爸爸爸梗概 爸爸爸讲述了什么

作品集：月光二题(短篇) 西望茅草地（短篇） 爸爸爸（中篇） 岁末恒河 性而上的迷失 时间的作品 强奸的学术 老狼阿毛 韩少功：我的写作是公民写作 文学的根 胡思乱想 叙事艺术的危机参考资料：http://www.my285.com/ddmj/hsg/

韩少功，1953年出生于湖南长沙，祖籍湖南澧县1。1974年开始发表作品。早期代表作品有《月兰》、《西望茅草地》等，另与人合作完成传记《任弼时》。1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”口号，并以自己的创作实践了这一主张。这一时期代表作有《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深厚的文化哲学意蕴。1996年出版的长篇小说《马桥词典》引起各方争论，2000年，由《亚洲周刊》邀两岸三地专家评为“中国二十世纪小说百部经典”之一，排名第22位。2新世纪创作的长篇《暗示》、《山南水北》、《日夜书》等均产生了不小反响。另外，韩少功“天涯体”散文在当代独树一帜，《性而上的迷失》、《完美的假定》、《革命后记》等作品既有形式美感，又以思想见长。3曾获境内外奖项多次。主要有：1980年、1981年全国优秀短篇小说奖；2002年法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士奖章”；2007年第五届华语文学传媒大奖之“杰出作家奖”；第四届鲁迅文学奖；美国第二届纽曼华语文学奖等。作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版。另有译作《生命中不能承受之轻》（昆德拉著）、《惶然录》（佩索阿箸）等数种出版。曾任第一届、二届海南省政协常委（兼），第三届省人大代表（兼）。曾任第三届海南省文联主席、省文联作协党组成员、书记。2011年申请卸任这些职务获准。现兼职中国作协主席团委员、全委会委员，海南省文联名誉主席。

韩少功还是个作家家？！

韩少功，1953年1月出生于湖南省，汉族，现居海南。1968年初中毕业后赴湖南省汨罗县插队务农，1974年调该县文化馆工作，1978年就读湖南师范大学中文系，1982年后任湖南省作家协会专业作家，1988年迁调海南省，历任《海南纪实》杂志主编著，《天涯》杂志社长、湖南省作协主席、湖南省文联主席等职。主要作品有短篇小说《西望茅草地》、《归去来》等、中篇小说《爸爸爸》、《鞋癖》等，长篇小说《马桥词典》、《暗示》。另有散文《世界》、《心想》等，译文《生命中不能承受之轻》、《惶然录》等。部分作品已经被译成法、英、意、荷、日、韩，塞等文字在境外出版。曾获中国内地、台湾地区、法国等文学奖项多次。

1953年1月出生于湖南长沙。1966年6月与同学们一起奉令停课，参与“文化大革命”。9月，父亲在政治迫害中去世。1968年12月报名下乡。1968.12——1974.12，湖南省汨罗县天井公社知青。1974.12——1978.03，湖南省汨罗县文化馆干事。1978.03——1982.02，湖南师范学院中文系学习。1978年在《人民文学》发表短篇小说《七月洪峰》。1979年发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年第4期）并加入中国作家协会，在文坛开始崭露头角。后有短篇小说《西望茅草地》和《飞过蓝天》分别获1980年和1981年的全国优秀短篇小说奖。1981年，第一本中短篇小说集《月兰》由广东人民出版社出版。1982.02——1984.05，湖南省总工会《主人翁》杂志社编辑。1982年3月，短篇小说《风吹唢呐声》由凌子执导，由潇湘电影制版厂制作为电影上映。1983年4月，当选湖南省政协常委。1984.05——1985.02，湖南省总工会《主人翁》杂志社副总编辑。1985年2月，调入湖南省作家协会，随后赴武汉大学英文系进修。1985年倡导“寻根文学”，发表《文学的根》（《作家》1985年第4期）提出“寻根”口号，并以自己的创作实践了这一主张。中篇小说《爸爸爸》、《女女女》等，短篇小说《归去来》等反响热烈，并先后译成多种外国文字在境外转载或出版。1985年5月，缺席当选湖南省青联副主席。1986年，小说集《诱惑》由湖南文艺出版社出版。第一本随笔集《面对神秘而空阔的世界》由浙江文艺出版社出版。曾在湖南省湘西自治州团委（1986年）和怀化地区林业局（1987年）分别挂职锻炼各一年。1987年，所译昆德拉长篇小说《生命中不能承受之轻》（与韩刚合译）由作家出版社“内部出版”，由中国时报出版公司在台湾出版繁体字版，在社会上产生较强反响。1988年到海南，开始主编《海南纪实》杂志。1988.03——1990.11，海南省文联、作协筹备组副组长（其间：1989.08晋升文学创作一级职务）。1990.12——1995.05，海南省作协副主席。1993年2月在海南省政协换届选举中再次当选为委员、常委。1991-1992年间，法文版《诱惑》与 《女女女》由PHILIPPE PICQUIRR出版，法文版《爸爸爸》由ALINEA出版，英文版《归去来》由RESEARCH CENTRE FOR TRANSLATION 出版，法文版《鞋癖》由ARCANE出版，意大利文版《爸爸爸》由EDIZIONE THEORIA出版，荷文版《鞋癖》由HET TRAGE VUUR出版。1995.05——2000.09，海南省作协主席，省文联副主席（兼）。1995年与同仁策划文人杂志《天涯》 ，任杂志社社长。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。1997年4月，对持续不止的谣言浪潮作出法律反应，对制造与传播谣言的六被告提起侵权诉讼，并于一年后由海南省高级人民法院终审裁定胜诉。5月，到海南省琼海市挂职体验生活。6月，在《天涯》编发汪晖《当代中国的思想状况与现代性问题》长文，此文后来被人们认为是引起中国知识界围绕“新自由主义”问题出现再一次分化的导火索。2000年5月，迁入湖南省汨罗市八景乡新居。同年9月，在海南省文联换届中当选为省文联主席，但获准此后每年可有一半时间居住乡下调研与写作。2002年4月，获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士奖章”。年内有长篇笔记小说《暗示》由《钟山》杂志发表，由人民文学出版社出版，获该年度“华语媒体文学大奖”的小说奖。另有荷兰文版《马桥词典》由DE GEUS出版，法文版小说集《山上的声音》由GALLIMARD出版。 2003年理论集《韩少功王尧对话录》由苏州大学出版社出版，随笔集《完美的假定》由昆仑出版社出版，英文版《马桥词典》由COLUMBIA UNIVERSITY PRESS出版，《暗示》繁体字版在台湾出版。2004年随笔集《阅读的年轮》由九洲出版社出版，《韩少功中篇小说集》由上海社会科学院出版社出版，《韩少功自选集》由海南出版社出版，小说集《空院残月》由云南人民出版社出版，《韩少功中篇小说集》繁体字版由台湾正中书局出版，法文版《暗香》由GIBERT JOSEPH出版，英文版《马桥词典》由澳大利亚Harper Collins再出版。2005年，演讲对话集《大题小作》由湖南文艺出版社出版。另有中短篇小说集《报 告政府》由作家出版社出版。英文版《马桥词典》由美国兰登书屋旗下的BANTAM DELL 再出版。何言宏等著《坚持与抵抗——韩少功评传》由上海人民出版社出版。2006年，长篇散文《山南水北》分别在《小说界》杂志与《钟山》杂志发表，由作家出版社出版。西班牙文版《马桥词典》由KAILAS EDITORIAL出版。吴义勤主编的《韩少功研究资料集》由山东文艺出版社出版。2007年4月，以长篇散文《山南水北》获第五届华语文学传媒大奖的“杰出作家奖”，同年11月以该作品获全国第四届鲁迅文学奖。 2007年10月，由荷兰Muziektheater De Helling剧团将《爸爸爸》和《女女女》改编为音乐剧公演。2008年7月，兼任海南省文联作协党组书记。同年4月，孔见著《韩少功评传》由河南文艺出版社出版；6月，廖述务编《韩少功研究资料》由天津人民出版社出版；9月，陈乐著《现代性的文学叙事——韩少功的小说与“文革”后中国的现代性》由浙江大学出版社出版。年内还有《韩少功系列作品集》（九卷）由人民文学出版社出版；繁体字版《山南水北》由香港牛津大学出版公司出版；韩文版《阅读的年轮》由CHUNGARAM MEDIA出版；越文版《马桥词典》由NHA NAM PCJC出版；西班牙文版《爸爸爸》由Kailas Editorial出版。2009年，小说集珍藏本《爸爸爸》由作家出版社出版。越文版《报告政府》由NHA NAM PCJC出版；韩文版《山南水北》由IRE PUBLISHING CO出版；瑞典文版《马桥词典》由ALBERT BONNIERS FORLAG出版；波兰文版《马桥词典》由BERTELSMANN MEDIA出版。 2010年5月，短篇小说《怒目金刚》获首届茅台杯《小说选刊》2009年度奖。10月5日至8日，作为中方代表团成员之一，访欧盟参加首届中欧文化高端论坛。11月，以中篇小说《赶马的老三》获《人民文学》2010年度优秀作品奖。同月以长篇小说《马桥词典》获美国第二届纽曼华语文学奖。2011年2月，获准卸任海南省文联主席、海南省文联作协党组书记两职。同年3月，在美国俄克拉荷马大学参加韩少功文学作品研讨会，有美、英、荷等多国专家参加。4月，以中篇小说《赶马的老三》获首届萧红文学奖。5月，赴韩国参加由外国语大学举办的韩少功作品研讨会，有韩、日、中等多国专家参加。9月，以短篇小说《怒目金刚》获《北京文学》优秀作品奖。11月，《韩少功随笔》由台湾社会研究杂志社出版，该杂志社随后在台北举办韩少功随笔研讨会。12月，海南大学人文学院、《天涯》杂志社、海南省文联召开的韩少功文学与作与当代思潮研讨会举行。12月，以短篇小说《怒目金刚》获《小说月报》第十四届百花奖。12月，以短篇小说集《鞋癖》获评台湾《中国时报》社开卷周刊主办的开卷十大好书。另有长篇小说《马桥词典》、中篇小说集《红苹果例外》由台湾联经出版社出版繁体字版。2012年3月至5月，在广州中山大学访学。5月27日参加湖南毛泽东文学院举办的“文学名家讲堂”，畅谈《文学在电子数码时代的变与不变》。11月，短篇小说《怒目金刚》获第三届蒲松龄短篇小说奖。年内有《韩少功作品系列》（十卷本）由上海文艺出版社出版，《韩少功汉语探索读本》（三卷本）由四川文艺出版社出版。2013年长篇小说《日夜书》在《收获》杂志刊载，当年三月底，小说单行本由上海文艺出版社出版， 繁体字版由台湾联经出版社11月出版，获《南方周末》文化原创“年度致敬人物”等荣誉。同年8月，短篇小说《山那边的事》获《小说月报》第十五届百花奖。9月，湖南社会科学院文学所与海南文艺家评论协会组织的《日夜书》研讨会在长沙召开。11月，中国作协创研部与海南省作协主办的《日夜书》研讨会在北京召开。11月，受台湾交通大学社文所邀请，任该校驻校作家一个月，并在台北、彰化、嘉义、南投等地大学讲学。同月，“韩少功工作坊（即作品研讨会）”在台湾新竹召开。2014年2月，长篇随笔《革命后记》由香港牛津大学出版公司出版单行本，随后在《钟山》杂志发表。3月，由复旦大学中文系等机构组织的《日夜书》研讨会在上海召开。

