 一举成名 以言举人 不识抬举 四七、绝推导提示：“绝”的本义是“绳索断”。由此引申出一般意义上的“断”。比喻引申出“横渡”的意义。由“断”义可引申出许多意义：与人断绝关系叫“绝交”；气断自然就是“死，绝命。”；路断了当然就是“到了尽头，极点”。由“到了极点”引申出程度副词“极”和动词“超越”（到了极点就是超越一切）之义。成语助记：冠缨索绝 韦编三绝 络绎不绝 与世隔绝 悲痛欲绝 绝裾而去惨绝人寰 冠绝一时 风华绝代 空前绝后 赞不绝口 悲痛欲绝 络绎不绝 拍案叫绝 深恶痛绝 四八、堪推导提示：“堪”的本义是“经得起，受得住”，引申出“胜任”之义；虚化成助动词“可，能够”。成语助记：不堪回首 不堪入目 苦不堪言 不堪其忧 四九、克推导提示：克的本义是“战胜、攻克”。攻克堡垒，意味着杀敌致胜，故又引申出“杀”的意义。进一步引申出“去除，削减”等义。后又虚化为助动词“能够”。成语助记：克敌制胜 克己奉公 克勤克俭 克尽职守 攻无不克 相生相克 五○、类推导提示：“类”的本义是“种类”，同一“种类”就是“同类”，同类的事物当然就会有“类似，像”的地方喽。成语助记：物以类聚 触类旁通 连类比物 画虎类犬 刻鹘类鹜 不伦不类有教无类 五一、怜推导提示：“怜”的本义是“怜悯”，怜悯不就是有爱心吗？故引申出“爱怜”之义。成语助记：怜香惜玉 顾影自怜 同病相怜 我见犹怜 摇尾乞怜 五二、弥推导提示：“弥”的本义是“弥补”。“弥”原作“弥”，表示弓上加柲，增加弓的弹射力，这不正是“弥补”其本身的不足吗？弥补了不足之后，弓可以“长久”使用，故有“长久”之义。后又虚化为表程度的副词“更加”。成语助记：弥天大谎 旷日弥久 弥留之际 弥缝其阙 须弥芥子 欲盖弥彰 历久弥坚 弥天大罪 仰之弥高 五三、莫推导提示：“莫”，即现在的“暮”字，其字形是太阳西沉在荒野草丛中。所以本义是指“日落时分”即“傍晚、黄昏”。由“日落”，太阳不见之义，引申出“没有、无”的意义，也正因为这样，莫被借为否定性的代词“没有谁，没有什么事物”。产生这一意义后，为了与“莫”区别，另造了“暮”字。成语助记：莫名其妙 高深莫测 莫须有 莫衷一是 莫逆之交 莫衷一是 概莫能外 讳莫如深 一筹莫展 岁聿其莫 五四、乃推导提示：“乃”主要有两个意义：一是代词“你”；一是连词“于是，就”。成语助记：何其相似乃尔 胜败乃兵家常事 五五、内推导提示：“内”的本义是“自外入内”。由此引申出两个基本的意义：一是“内部、内室”；一是“使进入，接纳，”这一意义后写作“纳”。妻妾一般在内室操持家务，很少出门，故古人由把妻妾称为“内”。后妻子的亲属也用“内”称呼，如“内侄、内弟”等。成语助记：内外交攻 五内俱焚 色厉内荏 五六、期推导提示：“期”的本义是“一定的时间、期限”。所以引申为“时间、日期”“约会、约定”“限度、限量”。由“日期”引申出“一整年、一整月”的意思。由“约会”又引申出“期望”的意义。成语助记：不期而遇 遥遥无期 贵不期骄 不期修古 五七、奇推导提示：“奇”的本义是“异乎寻常”。“异乎寻常”说明是与众不同的，独特的，故有“单数，不成双”之义。在战争上，则特指“军事上或斗争策略出人意料的措施”。其意动意义则是“以……为奇”。由“不成双”又引申出“命运不好”之义。成语助记：奇闻逸事 千奇百怪 奇耻大辱 奇文共赏 不足为奇 飞将数奇 五八、迁推导提示：“迁”的本义是“变换地方，迁移”。“调职”正是换一个地方为官。成语助记：见异思迁 安土重迁 迁客骚人 乔迁之喜 孟母三迁 时过境迁 一日九迁 五九、请推导提示：“请”的本义是“请，请求。”，后又引申出“请求给予”义。成语助记：不情之请 请君入瓮 负荆请罪 束緼请火 另请高明 六○、穷推导提示：“穷”的本义是“阻塞不通”。仕途上不通，则是“不得仕进，不能显贵”；生活上“阻塞不通”，则是“生活困难，无依靠”。走到“阻塞不通”之处，当然就是“到尽头”了。由此进一步引申出“走投无路”义，并虚化为程度副词“极，尽。”成语助记：人穷志短 穷形尽相 穷兵黩武 穷而后工 穷寇勿追 穷且益坚 穷乡僻壤 穷奢极欲 穷途末路 穷凶极恶 穷形尽相 穷则思变 辞穷理屈 白首穷经 黔驴技穷 言有尽而意无穷

伊本·白图泰及其《游记》，伊本·白图泰(1304～1377年)是中世纪阿拉伯世界最有影响、最负盛名的旅行家。伊本·白图泰曾于1325年至1354年间3次出游，足迹遍及整个阿拉伯世界，向东到了中国和印度尼西亚的苏门答腊，向东南到过印度和斯里兰卡，向南深入到非洲中部，向北去过西班牙。伊本·白图泰精力充沛，目光锐利，他在长年旅途中耳闻目睹，广泛地涉猎了各地的山岳河流、风土人情、典章制度和奇闻逸事。1354年，伊本·白图泰第三次出游回抵摩洛哥京城非斯，他讲述的出生入死的旅游生涯和怪诞离奇的旅游见闻使非斯城的王族和百姓啧啧称奇。于是非斯城的苏丹阿布·安纳尼接见了伊本·白图泰，在了解了他的旅游经历后，特命王室的书记官伊本·裘赞笔录他的全部旅游见闻。1355年，伊本·裘赞完成了著名的《异域奇游胜览》，汉语译名为《伊本·白图泰游记》的手稿。由于在《游记》中记述的内容大多真实可靠，阿拉伯人在提到伊本·白图案时，常常冠以“忠实的旅行家”的美称。而伊本·白图泰本人也因《游记》在全世界的传阅，成为家喻户晓的人物。

1. 速求 商鞅轶事的古文 商鞅立木建信 原文： 令既具，未布。恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙之北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 译文： 商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人赏十两银子。百姓对此感到奇怪，不敢去搬。又说“能搬木头的人赏五十两银子”有一个人搬了木头，就给了他五十两银子，用来表明没有欺骗（百姓）。最后颁布了那法令。 2. 商鞅轶事的原文 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。 令①既②具，未③布。恐民之不信已，④乃立三丈之木于⑤国都市南门，募民有能徙之北门者予十⑥金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，⑦辄予五十金，以明不欺。⑧卒下令。 令行于民⑨期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将10法太子。太子，君嗣也，不可施刑。 刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆11趋令。行之十年，秦民大12说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者。 节选自《史记·商君列传》 3. 求商鞅的奇闻轶事,文言文及其译文,尽量简短,一面纸的内容 商鞅事魏：鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。 公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。” 王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。” 王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。 我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。 汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。 惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”译文： 公孙鞅年轻时就喜欢法律学，侍奉魏国国相公叔痤做了管家。公叔痤知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。 正赶上公叔痤得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔痤回答说：“我的管家公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。”魏惠王听后默默无言。 当魏惠王将要离开时，公叔痤屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。 公叔痤召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。 我站在先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公你，就该杀掉。大王答应了我的请求。 你赶快离开吧，不快走马上就要被抓住。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。 魏王离开后，对随侍人员说：“公叔痤的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，难道不是糊涂了吗？”。 4. 商鞅事魏的原文 鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！” 5. 求翻译《商鞅事魏》 .商鞅事魏公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔座做了中庶子。 公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔座得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔座回答说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。” 魏惠王听后默默无言。当魏惠王将要离开时，公叔座屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。” 魏王答应了他的要求就离去了。公叔座召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。 看大王的神情不会同意我的建议。我当先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公孙鞅，就该杀掉他。 大王答应了我的请求。你赶快离开吧，不快走马上就要被擒。” 公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。惠王离开后，对随侍人员说：“公叔座的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，难道不是糊涂了吗？”。 6. 文言文翻译商鞅事魏 商鞅事魏【原文】鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。 公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。” 王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。” 王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。 我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。 汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。 惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”【注释】1、鞅：商鞅2、刑名之学：犹法律学。3、中庶子：职官名称，管家。 4、事：侍奉。5、贤：贤能。 6、进：推荐。7、会：恰逢。 8、嘿：同“默”。9、即：如果。 10、谢：道歉。11、禽：同“擒”。 12、悖：混乱，荒谬。13、屏人：让周围的人离开。 【翻译】公孙鞅年轻时就喜欢法律学，侍奉魏国国相公叔痤做了管家。公叔痤知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。 正赶上公叔痤得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔痤回答说：“我的管家公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。”魏惠王听后默默无言。 当魏惠王将要离开时，公叔痤屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。 公叔痤召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。 我站在先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公你，就该杀掉。大王答应了我的请求。 你赶快离开吧，不快走马上就要被抓住。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。 魏王离开后，对随侍人员说：“公叔痤的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，难道不是糊涂了吗？”。 7. 文言文翻译商鞅事魏 商鞅事魏 【原文】 鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！” 【注释】 1、鞅：商鞅 2、刑名之学：犹法律学。 3、中庶子：职官名称，管家。 4、事：侍奉。 5、贤：贤能。 6、进：推荐。 7、会：恰逢。 8、嘿：同“默”。 9、即：如果。 10、谢：道歉。 11、禽：同“擒”。 12、悖：混乱，荒谬。 13、屏人：让周围的人离开。 【翻译】 公孙鞅年轻时就喜欢法律学，侍奉魏国国相公叔痤做了管家。公叔痤知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔痤得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔痤回答说：“我的管家公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。”魏惠王听后默默无言。当魏惠王将要离开时，公叔痤屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。公叔痤召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。我站在先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公你，就该杀掉。大王答应了我的请求。你赶快离开吧，不快走马上就要被抓住。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。魏王离开后，对随侍人员说：“公叔痤的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，难道不是糊涂了吗？” 8. 商鞅事魏的原文 鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！” 9. 商鞅事魏的内容解析 商鞅事魏出自于西汉史学家司马迁《史记》一书中《商君列传》一文。这篇文章讲述了商鞅在未去秦国之前的经历。 公孙鞅是卫国人，受魏国李悝变法的影响，对法家思想产生了浓厚的兴趣。后来，公孙鞅来到了魏国，做了魏国宰相公叔痤的管家。公叔痤看公孙鞅谈吐和举止认为他是一位不错的人才，准备向魏惠王推荐。不巧的是公叔痤生病了，魏惠王得知这一消息后，来到了宰相府看望公叔痤，公叔痤知道自己这次病的十分严重，就告诉魏惠王说，自己的管家公孙鞅有很大的才干，万一自己离开了人世，可以让公孙鞅代替自己，成为魏惠王的左右手，帮助魏惠王处理朝中政事。 魏惠王听后，陷入了深思，魏惠王准备离开宰相府，公叔痤支开了左右的侍从，对魏惠王说，如果魏惠王不打算任用公孙鞅的话，就要将他在魏国境内处死，像公孙鞅这样的人才，千万不能去别的国家任职。魏惠王听完公叔痤的话，并且答应了他。公叔痤认为自己的想法，伤害了公孙鞅，于是叫公孙鞅前来，略带歉意的说，刚才自己像魏惠王推荐了公孙鞅，但是看魏惠王的神情就知道，魏惠王不会启用公孙鞅。站在国家的立场上，如果魏惠王不任用公孙鞅，他建议魏惠王将公孙鞅杀掉。所以，公叔痤劝公孙鞅离开魏国，公孙鞅听后，对公叔痤说，魏惠王既然不听公叔痤的话任用自己，更不可能因此而杀掉自己。最终，并没离开魏国。魏惠王离开后，对左右说，公叔痤病的已经神志不清了，居然要把宰相职位移交给他的管家。