文学名作《韩少功·爸爸爸》原文|主题|赏析|概要 作者简介 韩少功1953年元旦生于湖南省长沙市。1968年初中毕业时仅15岁，就作为上山下乡知识青年到湖南省汨罗县汨罗江边的天井乡务农。在农村，劳动之余写些对口词、小演唱、小戏曲，1974年秋调到县文化馆任创作辅导员，1977年正式开始文学创作。1978年考入湖南师范大学中文系，1979年加入中国作家协会，多有作品问世，并引起一定社会反响。《西望茅草地》和《飞过蓝天》分别获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。1982年大学毕业，到湖南省总工会工作，先后任《主人翁》杂志编辑、副总编。1985年3月在《作家》上发表《文学的根》一文，提倡文学应植根于民族传统文化的土壤，在文艺界引起了广泛的讨论。6月发表中篇小说《爸爸爸》，亦引起一定反响。同年到湖南省作家协会从事专业创作，并当选为中国作家协会理事。1988年调到海南省文联任《海南纪实》杂志主编，1990年调任海南省作家协会副主席。有小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》，评论集《面对空洞而神秘的世界》。另有译著两本。他的小说多取材于知识青年生活和农村生活，以思想蕴含的丰富性与深刻性独树一帜，被翻译成英、法、俄、意等多种外国文字。 内容概要 这些寨子座落在大山里，山外发生的事情似乎与寨子里的人无关。这些人不知来自何处，有的说来自陕西，有的说来自广东，不太清楚。也有人说他们是刑天的后代，很早以前，五支奶和六支祖住在东海边上，子孙渐渐多了，家族渐渐大了，到处住满了人，没有晒席大一块空地。在凤凰的提议下，大家便带上犁耙，坐上枫木船和楠木船，向西山迁移，于是来到这里。曾经有个史官说这不是事实，但鸡头寨的人们并不相信史官，而相信德龙，因为德龙会唱古歌，上面那些事就是古歌里讲的。不过现在德龙已经带着一条小青蛇走了，谁也不知道他到了哪里，是死是活。留在鸡头寨的是他老婆和他的儿子丙崽。丙崽生下来时满脸死相，三年五年过去了，十年八年过去了，他还是那副模样，矫小的身子顶着个畸型的大脑袋，眼目无神，行动呆滞。平时他在门前戳蚯蚓，玩鸡粪，玩腻了就挂着鼻涕看人。话只会说两句： 一是“爸爸”，二是“×妈妈”(或“×吗吗”)。见人不分男女老幼，都亲切地喊“爸爸”。如果你冲他瞪眼，他会慢腾腾翻一个白眼，咕噜一声“×吗吗”。因此他常被人嘲弄或殴打。丙崽娘种菜喂鸡，还是个接生婆。她那把剪刀剪婴儿的脐带，也剪鞋样、剪酸菜、剪指甲。有人欺侮丙崽的时候，她就横眉立眼蓬头散发破口大骂，骂一句还用手在大腿弯子里抹一下，以增加语言的恶毒。她吃婴儿的胞衣，常把一些散发血腥气的胞衣和丙崽尿湿的破衣服放在门前晒，把邻居仲裁缝气得要死。仲裁缝是寨子里有地位的人，但他的儿子石仁不争气，老大年纪没找上老婆，还常常往山外跑。石仁每次出山，都带回一些新鲜玩艺儿：玻璃瓶子，破马灯，能长能短的带子，一张旧报纸或者什么人的小照片，等等。他还总是穿着一双不合脚的大皮鞋壳子，在寨子里的石板路上嘎嘎咯咯地走，并且吐出一些“保守”、“既然”、“所以”之类的新名词。儿子不成器，寨子这几年也要败落，一只老鼠还在梦里对他拱手而立，仲裁缝不想活了。他要死得悲壮些，于是走到山里砍出一个尖尖的树桩，准备坐桩而死，但被人发现救了回来。这几年寨子里奶崽生得多，年成又不好，家家都觉得谷米不够吃，于是决定杀个男人祭谷神。丙崽娘满脸神密悄悄地走东家串西家，对那些没听说过谷神的年轻女人说：“这可是个老规矩呐!要杀个男的，选头发最密的，分给狗吃。”最后寨子里决定拿丙嵬这个废物开刀，省得他活着挨别人的耳光，还折磨自己那位娘。不料正要动刀天上响了一声雷。大家以为谷神对这个瘦瘪的祭品不满意，忙备了肉饭请巫师指点。巫师说年成不好是叫鸡精在作怪：“你们没看见对面那鸡公岭么?鸡头峰正冲着寨里的两垅田，把谷子都吃进肚子里去啦。”于是人们商议炸鸡头。但炸鸡头涉及鸡尾寨。鸡尾寨人丁兴旺，比较富足。他们田地肥沃，就是靠鸡 *** 拉屎，对炸鸡头岂能不管?两寨本来就有仇，现在决定“打冤”。鸡头寨的人们砍牛头占卜，牛头被砍下后牛身往前倒，预示胜利，于是准备出征。按照祖传规矩，出征前他们在祠堂前高高架起一口大锅，杀了本寨一个男子和那牛一起剁碎放在锅里煮。全寨男女老幼头缠白布围坐四周，个个眼睛血红。一个大汉抄起比扁担还长的大竹签往锅里戳，把戳到的东西分发给男女老幼。人人无需知道吃的是什么，都得吃。丙崽也分到一块，大概是什么肺，味道不好，他翻了个大白眼。但“打冤”开始后鸡头寨连连失败，大家慌了。一个后生说：“那天杀丙崽祭谷神突然天上打雷，宰牛占卜胜败又不灵，丙崽咒了句 ‘妈妈"像是给了坏兆头。这不奇怪吗?”于是大家都觉得丙崽神秘：那“爸爸”和“×吗吗”两句莫非是阴阳二卦?于是汉子们拆了块门板把丙崽抬到祠堂前，在地上跪拜，称丙崽“丙大爷”、“丙相公”、“丙仙”。丙崽觉得好玩，吃了别人递上的粽粑，拍拍手，听见麻雀叫，突然翻着白眼往房檐一指，咕哝一句：“爸爸”。汉子们一想，“檐”与“炎”同音，双火为炎，看来打鸡尾寨得用火攻。于是又打鸡尾寨，用火攻，但仍然失败，并且死了不少人。那些吃屎的狗现在不再吃屎了，因为有死尸吃。寨子里屎多了，苍蝇多了，臭气熏天。丙崽娘肚里没有米，那天去洗丙崽拉脏的衣裳和椅子，累晕过去了。醒来后她让丙嵬去找他爹、把爹杀掉。然后她挽着个菜篮子进山，一去没再回来。有人说她被蛇咬死了，有人说她被鸡尾寨的人杀了，有人说她被岔路鬼迷住摔到陡壁下去了。不知谁说得对，但她的尸体被狗分吃了却是可以肯定的。丙崽独自坐在门前，不见娘回来。蚊子乱轰轰叮了他一身，他愤怒了，走进屋里把椅子推倒，把铁锅砸烂，把水泼到床上。他在月光下走出门，遇到一具女尸。他抱着女尸肥大的 *** 吸了几口，没吸出东西，便咕哝一声“爸爸”，躺在尸体上靠着 *** 睡着了。鸡头寨一天天败落，仲裁缝从山里采来一种名叫雀芋的毒草，熬了半锅汁。寨子里已无三日粮，几头牛和青壮男女要留下来作阳春，繁衍子孙，传接香火，老弱就不用留了吧。族谱上白纸黑字，列祖列宗们不是也这样干过吗?仲裁缝先给丙崽灌了半碗，然后提着半罐子毒汁在寨子里走。老人们都在自家门前等着，见到他就明白来意地点点头，都认真地喝了。一位老人喂小奶崽毒汁之前，还给小奶崽换了件新褂子。老人们面朝东方而坐，因为祖先从那边来，他们现在要回那边去。一座座木屋已经焚烧，冒出淡淡的青烟。头缠白布的青壮男女们，赶着牛，带上犁耙、锅盆等物，沿着青青的山坳走向更深远的山林，寻找生路去了。他们放声唱着祖先从东海边往这里来的时候唱的那首歌：“奶奶离东方兮队伍长，公公离东方兮队伍长，……”渐渐地远了。丙崽不知从什么地方冒出来，他居然没死，而且头上的脓疮也褪了红，结了壳。他听着远方的歌声，拍了一下巴掌，咕哝了一声：“爸爸”。旁边几个小娃崽也学着他的样子，拍拍巴掌，纷纷喊起来： “爸爸爸爸爸。” 作品鉴赏 这是一部有意识把主题掩藏起来的作品，或者说它的主题比较隐晦。它呈现给读者的，首先是其奇特的美学风貌：神秘、悲壮，而又有一层淡淡的喜剧色彩。这种美学风貌使小说具有了无穷的魅力。神秘性的形成得力于多种艺术手段。首先是作者有意淡化故事的背景，把鸡头寨放在白云缭绕的深山里。从小说提及的汽车、报纸看，故事是发生在不久以前，而从人物原始、愚昧的生存方式看，故事又似乎发生在很久很久以前。于是故事的空间坐标和时间坐标都有些游移不定。其次是写出人物、事物的怪异。最有代表性的当然是小说主人公、永远长不大的小老头丙崽。他含意不明的两句话、怪异的外貌乃至喝完毒汁而未死的结局，都难以理解。那用公鸡血引各种毒虫干制成粉、藏于指甲中弹到别人茶杯中致人死命的妇人，山里那鸟触即死、兽遇则僵的毒草，都具有神异色彩。其三是有意识写出人物活动的不确定性。比如关于丙崽爹德龙的去向就有好几种说法，于是德龙这个人物也变得晃晃忽忽、难以捉摸了。其四，神话传说的引入直接给作品造成神秘色彩。比如关于刑天的传说、关于五支奶和六支祖跟着凤凰西行的传说。上述诸种手段造成的神秘色彩是这部中篇小说的基本美学风格。小说的悲壮美主要来源于对鸡头寨人们惨烈的死亡与凶悍的 “打冤”的描写。在鸡头寨人的意识中，坐到削得尖尖的树桩上去死最慷慨、最惨烈，是君子的死相，所以仲裁缝要去坐桩。他们认为为了宗族的生存而死是理所应当的，所以老小弱残那样认真、坦然、自豪地去喝毒汁，让青壮年男女无牵无挂地去寻找新天地、创造新生活。“打冤”中的砍牛头占卜、杀个男人和牛一起煮了分给大家吃，已经不仅仅是悲壮，甚至散发着一股原始、野蛮的气息。小说的喜剧色彩主要来源于仲裁缝的儿子仁宝这个人物。他的故弄玄虚、不新不旧的语言和行为方式因与其生存的环境不和谐而显得可笑。在准备“打冤”的时候，他郑重其事地和许多人告别，好像马上就要去赴汤蹈火，但告别之后却什么也没干，依旧穿着大皮鞋壳子在寨子里晃来晃去。这个带些喜剧性的人物缓解了小说的神秘气息和悲壮色彩给人的压抑感。如何透过小说奇特的美学风貌把握其思想内涵呢?应当注意：小说富于象征意味的表象世界为多种解释提供了可能性，因此小说的思想蕴含必然是丰富的。但从总体上看，它表现的是一个生命群体(鸡头寨的人们)从愚昧、衰败到走向新生的艰难历程。在这个意义上，丙嵬和鸡头寨的人们具有某种一致性。虽然鸡头寨的人们厌恶、羞辱丙嵬，但在愚昧这一点上他们和丙嵬没有区别。在他们眼里，丙嵬一会儿是可以随意羞辱的 *** 。一会儿又成了被顶礼膜拜的大仙。他们不理解丙嵬，是因为他们不理解自己。丙嵬的永远长不大，暗示着生命与时间的停滞。鸡头寨的人们也同样陷于这种停滞中。他们祖祖辈辈重复着同样的生存方式，就像丙嵬永远是同一副面孔一样。小说对鸡头寨大迁陡时的焚烧房舍、毒杀老小弱残的描写，可以理解为一种隐喻：新生命只能诞生在火的洗礼与去腐生肌的蜕变中。不过，对于《爸爸爸》这样一部具有高度象征性的作品来说，不同的读者，可以从不同角度读出不同的味道来。

韩少功的《归去来》讲的是：“归去来”其实是在“归去”的马眼镜和“归来”的黄治先之间、在梦幻般的过去和活生生的现实之间来回穿梭，在迷失和追寻之间苦苦寻找自我认同的过程。《归去来》中，作者通过对“身份错误”和活人与死人对话等令人难以置信现象的描写，使这部描写真实生活的小说笼罩在了神秘气氛之中。小说中现实被描写成幻想奇异事物被当作了事实。小说用魔幻现实主义的方法写作，产生半真半幻的效果，使故事更加奇幻动人。意义：这篇小说应当是韩少功“寻根文学”探索的前奏，其中已经显出“寻找”的意味，只不过寻找的是“自我”。由此可见，韩少功的“寻根”之路是从寻找自我的开始的。然而，“自我”是什么呢？古希腊的先哲很早便有“认识自我”的箴言，佛洛依德还专门讨论它，将之纳入“三我”的体系，无数作家也都曾在作品中涉及，韩少功的这种尝试只是八十年代作家们“重建自我”的个人努力之一。只是，我们看《归去来》的结尾便知，这种“尝试”最终陷入玄学的泥沼：我到底是谁呢？因为自我问题的复杂，小说的魔幻现实倾向就很自然了。主人公闯入村庄就等于闯入“魔幻”，他变成了另外一个人，并在这个身份下经历种种故事，直到某天洗澡，热气氤氲，让他感觉到某种不真实的异样感，后来又回到现实——一个旅店，魔幻与现实就这样交织在一起。关于自我的追问不就是这样吗？这其实是个“存在主义”之问，萨特以为行动塑造自我，与韩少功此篇所呈现的思路似乎有所抵牾，这是值得深思的。

代表作品种类 出版时间 作品名称 性质 小说 1981年 《月兰》 中短篇小说集 1983年 《飞过蓝天》 中短篇小说集 1986年 《诱惑》 中短篇小说集 1988年 《空城》 中短篇小说集 1989年 《谋杀》 中短篇小说集 1993年 《爸爸爸》 中篇小说集 1994年 《北门口预言》 中短篇小说集 1996年 《马桥词典》 长篇小说 2002年 《暗示》 长篇小说 2005年 《报告政府》 中短篇小说集 2013年 《日夜书》 长篇小说 散文 1986年 《面对神秘而空阔的世界》 随笔集 1993年 《夜行者梦语》 散文随笔集 1994年 《圣战与游戏》 随笔集 1996年 《心想》 散文集 1998年 《灵魂的声音》 散文集 2006年 《山南水北——八溪峒笔记》 散文集 翻译 1987年 《生命中不能承受之轻》 长篇小说 1999年 《惶然录》 随笔 剧本 1984年 《风吹唢呐声》 电影剧本

　韩少功的散文《我心归去》是从法国归向中国 如下：《我心归去》是苏教版新教材必修一的第三专题“月是故乡明”中第二板块“漂泊的旅人”的第二篇文章，是当代作家韩少功访问法国归来后一组散文中的一篇，总题是《访法散记》。文章不长，但哲理性很强，把人与故乡的关系阐发得非常透彻，另外，它又把把哲理藏在形象中，或用富有抒情色彩的意象来表达，或者通过对一些特定场景的描写来表达。因此，在欣赏赏语言的基础上，感悟哲理、理解故乡的新内涵，是把握本文的关键之处。《月是故乡明》这一专题的学习材料与前两个专题的材料相比要，有明显的变化。从“漂泊的旅人”这一板块开始，这一部分的学习材料在铺排上除了有文本，还增设了“对话栏”。“对话栏”是让学生写下他们阅读文章时细微感受，写下他们的评点。评点是文本研习的方法之一。评点式研习常常可以诠释文本的疑难，勾勒行文的脉络;对文本的主旨进行开掘，探幽发微;勾勒文眼，画龙点睛，凸现精华。从阅读的本质上看，评点是对话，是交流是再创造。评点作为对话，是读者与文本、与作者、与似想中的文本的其他读者的交流。评点过程中文本肯定是对话的第一个对象，与文本的对话是构成其他对话的前提和基础。所以我准备在本文的教学中指导学生评点，引导学生关注文本，鼓励学生读出自我，并为他们营造表达他们的阅读体验的和谐的氛围，使他们敢于表达自己。[教学准备]1、课前指导学生评点文本考虑到这是第一次尝试运用这种方法，学生不一定会宏观地全面分析和评价语言，所以在课前布置时，我只要大家从一字一句入手，写下自己的思考和心得，写下自己的疑问。另外，为了帮助他们更好地理解文本，我为他们准备了一些材料(见附录)。2、了解学情，阅读评点阅读学生的评点，我很惊讶。惊讶于学生对文本的再创造，有的学生用自己的生活感悟准确而真切地阐释作家的体验;惊讶于学生的敏锐，他们不仅能把握一些关键的细节，而且能提出有思考深度的问题。学生提出的疑问集中这几个方面：一、文中多处有对比，似乎将故乡写得远不如他乡，为何这样写?这似乎也不同于其他作家笔下的故乡——一般作家笔下的故乡都挺美的;二、怎么理解“血沃之地将真正长出金穗和赶车谣”?三、怎么理解“故乡意味着我们的付出------它与出生地不是一回事”?3、课堂学习的构想整堂课的学习，我想以学生在评点中的一些困惑为抓手，让学生交流他们的评点，在交流过程中又能继续丰富他们的评点，继而深化他们的思考。

作家韩少功是一个小弄弄！

丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“X妈妈”。是一个缺少理性、言语不清、思维混乱的人物。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。扩展资料：韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。参考资料来源：百度百科——爸爸爸

韩少功的《归去来》讲的是：“归去来”实际上是在“归去”的马眼镜和“归来”的黄治先之间、在梦幻般的过去和活生生的现实之间来回穿梭，在迷失和追寻之间苦苦寻找自我认同的过程。这部作品通过主人公在湘西乡村和都市的体验，揭示了现代文明和传统文化的冲突，并最终否定了前者，张扬了后者。