上学时读《故乡》，以为我们是鲁迅。成年时再读《故乡》，却发现我们竟是闰土。------ 她在丛中笑不管是70后，80后还是90后，上学时都背过鲁迅的课文。其中《故乡》是我上小学时就背过的一篇课文。虽然当时背的滚瓜烂熟，但我仍然理解不了鲁迅和闰土成年之后的陌生与隔阂。那时的我只记得西瓜、贝壳、捕鸟等那些吃好玩的东西。如今再重读《故乡》，我对西瓜、贝壳、捕鸟已然不感兴趣，反而思绪一直停留他们的隔阂上。若用一句话表达这种感觉便是：初读不明书中愁，再读已是书中人。1.少年时期的闰土和鲁迅儿时的闰土是个无忧无虑的少年。在《故乡》中，短短的篇幅将闰土这个角色描绘的生动形象。他有一张圆脸，脖子上戴着银圈。重点是他脑子里有无穷无尽的新奇见识。他知道怎么捉猹，怎么在雪地里捕鸟。总之他的童年是无忧无虑，丰富多彩的。那时的闰土和鲁迅之间称兄道弟，没有什么主仆之分。一包贝壳、几支鸟毛的礼物便是二人纯真友谊的见证。如果时光就驻足在那无忧无虑的年华该有多好，然而现实总是很残酷。2.成年后闰土和鲁迅三十年后当鲁迅再回到故乡时，闰土已不再是曾经那个少年。他全身都是被岁月摧残的痕迹，先前紫色的圆脸，已经灰黄，而且还有很深的皱纹，眼睛也肿的通红。他的身材增加了一倍头上一顶破毡帽，身上只有一件极薄的棉衣。他的双手，也不再红润圆实，而是又粗又笨而且开裂。重点是闰土的脑中，再也没有了少年时的新奇事。多子、饥荒、苛税，兵、匪苦得他像一个木偶人了。他对鲁迅的态度，也从无所不谈变得毕恭毕敬。他不再畅谈少年的奇闻逸事，每天只为生活奔波。称呼是最容易判别人与人之间关系的。主仆分明的他，见到鲁迅时竟然叫了一声“老爷！。。。。。。”在《故乡》中，鲁迅用了这样一段文字表达当时听到“老爷”这个词的心境。我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出来话。我竟与闰土隔绝到这个地步了。这一声老爷，不仅震撼到鲁迅，也震撼到我们每一个读者。他们儿时的美好纯真友谊已经一去不复返了，如今只是生分的主仆关系。我们的生活中何尝没有遇到过这种情况，曾经最熟悉的朋友，如今也很少联系甚至断了联系，再见时都找不出共同话题。没有人想经历这种改变，但每个人面对这种改变都很无奈。3.再读《故乡》的感受再读《故乡》，和小学时读有着完全不一样的心境。那时的我们，总觉得将来长大后肯定是鲁迅的角色，有一天会安慰着、同情着某位闰土。可如今，我们有几个能成为鲁迅那样的人物呢，反而是在闰土身上找到了自己的影子。闰土代表着我们生活中的大多数，21世纪的闰土并不仅仅是在乡下劳作。在一线城市，我们可以看到成千上万个闰土，他们加班到凌晨，拖着疲倦的身子回到自己的出租屋。他们为了房贷，车贷，挤着地铁，忍着委屈和客户斡旋。等我们如此艰辛回到家乡时，别人都混出了一片天地，而我们却好像还在原地踏步。那么作为21世纪的“闰土”，我们该怎样调整自己的心态呢。a.真正的成熟，是接受自己的平凡，学会与自己和解鲁迅和闰土的原生家庭就是不一样的。鲁迅本来就出生于大户人家，他有经济条件去留学，去深造。而闰土只能像他的父亲一样，在乡下辛苦劳作。他们的起跑线就不一样。在茫茫人海中，我们只是一粒普通的尘埃，所以有时候不去计较出身，不刻意和别人攀比，认清现实，接受自己的平凡，反而更踏实。接受不能改变的，改变那些能改变的。b.接受理想与现实之间的巨大差距这个世界容纳不了玻璃心，请接受理想和现实的差距，接受现实的残酷。在万家灯火的大城市，可能就是没有一盏灯为你而开。我记得《北京女子图鉴》中有一段话说的很好：在北京，你不可能因为一分的努力，就能在国贸随便刷卡；也不可能因为二分的努力，就能体面生活在三环。你只有付出十二分的努力，才有可能过上理想的生活。如果你能接受理想和现实的差距，那么艰辛的路上就没有什么障碍了。c.依然坚持前行对于闰土而言，即便他被生活折磨成麻木的木偶人，但是他仍然坚持前行。因为生活还要继续，路还要自己走。在那种时代背景下，除了咬牙坚持，他似乎也没有其它选择。相比《骆驼祥子》中的祥子，闰土要争气得多，因为他没有像祥子那样自暴自弃，自甘堕落。闰土还是抱着希望的，我们每一个人都应该抱着希望。正如鲁迅笔下所写，希望是无所谓有，无所谓无的，正如这地上的路。走的人多了，便有了路。

冯梦龙说过这样一句话： 要知天下事，须读古人书。来呼吁读书的好处。 我们都知道书籍是人类智慧的结晶，是智者真知灼见的积累，是古人脚踏实地的真理。有句话是这么说的，“ 人不读书，有眼无珠。 ”来嘲讽那些不用心读书而自废的人。有些人阅历不深，可吾历却很深。犹如行万里路之者。祖国大江南北、山川地理、人文气候、奇闻逸事都尽揽囊中。无所不知，无所不能。而有的人阅遍山河足迹，却碌碌无为，思想没有任何的提升，反而随着年龄的增长变得越来越愚昧。这就印证了古话：“ 读万卷书不如行万里路。” 不读书只能一步一个脚印的验证真理，读了书可以站在巨人的肩膀上享受他们留下的真理盛宴。那读书和不读书到底有什么区别呢？一、读书可使你知天晓事、少走弯路李若婵曾说：“ 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。” 可见，读书是一个互补互给的过程。读了书能让你知趣事、晓事理；读了书能让你填其志、饱其饥；读了书能让你走正道、绕歧途。中华文化、博大精深，但凭我们有生之年想有踏遍山河湖海，只有通过书籍才能让我们如浴春风了。威尔逊曾叹道：“ 书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间里没有窗户。” 马克思曾吟道：“ 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己 。”章学诚曾说到：“ 读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。 ”书读多了能让你变得气宇轩昂，意气风发。当你播种稻谷时，如不通过先人的经验而播种，待收获之时必定寥若晨星；当你通过查阅书籍而播种，便可知节气、谷雨、佳季、育苗等这些内容。待秋收之时定会五谷丰登，硕果累累。书籍是肥沃的土地，让你春华秋实；书籍是丰盛的晚宴，让你流连忘返；书籍是沙漠的甘露，让你望梅止渴。 二、读书可使你胸襟如川、有容乃大新东方创始人俞敏洪老师曾经说过：“ 读书能给你带来三样东西：情怀，胸怀，气质。” 读书虽不能一下子给你带来财富，要你不愁柴米油盐之困，但却能在无形中潜移默化的提升你的气质，让你变得博才多学、见多识广。网上有句话广为流传：“ 你从18楼往下看，全是美景如画；当你从二楼往下看，全是垃圾。人若没有知识的熏陶，看到的就是心胸狭隘；人若没有书籍的滋养，看到的就是鸡毛蒜皮。” 沈从文是民国时期著名的文学大师，他的文学作品广泛流传，受到世人的追捧。沈从文小时候也是调皮捣蛋，不专心一致读书，也是一个不学无术的人。一天，沈从文心有余悸的逃课，竟为了看大戏而不顾校忌。直到夕阳西下时，才回家。第二天，老师责问他为什么逃课？他吱吱嘎嘎也不能如实回答。于是老师就罚他站于树荫下，并说到：“你看，这楠木树天天往上长，而你却偏偏不思上进，甘愿做一个没出息的矮子。”第三天，老师又把他叫出去，并安慰道：“大家都在用功读书，你却偷偷溜去看戏。昨天我虽然折辱你了，可这都是为了你好，一个人只有尊重自己，才能得到别人的尊重。”听了老师这一番话的沈从文，两眼泪眶。 并暗暗立誓，发奋图强、敏而好学。终于没有辜负老师的厚望，成为了一名文学家。如果不读书，就没有这样的胸襟而将辱骂转变为毅力，最终走向成功。读了书能让你心胸如同大海，波澜壮阔；读了书能让你心胸如同山川，气势磅礴；读了书能让你心胸如同天地，海纳百川。 三、读书可使你矢志不渝、一览无余。高尔基说过：“ 我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。” 在现实生活中，阅读不一定能让你变得非富即贵，但阅读却是打开另一个未知世界的大门。一个人没有读过书，看起来是很平庸的，可一个读过书的人，怎么看都有点书生相。腹有诗书气自华，读书能让你的气质，不逊色于江南四大才子唐伯虎。书籍是精神的粮食，让人缺其不振、饥肠辘辘，如同干涸盼甘霖、如同笼罩盼光明、如同骤雨盼归宿。 小陈和小李同为农村出生，也是一穷二白，穷困潦倒的家庭。但小陈的父母很有眼光，很有先见之明，并以坚贞不渝的相信只有知识才能改变命运。但小李的父母却截然不同，他们认为只要勤劳能干，不读书也能小富即贵。于是小陈在父母的在东拼西凑下得以进学堂而与书为友。而小李则被父母困束在家里与他们干农活。多年后，两个人的命运相形见绌，小陈成为一个一表人才的为人师表，教书育人。而小李则成为继承他父母一亩三分地的农民，终日不得其饱。很喜欢狄德罗的一句话，他说：“ 不读书的人，思想就会停止。”这句话用在小李的身上在好不过了。 雅斯贝尔斯曾经这样描述过教育，他说：“ 教育是人的灵魂的教育，并非理性知识的堆积。教育本身就意味着一棵树摇动另外一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。有灵魂的教育意味着追求无限广阔的精神生活。 ”教育能让一个人的人生变得情韵悠长、光明磊落、醚醐灌顶，让你一眼便可以揽每一寸地球。四、读书可使你博古通今、丰衣足食。莎士比亚说：“ 生活中没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。” 读书可以让人变得书香附体，腹有墨汁，更可让你知古时，懂今世。读书可丰富人们的生活，充实人的精神世界、让人的生活不再枯燥、不再乏味，不再单一。在这个五彩缤纷的世界，唯有读书才能让你变得与众不同，使自己变得更加坚韧不拔。信息化时代瞬息万变，我们只要稍微停一下脚步，就会被社会甩在千里之外。如果我们只会贪图享乐物质的生活，而不去升华自己的内心，那你的精神世界就会空虚。读了书你跟别人吵架时，你可以这么说：“ 塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡 。”读了书你见江边风景时，你可以这么说：“ 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 。”读了书当你伤心欲绝时，你可以这么说：“ 深知身在情长在，怅望江头江水声 。”培根说过：“ 读书补天然之不足，经验又补读书之不足。” 书籍能让你知事理，更能让你丰衣足食。但读书并非过山车，我们所读过的书一定要有所“ 悟 ”。只有你所悟到的东西，你才能真正的吸收。书读百遍，其义要能自见。我们可以在空闲之余看看书，充实自己精神的世界。

古代科举制度最早起源于隋朝。隋统一后，加强中央集权，废除九品中正，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令"诸州岁贡三人"参加考试，合格者可以做官。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇七年（587），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。那么，古代人如何参加“高考”？在古代科举考试中，又发生过哪些奇闻逸事？科举考试的内容科举除了特制科目外，明经，进士科考的内容主要是儒家经典。考试在各个朝代也有不同，唐朝主要有墨义、口试、贴经、策问、诗赋等，宋朝主要是经义、策问、诗赋等，到明代只有经义一门了。时间最长的考试江南乡试多在秋季举行，所以又叫“秋闱”，每闱三场，每场三昼夜。由于中间要两次换场，因此实际是九天七夜。第一场考的是八股文，是从四书五经里边选择材料来出题的，第二场考的则是官场应用文，分上下往来的公文和根据提供案例来撰写司法判文两种，第三场考策问，涉及的是具体的国计民生问题，要求考生给出对策和办法。科考在当时是考生也是朝廷的大事，为确保考试顺利进行，开考后号舍就会上锁，其间无论发生什么事，即便是发生火灾烧死考生也不能开锁。当时的号舍一律南向成排，长的有近百间，短的也有五六十间，巷口门头大书某字号，备置号灯和水缸，可供考生夜间行路，白天饮水之用。考试期间伙食由考生自备。因为乡试时间较长，加上天气闷热，饭菜很快就会变质，所以考生一般都只带干粮充饥。阿拉伯进士功名得来非易事号舍左右两壁砖墙在离地一二尺之间，砌出上、下两道砖托，以便在上面放置上、下层木板。白天考试，上层木板代替桌案，下层木板为坐凳，供考生坐着答题，夜晚取出上层木板并入下层，用来当睡觉的床。但因号舍长度只有四尺(相当于1.33米)，人睡下去连腿都无法伸直。而且号舍没有门，考生需自备油布作门帘以防风雨。在考试的九天七夜里，考生答题和食宿全在号舍里。在每排号舍的尽头有一间粪号，谁去上厕所不能说话，只能用牌子来表示，牌子正反两面都有字，一面写着“入静”，另一面写着“出恭”，现在还有不少老年人以“出恭”指上厕所，就是由科举而来。四川贡院由于秋闱时天气非常炎热，考生们吃住全在狭小的号舍里，因此，经常有考生因中暑生病、食物中毒导致意外死亡，还有的则是被藏在号舍屋檐等处的毒蛇咬死。光绪二十八年（1902年）福建乡试时，由于天气酷热，考生中暑生病，头场就有四个人死在考场，第二场又有三个考生还没有考完就病死在号舍中。咸丰年间某次浙江乡试，一名山阴考生突然发疯。他不答题，只在试卷上题了两首绝句，其中一首是：“黄土丛深白骨眠，凄凉情事渺秋烟。何须更作登科记，修到鸳鸯便是仙。”署名是“山阴胡细娘”。“胡细娘”回到寓所便死了。光绪十一年浙江乡试第二场即将开始的黎明，一个考生用小刀在自己的腹部猛划了十几下，被抬出了贡院。光绪壬寅科（1902年）浙江乡试，有的考生不堪忍受考场的巨大压力，直接在考场中自杀。受到社会的尊重在古代，科举是读书人的进身之阶，也是宗族和地方政府的大事。因此科考士子所受的厚待主要来自这两方面。科举时代，宗族是族中士人读书应试的支持者、赞助者，甚至是救助者。具有一定底蕴的宗族，一般都会设义庄，在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹在苏州所致置。义庄之中包括学校、公田、祠堂等设施。宗族从义庄的收入中抽出一定比例的钱物资助与救助贫困族人的。清代科举殿试场所汉代对上书、应举者有“公车待诏”的优礼，即汉代贤良方正科的考试选拔，考生由公家车马接送。宋代的礼部试和殿试的费用，朝廷拨有专款以“资费用”。凡远道来京应试的举子，都给予“公券”以保证贫寒士人往返住宿等费用。清代进京应试的举人的路费，由地方财政支付。明清时还有地方上的助学助考机构，名叫“宾兴会”，“宾兴”一词源于《周礼》“以乡三物教万民而宾兴之”。宾兴会专为贫寒之士提供资助，无数贫寒之士得其救助而跃龙门。士绅捐资是宾兴会最普遍的经济来源，有的官府也会拨出部分公帑资助。不少宾兴组织还要求本籍士子考中出仕后，应饮水思源，捐银回报本籍的宾兴组织以奖掖后人，这通常被认为是成功者之义务和责任，一般要求按官阶大小出相应金额。名字取得巧：“无名”变头名先天元年（712年）依照举行了科举考试，在最后确定状元的时候，有个考生，因为名字取得好，与道家颇有关系，凭这一点独占鳌头。他叫常无名，姓常又以“无名”为名，虽然非常奇特，但却来历不凡。他出自《老子》这部道家经典的第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”按他的文章，根本不可能取为状元，但由于有了这么一个道教味很浓的名字，在信崇道教、尊崇老子的当时竟特别讨巧，被主考官们看中，取为新科状元。清代科举钦定榜唐宣宗大中十年（856年）举行会试，有个举子名字叫李忱，也参加了考试。当朝天子的名字也叫李忱，这人与天子同名，人们都把这些事当作新鲜事，议论纷纷。有些人暗暗担心这个人与天子同名，犯了皇上的名讳，恐怕不会有好结果。有些人则认为也许他的造化来了，这回一定会走运。消息传到了宣宗的耳朵里，他得知有位考生与他同名，感到很新奇，并没有因这个人犯了他的名讳而不高兴，倒觉得这人既然与我同名，就得让他有出息，否则，岂不是失了我的脸面。思讨已定，立即提笔写了一张批条给主考官，说是推荐一个与朕同名的人做进士。唯皇命是从的主考官哪敢怠慢，连忙将这名考生录取为进士。科举作弊奇观入场糕点切成一寸见方。为防考生在食物中夹带作弊答案，在进考场时，卫兵会用刀将糕点全部切成一寸见方。最后一道叫龙门，如果最后查出夹带违禁品，则前面两道门的兵丁都要被治罪。而违禁的考生则将被革除一生的功名，即一辈子不可以再做官，还要被捆绑在贡院门前的木柱上示众两个月。 但由于科考事关仕途官运，作弊就成了科考挥之不去的阴影。江南贡院发现过飞鸽传书，当时有考生家里训练了只鸽子，鸽子晚上就飞进考生的号舍，考生把考题写得很小，拴到鸽子腿上带回，家里请了答卷高手，然后让鸽子再送进考场。家人为了提醒考生不要抄漏了，就在正面的下方注了“背面还有”几个小字，哪知这位老兄竟也照抄不误，结果被考官发现。科举制度中的进士卷用衣服“做文章”只是其中一个手段，使用小纸条也是自古就有的。清代的考场上就曾出现过15块长43厘米，宽42厘米特制的黄绢，抄录内容极其丰富，约有40万字。它的第一块黄绢竟是整个抄本的目录，每条目录还都有编号，利用它可以十分快捷地找到其余14块黄绢抄录的资料。南京江南贡院陈列馆中，有一本《五经全注》，长约5厘米，宽4厘米左右，厚度还不到1厘米，书上的字简直如跳蚤一般，小小的一粒米就能盖住8个字，这可算得上作弊奇书了。据说，小纸条上抄大段的文章还有特殊的工具——老鼠须，而且得是精选韧度极好的鼠须才能胜任，现代的笔是怎么也写不出那么小且清晰的字的。考生的夹带手法也是多种多样的，《清稗类钞》中记载：“入场者……私藏于果饼及衣带中，并以所携考篮酒鳌与砚之属，皆为夹底而藏之，甚至有帽顶两层，靴底双屉者。”写在衣服上的科举夹带最年长的考生为103岁读过《儒林外史》的，应该都会对“范进中举”印象深刻。其实，古代由于对士子参加考试实行“上不封顶，下不保底”的政策，无论什么年龄层的都可以报考。但因考试所涉“四书五经”等海量诗书典章，因此，能通过预试到江南贡院进入乡试的，极少有“神童”，相反“范进们”倒是常见的。在江南贡院的考生中，曾有年龄最大的考生是广东103岁的陆云丛。而年龄最大的状元是唐朝的尹枢，“应试时年已七十有余”。续诗两句登龙庭宋徽宗一天闲得无聊，来到夫人阁游玩，忽然诗兴大发，提笔在一面扇子上写了两句诗：“送饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘”。写完后，续不下去了，就推说累了，要休息，命侍从找一个人续完这首诗。侍从仓促之间找不到合适的人，就临时拉了一位太学生帮忙。中国科举制度最后一科金榜太学生看了这两句诗，心里琢磨开了。“不喜餐”，即厌食之意，必是消化不良，要用点开胃助餐的东西，皇上山珍海味都吃腻了，失了胃口，只有一样东西能起作用，这就是“酸梅”。于是提笔续了下面两句：“人间有味都尝遍，只许江梅一点酸。”侍从赶紧将诗扇呈上，徽宗见后龙颜大喜，觉得这两句续得不错，说出了他想说而未说出的话。他得知续诗人是个没有功名的学生，不由得动了悯才之心，决定破格提拔。这个太学生连参加会试的资格都没有，宋徽宗却特批他直接参加廷试，并特赐他床第。白捡一状元明朝洪武十八年（1385年）又逢大考，会试结束之后，前三名依次是黄子澄、陈子宁、花纶。接着进行廷试，廷试完毕，第一与第三的名次又颠倒了一下，眼看着花纶要做状元了。可是，在拆号唱名的时候，当朝皇帝朱元璋却发话了。他说：“我夜间做一梦，神仙告诉我，本年的新科状元姓丁，而不是姓花。”皇帝金口一开，花纶的状元当然泡汤了。那么，姓丁的状元又是谁呢？这下可忙坏了主考大臣，他们翻阅考卷，找了许多，总算找到一个名次较后的叫“丁显”的人。朱元璋说：“此人姓丁名显，自然要‘显"，状元就应该他做。”结果，本来毫不沾边的丁显一下跃居榜首，花纶又被挤到了第二名，而黄子澄只好屈居探花了。穷途末路清光绪三十一年（1905年）九月二日，朝臣们步履匆匆地来到紫禁城，觐见光绪帝和慈禧太后。此次他们只为奏请立停科举之事。晚清的教育改革始于1901年，清廷曾设想用十年时间，完成从废止科举到学堂办学的逐步转换。如今，两年时间已然过去，改革却起色不大。朝堂上，袁世凯、张之洞等人言辞恳切地奏请慈禧：朝廷如果还想继续之前设定的从科举到学堂的逐步转变之法，那么，二十年后学堂办学方可见效。然而，几次战争中国惨败，割地赔款，国运不济，王朝已没有二十年的时间可等。为补救时局艰危，朝廷必须痛下决心，马上停废科举。奏请停废科举面对群臣的呼声，慈禧思虑再三之后，以光绪帝的名义下诏，正式废止科举。至此，延续了1300多年的科举制度被终止了。

时时遥想一些奇闻逸事，志向远大的人不会为小情小意所羁绊.1、"逸事"：史书未载、世人不太知晓的事."掇其逸事，贻我青年"《左忠毅公逸事》."高怀"：大志，高尚的胸怀.南朝梁荀济《赠阴梁州》诗：“徒然怀伏剑，终无报国士.高怀不可忘，剑意何能已.”唐杜甫《赠郑十八贲》诗：“高怀见物理，识者安肯哂.”清李渔《蜃中楼·耳卜》：“咄咄晨昏，叹高怀莫副.”2、清早期查士标“逸事有余想，高怀无近情”楠木贴金箔楹联.楹联即对联，始于五代，盛于宋朝，流传至今，是中国传统文化瑰宝，现在一些城镇的古建里，仍原汁原味地挂着很多楹联.其作法同律诗中的二联，讲求对仗和平仄.此楹联楠木制，通体贴金箔，其上书“逸事有余想，高怀无近情”行楷书法，落款“查士标书”.墨色幽黑，神采飞扬，苍润清秀.查士标的书法学米芾、董其昌，且一生仰慕董其昌，得董书神髓，此对联可见一斑.对联顶部安小挂钩，使用便利.

毕加索的一生充满争议。他的艺术作品令人啧啧称奇；他那放荡的生活也一直为世人诟病。而这位毁誉参半的艺术大师的死因更是一个谜。画家是死于纵欲，还是抑郁而终呢?毁誉参半的艺术大师毕加索是20世纪绘画史上拥有极高声誉的画家，他的作品既继承传统艺术，又具有独创性，成为世界艺术瑰宝。这位具有无穷创造力的艺术大师，有着鲜明的个性。为逃避人们的拜访，他长期居住在山顶的一座别墅里，过着隐居生活，从不接见不速之客。在生活中他常常搞些恶作剧，出些小花招，为人怪异。正是这些个性，使得他的死因令人们猜测不已。希腊女记者阿里亚娜·斯特拉辛奥波洛斯·赫因汤于1988年6月在美国出版了《毕加索——创造和破坏者》，书中向大家揭示了这位艺术大师的一些奇闻逸事。她揭示了毕加索性格中的许多缺点，例如为人专横粗暴、不负责任、自私自利且诡计多端。阿里亚娜还写道：“毕加索在巴黎大街与一名17岁的少女玛丽·特里萨·沃尔特相遇，并对她说：‘我是毕加索，您和我在一起会成为名人的。我们在一起一定会快乐的。"”他和妻子奥尔加科拉瓦度假时，让玛丽也住在附近。白天让玛丽当模特，晚上常常伺机与她约会。后来，玛丽也遭到了无情的抛弃。总之，毕加索是一个行为放纵的人。如果说他死于纵欲，确有根据。在《住宅与庭院》杂志上，艺术史学家和传记作家约翰·查理森曾披露：在1915—1916年间，毕加索曾与一位名叫加布里埃尔·德佩尔·莱斯皮纳斯的巴黎妇女有过一段鲜为人知的罗曼史。查理森说，最令人惊奇的是毕加索曾在一张纸上写道：“我已请求善良的上帝允许我向你——莱斯皮纳斯求婚。”此事也为纵欲一说提供了有力的证据。死因难以确定还有的学者试图从艺术规律、艺术与女性的关系上对毕加索之死进行探讨。毕加索在其一生的创作当中从无数个女人身上获得过灵感。一个艺术家如果其婚恋和家庭都比较幸福的话，他的创作会更顺利，更成功。感情因素在促成艺术家创作力爆发的各种因素中是一根“导火线”，毕加索在与他的最后一任妻子雅克琳结婚之后又重新焕发了青春的活力。在毕加索生命后10年的创作中，一直交织着婚后生活的幸福、妻子的鼓励以及死亡来临的幻影。但是据学者、专家考证，在毕加索生命的最后一年，他所钟爱的雅克琳患上了精神病，这使他感到无比痛心，而且严重地影响到他的生活和创作。从历史来看，任何一个艺术家在经历创作高峰期后，都会无可避免地走下坡路，毕加索也不能逃脱这种规律。而实际上，毕加索最后几年的创作也充分证明了这一点。这两个原因，对毕加索的打击很大，也许他就是在这种氛围中抑郁而死的。但是，这一观点仍然缺少根据。因为毕加索生性古怪，很少谈论自己的事情，致使许多生活真相被湮没了，他的死亡报告也并不详尽，所有这些都使得我们对毕加索的死因无法知道得更多。

那要看你走的方向到底是对是错，是否有正确的眼力见，走正确宽广的路。

轶事的诗词有：《与枢直旧友追话诸老轶事因志其语》《南歌子·汤定之依贞悯手书小诗十二绝装卷乞题。就琴隐轶事杂成小词》。轶事的诗词有：《与枢直旧友追话诸老轶事因志其语》《南歌子·汤定之依贞悯手书小诗十二绝装卷乞题。就琴隐轶事杂成小词》。词性是：名词。注音是：一_ㄕ_。结构是：轶(左右结构)事(独体结构)。拼音是：yìshì。轶事的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】轶事yìshì。(1)同逸事。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹。二、引证解释⒈不见于正式记载的事迹。引《史记·管晏列传》：“至其书，世多有之，是以不论，论其_事。”唐刘知几《史通·暗惑》：“且案太史公云，黄帝、尧、舜_事，时时见於他_。”清姚鼐《金麓村招领莫愁湖》诗：“_事纵传何必详，元功极贵同泯亡。”秦牧《艺海拾贝·＜画蛋·练功＞》：“中西画史上都有这么一桩轶事。”三、国语词典正史上没有记载的乡谈传闻。《史记．卷六二．管晏传．太史公曰》：「至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。」宋．朱熹〈从事郎监潭州南岳庙刘君墓志铭〉：「而搜辑先世遗文轶事，纤悉无遗。」也作「逸事」。四、网络解释轶事轶事，同“逸事”。汉语词汇，汉语拼音为yìshì。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹，正史所不记载的事，奇闻，别人闻所未闻的事，不可思议的事。关于轶事的近义词逸事遗闻掌故关于轶事的诗句太息粹编留轶事楼上围棋轶事传轶事几人知关于轶事的单词episodeanecdoteana关于轶事的成语超伦轶_超轶绝尘超轶_尘超前轶后奔轶_尘关于轶事的词语超轶绝尘超伦轶群逾沙轶漠遗闻轶事轶类超群逸闻轶事轶事遗闻奔轶_尘超伦轶_超群轶类关于轶事的造句1、他在演讲中插进一些有趣的轶事，使之更加生动.2、即便是今天，他的轶事认为大众评论家所津津乐道。3、演讲者穿插着说了几个笑话和几则轶事，为其演讲增色.4、小红的爷爷经常给她讲一些遗闻轶事。5、这些年耳闻目睹的文坛轶事，算起来也很不少。点此查看更多关于轶事的详细信息

齐谐： [qí xié]释义：《齐谐》，古代先秦神话集。属于记载奇闻逸事的志怪书籍。上古博物者：《列子·汤问》:“有溟海者，天池也。有鱼焉.其广‘数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。丝岂知有此物哉?大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”张湛注:“夷坚，未闻，亦古博物者也。”《庄子·逍遥游》:“齐谐者，志怪者也。”陆德明《经典释文》:“齐谐，户皆反。司马及崔并云人姓名;简文云书。”成玄英疏:“姓齐，名谐，人姓名也。亦言书名也，齐国有此徘谐书也。”马叙伦《庄子义证·内篇逍遥游第一》中提到“齐谐，<列子·汤问篇>作夷坚。夷、齐声同脂类，谐、坚脂、真对转。”由此可见，两者或为同一人名。