　　韩少功的《归去来》也有着浓重的魔幻现实主义色彩。　　小说中一个叫黄治先的人偶然来到某个穷乡僻壤的村落。他从未来过这里，但却感到对此地非常熟悉，一切都既陌生又眼熟。村民们仿佛都认识他，称他为马眼镜。他辩解说他不是马眼镜，他的名字是黄治先。但人们说他开玩笑。村民们热情款待他。他们提到他十年前在此地当老师，杀死了一个叫阳矮子的地痞。吃过晚饭，他被邀请洗澡。他擦洗到腿上的伤疤时，突然想到本以为踢足球时被钉子刮破留下的伤疤是和阳矮子打架时留下的。然后他来到三阿公家，三阿公死于毒蛇咬伤，他和死去的老人交谈，回忆过去老人对他的帮助。他怀着困惑的心情离开了村庄。很明显，这是一个曾经定居山村的城市知青的故事，他与当地村民建立了深厚的友谊，但是因为不知名的原因，在回到城市后，他改了名字，失去了过去的记忆。　　《归去来》中，作者通过对“身份错误”和活人与死人对话等令人难以置信现象的描写，使这部描写真实生活的小说笼罩在了神秘气氛之中。小说中，现实被描写成幻想，奇异事物被当作了事实。所以小说的写作手法典型地体现了魔幻现实主义的创作原则。小说用魔幻现实主义的方法写作，产生半真半幻的效果，使故事更加奇幻动人。　　综上所述，韩少功魔幻现实主义小说创作特征在于将不寻常事物的现实主义表达与平常事物的夸张变形描述有机结合，但保持其现实主义基调。对此严文井评论说：韩少功“小说中真实的事物看上去非常荒诞，而不寻常的事物却又非常真实。很难在真实与荒诞之间划一条分界线。”这种独到的艺术风格使韩少功魔幻现实主义小说新奇独特、引人入胜，产生不同凡响的艺术魅力。

　　塑造的残障人物形象：　　《归去来》里的迷失自我的黄治先,《爸爸爸》里的先天性白痴且永远长不大的丙崽,《女女女》里前后判若两人且终成“人鱼”的幺姑,《蓝盖子》里搬运尸体受惊发疯而永无结果找寻的陈梦桃,《老梦》里仪表庄重却患梦游症的勤保,《马桥词典》里自由生长但为马桥所不容的铁香、万玉、马鸣等, 还有《人迹》里的“ 大脑壳,《报告政府》里的“我”、“黎头”,《暗示》里的老木、大川、大头　　作为一名知青作家，他创造了大量受文革影响的人物形象，《北门口预言》写到刽子手周老二的职业“僻好”注意人的颈根;《领袖之死》说的是“文革”暴力使主人公长科养成了哭泣的习惯;《鞋癖》中“妈妈”在遭受政治迫害的父亲失踪之后对于鞋子有着近乎病态的癖好;《很久以前》中“我”的“月光恐惧症”;《兄弟》中一提到罗汉民的名字不“使自己全身发冷和心痛欲吐”　　意义：　　1985年, 韩少功则一连写出了《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》三部小说。小说中三个主人公分别是: 患有失忆症的黄治先, 天生的白痴丙崽, 患有中风的幺姑。这些小说都是通过对心理或生理有着残障的主人公的塑造, 内隐一　　种文化意识的彰显和对某种精神病症的深入剖析。通过这些残障人物, 韩少功的目光直射底层, 带着强烈的责任感和忧患意识, 超越现实生活, 忽略时代特征, 把人沉浸于民族的历史文化长河中, 剖析人的文化品格, 透视民族的文化心　　理, 从而使文学对人的认识在现实意义的基础上了解过去,看到未来。　　在韩少功身上我们也可以隐约看到鲁迅的风骨。他所塑造的人物无不是继承了这一批判性的写作传统, 他们一个个无一例外都是从历史文化的深处走来, 无论他们的行为习惯如何怪异, 都是传统文化制约下的人的思维定势与行为模式的呈现, 是数千年民族传统、民族精神对于现代　　生活正反两方面的反映。

这是韩少功的文章,他提出所谓的“个狗主义”其实就是一种个人主义,表面看是一个修辞手段,但从深层则表现出对各种伪个人主义、非个人主义的鄙夷和批判,对中国当代人精神生活的缺失的批判.请采纳

重构自我的尝试和尴尬——解读韩少功的《归去来》 《归去来》叙述的故事并不复杂：一个名叫黄治先的人来到一个村庄，被村民当成了另外一个名叫马眼镜的人。从小说中我们可以得知关于马眼镜的若干信息：这个马眼镜曾在山村做过民办教师(似乎是个下放知青)，好象他还杀了一个叫“洋矮子”的村民，还因拒绝了一个年轻姑娘的追求而导致那个姑娘的不幸……现在关于马眼镜的这些信息都由“我”(黄治先)来负载。在这种语境下，“我”渐渐把自己当作了“马眼镜”，并扮演起这个角色。在小说结尾，“我”潜逃回旅馆，给朋友打电话： 朋友称我为“黄治先”。 “什么？” “什么的什么？” “你不是叫黄治先吗？” “你是叫我黄治先吗？” “我不是叫你黄治先吗？” 于是，我迷惑不解：“世上还有个叫黄治先的？而这个黄治先就是我吗？” 于是，我呼喊道：“我累了，永远走不出那个巨大的我了。妈妈！” 评论家南帆认为《归去来》完全可以看作是关于“遗忘和恢复记忆这一心理冲突的情绪变体”(南帆《历史的警觉》，《当代作家评论》1994年第6期)。这种关于“失忆”、“记忆”的矛盾的观点其实与评论家对特定时代(主要是“文革”)的关注有关。这种“理解的前结构”限制了对小说的进一步抽象。在我看来，《归去来》与其说是关于“失忆症”的历史寓言，毋宁说是关于人类寻找“自我”的生存寓言。下面我将从三个层次对《归去来》进行解读，力图再现小说另一种面目，指出其高度的形而上的特征。 首先说一下“自我”的形成和确认过程。萨特指出，“人的存在先于其本质”。而本质(“自我”)又是在不断的选择中完成的。这种选择不是完全自由的，它受到的最大的制约因素就是语言。任何一个人都是生活在特定的文化语境中，正如迦达默尔所指出的那样，人是被抛入语言的，他一生下来就进入到一种固定的意义网络中，这个意义网络规定了他的思维、行为方式以及他与外界的交往方式，他必须接受一种异己的意识形态、一种被给定的价值和道德体系。因此语言“居用”(海德格尔语)着人、言说着人乃至决定着人的本质。从这个意义上说，人便是语言的“囚徒”。例如，我们要问，一个男性生来就是一个男人、一个女性生来就是一个女人吗？在很大的程度上是语言这个“意义网络”在起作用，“男人”往往与阳刚、勇武这样的词语联系在一起；女人往往与阴柔、温婉这样的词语联系在一起。这样的语境确立了“男人”或“女人”的本质。同样，“自我”的本质也由语言来命名。韩少功正是一个对语言的魔力有着深切体悟的作家：在《爸爸爸》中，丙崽——一个不会思想的病理学形象竟包涵了那么多的文化含义，不正是缘于作家对语言的体认吗？在《马桥词典》中，作家更是大胆地以语言来代替故事，让“语言的言说”(而不是事件)为世界和人类命名。《归去来》的文本中，“黄治先”不断地以外在于小村的那个世界的卫生、服饰、事业来提醒自己注意“自我”的本质；“马眼镜”则与小村人融合无间。二者自我形象的确立都是通过“语言”。 在对“自我”(人的本质)与“语言”的关系进行一番说明后，下面便谈谈《归去来》重构自我的尝试。 如前所述，既然“自我”由语言——一个庞大的意义网络来确认，那么要想重新建构一个“自我”，就必须将本来的语义网络搁置一边，进入到另外一个意义网络中去。从小说中可以看出作家的这一创作构想： (洗完澡)穿鞋之前，我望着这个蓝色的我，突然有种异样的感 觉，好象这个身体很陌生，很怪。这里没有服饰，没有外人，就没有掩盖和作态的对象，也没有条件(“条件”这个词很有意味)，只有赤裸裸的自己，自己的真实。有手脚，可以干点什么；有肠胃，要吃点什么；生殖器可以繁殖后代。世界被暂时关在门外了，走到那里就忙忙碌碌，无暇来打量和思量这一切。 “世界被暂时关在门外了”意味着由语言构成的庞大的意义网络被隔离，“自我”空白一片(“只有赤裸裸的自己，自己的真实”)，本质尚未设定。而一旦走入这种意义网络，“就无暇来打量和思量这一切了”。这正是现实中的我们大家的境况。我们有没有问过自己：为什么现在的我是这样的“我”，有没有可能成为另外的“我”？或是问：为什么“自我”的本质是这样，还有没有另外的样子了？可能真如小说所言，对这个人类生存的根本问题，我们“忙忙碌碌，无暇来打量和思量”。是韩少功，一个非常富有理性的作家，以小说“来打量和思量这一切”，通过小说假设另一个“我”的存在，尝试着重构自我。于是，《归去来》自然而然就成了一个关于人类生存的巨大的隐喻体系。 为了重构自我，小说确实将原来的意义网络抛在一边，而进入到一个新的(“陌生而又熟悉”)的意义网络中。这也正是小说富有哲学意味的标题昭示于我们的一个艺术构思。“归去来”作为一个动词短语，表现的正是“悬置”意义网络的动作。此处借用了现象学大师胡塞尔“悬置”这一术语(某种程度上对其进行了“误读”)。“悬置”在德文原文中是“加括弧”的意思，即胡塞尔所称的“终止判断”的方法。这里所说的“悬置”意义网络并不是否定原来的意义网络，而是对其“加括弧”，不再把它作为建构自我的出发点。“归去来”一语的隐藏含义正是这种哲学上的“悬置”动作。据此可以解释，小说何以没有点明黄治先到小村的目的了，是小说的哲学蕴涵导致了黄治先的行动的无目的性。 “悬置”后，新的意义网络出现了。值得注意的是，这一新的意义网络同样是庞大无比的，同样是历史和文化的积淀。且看小说中两处细节描写： 路边小水潭里冒出几团一动不动的小黑影，不在意就以为是石头，细看才发现是小牛的头，鬼头鬼脑地盯着我。它们都有皱纹，有胡须，生下来就苍老了，有苍老的遗传。 门槛极高，极粗重，不知被多少人踩踏过，坐过，已经磨得中部微微凹了下去。黄黄的木纹，象一圈圈月光在门槛上扩散浸染开来，凝成了一截化石。 小牛和门槛，作为新的意义网络体系中的具象物，都承受了岁月的磨刻。无论是“苍老的遗传”还是“凝成了一截化石”都说明二者承载着过多的文化信息。在这个由来已久乃至我们无法判断其新旧的意义网络中，“黄治先”渐渐地变成了“马眼镜”。对黄治先这一个体来说，其本来的“自我”渐趋消失，另一“自我”逐渐被建构。这一重构的过程正是“黄治先”被意义网络命名为“马眼镜”的过程。从文本中可以看出，另一“自我”，即“马眼镜”杀过一个被村民叫做“阳矮子”的恶人，且为山村的文化建设做出过贡献。他生活在真诚美好的人际关系中，与这个环境亲密地融合了。总之，他具有强烈的正义感与和谐的人性美，从而获得过本真人性的伸展与张扬。这一本质的确立，这另一“自我”的重构正是作家通过小说向我们展示个人乃至人类“自我本质”确立的另一可能。 不过，这种重构自我的努力又很虚幻，连作家本人也感到尴尬。 小说的标题“归去来”本身就是一个矛盾的混合体。是谁“归去”？从文本中不难得知，是那个叫马眼镜的人归去，也即是离开山村；是谁“来”？也不难得知，是那个叫黄治先的人来。“归去来”这一过程就暗含着一对矛盾，这是两个“自我”、两种本质不能统一的矛盾。这种二元对立的模式自始至终存在于小说中。小说一开始就说“我”对将要踏入的小山村感到“既熟悉又陌生”。“熟悉”缘自马眼镜；“陌生”缘自黄治先。在“我”被命名为“马眼镜”的同时，作为“黄治先”的经历依然在起作用。“我”不断地以“外部”世界的经历提示自己并非真的马眼镜。于是，一方面是扮演马眼镜的欲望诱惑着“我”；另一方面是作为黄治先的经历干扰着“我”、排斥着那种诱惑。两个“自我”在同一个个体上起作用，尽管在小说中重新建构的“自我”一度占据了主要地位。小说的结尾“我”打电话给朋友，朋友一下子将我重命名为“黄治先”，这时重构的“自我”与原来的“自我”剧烈撞击，以致产生了巨大的尴尬(本文开头引用的一段话)。 至此，我们不难理解小说结尾的那句话了： 我累了，永远走不出那个巨大的我了。妈妈！ 这句话用了一个“巨大的”作为“我”的的限定词。何以“巨大”？因为这个“我”实际上是本来的“自我”与重构的“自我”共生的混合体。而这二者又不能统一，所以“我”感到“累”了。 作为一篇小说，《归去来》为我们假设了重构自我、寻找本质的一种可能性。然而，时间是一维的、不可逆的；确认自我、设计本质的所有选择都是在这单向度的时间线条上进行的。另一方面重构“自我”则是在“悬置”本来的“自我”的前提下进行的，这种假设是建立在二维的基础上的。一维的时间与二维的选择之间的矛盾暗含着“相对论”的宇宙观。正因这样，“重构自我”在某种程度上不得不成为非现实的。尽管如此，《归去来》仍以虚拟的形式给我们以启示，启示我们思考并寻找自我的本质。它是关于人类生存的“神谕”。其实，韩少功本来就有过类似的话，他说：“优秀的小说道破天机，让人接近神。”在我看来，《归去来》就是这样的优秀小说。参考资料：http://culture.enorth.com.cn/system/2002/11/11/000451172.shtml