自古就这样吧

简单分析一下，详情如图所示

一次旅游能否收到预期的旅游效果，旅游前准备工作的好坏是至关重要的。只有做好精神上、物质上的充分准备，才不至于落得半途而废、事倍功半的结局。确定旅游的大致时间和范围即去某国某省或某个地区，需要几年、几月、几个星期或几天。确定具体的路线、地点和日程此前应熟悉各旅游区的情况，查阅有关地区的重要文献，包括地区介绍、历史概况以及风景文物、风俗物产、奇闻逸事等。有可能的话，还要多看相关的文学作品和传说典故等书籍，了解当地有哪些可供游览的地方，如山水名胜、古迹遗址、风俗节日等，了解它们的来历、特点、历史沿革以及有关逸闻传说、神话故事等。要做到足未出户，心即神往，只待亲自赏游了。然后，根据各地的具体情况，确定到达某地的时间、在某地停留的时间、共走访多少旅游景点等，既要安排得紧凑，又要留有余地。有个别可能有变化或不清楚的地段，应安排机动车。要仔细考虑到当地的交通情况，怎样走最经济、最便当，再决定旅游点或旅游区的先后顺序。如果游览点分散，道路又四通八达时，应先选定一条能把几个旅游点连成一串的最近路线，要全盘考虑。在确定路线时，及至确定路线之后，都要不断向曾去过路线中某个地区的人详细具体地了解真实情况，以便发现计划中的不合理部分，及时修正。费用计算各段路线所需费用及全程大致费用。这些费用包括路费、住宿费、食品费、其他可能的购物费和娱乐费。此外，还要另备一些零用钱和应急费用。住宿要考虑到住宿问题，特别要注意住宿的安全防范问题。分工如果是群体自助旅游，成员个人应有明确的分工。如炊事员、救护员、前卫、后卫、后勤等，做到各负其责。一旦有事，要有专人去做。特别是游线设计和日程安排好后，要让每个队员都清楚地了解其中的每一个细节，按计划做周密的准备，并照计划执行。应当提醒每个成员，应多做准备，做到有备无患。物质准备总的来说，物质准备工作应当注意以下几个注意事项和细节。(1)物质准备要确定两个原则：一是“全”，一是“少”。“全”是指应该带的东西都要带，不得偷懒；“少”是指不该带的东西绝不带，不能求奢。(2)旅游之前，最好能找到相应的导游图或导游书籍带上。这样一方面可以不浪费寻找的时间，使旅游行程紧凑得体；另一方面通过旅游书籍了解了景点的价值所在，才能真正体会到乐从游来。(3)带上其他的旅游必备物品。短途自助旅游可根据当时当地情况及气候条件酌情携带必要的装备与食品。中长途自助旅游旅行必须考虑到旅途中的每个吃、穿、住、行、游的细节，并据此选择旅游物品。一般来说，应选择的旅游品包括：背包、衣服、食品、必备常用药品、帽子鞋袜等。对各个装备还要全面考虑，如衣服要包括行程中所穿的旅行衣和特殊天气所需的衣物等。必要时，还应带上备用的旅游必需品，以防旅游中出现意外时，可作替代品使用。(4)带上一些日常用品。如手电、日记本、刀子、火柴、笔、塑料袋、纸巾、轻便的喝水工具、牙刷、毛巾，等等。吃自助旅游中，最常见的“吃”的问题是因“上火”而不想吃东西，或由于地域饮食的习惯不同，感到吃食不适口。在这种情况下，有以下对策：(1)主动向他人请教，寻找自己能适应的饮食。(2)在饭店吃住时，要求店主在饮食方面适当照顾一下，做一些与自己饮食风格接近的食品。(3)学会迅速适应新环境，品尝一下旅游地的风味小吃、地方佳肴。(4)启用自带的备用简便食品，但这是下策。穿自助旅游中的穿包括两个主要方面：衣服和鞋袜。(1)衣服。应有换洗和御寒两种必备服装，尤其是内衣。还要酌情携带御寒衣。若旅游项目为郊游或徒步越野旅行、登山、攀岩、山地自行车、漂流、滑翔等，对服装要求较高。最好带上有以下特点的户外运动服：①防水性能好。②防风性能佳。③透气效果好。④耐磨效果佳。⑤速干。(2)鞋袜。①对旅游用鞋的基本要求是“内软外硬”。“内软”是指鞋的内部要柔软。这样在野外旅行时可以使脚减少疲劳和磨损。“外硬”主要是指鞋底要有相当的硬度，以防硌、防扎。②袜子以棉线袜为宜，尼龙袜也可以，但一定要厚。住一般把每个日程的最后一个游览点或最后一个旅游活动节目尽量安排得靠近城镇些。这样方便自己在短时间内能找到一家旅馆或酒店。另一方面，尽量在每天游程的最后留出机动时间，以便在无法找到住宿处时，看能否投宿当地农家或自行搭建临时简便住处。露营时，要注意以下几点：(1)露营地的选择以安全为第一考虑因素。一般来说，不在险峻或多石的高坡下宿营，也不在近水的河滩上宿营，还要避开松动的巨石、枯树的树干、河谷、悬崖及野兽出没的地区，且要避开茅草地，以防毒虫的叮咬及篝火引起火灾。(2)露营地选择的一般要求是：干燥，透风，平坦，接近水源，有一定的有利凭借物。诸如平地上的小丘顶，河边的沙岗上，树林旁边(一般树林在营地上风向区域)，林中空地，或远离沼泽的坚实地面上。(3)搭架帐篷时，一要注意让支架或固定物牢固结实，让帐篷充分展开；二要防潮，要在降露水前把帐篷扎好，挖掘好排水防潮沟等。(4)帐篷内禁止点油灯或其他易燃物品，最好使用蚊香驱逐蚊虫。(5)露营地应选择东南坡，一可避风，二是早上能见太阳，易醒赶路。帐篷的门一般开在南面。(6)注意营地周围的篝火使用和水源取用问题。取水饮用时要用流动的水，如溪水、泉水等，且最好到源头或上游处去打，洗物宜在下游。千万别饮用看似干净的静水。行(1)步行郊游、自行车越野旅游。其行进速度应遵循依照自身身体状况而定的原则处理。游玩时不要迷路，要避开老百姓种的农作物、果树林等，不要因游玩而损坏了别人的财物。(2)骑山地车越野旅行。骑山地车越野旅行应注意以下几点：第一，行进速度要适中，不要因为太快而把体力弱、技巧差的成员落下。要注意在十字路口和分岔口上点清所有人数，以免个别人员迷路和丢失。第二，应酌情携带一些简便的修理工具，以应付山地车出现毛病。团队成员中也最好有一名以上成员熟知各种修理技巧。(3)搭乘公共旅游交通工具。买票要酌情提前买，进站时间宜稍微提早。上车时认准车次号，注意找到自己正确的座位号。车上休息时注意自己随身携带物品的安全(结伴旅行时，要学会相互照看轮流休息)。中途换车时，如中转站所在地并无旅游价值，则应尽量缩短停留时间。游(1)明确游览目标。一般来说，每到一地，首先要明确游览目标。应买一张所到地的新地图，或找当地人聊聊，了解该地有什么风景名胜古迹，地方风味、特产、小吃，有什么值得一访的奇闻逸事等。然后依据自身喜爱和个人特点选择确定游览的目标。(2)制定具体游览计划。要制定一个该地区的具体游览计划，根据地图或他人介绍，视交通情况，确定该地旅游的详细日程和路线。在安排时应注意地方特色，了解什么样的景致在什么时间最美，从而选择相应的时辰。游览路线一般采取由近而远的方法，游玩时宜早去早回，不坐失良机，同时也节省时间与费用。一地游览结束后如何离开、何时离开，应视当地的交通状况和开出车辆时间表而定，必要时考虑个人身体恢复和疲劳程度。

每天节目收到的短信四五百条，可见听友对节目的执著，主播糖糖的跳跃性思维，幽默的语言，熟悉的大连话，为滨城百姓带来了极大的欢乐，无论老幼大家都深深的喜欢上了《大连夜未眠》，也喜欢上了糖糖的主持风格！ 而拥有着一口流利大连话的糖糖并非大连人，糖糖生于葫芦岛，小时候于父母来到大连，毕业于东北财经大学，轨迹漂移踏入电台，从此一发不可收拾。话筒前，是听众的开心果午后茶；闲暇时，最爱蔡晓芳的雨过后天青色。她说，生活就像一部断章的黑白胶片，我们在撷取斑驳的快乐记忆中，舒眉浅笑、慢慢成长。“败睡了，都起来听节目了。”年初某日子时，一个声音如霹雳在听众中炸开锅。随之而来的新奇、惊喜、好玩，在听众中间如“病毒”一样传开。症状：上瘾、欲罢不能，短信平台、百度贴吧多是“哎麦，肚子笑抽了，睡不着了”等“病号”留言。病理：快乐、轻松，极富感染力。根据最近一期的听评调查显示，非品牌节目《大连夜未眠》收听率一路飚升，名列三甲。一档以大连话为主打的娱乐节目，唤醒了整座城市的安静午夜。糖糖的节目，透着亲切，从来不装，很多忠实的学生听众亲切地管糖糖叫姐，如邻家女，似自家人。喜欢糖糖的粉丝管自己叫“糖葫芦”，他们说人生最好的状态是：听完节目，洗洗睡吧。大半夜的，说教无益，聊聊天吧，糖糖坦言，做这档大连话娱乐节目确实是无心之举。起初，糖糖很头疼，这个点儿，还有谁听广播啊！“不过横向比较一下大连电台七个频率这个时间段的节目就会发现，基本都是专题节目或者复播节目，有的干脆停机了。”这种情况给糖糖做节目留下很大空间。糖糖仔细分析了听众人群发现，这个时间还不睡觉，愿意听节目的，基本有三种人：一种是学生群体，他们往往要学习到很晚，而且学到这个时间段已经很疲惫了；另一种是夜班的哥和在写字间加班的人群；再有就是失眠的人群，都市的压力、个人的情绪左右着他们。这三种人有一个共同的特点，深夜对他们来说很难熬。与其在节目里说教，聊些深度话题，莫不如主打轻松。对于学生来说，《大连夜未眠》是杯睡前牛奶；对加班和失眠的人群来说，《大连夜未眠》是排遣压力、驱散烦心的“跳跳糖”。节目，是为了让夜晚更快乐。糖糖说，不管大人还是孩子，过了24点，都要面临新的一天。拥有一份快乐的心情入睡，总比满脸愁云辗转反侧要好。“糖糖就是大半夜陪大家聊天的。”她给自己这样定位。 每天在节目里谈论的话题，糖糖事先都会发在百度贴吧上。糖糖说，这些话题的设置都来源于生活。发生在她“姊妹”身上的奇闻逸事，上学时的个人糗事，糖糖都会大大方方地拿到节目里说。这样的风格，拉近了主持人与听众的距离。在和听众的短信交流中，以清新自然的聊天方式，将深刻的话题讲得轻松愉快。灵光一现的幽默语录经常让听众在电波那一端笑得合不拢嘴。每天听糖糖节目调侃的听众“投诉”的短信也很多：“完了，糖糖，我肚子笑抽了，明天上班肯定迟到。”每次和朋友吃饭聊天，谈论起有意思的话题，或者由高频热议的新闻，都能延展出和节目有关的话题。例如前一阵儿有一则关于智利地震的新闻“地震后涌现离婚潮”，当日的话题便是：当爱情遇上天性，灾难会是感情的试金石吗？糖糖认为，永远不要忽略听众的思维水平。他们发来的短信，很多是意料之外的，他们阅历的精彩，带动了整个节目的精彩。每天五六百条的短信量、百度贴吧话题贴近百条留言、上千次点击，让糖糖把节目做得游刃有余。 公允地讲，糖糖的话题来源有一定局限性，而且有的话题稍显平淡。不过，糖糖很有讲故事和模仿的天赋，她用个人优势弥补了这个设置上的尴尬。一个看似普通的话题，都能让她讲得活色生香，饶有趣味。“姐跟你说，姐在大一中念书那阵，俺老对儿……”糖糖的个人魅力和语言本身，使得话题参与性强弱变得不那么重要，有一次她在节目里模仿某奶茶广告，惟妙惟肖，网上“跪求糖姐昨晚学广告”的帖子一大堆。很多听众直言不讳地说：听糖糖的节目，讲什么不重要，只要有这个人在就行。喜欢糖糖的粉丝上到五十岁的大叔，下到小学三年级的学生。《大连夜未眠》，让很多白天步履匆匆的都市人，在一天的结尾，找到了最好的放松途径。大连夜未眠，主宰你的夜生活~！