农痴韩少功去学校公厕挑粪的时候，时常会与一个人不约而同地会师在粪坑前。他黑长脸，破草帽，裤脚上一定沾泥带土。一双黄胶鞋前面破了洞，鞋后跟挂着几条散纱，像是从垃圾堆里捡来的荒货。看他两个特大型号的粪桶，谁都不可能知道他是个城里人。他姓余，人称“余老板”，因为多年前来此办鱼场，雇了一些帮工，就有了老板的身份。但他养鱼颇为不顺，不是碰上鱼瘟，就是碰上山洪，几年下来把几十万投资都赔光了。但他决不撤兵，依然在这里喂猪，打米，种田，育瓜菜，把鱼塘之外的经营范围越做越大，光是猪就呼噜呼噜喂了二十多头，简直是个劳动疯子。他没再雇工了，亲自来学校担粪，而且恨不得一肩挑上三担，选择的粪桶大得像粪缸。他看上去也是五十岁左右的人了，还想当个农业李嘉诚？还想拿个农业奥林匹克奖？我遇到他，免不了要向他讨教很多农事，关于母鸡不下蛋时该怎么办，关于西红柿枯叶是怎么回事。我在《齐民要术》一类农书里没法找到问题的答案。在这时候，他一五一十指教得非常详细，有时还叮嘱一句：你到我家里来，我给你一点好秧子。他也确实让人捎来过一些好秧子，还有防病治虫的报剪资料什么的。我去过他家。一路走去，发现他担粪的路途很远。他既然喂了那么多禽畜，家肥应该不成问题的，但还是一次次长途奔袭学校厕所，只差没把免费的大粪当作大锅饭，其种植野心想必无比辽阔。我看到了他满坡的菜，满垅的禾，满栏的猪，果然被他的产业规模所震撼。他的家倒像个叫化子窝，比一般农家还肮乱许多。几间借来的旧瓦房里，大锅里是半锅冷潲，母鸡飞上了灶台，留下鸡屎和草须。卧房里居然没有一两张像样的椅子，倒是有几口土砖可坐。一袋袋谷糠或化肥，堆码在大木柜旁，成了客人必须小心提防的路障。一张显然是借来的破床上，被子也没叠，堆成一团，压住了两本破杂志，不知主妇是没时间打理，还是没心情打理。我在这里没说上多少话，因为他实在太忙，没功夫陪我多说。刚从地上大汗淋淋地回来，就有农民来求他打米，有农民来买他的鸭蛋。这里还没做完，又来一妇人请他去给鸡诊病，简直一刻也不让他消停。主妇回来了，忙着切猪菜和熬猪食，也顾不上与我多说。看得出她累得都直不起腰了，一络汗津津的头发搭拉在前额。“你们太能干了，承包了这么多地。”她冷笑一声：“这不是发疯么？我一直没搞明白，这里是有一团金子呢，还是有一团银子呢？放着好日子不过，跑到这里来打鬼。”“倒也是，不年青了，心不能太大，能做多少算多少，悠着点。”“他恨不得一天有三十六个钟头，恨不得我一个人长出八只手！”我看见她坐的一张椅子偏偏欲倒，“你们至少应该打几件家具，再把房子修整一下。安居乐业么，先安居，后乐业。”“谁说不是呢？说是今年冬天要搞一下的吧？不过，搞不搞，怎么搞，我都随他。”她懒得往下说，看着门外的斜阳，一脸嫁狗随狗的愁怨。后来我知道，余老板与我还是中学同学，只是不同年级。当年他是“井冈山”的，我是“红造会”的，两派操着五四手枪、手榴弹以及砖块铁棍互相恶斗的时候，说不定我们还交过手，只是没有互相记住面容。后来大家统统滚下农村，他去了另一公社，与我所在公社不算太远。我们说不定在长途汽车上或集镇上也见过面，只是没有特别的交道。不久前，几位老校友来乡下看我，其中一位女士是他的同班同学。他闻讯后立即提一条大鱼来款待客人，但自己决不留下来吃——其实是忙得没功夫入席。看着他叭嗒叭嗒远去的两只泥脚，我的客人都好奇他的忙碌。照理说，他在城里有房子，有退休金，自己做生意还赚过两笔，有什么必要一定要来此搞得一身泥脏水臭？搞得老婆满腔怨气以至每次见客都要开一场控诉会？他是想发财吗？好像不是。凭他一位叔叔的局长身份，他在城里随便开个什么店，帮个什么工，也少不了这一份收入。相反，他在这里给东家诊鸡病，给西家送菜秧，到处指导杀虫和果树接枝，完全是个义务的农技推广机构——能发出个什么财？他还养了条大洋狗。那畜牲大如一头小牛，立起来有人高，一天要吃一两付猪肺，害得他老婆三天两头就去集镇找猪肺，光是车票钱和猪肺钱都不知赔了多少——有这样发财的么？连农民也觉得他不可思议。在这个时代，人们可以理解财迷、酒迷、舞迷、棋迷、钓迷、牌迷乃至白粉迷，就是很难理解一个农迷。人们看见健身的大汗淋淋，会说那是酷；看见探险的九死一生，会说那是爽；但看见一个人高高兴兴地务农，肯定一口咬定那是蠢。同样，人们看见粉丝们为台上偶象一掷千金，看见股民们在交易所血本无归，都会觉得正常。看见余老板玩农活哪怕小赚不赔，也会觉得疯人院没上门锁。余老板忙得连电视都不看，从不知道哪个明星怀孕了，哪个明星离婚了，哪个明星打官司了，哪个明星的性取向有变……这在很多人看来，当然是问题更为严重。他简直是信息时代的白痴一个。他敢不承认？这个时代的好些道理，没法与余老板说。

1、作者为什么说“月亮是别在乡村的一枚徽章”？ 2、从全文结构看，文章为什么从“城里人看到的月亮”写起？ 3、结合全文，请简要概括“城里月亮”和“乡村月亮”的特点。 4、试结合文章内容，简要回答下面的问题。 （1）本文采用了哪两种修辞方法？有什么作用？ （2）文中拟声词“叮叮当当”“ 哗啦哗啦”用得是否恰当？为什么？ 5、文章第四自然段写作者在乡村月夜中对人与自然之间关系的感悟。你能具体说说作者的感悟是什么？ 6、如果将文章的最后一自然段删去，好不好？为什么？请简要赏析。 【文本解读】 作为“根土文学”的代表作家，韩少功在《月亮是别在乡村的一枚徽章》一文中，将城里月亮与乡村月亮进行多方面比较，突出表达了作家对乡村月夜的喜爱之情。进而具体描绘了对人与自然之间关系的感悟，表达了作家对城市文明远离大自然的遗憾之情。本文中作家所寻“文化之根”，应该是传统文化中的道家思想，从中可以明显看出作家深受道家的影响。 【答案精讲】 1、参考答案：月光是乡下人生活的重要一部分，城里人是没有月光的人，月亮是乡村区别于城市的标志之一。 解题提示：本题考查对重要语句的理解。应从“徽章”的含义——“某事物的标志”入手，然后结合文意，进行归纳整合，便可得出答案。 联系作家：作为根土作家对具有丰富文化内涵的月亮的深刻理解。 2、参考答案：（1）为下文写乡村月亮作铺垫；（2）与下文写乡村月亮形成对比。 解题提示：本题考查对文章结构的分析，思路的把握。要注意题干中“从全文结构看”的角度，并联系内容进行思考。 3、参考答案：“城里月亮”的特点是灰白、暗淡，没有生气，不能给人以感悟；“乡村月亮”的月光飘摇、跳动，富有生气，能给人以感悟。 解题提示：本题考查归纳内容，概括中心的能力；一方面需筛选并整合信息，另一方面要注意题干中“结合全文”，把握全文。 联系作家：作为根土作家对远离大自然的城市文明流露出的遗憾情绪，对接近大自然的乡村有深厚的感情。 4、参考答案：（1）比喻、拟人。既形象生动，又充满感情。（2）恰当。能突出地表达作者的主观感受。 解题提示：本题考查鉴赏文学作品的语言。“比喻”与“拟人”是高考考查最多的修辞方法。另外，注意富有特色的语言表达是如何传情达意的。 联系作家：比喻、拟人是韩少功最常用的修辞方法。 5、参考答案：人类在自然界面前永远显得极其渺小，孤单，无知，人类应该谦逊地对待大自然，热爱大自然。（大意对即可） 解题提示：本题考查分析概括作者在文中的观点态度。先从理解题干入手，确定“人与自然”；然后紧扣作品中的“一口完全吞下”（渺小），“无依无靠”（孤单），“无知”，“诚实”来分析概括。 联系作家：作为根土作家对传统文化有深厚的感情，这里是深受道家思想的影响。 6、参考答案：（言之成理即可） （1）不删好。最后一自然段再次点题，以形象结束全文，含蓄深沉，耐人寻味，给读者留下较大的想象空间，富有诗意。 （2）删掉好。在结构上，既不能照应开头，又与上段联系不紧密，给人突兀的感觉；在内容上，不能突出或点明主旨。

《我心归去》阅读测试答案解析1.（1）语言的隔阂，文化的迥异，无法与人交流，使“我”如囚禁在一座法语的监狱；（2）“我”感觉像置身于无底深渊的边缘，寂寞，虚空，没有回应。（4分）2.①人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲人朋友，也有他的过去。②故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。③故乡比任何旅游景区多了一些东西：血、泪和汗水。（4分）3.①对故乡可以失望得滴血，但人不会对故乡真正失望，因为故乡已经作为你生命的一部分而不可分离，有感情上的不可割舍的珍惜；②只有艰辛劳动过奉献过的人，才拥有故乡，只有劳动与奉献才会使故乡繁荣富强，血沃之地将生长出丰收，生长出你对故乡的歌。（4分）4.作者主要用对比的表现手法，将家乡与法国作比较，来表现自己的思乡之情。（2分）分析：家乡是贫瘠脏乱、浮粪四溢、拥挤不堪的，而法国是繁华酥骨、静谧侵肌、幽深奇诡的。尽管如此，但故乡使我感到亲切和激动，而在法国，我却觉得冷清、虚空、孤寂。（4分）5.AD（“表达了对故乡贫穷落后的忧虑与失望”与文意不符；“跌宕起伏，灵活化用诗文”错）

何为？你的表述很不清晰呵文学用了什么修辞手法也是一个病句呵从我所读过的他的小说马桥词典来看他套用了词典的格式来挖掘当年知青们和生产队员们之间的人事用语老辣，表述幽默，当年读的时候我觉得他是在做反讽的功课把当年他自己经历过的知青岁月当作活字典了，当年我读得很轻松，实在要按你所说的修辞手法，我认为是反讽吧，使得作品透着一种生活的气息，而词典的框架又使作品具有纪实和写真的意味。以上个人管见，仅供参考

很好的。解析，是一个汉语词语，拼音是jiě xī。即剖析；深入分析；拆解分析。出自《宋史·儒林传一·孙_》、郭沫若的《文艺论集·<瓦特·裴德的批评论>》。解释分析，《宋史·儒林传一·孙_》：“有从_问经者， _为解析微指，人人惊服。”郭沫若《文艺论集·<瓦特·裴德的批评论>》：“当他把那种美点解析清楚，而且记录下来，如像化学家为他自己或别人，把一些自然的原素记录下来的一样，他的目的便达到了。”域名解析：Internet上的计算机是通过IP地址来定位的，给出一个IP地址，就可以找到Internet上的某台主机。而因为IP地址难于记忆，又发明了域名来代替IP地址。但通过域名并不能直接找到要访问的主机，中间要加一个从域名查找IP地址的过程，这个过程就是域名解析。企业管理软件MAP平台中关键技术之一，主要是针对企业管理业务流程的解释分析。解析技术的发明实现了标准化的管理业务描述定义，用于开发具有丰富业务模型的企业管理应用，例如供应链管理系统SCM、供应链执行系统SCE、企业资源计划系统ERP、人力资源管理系统HR、客户关系管理系统CRM、供应商关系管理系统SRM等。管理解析可以类比图像解析，实现原理就是将企业的管理业务流程拆分为最小的单元即管理原子逻辑，管理原子是不可拆分的业务规则，如中间层调用、数据操作指令、界面锁定等，超过400个。企业管理软件业务流程搭建称为分子操作：由原子逻辑排列组合得到，如单据保存、删除，数据筛选、排序等，可无限扩展，常用的约1000个。另外组成系统的元素还有函数功能：包括科学计算和业务逻辑函数，可随时根据业务需要扩展，2010年常用约800多个；另外还有界面元素：用户交互入口，如各种输入控件、快捷键定义等；平台无关的通用定义方式，风格统一，常用约60种通用界面元素；数据处理，典型业务逻辑等元素按照一定的逻辑顺序组合就成为了完整的企业管理软件。

八溪峒笔记，那些平时看起来巨大无比的幸福或痛苦，记忆或者忘却，功业或者遗憾，一旦进入经度与纬度的坐标，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就会在寂静的山河之间毫无踪迹，似乎从来没有发生过，也永远不会发生。三十多年前的上山下乡韩少功留下了《马桥词典》一类的作品，始于新世纪的再次上山下乡又有七个春秋，于今首次推出《山南水北》这样一本图文并茂的跨文体长篇读物。《山南水北》写乡居生活，韩少功从农村劳动中寻找到了什么呢？ “……至少在二十五年前，乡村对韩少功来说是因遗弃、背离而伤心、负罪之地。一九八一年，韩少功写过一个短篇《飞过蓝天》，其中一个下乡知青急于回城而出卖了、枪杀了象征理想的鸽子，他仰望蓝天，扪心自问：‘你活着，你幸福吗？"现在，前度刘郎又重来，《山南水北》终结于仰望蓝天，而且，我们能够感到，多年前的疑问已经解决……”乡村七年，韩少功首次讲述隐居生活。《山南水北》一书中记录了韩少功对山野自然和民间底层的深入体察，其生动的人物、神奇的亲历、历史真相的揭示、直指人心的追问，多种元素构成了作品凌厉而温厚的风格。这是一本对生活与文化不断提出问题的书，是一个亲历者挑战思想意识主潮的另类心灵报告。 如今，在浮躁不堪的文字堆积如山的时候，韩少功仍静心静寂地重复着他关心和喜欢的生活，他过着属于他的日子。春末夏初的时候，在从海南到长沙的飞机上，他悠然地坐着，等待着回到他丈量过的土地、红砖的房前；打量院里的野草、问候房后的猫及梁上的老鼠。至此，韩少功的乡村生活开始。秋末冬季来临之前，韩少功会包袱上一夏的果实、秋天的丰收坐飞机回到海南，那是他的城市生活。体认生命意义，这个问题在韩少功这里变成了体认城与乡，他执念于此，对他来说，斟酌自我与斟酌城乡是同一件事，吾道一以贯之，韩少功的“寻根”、回乡，他二十几年来的写作和生活，演绎着一个中国人在城乡之间的焦虑和选择。他把认识自我的问题执著地推广为认识中国的问题。乡村本身已经不生产意义，它的意义取决于城市。但在《山南水北》中，韩少功力图将被轻率删减的乡村的意义加入正在迅速更新的对中国的想象和认同中去。他力图将那山、那水、那人民嵌入新的中国认同的形成过程中去。 1扑进画框2地图上的微点3回到从前4残碑5耳醒之地6拍眼珠及其他7智蛙8笑脸9准制服10特务11怀旧的成本12开荒第一天13治虫要点14村口疯树15月夜16瞬间白日17太阳神18蠢树19再说草木20红头文件21CULTURE22每步见药23养鸡24小红点的故事25无形来客26清晨听鸟27鸟巢28忆飞飞29雷击30守灵人......