单独请吃饭不要去，团队聚餐可以去。

晴明所处的平安时代是一个高层外表文治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。由于当时公家统治的无能，造成了底层人民生活的痛苦。在这种的恶劣的情况下，底层的人民产生了“我为什么而活着”的疑问。而高层的有能者和权力失败者也有着“政局江河日下，如何才能挽救？”的疑问。于是，在这种情况下，各类负面的情绪充斥了一个时代，与之具来的便是怨灵的出现，而同这些危害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作。再加上当时日本京都遭遇了前所未有的天灾人祸：大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者言之凿凿，连百姓间也流行起来。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不疑，每逢出门均要挑日子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。因此，当时的贵族熟知阴阳道的各种禁忌，严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。（此习俗一直延续至明治维新）而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则。所以说当时的阴阳道不但在国家拥有专属的部门－－阴阳寮（阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一，负责观测天文、气象以及占卜、制定历法等，除官员外，还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等职员），同时也影响着国家政策的实施，这一时期的阴阳道不再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰，而是具有一定的政治意义了。阴阳师因此作为平安时代的“国家公务员”而活跃与政治舞台上。更有意思的是，因为阴阳道被天皇家独占，在公家中还发展起了“民间阴阳道”。当然这些都是题外话，暂且不表。安倍晴明是历代阴阳师中最优秀，最杰出，最伟大的一个，他的能力远远超过任何一代，任何一个阴阳师。从野史（古典）《今昔物语》的记载来看，晴明在出生的时候就曾经看见凭依在其家女佣身上的灵体。根据《宇治拾遗物语》和《古事谈》的记载，晴明的正体是位有很高道行的高僧的转世，在修业中又获得了操控鬼神和精灵的能力。然后就是确切出身地的问题，在历史上其出生地盖着“不详”的鲜红大印。而主要的传说有以下三种：1）大阪说：大阪市阿倍野元町，有安倍晴明神社及晴明长眠之地，并有神祭活动。立有“安倍晴明诞生传承地”的石碑，旁边还有晴明生产用烧热水的水井遗迹。而三水和泰福在各自的著作中也一口咬定大阪是其先祖安倍晴明的出生地。而土御门泰福和三水吉右卫门甚至将这一情况分别向当时的幕府将军德川家继和后水尾天皇禀报。对阴阳五行之学颇感兴趣的家继和对土御门家颇有好感的后水尾天皇首次联合在一起。天皇亲自下诏追赠晴明位极人臣的从一位，并派与土御门家私交甚厚的一条家前往大阪的安倍晴明神社为晴明上尊号。而幕府则自掏腰包组织了大型的祭奠活动，并派幕府的重要官员前往祭奠。从此大阪便以“安倍晴明出生地”为荣。2）茨城说：据今最古老的晴明传记《ほき抄》收录的《由来》记载，晴明的诞生地在常陆国筑波山麓的猫岛，也就是现在茨城县真壁郡明野町猫岛。猫岛是高松家的旧领地。另外，高松家在宝永八年（1711年）时还有《晴明传记》收藏。常陆国在晴明诞生前有朝廷下旨从京都派遣阴阳师的记录。虽然是有关阴阳道的考证，却没有确实的猫岛是晴明诞生地的证据。3）香川说：《赞岐国大日记》里有晴明是在赞岐国香东郡井原庄诞生的记录。还有，在丸龟藩的公撰地方志《西赞府志》有晴明是赞岐国香川郡由佐的诞生记录。有趣的是赞岐国由佐和常陆国猫岛有密切的关系，由佐的地名是因为常陆国出身的由佐氏而得名。接下来是出身的问题，根据现有资料所见，其氏源始于孝元帝之皇子大彦命，在《古事记》中有这样的记载：“大倭根子日子国玖琉命（孝元天皇）在轻地之原宫，治理天下…………此天皇的儿子共计五位。若倭根子日子大毗毗命治理天下，其兄大毗古命的儿子建沼河别命为阿倍臣等的祖先”。晴明一脉安倍氏祖乃是大彦命之11代孙－－阿倍仓桥麻吕，又名阿部内麻吕。仓桥麻吕在大化改新时任左大臣，其子安倍御主人在文武天皇时任右大臣，见记于《竹取物语》，为辉夜姬取火鼠皮。仓桥麻吕女小足媛为孝德天皇妃，生有马皇子，是天智天皇的竞争对手，中了苏我赤兄的诡计而被杀害。由此看来安倍晴明本应身世显赫，出身高贵。但为什么在物语传说中安倍一族传至其父之时已然没落。这确是不得而知的。根据安倍家系图，晴明之父为大膳大夫（负责天皇膳食，属于宫内省官员）安倍益材。安倍御主人以来安倍家8代目。镰仓以来的传奇物语中叫做安倍保名，现代又有考证晴明的父亲为平将门。安倍晴明母亲是白狐的化身是古代传说下来的，最近的研究表明其母是山民。在平安时代，在城市以外的地方居住的人是很稀少的，被统称为“山民”，其地位不高。安倍晴明可能是为了掩盖自己出身微贱这一事实，而故意隐瞒了真相。然而，居住在偏远地区的人，由于时时与大自然为伍，感受天地之间的灵气，自然拥有城里人所无法理解的能力。所以，安倍晴明强大的灵能有一部分是继承其母的，这一点是毫无疑问的。当然传说是多样的，有另一说是游女（日本全国游历的巫女，最有名者是安土桃山时期的“出云的阿国”），也有是橘文子生的说法。但通常认为母亲是平民所以无记载。相对于其复杂的身世而言，让人比较明了的倒是晴明的子嗣，据《古今着闻集》、《荣花物语》、《小右》记载，其长子安倍吉平，任阴阳博士。次子安倍吉昌为阴阳头务。然而无法避免的是，这里面也仍有传说，另一说则为其亲生女沙耶所生安倍德郁，为芦屋道满所杀。最后，我们来看一下这位迷一般人物的生平。安倍晴明生于921年（藤原氏摄关政治的鼎盛时期）。他从小就热爱天文学、占星学。也许真的是一种宿命，960年，也就是其40岁时成为“阴阳寮”的天文得业生，后又成为天文博士。历任大膳大夫、天文博士、主计权助、毂仓院别当、播磨守、左京权大夫等高级官员，史书记载晴明是一个非常有办事能力的官员，经常受到天皇的嘉奖。有一次天皇要升晴明为左大纳言（从三位的高级官员），但被晴明婉拒。天皇不死心，又改赐晴明一座宅院。晴明推辞不得，只得收下。长保二年（1000年）晴明受赐“法清院”一爵，成为了贵族。长保三年（1001）任从四位下的权大纳言兼天文博士，这已经超出了从五位上阴阳头的品衔，而后世也定阴阳师的最高品衔为从四位下。遗憾的是关于晴明幼年到中年的记录全无，就连留存于世的画像中，也仅有其中年以后的模样。这只怕也是其充满神秘感的原因之一。因此古往今来有关其青年时代的小说传记也数不胜数。在《今昔物语》卷24第16话记载晴明于贺茂忠行处修习阴阳道时，随行忠行的牛车看到了鬼的姿态，忠行发现了晴明的超能力，将自己的法术象“倒瓶中水”一样全部教授给晴明。但是也有说晴明的师傅是忠行之子保宪。为土御门神道的始祖。虽然占星、预言不以为信，但至少说明安倍晴明有着洞悉人心、分析政局的敏锐感觉。而他制订完善的天文历法，更充分显示出他非凡的数学、天文学才能。安倍晴明一生虽著书无数，但其著作存世仅《占事略决》一本，却是关于阴阳道占卜的重要文献。这也许就是这位充满了魅力的迷一般的人物给后人留下的另一个谜团。 日本史 卷二百二十六　列传第一百五十三 方技安倍晴明。右大臣御主人之后也。父益材，大膳大夫。【尊卑分脉。】晴明初从贺茂忠行及其子保宪，学阴阳推算之术。役使识神，解天文、晓杂占。奇中如神。【今昔物语。从忠行及子保宪，据职原钞、安倍系图。】稍进，叙从四位下，累历天文博士、大膳大夫、左京大夫、播磨守。【系图。】华山帝逊位，夜潜出宫， 虽嫔妾不知也。是夜，晴明避暑庭中，仰见天象有变，大惊走而造朝。帝果不在。【大镜、元亨释书。】长德中，有术士，告左大臣藤原道长曰：“某日家当有怪。”至期道长杜门谢客，唯招镇守府将军源赖光、医师丹波忠明。【按赖光本书作义家、忠明。元亨释书作重雅。并误矣。】僧正劝修及晴明，会大和献瓜。道长疑而不食。晴明曰：“瓜中有毒。”劝修唱咒。其瓜跳跃圆转不止。忠明以针剌之。瓜乃不动。赖光挺刀斫之。中有小蛇，针中其眼，刀断其头。【古今着闻集。】道长家畜一犬，每出必随。一日，将往法成寺，犬遮前而吠，衔衣牵之。道长异之，不入寺门。召晴明问之。晴明曰：“有咒咀相府者，埋厌物于此。”因指示一所，掘之得泥封土器，内有朱书一字。晴明曰：“世无知此术者，必道满法师之所为也。【满或作摩。】”乃结纸作鸟形，诵咒投之，化为鹭飞去。因遣人从其后，止于万里小路河原院侧民家。众执其主而来，果道满也。鞫问得实，放道满于播磨。【宇治拾遗物语、东斋随苇、十训抄。】又，圆城寺僧智兴病将死，其徒请晴明祈病。晴明曰：“师病不起，我有秘符，可以移他人。”僧证空请代死。晴明书符祈之，智兴立愈，证空忽病。【元亨释书。】尝经阵座，见藏人某为乌所秽，谓：“乌则识神也。此人必有识神之祟。”告之曰：“子命不过今夕。”其人涕泣求救。晴明随至其家，通夜拥之诵咒。及晓有叩门者。问之。则致厌祷者自来吐实，大叫暴死。某卒得免。【宇治拾遗物语。】晴明妻畏识神，故置之一条反桥侧，有事则召使之。【源平盛衰记。】其门户无人，而常开阖。时有播磨人智德者，亦能方术，欲试晴明。佯为习术者，造其家，二童子从焉。晴明以为彼欲试我术，二童子盖识神也。于是心念手印，密匿二童，而谓曰：“今日有事，请竢他日。”智德去，少一时复来曰“我失二童，意卿之匿也。”晴明笑曰：“我不知也。”智德叩头不已，晴明曰：“子欲试我，而谓我不之知邪。何料我之浅也？”乃诵咒，二童忽出。智德叹服曰：“自古使识神也易，而匿他识神则难。卿可谓神也。”遂师事之。【今昔物语。】初天德中，节刀罹灾，人莫知其制者。诏问晴明，晴明作木样献之。【中右记宽治八年。】所著有金乌玉兔集，又名簠簋袖衷传。【据本书。】又有占事略决一卷。【仁和寺书籍目录。】子吉平、吉昌。【按系图，以吉昌为长子。】吉平能传家业。长和五年，擢叙从四位下，当时荣焉。【小右记。】历任主计头、阴阳博士。【尊卑分脉。】吉平与丹波雅忠饮，引杯持满。吉平曰：“今当地震覆杯中酒。”言未竟而震。【古今着文集。】吉昌历但马权守、主税助、阴阳头、【尊卑分脉、系图。】天文博士。【小右记、尊卑分脉、系图。】长和四年，以劳特敕叙正五位下。【朝野群载。】宽仁中，卒。【小右记。】 一生大事记。文献一选自江户时代著名机关师三水吉右卫门的《阴阳师史志.安倍晴明本纪》；文献二选自晴明公后世子孙土御门泰福编纂的《土御门家记录》，日本史学界一致认为文献一较为可信，而文献二有主观臆断之嫌。但我们也不要去责怪泰福，毕竟关于晴明的史料和传说多如牛毛且晴明已去世几百年。何况泰福还是后水尾天皇的重臣，精力不济在所难免。版本一延喜21（921）年、晴明出生。天德4（960）年、作为天文学得业生（类似天文学学士）登上历史舞台。应和元（961）年、与师傅贺茂忠行共同完成了灵剑的铸造。康保4（967）年、以阴阳师的身份参与政治。天禄3（972）年、晋升为天文博士。贞元2（977）年、师贺茂忠行去世（61岁）。天元元（978）年、7月24日，位于出云的晴明宅遭雷击毁损。（记载于《日本记略》）天元2（979）年、奉円融天皇之命，封印了那智山的天狗。（记载于《禅林应制诗》）永观2（984）年、7月28日预测円融天皇的让位之日为下月28日7月29日同道光等人就让位、立太子的勘文事宜，与藤原实资商议。宽和元（985）年、4月19日为藤原实资妻室举行安产解除仪式。5月29日卜问花山天皇入道的日期，得到明日寅时克初为最佳的回答。11月为大尝会时的吉志舞表演作奉行。宽和2（986）年、2月16日因太政官官邸正厅有蛇出没，为之占卜。宽和2（986）年、2月27日太政官官邸正厅的母屋飞进了鸽子，为此事占卜。永延2（988）年、7月24日为藤原实资之子举行鬼气祭。