【答案】：B韩少功是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张，代表作《归去来》等。

我觉得你写一只小鸟受伤，然后飞到你家，你将它养在家中，现开始不知道怎么照聊，手足无措的时候爸爸回来教你要用木棒固定小鸟的翅膀，让它好好休息。之后你和小鸟的关系日益亲密起来，一直飞在你的身边5．（答题提示：必须包含救助对象的困境、“我”施 以什么帮助、获得了怎样的“感激”，并谈谈相关的感想。） 1．第③段中“这一刻”指的是哪一刻？请根据上下文简要回答。 2． 如何理解 B 句 “在那个时候你就会感触到一只狗或一只鸟的体温， 在石头里， 在树梢里” ？ 3．联系下面的资料，淡谈你对 C、D 句中“客串”及‘‘骨肉”的理解。 客串： 非专业演员临时参加专业剧团演出， 也指非本地或本单位的演员临时参加演出。 《现 （ 代汉语词典》） 骨肉： ①指父母兄弟子女等亲人。 ②比喻紧密相连， 不可分割的关系。 （ 《现代汉语词典》 ） 客串： 骨肉： 4．根据你的理解，说说作者通过本文所要传达的主要思想。 5．作者在开头说“你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会 久久地看着你。它不能说话，只能用这种万式表达它的感激”，你也一定有过类似与动物相 处的经历和体验，请写下来并谈谈你的感想。 阅读 1． “这一刻” 指的是一个人给其他生命以帮助与关爱． 它 《你看出了一只狗的寒冷》 你看出了一只狗的寒冷》 们注视着人．表达它们的感激与信任的时候． 2.人善待自然界的生命，自然界的生命会感 激和信任人，这意味着人与自然建立起了一种亲切友善的关系。人也会得到自然的善待，会 受到自然的感激和信任。文中的“山”、“石头”、“树”代表着大自然，“体温”代表自 然对人的友善的回应——感激和信任。 3．客串：指人和大地、植物、动物相同，属于大 自然，都是大自然的一部分，而作为“人”的社会身份是临时的，最终还要回归到大自然中 去。 骨肉：突出人来自大自然，是自然之子，与自然血肉相连的关系。 4．人来自自然， 对自然要心存感恩，妥善待自然，关爱自然界的生命，这样自然也会善待人，人与自然就会 建立起和谐的关系，从而融入自然。5．（答题提示：必须包含救助对象的困境、“我”施 以什么帮助、获得了怎样的“感激”，并谈谈相关的感想。）

余秋雨从戏剧剧场演出所特有的“仪式感”中得到启示，并且把它引入散文的营造之中，精心创设一种散文的“仪式感”。在余秋雨的文字中，对仪式感的应用，从构思到不惧，从内在冲突到叙述语言，诗性话语，都自觉地体现出来。余秋雨的散文语言，起形象性和情感性都得到了精心的强化，这体现在如下几点：一是将知性的思绪与饱满的情感、抽象的理念与感性的形象融合在一起，行程一种富有诗意蕴涵的表述方式；二是将具有不同情感色彩和价值蕴涵的句子交错缠绕，或者互相补充或者相互冲突，形成语言的情感张丽；三是将具有暗示性的含蓄蕴藉和直接热烈的抒情议论相互结合，形成语感的不同层面和叙述的波澜曲折；此外，文学作品中常见的修辞手段，对比、铺排、递进、夸张、隐喻等，更是屡屡采用，构成一种诗情洋溢的语境。　　韩少功是倡导“寻根文学”的主将，其小说代表作表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，包含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。他的作品艺术世界中都呈现描摹出丰富多彩的民俗文化，这些民俗，就像一块块“化石”，见证着历史文化的沧海桑田和社会生活与思想观念的发展变迁。他以一个知识分子的审美目光，站在这些民俗词条的背后引证历史，解释其文化内涵，挖掘出蕴藏在文化与精神深处的实质和深意。