永延3（989）年、1月6日为一条天皇的病进行占卜。2月11日为皇太后诠子的病举行泰山府君之祭。正历4（993）年、为祓除一条天皇的心病而举行了御禊。同年、晴明长子吉平任阴阳助。长德3（998）年、奉道长之命筹备防解火灾祭。长保元（999）年、7月16日为一条天皇的齿疾占卜。11月7日卜定防解火灾祭的日期时辰。长保2（1000）年、1月28日卜定道长之女藤原彰子立后吉时。并受赐“法清院”爵2月16日卜定天皇行幸法兴院的吉辰为下月14日，同时还占卜了一条天皇新造寝宫的入迁日期。博得天皇赞赏10月11日在一条天皇进行迁宫之际，举行了反闭。10月21日筹备营造寝宫人员的叙位式典，并宣读了叙位的次序。长保3（1001）年、6月20日就东宫太子居贞亲王的病进言供养不动明王像。闰12月17日因东三条院诠子向藤原行成邸进行迁移时去世一事而进行了占卜。闰12月23日为藏人所就诠子的葬礼事宜进行了卜定。同年年底官至从四位下。长保4（1002）年、7月27日奉一条天皇之命举行玄宫北极祭。8月21日因敦康亲王的病含邪气而进行了占卜。为藤原行成举办泰山府君祭。宽弘元（1004）年、2月19日卜定道长的木幡三昧堂的建造场所。2月26日回答了藤原行成关于庚辰日佛事的询问。6月18日道长原定的贺茂神社参诣因晴明的占卜结果不吉而延期。6月20日道长的新造佛像计划因晴明的占卜结果不利而中止。7月14日为祈雨而举行了五龙祭，后果然天降大雨。9月25日因听闻多武峰的墓穴出现响声而进行了占卜。12月3日在土御门邸进行了大般若经和观音经的供养。同时开设法会，并与光荣（保宪之子）等人一起举行祭祀活动。同年，晴明次男吉昌升为阴阳头。宽弘2（1005）年、3月8日为中宫彰子举行反闭。9月26日 晴明去世（85岁）。版本二（1岁）晴明诞生（54岁）天文博士晴明上密奏（58岁）阴阳博士晴明宅第遭雷击。（65岁）为藤原实资家妇女生产实行祓术。上表建议除锡纻的时间。（66岁）预知花山天皇出家。受花山天皇之命命封印那智山的天狗。（68岁）为藤原实资举行鬼气祭。上表建议惑星祭的时间。（69岁）为了天皇举行泰山府君祭。（74岁）上表建议仁王会的时间。上表雷雨御占的事情。（77岁）主计助安倍晴明上表修理宜阳殿的御剑。上表建议东三条院行幸的时间。占卜天皇牙痛的原因。（79岁）上表建议太皇太后昌子内亲王的行程与时间。昌子迁居的御所实地检查。上表建议放解火灾祭的时间。上表建议立彰子为皇后的时间。（80岁）上表建议法舆院行幸的时间。占卜藤原行成的住所发生怪事的原因。侍奉天皇出御。（81岁）占卜东三条院的渡御。上表东三条院葬仪法事的杂事。上表宫内火灾和其他的日常事情。（82岁）举行泰山府君祭。（83岁）占卜敦康亲王的病。决定木幡三昧堂的选址。因赖道的乳母死亡，让道长的贺茂参拜延期。让道长停止造佛像。（84岁）举行五龙祭。占卜彰子中宫大原野之行延迟还是取消。占卜多武峰鸣动的原因。为道长的大般若经供养举行祭祀。（85岁）在道长搬迁到东三条的新宅第前为其作法事。权大纳言兼天文博士从四位下法清院安倍晴明死去。 孝元天皇——大彦命——丰韩别命——雷别命——阿加子宿祢——稚子豆——大龙臣——忍国臣——大麻吕臣—┬鸟子臣——阿倍仓桥麻 吕—┬益麻吕　——东人　——宽麻吕——安仁　—┬安正│　 　│　├兴行│　 　│　├清行│　 　│　├利行│　 　│　└贞行│　 　││　 　└阿倍御主人——广庭　—┬嶋丸　—┬粳虫　——道守——兄雄——春材—— 益材——安倍晴明—┬吉平—┬时亲│　 　 │　││ ├平算│　 　 │　└吉人│　├圆弼(国时)│　 　 ││　├章亲│　 　 └毛人　——大家│　└秦亲│　 　 ││　 　 └吉昌——成亲——国成│└目臣　—┬阿倍比罗夫　——安麻吕　——小岛　——加麻吕——富麻吕——宅良——赖良——阿倍贞任└阿倍船守——阿倍仲麻吕从家谱中可以看出，晴明是日本皇室的后裔。也许这就是后水尾天皇为什么对晴明颇有好感的原因吧！ －－贺茂忠行贺茂忠行是奈良时期著名的修验道鼻祖役小角的后裔，除了阴阳道，他还精通多种学问。在众多阴阳师中，贺茂忠行以占卜准确著称于世。在三善为康的《朝野群载》一书中，就有“村上天皇藏水晶念珠于箱，令忠行卜之”的记录。后世之所以将忠行归于阴阳师之列，主要是因为他在公元940年平将门、藤原纯友之乱时，向藤原师辅进献了《白衣观音法》－－这部法典连当时的秘教高僧都不知道。除此之外，忠行的另一项伟大功绩就是：培养了跨时代的阴阳师人才安倍晴明。至今在《今昔物语》中还可见到忠行指导幼年的晴明和保宪（即忠行之子）进行阴阳道修炼的故事。 －－贺茂保宪（917-977）作为忠行的儿子，保宪继承父业，是平安中期著名的阴阳师；同时他也是好友安倍晴明长子吉平的老师，当时，社会上有“本朝阴阳道之规模乃保宪所定”的说法。关于保宪幼年即可看到鬼神的故事，《今昔物语》有如下记载：一日，忠行在外出进行祓禊时将年幼的保宪一同带去，保宪在驱鬼过程中一直温顺地坐在一旁。回家途中，他忽然向父亲问道：“刚才您驱鬼时，我看到二十至三十个长相恐怖的人走上殿来，吃掉供品、坐上纸制的车乘，之后就消失了－－那究竟是什么东西啊？”一般而言，只有经过严格训练的人才有可能看到鬼神，然而年幼的保宪在未经任何培训的情况下便已有此能力。所以，忠行对这个儿子也抱有很大的希望，并对其进行了全面的教育。另外，《今昔物语》中还有保宪与晴明进行占卜比赛（“占覆”）的记载，可惜相关内容到今天已经散佚缺失了。拥有如此优秀资质的保宪和其子光荣并及安倍晴明继贺茂忠行之后将阴阳道进一步普及开来，为贺茂、安倍两家最终成为阴阳道之宗家奠定了稳固的基础。贺茂保宪传诸后世的著作有《历林》和《保宪抄》，其详细内容仍有待调查。 －－贺茂光荣（939-1015）光荣是贺茂保宪的长男，也是与安倍晴明齐名并列的著名阴阳师。由于父亲将阴阳道中的天文部分让于晴明，所以光荣只继承了历道理论。也因此，在《续古事谈》一书中，光荣是作为晴明的对手出现的－－当然，其中的真伪到今天已经很难辨别了。按照《御堂关白记》和《荣华物语》中的记载，藤原道长经常把晴明和光荣一起请到府上，令他们占卜吉凶、预测祸福。和晴明一样，光荣也经常受命为贵族驱鬼请神。－－源博雅按照后世的称呼，源博雅是有着“博雅三位”美誉的著名音乐家。他的父亲是醍醐天皇的第一皇子克明亲王；不过由于克明亲王早夭和围绕皇位继承产生的宫廷矛盾，源博雅最终被降为臣籍－－但是高贵的血统仍然使他具有生来就是殿上人的资格。在村上帝在位期间，更被称为“比皇帝年长的御甥大人”（原文是“主上の年上の甥御”－－理由很简单，村上帝是醍醐天皇的第十四皇子）。至于母亲，记载上只说是藤原时平的女儿之一。关于源博雅的生卒年月，一种说法是918年至980年。如此计算一下，他应该比安倍晴明年长3岁左右。在历史上有关源博雅的奇闻逸事，比较著名的一则是他为了聆听琵琶秘曲，曾在三年间不间断地每夜造访逢坂的蝉丸法师－－这么看来，源博雅确实是位热心于音乐的风雅之人。说到源博雅的亡故，就会联想到另外一件事情－－罗成门的倒塌。980年7月9日，罗成门因暴风雨而崩塌，3个月之后的9月28日，源博雅故去。另外，安倍晴明则于25年后的1005年9月26日逝世，享年85岁。纵观源博雅的一生，似乎只是一名对琵琶、笛等乐器相当精通的人。至于历史上安倍晴明和博雅的关系，还是需要考证的。不过大部分人还是认为源博雅乃是晴明的至友。 利花/犁花芦屋道满找晴明斗法，惨败，只好给他当徒弟。晴明奉旨去唐国，拜伯道上人为师。割了三年三个月萱草，帮上人盖了一座文殊堂。归国时上人传给他一部《金乌玉兔集》。在外十年，妻子利花（又音译为：梨花）和道满通奸。道满对晴明说：我在梦中得到一部《金乌玉兔集》。晴明说不可能，道满就从怀中掏出来给他看，原来是利花偷偷抄写的。两人争执，道满杀了晴明，和利花终成眷属。文殊堂蓦然焚毁，伯道上人知道晴明出事，赶来日本。从墓中掘出大小骨头，施法术把晴明复活。晴明砍了道满的脑袋，烧了写本。由此，日本有一句谚语：“阴阳师不知道自己的运气”，说的就是安倍晴明。（注：由于梨花的故事具有典型性，在日本也广为盛传，故后人以“梨花”喻指晴明之妻）安倍晴明之妻，唯一有迹可循的便是上述“梨花”一事。至于中国同人小说中所称“贺茂沙罗”或其女“安倍沙耶”，或者所谓“土御门缘姬”为安倍晴明之妻，起名字皆为子虚乌有，遍寻史书无任何记载，确定乃是杜撰。 晴明长子－－安倍吉平安倍吉平，生于954年，卒于1026年，是安倍晴明的长男。父亲死后，他便成为与贺茂光荣并列的阴阳师。所以日本民间流传着这样一则谚语：“贺茂有光荣，安倍有吉平。”自藤原道长掌政之后，吉平与光荣便负责为天皇及贵族占卜和举行祭祀仪式。《宝物集》中记载吉平与光荣曾接受藤原赖道的委托，作法使具平亲王的阴魂成佛升天；《日本纪略》等史籍有吉平担任五龙祭和四角祭的神事工作的记录；《荣华物语》则录有吉平受赖道之命，为死于难产（生亲仁亲王）的嬉子入殓、送葬，并筹划其丧事葬仪的内容。另外《古今着文集》中还记有吉平在与丹波雅忠对饮时，向其透露地震将发的事情。纵观吉平一生，自阴阳得业生而为阴阳博士、阴阳助，官至从四位上，确可谓功成名就了。晴明次子－－安倍吉昌安倍吉昌生年不详，卒于1019年，乃是安倍晴明的次男。吉昌自小就非常勤奋，悟性又高，所以很受贺茂保宪的关注。由于吉昌为人正直，因此继其父亦成为阴阳寮的长官：阴阳头（1017年）。至于吉昌传诸后世的业绩，主要是他对日食的相关预言；除此之外，就别无记载了。晴明五世孙－－安倍泰亲（安倍家三大著名阴阳师之一）：安倍泰亲（生卒年月均不详）是晴明的五代孙，平安朝末期的阴阳师。由于受到藤原赖长和九条兼实的重用，他也曾出任阴阳头（1182年）－－然而到了翌年正月，就再也找不到有关泰亲的记录了。所以有人认为，泰亲当没于其时。如此往前推断，泰亲享年大约应为74岁。作为安倍晴明的子孙，泰亲的确拥有成为阴阳师的天赋。他精通占卜，有“指神子”之称。在野史中，有许多关于泰亲降妖除魔的故事，他曾预言平家灭亡就是其中一例；再比如，除了一次为落雷所伤，泰亲一生中从未败绩也是广为流传的逸事之一。晴明后代——安倍有修（安倍家三大著名阴阳师之一）：安倍有修（1327-1405）处于室町时代。（由此可知，晚于安倍泰亲）是历史上安倍家著名的阴阳师之一。在日本也是家喻户晓的人物，安倍家改为土御门家也是他的功劳。由于音译问题，又称安倍有世。安倍泰福（1573－1715）处于江户时代。一生历经九个天皇六个将军（他出生于正亲町天皇之时，但早德川家继一年去世。不然就是七个将军）。是历史上安倍家著名的阴阳师之一。在江户时代因长寿在死后被作为将军家的庇佑者，也是土御门神道的创立者。但由于种种原因，在中国的我们对他们知之甚少。 智德法师智德法师生卒年月均不详。作为法师，智德在身为僧侣的同时兼任收取委托费用、替人占卜祛灾的阴阳师工作－－这种行为在当时是违法的，所以智德法师本身便是不同于以安倍晴明为代表的国家御用阴阳师这一群体而存在的民间阴阳师。到了律令体制崩溃以后，这类“无照”阴阳师便更加公然地在各地游走活动起来。与芦屋道满相同，智德法师也属于播磨流阴阳师。在《今昔物语》中，还记载着他以阴阳术帮助遭到海盗袭击的船主夺回货船的故事。当然，智德法师与安倍晴明的关系一如芦屋道满与安倍晴明的关系一样，都是非常恶劣的。同样记载于《今昔物语》中的故事就描写了智德法师与晴明用式神斗法的经过。芦屋道满作为列传的压轴人物，芦屋道满可说确是当之无愧。他不属于贺茂或安倍两家之中的任何一方，而是游荡于民间的播磨流阴阳师。在流传下来的古籍之中，芦屋道满长被当做唯一可与晴明匹敌的对手来进行描写。相对于晴明效忠关白藤原道长，道满则选择了道长的政敌藤原显光作为自己的依靠。然而其后不久，道满却在一次针对道长的诅咒仪式中被晴明击败，被朝廷流放到了播磨。在室町时代播磨地志《峰相记》中，可以看到有关他的记录。道满死后，其子孙辗转迁移到濑户内海附近的英贺、三宅等地，继承先祖的事业，仍旧以阴阳师的身份出现在各个历史时代当中。直至今日，日本各地仍残留着许多“芦屋冢”、“道满冢”和“道满井”，从中可以看出人们对这位“邪恶”阴阳师的追慕之情。

鸟宿池边树，僧推月下门，作者在考虑用“推”还是“敲”时反反复复地思考过，后来，这个推敲就引申为反复思考，反复琢磨，反复考虑的意思了。这是我小时候听老师讲过的。

是南北朝时期刘义庆编撰的一部笔记小说，主要记录汉末三国两晋时期上层社会的生活，有言传身教，有奇闻轶事。书中所写的对象主要是魏晋风流名士，其中谢安最为重要。有人粗略统计了一下。《世说新语》本书共有1100多个故事，其中比如书中经常赞美谢安气度不凡。《雅文》第二十八条说，谢安在东山时，有一次和朋友去划船。突然，波涛汹涌。别人看到他的脸，都慌了，坐立不安，谢安却保持冷静，对他们说：“你们这么害怕，怎么回去？”这个故事既体现了谢安从容不迫的态度，也显示了他乐观豁达的性格。比如书中也多次提到谢安的家庭教育方法。《德行》第三十六条，说的是一个叫谢安的女子教育孩子。有一次她问谢安为什么不见他教她，谢安回答说：“我一直在用自己教育他们。”可见谢安在读书和写作上更注重言传身教。谢去参加宴会了。《谢安夜宴图》出自《世说新语》年雅文第二十九条。它讲述了桓温多次拒绝入朝，于373年抵京，谢安、王前去迎接的故事。在此之前，桓温通过废帝诬陷大臣建立了很高的权威，而谢安和王是当时的侍郎。讲故事，桓温设宴邀请官员，并设下埋伏，士兵借机杀死谢安和王。王很害怕，谢安却板着脸对他说：“东晋皇族的存亡在此。”两人赴宴时，王依旧无礼，无法保持冷静，谢安却从容而坐，当场连作一曲《世说新语》。意图杀人的桓温被谢安的气势所吓倒，于是退兵。王和谢安过去一直并驾齐驱，但经过这次事件，好判断谁优谁劣。当时的桓温是狼子野心，有篡位之嫌。这一次，他进了法庭，说是拜访，其实是阴谋。而谢安和王的任务是接应，事实上是阻止甚至击败桓温的行动。历史上，桓温进京，最后只是把一个官员送进了监狱，没有篡位成功。不久，桓温因病离京。同年，他向法院要求为他自己准备9个罐头作为礼物。也是谢安借机以修改文稿为名，拖延桓温的死期，让他死的野心落空。历史上，谢安是打败桓温篡位的功臣。从《谢安饭局》的故事来看，谢安的从容风度确实令人印象深刻，而王则是名副其实的吃苦。谢连翁《谢翁》出自《洛生咏》年《德行篇》第三十三条，讲述了谢安童年的故事。跟他大哥谢懿有关，主要是夸他从小慈悲。据说谢安曾经听过梁山伯与祝英台的故事，深受感动，甚至奏章表彰他们的墓葬。讲个故事，谢懿在单县做县令的时候，有一次一个老人犯法，受到了惩罚。谢懿用喝酒来惩罚他，让老人一直喝酒，并禁止他在喝醉的时候停下来。那时候谢安才七八岁，穿着蓝布裤，坐在哥哥身边。他看到老人喝酒的情景，就劝诫谢懿：“兄弟，这老人很可怜。你为什么要这么做？”谢懿这时变了脸色，问：“要不要放他走？”所以他让老人走了。谢安自小与大哥谢懿关系极好，对他十分依赖，所以出仕时一直留在哥哥身边。据说谢毅的人品不太好。她往好里说是豪放，往坏里说是粗鲁。听说她有一次骂人是因为被惹恼了。这一点从谢懿惩罚犯法老人的故事中也可以看出来。比起哥哥谢懿，当时还是个孩子的谢安明显心慈手软了很多，所以会觉得谢懿惩罚老头太重，觉得老头可怜。结果谢懿也听了弟弟谢安的劝解，放了老头。由此也可以看出两人的亲密程度。尤其是谢懿听到谢安的话后“变脸”，可见谢懿对谢安的重视。全篇描写谢安从小贤惠善良，“三岁见老”。后来，他也是一个非常慷慨和道德的总理。

我觉得你好无聊哦，有什么好讨论的？有没有的关你事吗？

其实，2019年3月15日微信团队就灰度测试了「好看改为在看」，原本是个旧的产品功能优化，但在2020年暑期实习生的面试中，却被当作了面试题： 微信公众号上线“在看”是出于怎样的需求？ 本文将从三个角度切入分析：用户角度、产品角度、业务角度。 思路一：从用户角度来看 1. 作者的需求 但最近两年，随着公众号的注册数量和文章数量持续增加，反而给用户带来了信息过载的困扰，与之而来的还有日益下降的公众号打开率。 据公开数据表示， 2016年的平均打开率降到了2%，到了2019年平均打开率又降到了1.2%。 （1）增长乏力 朋友圈社群其他公众号 其他公众号的分发又分了三种： 对方主动转载对方接收你的广告投放对方和你互推引流 而这三种其实都是有门槛的： 内容质量足够高，且能够被大号看到；你砸钱；找到和你差不多体量、用户群的号达成一致。 （2）期待情感认同 就好像，你进到一家商店，对老板说：你们家的装修真好看，商品也不错，我喜欢。然后你回家了，在朋友圈发了几张图：xx店我太喜欢了。 前者之于公众号是“点赞”，后者是“在看”。 2. 读者的需求 我们先分析「使用场景」，再来分析「需求」。其中，使用场景又可以拆为两部分：使用场景和不使用场景。 读者使用“在看”的场景 我们先把读者所有点击「在看」的场景梳理出来，我大致梳理了几类： 支持朋友（友谊类）公司政治任务（工作类）引发强烈情感共鸣（抒情类）内容好、有干货（学习类）信息共享（通知类，如人民日报发疫情） 读者不用“在看”的场景 点击「在看」相当于「一键分享」，不是你的朋友圈，而是「看一看」，但也有很多人表示反感，有几种典型的用户心理： 觉得好，但只想悄咪咪自己看（个人相关）觉得好，不好意思分享（内容相关）觉得好，分享出去和人设不符（个人相关）我喜欢，但我不想让别人知道我在干嘛（隐私相关） 这四种用户心理，第二个不好意思分享看似取决于内容，其实和第三个心理一样：觉得内容好，但发出去和人设不符合。 说白了，用户不分享的场景就是：我不想分享。而主观意愿的不想分享，我们没办法强迫，但是，我们可以提高它的分享意愿。 前面站在产品的角度分析了下读者「用」和「不用」“在看“的场景，那么“在看”能满足他们怎样的需求呢？也就是，基于读者怎样的需求，微信团队上线了“在看”。 需求1：提高分享效率 对于真正有分享需求的用户，平常想要朋友圈会有3-5个步骤：点击分享–朋友圈–（输入文字）–（选择可见范围）–发送。 加括号的两步是可选项，即便不操作这两步，仍有三个动作。「在看」就很简单了，点一下就可以了，同步显示在「看一看」，这无疑缩短了用户的分享步骤、节约了用户的时间。 需求2：强化阅读态度和行为 如果说此前的「点赞」或「好看」只表达喜欢的情绪，那比情绪更浓重一点的就是「行为」了，在看就是「情绪和行为」的综合体。 需求3：个人表达 每个人都是立体的、有标签的，它取决于别人看到了怎样的你，就比如你每天都在朋友圈发明星的娱乐八卦，你的形象就会和“好奇心强”、“爱八卦”挂钩。 你分享了怎样的内容一定程度也代表了你的审美、你的观点、你的态度，你在分享的同时也表达了自己，说白了就是你的人设。 思路二：从产品角度来看 2017年5月份的微信版本6.5.8中，微信实验室上线了“搜一搜”、“看一看”功能。到了2018年2月份，微信团队认为新功能已经打磨完毕，才开始正式上线。 1. 产品底层逻辑 现在的「在看」则升级了这种机制，把它平台化了，读者的点击行为相当于把文章推进到了“指定专栏”，整个沟通机制就变了。 2. 产品设计逻辑 用心的用户可能发现了，「在看」用的是类似「圈子」的六芒星图标，而以前的点赞是个经典的「大拇指」的图标。而大家都知道，图形也是一种很好的「语言」。 六芒星的图案看起来像“圈子”，而大拇指则是非常经典的“认同”和“赞扬”的手势。 而且大家都知道「在看」需要搭配着「看一看」服用，相当于微信的「另一个朋友圈」：只有这一个阅览入口。另一层面来看，也是把朋友圈的内容进行了分流。 思路三：从业务角度来看 在2019年年初的微信公开课上，谈到加入“好看”这一功能的原因时，微信创始人张小龙表示，看一看中有两个内容分类板块，分别是“好看”和“推荐”，各自代表了社交和机器推荐。 他认为， 机器推荐其实遇到了瓶颈，只能尝试社交推荐这条路，希望通过社交推荐这种模式，打破信息茧房，帮用户“发现更广阔的世界”。 随后不久，“好看”变成了“在看”。 1. 内容生态是否健康 其次，越是从“吸睛大法”中获益，就会有越多的标题党、裂变党刷屏，导致大家看到的信息越来越同质化，基于微信的内容生态系统也逐渐出现“恶性循环”。 张小龙在微信八周年的演讲里提到过一个数据：“尽管好友越来越多，但是每个人每天在朋友圈里花的时长却基本是固定的，大概就是30分钟左右。” 假设每篇文章阅读需要5分钟，你阅读2篇文章就占据了每天浏览朋友圈平均时长的1/3。 但是，你看朋友圈不是为了看文章，如果你真的想看文章会去对应的平台。 比如你想看八卦、你会去微博和豆瓣；你想看行业知识，你会去虎嗅、36氪；你对奇闻逸事感兴趣，会去知乎搜索。 你刷朋友圈无非是为了“放松”，为了看到更多的“朋友日常”，你只会拿出更少的时间点进去看文章（或者直接收藏回头有时间再看）。 微信想要看到什么？你多分享生活，发发感想、晒晒美照，它打造的是一个“生活圈”。 在看+看一看解决了什么问题？解决了朋友圈内容分类的问题。越来越多的人在朋友圈分享工作、干货、新闻，甚至有些人的朋友圈一眼看到底全是链接。 有了「在看+看一看」，既降低了用户的分享成本，同时也把公众号内容做了分区，想看大家都在看什么文章，可以直接去“看一看”刷一刷。 2. 内容分发效率 此前，张志东（腾讯创始团队成员之一），公开表示微信公众号已进入内容过载阶段：“我在订阅十来个订阅号的时候，每日一条推送的体验是很愉快的。但是，当我有大几十个，上百个订阅号的时候，我就陷入了‘内容过载"。” “过载让人产生不愉快的感受，红点密集让人产生焦虑和失控感。贪多是人性的弱点，虽然微信早就有右划退订的功能，但依然不足以体验平衡，用户还是很容易被人性的弱点带入坑里。微信这里还需要更多友善的创新，帮助用户摆脱这种不愉快处境。” 而「在看+看一看」，相当于让你的朋友们帮你筛选了一遍信息。于平台而言，「在看」的出现也激活了部分「内容的流动」。 在微信生态内，机器推荐解决不了“信息流动效率的问题”，但「在看」这种内容的再次分发则不仅提高了信息的分发效率，而且对用户之间的互动也有激活作用。 还有两个问题 1. 为什么不保留“点赞”？ 按照微信一贯的「克制作风」以及产品设计原则：同一时间，最好只让用户做一件事（有一个选择）。 2. 为什么不是“好看”？ 虽然只是文案的调整，但其传递的产品思考有很大的不同。 而用户的注意力是有限的，斟酌着斟酌着，可能忽然被一条push吸引过去，也可能放弃斟酌、回头再说。一旦形成这种局面，文章的互动率将会大幅降低，原创者的主观创作情绪也会受到一定的影响。 本文提出的三种解题思路仅供大家拓展思维用，真正面试以及遇到真实问题时，考验的还是你的思考逻辑。 严谨、优秀的思考逻辑不是一蹴而就的，是长时间实践、练习、复盘、总结然后不断优化来的。希望今天的文章对你有所帮助。 #专栏作家# 烧包鹿，微信公众号：产品经理小助理，人人都是产品经理专栏作家。3年产品经理，互联网深度用户，善于分析用户。 本文原创发布于人人都是产品经理。未经许可，禁止转载 题图来自 Unsplash，基于 CC0 协议

轶事的成语有：超轶绝尘，超伦轶_，超前轶后。轶事的成语有：超伦轶_，超前轶后，超轶_尘。2：词性是、名词。3：注音是、一_ㄕ_。4：结构是、轶(左右结构)事(独体结构)。5：拼音是、yìshì。轶事的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】轶事yìshì。(1)同逸事。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹。二、引证解释⒈不见于正式记载的事迹。引《史记·管晏列传》：“至其书，世多有之，是以不论，论其_事。”唐刘知几《史通·暗惑》：“且案太史公云，黄帝、尧、舜_事，时时见於他_。”清姚鼐《金麓村招领莫愁湖》诗：“_事纵传何必详，元功极贵同泯亡。”秦牧《艺海拾贝·＜画蛋·练功＞》：“中西画史上都有这么一桩轶事。”三、国语词典正史上没有记载的乡谈传闻。《史记．卷六二．管晏传．太史公曰》：「至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。」宋．朱熹〈从事郎监潭州南岳庙刘君墓志铭〉：「而搜辑先世遗文轶事，纤悉无遗。」也作「逸事」。四、网络解释轶事轶事，同“逸事”。汉语词汇，汉语拼音为yìshì。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹，正史所不记载的事，奇闻，别人闻所未闻的事，不可思议的事。关于轶事的近义词遗闻掌故逸事关于轶事的诗词《南歌子·汤定之依贞悯手书小诗十二绝装卷乞题。就琴隐轶事杂成小词》《与枢直旧友追话诸老轶事因志其语》关于轶事的诗句军中轶事语如新轶事犹堪话拨檀槽重歌轶事关于轶事的单词anecdoteanaepisode关于轶事的词语超伦轶群轶闻遗事逸闻轶事轶__类超群轶类轶事遗闻超轶_尘奔轶_尘逾沙轶漠轶类超群关于轶事的造句1、小红的爷爷经常给她讲一些遗闻轶事。2、在这本书信集里，每5封信成一组，其中的人物和轶事有一定的连续性。3、他在演讲中插进一些有趣的轶事，使之更加生动.4、全球家饰报告主要收集了统计轶事，简洁的介绍了这个市场及并简要总结了研究结果。5、他们的生活主要是由爱情轶事组成的.点此查看更多关于轶事的详细信息

中文名称：奇诺之旅英文名称：Beautiful World版本：[漫游&动漫花园字幕组]13话全+OVA+特别篇~成功的?/> <span class=简介：根据时雨泽恵一的畅销系列小说改编的TV版动画，在WOWOW电视台开播，共13话，由曾任《Perfect Blue》及《千年女优》脚本的村井さだゆき编剧，《玲音》（Serial Experiments Lain）的监督中村隆太郎执导。这个系列故事讲述了一位神秘少年奇诺驾驶摩托车游历各地的成长物语，延续了《Perfect Blue》、《千年女优》及《玲音》中现实与虚构交错的独特描写手法，据看过的网友讲内容比较灰暗。讲述的故事和我国的古代小说《镜花缘》很相近，不过相对而言，奇诺旅行之中遇到的危险更加紧张刺激。奇诺的旅行故事虽然很简单，但看过之后能让你有不一样的感受，蕴涵着对人生的感悟。另外，前田 爱演唱的ED也很不错。如果你已经厌倦了那些恶搞的动画，不妨来看看这部《奇诺之旅》吧，喜欢看有深度动画的漫迷请不要错过此片哦！奇诺CV：前田爱喜欢冒险旅行的“少女”，年龄未知。奇诺骑着摩托车，一直在继续这个没有终点的旅行。奇诺的格斗技能非常优秀，这也是他能生存下来的本领之一。他经常练习那个“拔枪”的动作，给人感觉就象是个“西部牛仔”。艾鲁梅斯CV：相 濑龙史奇诺的坐骑——一辆会说话的魔托车，是奇诺最忠实的伙伴兼交通工具。常常给奇诺出些有点可笑的笨主意，不过也是因为艾鲁梅斯，奇诺一路上才不觉得会寂寞。剧情介绍：在奇诺神秘的旅行世界里，那些亦真亦幻的国度和他所遇见的奇闻逸事，虽然都是虚构出来的，但却折射出了现实社会里的方方面面，蕴涵着耐人寻味的人生哲理。引子：奇诺在沙漠的旅行遇到了困境，因为缺水，她只好支起帐篷遮挡着烈日。艾鲁梅斯在一旁劝她回到师父的身边去，免得最后在沙漠里做一具木乃伊。「可是，旅行者需要的是能在最后挣扎时拯救自己的东西，那就是——运气！」幸运的奇诺等来的是一场大雨……**第一话** -- I See You. --知道他人痛苦的国家>>>奇诺来到了这个奇妙的国家，空无一人的大街上，只有冰冷的机器人在欢迎着他这位远方来的客人。高度发达的机器文明随处可见，然而，寂静无声的街道，一个人也没有的城市，一切都让人觉得静的可怕！晚餐之后，奇诺找了间豪华的旅馆，住了下来。奇诺旅行时有个“习惯”，就是会在经过的国家只住上三天。用奇诺的话说：「用三天时间了解这个国家已经足够了。如果在一个地方呆得久了，就会想要定居下来，这样的话，就不再是旅行者了……」逗留在这个城市的第二天，奇诺却发现了这个城市其实是有人居住的。可是，那些人都只是关在家里，没有人出门，而且都是一个人住的，没有其他家庭成员。第三天，在奇诺离开这座城市时，在郊外遇见了一位市民，那人象看见了怪物一样躲了起来。在经过短暂的隔阂之后，奇诺向他问起了这个城市的人们为什么都闭门独居的原因。那位市民告诉他，这是个了解他人痛苦的国家。人们之所以会相互伤害，就是因为不了解对方的痛苦。如果人们都相互了解对方的感受，就不会再有争端了。于是，这个国家优秀的科学家发现通过刺激大脑未开发的部分，使人们可以直接传递思想。于是他们发明一种机械液体，使人们可以不通过语言表达，就可以直接了解对方的思想。最后，全城的人都喝下了这种液体……然而，这却是悲剧的开始，那位市民说了他的亲身经历：他曾经爱上一位女孩，却因为两人兴趣不和，所以关系持续紧张，然而，就连这种不满的情绪也相互传递给了对方，从而加深了对彼此的憎恨。最后，他们终于分开了……在自己并不痛苦的时候，被传递了别人的痛苦，就仿佛自己窥探了别人的内心一样，有百害而无一利！人们终于意识到这种情况的可怕性，于是人们选择了远离其他人，在思想无法传递的距离之外生活。多亏有了那些机器的帮助，人们才能毫无困难的生活下来。“这个国家最后还是会灭亡吧，只有那些机器能一直留下来！”那位市民说到。>>>奇诺和艾鲁梅斯告别了那位市民，又向着远方而去……

方舟子先生最近做了一项科学普及，网上文章的标题做的很“性感”――雌蚊靠“哼哼”声刺激雄蚊与之交配，估计是别人改的。不过他自己的标题却是另外一种意境，很美――蚊子的恋曲。 之所以说是普及，是因为这一科学结论不是他研究得出，而是援引其他科学家的成果。他说，“昆虫学家很早就发现，雄蚊是通过监听雌蚊的哼声来寻找配偶的。”方先生写的最美的是以下这段：“在野外说话，说着说着突然一只蚊子飞进了嘴中――那肯定是一只雄蚊，它以为有一只雌蚊藏在你的嘴里呢。黄昏时候在野外成群飞舞的蚊子都是雄蚊，你如果说话，或哼一只曲子，就会吸引它们围着你团团转，不用担心它们会咬你（雄蚊不吸血），但是要注意及时闭上你的嘴巴。” 必须承认，看这样的科普文，心里总感觉怪怪的。按照这种普及方法，方先生可以大有作为。比如狗排泄废物的问题，为什么狗有两套动作，撒尿一套，拉屎一套，而不像牛、猪、羊。又如为什么猫会给老鼠喂奶的问题，狗为什么爱跟猫睡觉的问题，总之，很多，方先生是不是都可以给我们普及普及？ 国外有一类科学家经常出现在中国媒体的奇闻逸事版面里。比如说有科学家研究发现发胖使男人变蠢；德国科学家研制出了“抗愚蠢”药物；俄罗斯的几位科学家因为月球引力导致地球自转速度变慢，海水不停地潮涨潮落，妇女的经期月来月去等缘故建议摧毁月球，等等。毫无疑问，这些人对自己的科学工作和成就抱有强烈的自信和自负，几乎不考虑生活在现实世界的其他人怎么看。 在蚊子的性问题上，方舟子先生不是做具体研究的生物学家，所以他与以上的科学家并不一样，但他对科学的那份特殊感情让人感觉科学的可怕，可怕科学的无处不在。一个在诸多领域有发言喜好的人对蚊子的性问题也有话说，称其为“全能手”想必不夸张。方舟子先生在知识上占据优越感，所以乐于感性地介入“蚊子的恋曲”这一科学话题，对人的错误认识纠偏，收获没有，反倒是这种无处不言的姿态似幽灵般让人战栗。 爱因斯坦曾说：“一个不开化的印第安人的经验是否不如一般文明人的幸福丰富呢？我想并不是。文明国家的儿童都那么喜欢扮印第安人玩，意味是深长的。”从爱因斯坦这番话不难看出，他对科学与幸福的关系并不抱稳定看法。如果科学不能最终指向人，科学也就没有什么价值。这也就是说，不论是操实务的科学家，还是科普工作者，首先应该是人，是人便要关注现实，关注时代，不论在宏观还是微观世界里，他们都应有大思考。这不仅表现在对科学原理的掌握上，更体现为对人这一现实活物的现状和前途有深刻的思考和见识。如果科学不能最终体现为对人的益处，分一万种也毫无价值。 英国作家斯威夫特在《格列佛游记》里描绘过一个叫拉格多科学院的机构。科学院里的专家研究什么？他们研究怎么从黄瓜里提取阳光，研究如何把粪便转化成食物，研究如何把冰块烧成火药。最奇特的是那个万能学者，集合了一班人研究如何软化大理石用来当枕头或针毡，用秕糠来种地，他们的目的很伟大，改善人类生活。我们现在的一些科学家不知是不是也成了拉格多科学院的专家，即便不如这般荒唐，也至少让人忍俊不禁。蚊子的性问题到底有怎样的科学价值，作为普通人不得而知，不知方舟子先生基于何种科学立场，到底要告诉我们什么。科学除了知识和智力上的意义，还要不要表现出一点人类学和社会学上的意义？

轶事的词语有：超伦轶_，遗闻轶事，逸闻轶事。轶事的词语有：超轶绝尘，超轶_尘，轶事遗闻。2：拼音是、yìshì。3：词性是、名词。4：注音是、一_ㄕ_。5：结构是、轶(左右结构)事(独体结构)。轶事的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】轶事yìshì。(1)同逸事。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹。二、引证解释⒈不见于正式记载的事迹。引《史记·管晏列传》：“至其书，世多有之，是以不论，论其_事。”唐刘知几《史通·暗惑》：“且案太史公云，黄帝、尧、舜_事，时时见於他_。”清姚鼐《金麓村招领莫愁湖》诗：“_事纵传何必详，元功极贵同泯亡。”秦牧《艺海拾贝·＜画蛋·练功＞》：“中西画史上都有这么一桩轶事。”三、国语词典正史上没有记载的乡谈传闻。《史记．卷六二．管晏传．太史公曰》：「至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。」宋．朱熹〈从事郎监潭州南岳庙刘君墓志铭〉：「而搜辑先世遗文轶事，纤悉无遗。」也作「逸事」。四、网络解释轶事轶事，同“逸事”。汉语词汇，汉语拼音为yìshì。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹，正史所不记载的事，奇闻，别人闻所未闻的事，不可思议的事。关于轶事的近义词掌故遗闻逸事关于轶事的诗词《与枢直旧友追话诸老轶事因志其语》《南歌子·汤定之依贞悯手书小诗十二绝装卷乞题。就琴隐轶事杂成小词》关于轶事的诗句碑刊轶事墨犹鲜汉家轶事遥稽论其轶事关于轶事的单词anecdoteanaepisode关于轶事的成语超伦轶_超前轶后超轶_尘超轶绝尘奔轶_尘关于轶事的造句1、即便是今天，他的轶事认为大众评论家所津津乐道。2、全球家饰报告主要收集了统计轶事，简洁的介绍了这个市场及并简要总结了研究结果。3、在这本书信集里，每5封信成一组，其中的人物和轶事有一定的连续性。4、他在演讲中插进一些有趣的轶事，使之更加生动.5、他讲的诗人轶事引起了大家的极大兴趣。点此查看更多关于轶事的详细信息

这么长,找谁看

名人逸事的逸的意思是安闲、安乐。每一个词语尤其包含的意思，每个人也都有每个人的故事，每一个故事夜都有其深刻的含义，而每种含义又都能在别的人生中找到投影。名人逸事的逸的意思是安闲、安乐。“名人逸事”指的是名人的已经过去的一些事情，没有经史书记载的事，多指一些生活中的平凡安乐的小事。“逸事”同 轶事，指世人不知道的史事，多指未经史书记载的事迹。“逸”的解释，分别如下：1、跑、逃跑，例如：逃逸、奔逸。2、散失，例如：逸散、逸史、逸事、逸闻。3、安闲、安乐，例如：安逸、逸乐、以逸待劳、闲情逸致。4、隐遁，例如：逸士、逸民。“逸事”造句：1、老爷爷回忆起旧时的一些逸事。2、还有一些奇闻逸事从书本和回忆录中泄露出来。3、他有时也会讲一些当时的名人逸事、趣闻等等。4、双胞胎女儿出生是第二段逸事，并且她们都健健康康的五岁了。5、《世说新语》是南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻逸事的杂史，其中还有很多称颂好人好事的内容。

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有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助童话一般带有美好的事物，是说给小孩和爱幻想的人听的。 神话一般是老人和典籍里流传的一些故事或者片段。 寓言则带有一定的哲理，能给人启发的故事或事迹。 一、概念不同。 童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。 寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。 神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。 二、产生的时间、起源不同。 童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。 寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉u2022封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。 神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。 三、特点不同。 童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。 寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。 _____________________________________________________ 神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。 民间传说范围比较广,故事形式也比较多样,可以是人物传奇,奇闻逸事,而且是民间流传的,通常以一定的现实事实为基础而加工创造的. 神话的故事只能是关于神的,带有超自然色彩.很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定都是神话.

轶事的网络解释是：轶事轶事，同“逸事”。汉语词汇，汉语拼音为yìshì。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹，正史所不记载的事，奇闻，别人闻所未闻的事，不可思议的事。轶事的网络解释是：轶事轶事，同“逸事”。汉语词汇，汉语拼音为yìshì。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹，正史所不记载的事，奇闻，别人闻所未闻的事，不可思议的事。结构是：轶(左右结构)事(独体结构)。拼音是：yìshì。词性是：名词。注音是：一_ㄕ_。轶事的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】轶事yìshì。(1)同逸事。世人不知道的史事。多指未经史书记载的事迹。二、引证解释⒈不见于正式记载的事迹。引《史记·管晏列传》：“至其书，世多有之，是以不论，论其_事。”唐刘知几《史通·暗惑》：“且案太史公云，黄帝、尧、舜_事，时时见於他_。”清姚鼐《金麓村招领莫愁湖》诗：“_事纵传何必详，元功极贵同泯亡。”秦牧《艺海拾贝·＜画蛋·练功＞》：“中西画史上都有这么一桩轶事。”三、国语词典正史上没有记载的乡谈传闻。《史记．卷六二．管晏传．太史公曰》：「至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。」宋．朱熹〈从事郎监潭州南岳庙刘君墓志铭〉：「而搜辑先世遗文轶事，纤悉无遗。」也作「逸事」。关于轶事的近义词掌故遗闻逸事关于轶事的诗词《与枢直旧友追话诸老轶事因志其语》《南歌子·汤定之依贞悯手书小诗十二绝装卷乞题。就琴隐轶事杂成小词》关于轶事的诗句太息粹编留轶事轶事犹堪话楼上围棋轶事传关于轶事的单词anecdoteanaepisode关于轶事的成语超轶绝尘超前轶后奔轶_尘超轶_尘超伦轶_关于轶事的词语超伦轶_逸闻轶事轶类超群逾沙轶漠超群轶类遗闻轶事奔轶_尘超伦轶群轶闻遗事轶事遗闻关于轶事的造句1、他开始滔滔不绝地讲起肖伯纳的轶事。2、演讲者穿插着说了几个笑话和几则轶事，为其演讲增色.3、在这本书信集里，每5封信成一组，其中的人物和轶事有一定的连续性。4、这些年耳闻目睹的文坛轶事，算起来也很不少。5、他讲的诗人轶事引起了大家的极大兴趣。点此查看更多关于轶事的详细信息