1.孤独的愤怒者不再是孤独，博大的悲寂者不再是博大，崇高的绝望者不再是崇高。《完美的假定》 2.科学正在被自己孕育出来的物质主义所激变，民主正在被自己催养出来的个人主义所腐蚀，市场正在被自己呼唤出来的消费主义巨魔所动摇和残害。《你好，加藤》 3.苦能生忍耐之力，苦能生奋发之志，苦能生尚志勤学之风，苦能生守纪抱团之习《你好，加藤》 4.理想的核心是利他，而利他须以他人的利己为条件，为着落决不是把利益视为一种邪恶然后强加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗为前提，理想者以自己并不一定赞同的众多异类作为永远忠诚奉献的对象。《完美的假定》 5.理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的极端化与恶质化与强权化其中包括随机实用以巧取豪夺他人利益的伪理想。《完美的假定》 6.那些平时看起来巨大无比的幸福或者痛苦，记忆或者忘却，功业或者遗憾，一旦进入经度与维度 的坐标，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就会在寂静的山河之间毫无踪迹似乎从来没有发生过，也永远不会发生。《山南水北》 7.你以为很多事是可以重复的，还有下一次，但你错了。包括你儿时的万花筒或纸飞机，抄作业或买糖果，早就是此生的最后一次。只是当时没有行官高举白手套，宣布那些日子的死亡。《日夜书》 8.人似乎不能没有依恃，没有寄托。一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。人在谋杀上帝时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。《夜行者梦语》 9.如果让耶稣遥望中世纪的宗教法庭，如果让爱因斯坦遥望广岛的废墟，如果让弗洛伊德遥望红灯区和三级片，如果让欧文、傅立叶、马克思遥望苏联的古拉格群岛和中国的文革，他们大概都会觉得尴尬以及无话可说的。《夜行者梦语》 10.时间是我们的生命，却是一些看不见的生长和死亡，看不见的敞开和关闭，看不见的擦肩而过和蓦然回首，除了在现场留下一些黑乎乎的枯叶，不会留下任何痕迹。《时间》 11.我们最终设法回避一个明显的事实：我们的内心已经空洞，我们的理想已经泛滥成流行歌台上的挤眉弄眼，却不再是我们的生命。《完美的假定》 12.我愿意在那里行走如一个影子，把一个石块踢出空落落的声音。《山南水北》 13.这个世界有多少东西值得用白色的花朵埋葬？天地是这样广阔，好像使劲喊你也听不到回声。远山看起来是一座座巨大的坟墓，随着怒的前行而一步步倒退，好像要与你永远分隔，不让你走进它们的秘密。《西望茅草地》 美女韩雪经典语录摘抄 韩雪(Cecilia)，1983年1月11日出生于江苏省苏州市姑苏区。中国女演员、歌手、影视制作人。2000年参加香港嘉禾影视公司主办的世纪之星全国影视新人选拔大赛获得金奖，这为她开启了一扇通往演艺圈的成功之门。2005年韩雪主演的《错爱一生》连续刷新央视多个第一，不仅收视率是第一，就连十五次的轮播次数也是在央视史无前例。之后更相继主演了《地上地下》、《娱乐没有圈》、《代号十三钗》、《亲爱的回家》、《偏偏爱上你》、《叶问》、《淑女之家》等高收视率电视剧。 韩雪经典语录： 每一朵鲜花只能盛开一次，每一个生命只能燃烧一回!给自己多点时间思考人性，思考善良! 当人生落入一道无解的题再见是最好的答案吧。 人生总有留白处，写不完就翻过去。 这个世界本来没那么多事，就看你自己如何对待。如果你爱去人多的地方，必然是非就多;不这样做，也不会有什么事沾到你身上。 我从来没觉得我适合这个圈子，从来没拿自己当明星，十年前的我是什么样的，现在就是什么样的。我喜欢就做了，不喜欢就不做。非要到一个什么地步?你若把很多附加的东西给到我，我就很难接受。 谁做艺人都希望戏播得更好，但每个人有每个人的运气，这个圈子没有硬性标准，谁比谁漂亮就谁能红，得天时地利人和，撞到就撞到了。 当不了章子怡，未必就不快乐。我赌赢了事业，却赌不起生活。 男人不能惯，越惯越混蛋;女人就得宠，越宠越有种! 很长时间以来，我都希望一改自己在观众心中的固有形象。对于一个演员，什么玉女、淑女、苦情女...当她们成为一种符号，就变成一种桎梏。感谢黄叔，盈盈是我心中一个期待已久的角色，若可成行，全力以赴。 寂寞是一种流行病，病因却在于自身。信仰，已经是种奢求。多少人还曾感念儿时儿时的温暖，多少人在感恩回馈着长辈们的多年养育。 人情冷暖，也是一种生态。亲情的生态，全都淹没在了虚伪的礼尚往来，和浓厚的商业气氛中了。家庭，已经不再是大多数人奔波的核心，变得可有可无，或者装范儿似的逃脱，或者干脆无视。 我们应该怀着慈悲的心态，不去嘲笑那些饥寒交迫的人们，而是尽自己能力去帮助。应该有着理智的思维，不去异想天开地揣测别人的生活，去设定一个虚假的莫名其妙的行为方式。 当绿叶们紧挨着，在阳光下沙沙作响的时候，眼里只有明媚和希望。这就是青春，当你在枝头的时候，不会在意秋天的临近。然而，最终你会发现，青春就是夹在日记本里的那一片飘落的叶。 时间是一个恒定的参数，而生活的曲线就照着它上下波动，每一次归零都意味着下一个开始。 成功都不是随随便便换来的，人前欢笑人后就要努力! 很多人都说：别给青春留白。所以千万不要混日子，否则以后当你回想起那段时光，就会有很多遗憾了!无论是否会遇到挫折，想想这些都是青春的经历，你就会微笑的去面对! 不要让伤痛，蒙上了你的眼睛，不要让伤痛，掩饰了你的笑容，不要让伤痛，带走了你的纯，不要让伤痛，抹去了你的曾经美好的记忆。 当我们收获每一份感动的时候，也在传递这样火红的信念。当这份感动蔓延，火焰会更加旺盛。 生活的光环是五光十色的灿烂，可比烟花寂寞的那些记忆你们看不到。 我们小的时候一定都说过：我不要你管!那是因为我们习惯了包围在浓浓的父爱母爱中，从不曾担心失去，从不害怕被抛弃。直到失去保护，才知道大人的唠叨、责骂都是对我们最大的关爱! 我们总期待着有人在耳边许下这样的承诺。然而我们又是自私的，对于别人付出的爱，我们照单全收。然而，你又会对谁郑重的许下这样的诺言：为你，千千万万遍。 做好人是对于我们每个人最基本的要求，而在道德尺度退化的今天似乎成了人们的最高标准。对于每个艺人也好，还是普通人也好，这些作为表扬的说辞其实都是我们应该做的。 在爱情当中，很难说谁付出更多一些，如果只考虑到自己，对方也不会对你付出真心,付出是相互的，也许只有先后，两个人就是这样携手一起走完整个人生。 我们的生活需要鼓励，需要编制梦想，更需要童话。 我们这一代不只是蜜糖里泡大的孩子，不是温室里的花朵。我们正在很自信的成长，我们同样有远大的理想，我们更能挑起肩上重重的责任。 曾经美好的不要让他逝去了才去挽回，那样只会空留回忆和遗憾。 给子孙后代多留些历史，就是给我们自己多创造些未来! 孩子们也是一样，他们同样需要真诚和温暖的眼神，需要肯定和接纳的眼神，需要交流和平等的眼神! 爱，是细水长流。润物细无声是真实的表达。 梦想有很多，勇敢的尝试会令青春无悔! 谎言也有很多，迷茫的投入只会留下更多的遗憾! 放慢脚步，留一份美好心情，在路途上，我们依然能望着窗外的风景哼起属于自己的歌谣。 慈母手中线，游子身上衣无论漂泊何方，家的方向在心的中央! 女为悦己者容的时代已经过去了，女孩子要让自己美丽，最重要的要让自己开心，有自信! 慢慢学会坦然的面对生活的过程，包括所有无奈的离别。既然很多事情我们不可控又必须去面对，那就学着记住那些曾经令我们感动和温暖的过程。 学会善待自己，有一个积极乐观的心态，其实每一天都可以是崭新的! 在你们有时间和条件的时候，多汲取一些知识。任何东西总会有它体现价值的时候。不要因贪玩和懒惰荒废了你的青春年华! 不要为时尚所累，盲从潮流只会让你对自己更加迷失。时刻告诉自己：I know what I want! 只要人人都献出一点爱，再冷的冬天，心也是暖的! 路还长，不想迷了方向，心中的天堂纵使无法按时到达，一路努力，无论何时，都可勇敢回望。 风尚不仅仅是物质层面的，更多的是内心对生活、对工作的态度。 想要抓住风尚，给自己一面镜子，看清出真实的自我。对镜而裳，穿出真我! 风尚对我而言不仅仅是时尚、个性的标签，更是对于未来和梦想勇敢追逐的态度! 流行的趋势总是一个接一个，选择适合自己的，享受时尚带来的乐趣感受时间留下的经典，活出自己才是真正的时尚。 人之要自爱就能换来别人的尊重! 生命中有许多难以如愿的部分，每个人都有自己无法抵达的地方和无法弥补的遗憾。学会如何控制心理上的平衡，我想是能让我们坚定有力向前跑的最大的勇气。 长大的我们必须面对更多的责任和压力，要懂得宽容学会谅解。 失去的东西往往很美好，能找回来的，一定要尽力。 如果有一天，有个守护你的人，一定要让他看到什么是美丽! 这个世界不能没有爱!世界因你的爱心而更加美丽! 不经历风雨，怎么见彩虹!生命中永远有新的挑战和尝试，年轻的时候不去经历，我怕老来回首觉得惋惜! 生命里永远盛开鲜艳的花朵。在下一个转角，会有爱情的守候! 不曾感觉到孤单，原来一直把爱带在身边，写在掌心里的缘，还来不及实现。不曾感觉到遥远，原来心比空间更近一点，我看见满天星星，却来不及许愿。在世界中心呼唤爱，天堂是否还可以重来。 每个人在一生中从不会停止对于真爱的寻找，但是，当我们只有孤单一个人的时候，又会是怎样?!我们依然坚强，我们依然乐观的面对生活，我们依然相信会找到一段属于自己童话般的爱情! 态度很重要，因为它是做任何事情的准备工具。不必羡慕别人的生活方式，因为你也有属于自己的乐土，只要你用心耕耘，你的美丽花园终会有花团锦簇，香气四溢的一天。 在纷繁的娱乐圈里，这句话时时刻刻提醒着我，要做个努力而正直的人。也许奋斗的道路是漫长而艰苦的，但爱你的人们会感到欣慰和骄傲! 唐少经典语录 1、好久没有再见，我的名字是否还留在你的心底？ 2、关于你，只是一段故事的插曲，如果过去了，那就只是一处被遗忘的哀石，回忆里没有你多处的身影，只是模糊的幻象还在隐隐约约，显示着你现在的不开心… 3、关于感情，我们每次都是真心。关于付出，我们都很真诚。关于伤害，彼此都很疼痛。关于眼泪，彼此都要珍惜。再脆弱的孩子也不轻易哭泣… 4、用鲜花的花瓣来数读“爱”与“不爱”… 5、唐少说：男人的好，只有在他身边的那个女人才知道…！ 6、这些年来，许多人，许多事，到现在什么都记不得了，转眼就忘了… 7、人生最大的无奈莫过于被狗咬了不能反咬狗一口… 8、错过的太多，遗憾就开始泛滥… 9、墨林源于信念，行于执着。墨，起于国粹；林，融于自然。 10、世上有两个我：一个假装快乐，一个真心难过。 11、一将功成万古骷，我是将，还是骷？ 12、其实我们跟玻璃一样，碎裂了不掉落碎片，自己却满身伤痕… 13、没有自己的光，只有自己的路…… 14、不要迷恋，唐少只是个传奇，虚无缥缈…… 15、天空的流星一定是背负了太多的爱才会“羽”落，不然怎么会承载愿望… 16、不要把你失败的人生经验来引导我的人生走向。 17、我渡过自己，却沉溺在水中…… 18、当你在微笑，你是否知道柔和的月光是你衬托的温柔？ 19、很多时候，一些事情，说出来了，就已经成了事实。 20、人生若似一条河，河里只有两条船，一条为名，一条为利。天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为名往。 21、许多年前，一个人，一件事，到现在都没忘记… 22、如果每个人都是真实的自己，那么世界将是如何的虚伪…… 23、我本纯善，却无奈痞坏。我本清帅，却无可厚非。 24、我从小就立志成为一个坏人，为了这个目标我努力的奋斗了二十几年，原本认为我走到了尽头，达到了目标。回头看看自己走过的路，才发现我居然走反了方向。悲剧啊……！ 25、很多曾经熟悉的名字都被我埋在土里，压上了山。直到这些名字跃上了阎王的死亡簿上时，我才发现原来我曾经认识他们。 26、我唯一的缺点是我真的太帅了，我唯一的优点是我帅的有内涵…… 27、我不要求你们都能明白、认同，我只想让你们知道世间还有这样的文字，世界里还没有变得太坏… 28、对于唐少这样的绅士，连崇拜都是一种亵渎。于是我只是深沉又热烈的爱他。 29、时间只是一种告别的方式… 30、所谓疯狂，是多数人不能理解的正常。 31、蜗牛的壳是自己加上的。 32、若寻红尘无知音，不如隐形自孤独。 33、如果一颗心可以是碎片的拼凑品，那么这颗心在拼凑前肯定是碎的…… 34、醉烟如醉酒般伤感… 35、顿悟：没钱的人也是一种残疾… 36、留下只是在为离开做准备，而每次的离开是在寻找下次的停留地还是在追寻归属感… 37、当记录成了习惯便是写作…… 38、我用智慧和灵感铸造一座永恒的纪念碑，碑上高昂着那颗不肯屈服的头颅… 39、我们没有必要为别人去哭，为别人去笑，因为每一个人的成功都伴随着另一个人的失败… 40、在微笑缺乏的现实中我开始征召幸福… 41、前些年前，一些人，一些事，到现在已经记忆的支离破碎… 42、很多事情，做出来了，就已经是结局了，后悔或说对不起都已来不及了… 43、不要以为时间还很够，时间还很长，有时候一个转身，一辈子都不能再见。 44、秋的那片落叶已收获了所有的果实… 45、我是不是可以像诗人一样醉倒？ 46、眼神空洞可以掩盖眼底忧伤…… 48、我不是才子，只是比平常人多了一份心情… 49、你的眼泪落在土里开出花来，而我的眼泪落在土里却被埋了… 50、有人说：寻找只是一个季度的迷茫…… 51、是社会太浮躁，还是我太殷诚… 52、一个男人，有了烟有了酒便会有故事…春至，梅花的败落注定是宿命…而我，又是被哪片的朱唇诱惑流连… 53、时间载不住曾经，相见后却又匆匆别过，如回头的浪子遇见了曾经的情人般不知所措后的匆匆告别。 54、人若醉了，梦亦醒了。心若碎了，情亦灭了。 55、每个人都有这样的经验。不经意间听到某一首歌，某一段旋律，就会瞬间回忆起某段时光里的自己。或大学，或高中，或看见曾经在自己座位旁，那张用粉笔划下着白线的青涩脸孔。 56、当你在忧伤，你是否可以感觉到那人潮里停驻着你可以躲避的风港？ 57、习惯，习惯了身边的物是人非，而我却依然故我。不是我不想改变，而是我已无能为力… … 58、英雄不问出路，流氓不看岁数！所以不要问我从哪里来的现在几岁了…… 59、即使烟会飘散，我也会追寻…犹如明知道你会离开，我依然爱你。 60、死亡并不是一种寂寞，而是一种自我的释然。死亡并不是一种解脱，而是一种心里的挣扎。 61、我站在生活边缘，撕开时空裂缝，看见往事流年处处充斥弥漫着漩涡来来回回。当时光流逝而过，我才知道那漩涡叫作轮回。 62、最好的与最坏的创造了历史，平庸之辈则繁衍了种族。 63、你在我梦你曾一度繁荣，却独自幸幸凋零… 64、师傅对我说：你的心性不够，还需要修禅悟道，以求静心…… 65、我只想用最简单的文字来表达安静灵魂的诉说。我不强求每个人都能理解，却想寻找那迷失了的忧伤的灵魂… 66、男人说：女人和钱都是身外之物，生不带来，死不带去…女人说：男人和钱都是邪恶之物，生受其害，死受其罪… 67、人生不过是场戏，尽管虚伪，也要演好… 68、脱掉眼镜，看清世界…世界本来太混沌，我只是为了过滤世界才戴上眼镜。 69、我理解我不是好人，但你不要说出来丫，说出来多没创意…… 70、房价太贵连蜗牛都开始裸奔了… 71、突然想起一个已经遗忘好久的动作，抬头看见了久违的星空，满天的星，确是如此陌生。到底我丢失了什么？当我向天空歇斯底里的时候，我知道了那个遗忘。原来那个动作叫作仰望。 72、对自己歌唱、歌唱那个属于我们而一去不复还的年代…… 73、人生就是由小白兔进化到大灰狼再到老狐狸的过程… 74、思索者的归宿只有两种：要么死亡，要么疯狂。 75、曾经只是这种告别的回忆… 2021成功经典语录 在岁月中跋涉，每个人都有自己的故事，看淡心境才会秀丽，看开心情才会明媚。累时歇一歇，随清风漫舞，烦时静一静，与花草凝眸，急时缓一缓，和自己微笑。下面是关于20xx成功经典语录的内容，欢迎阅读！ 1、成功的最佳捷径是让人们清楚地知道，你的成功符合他们的利益。 2、成功往往是最后一分钟来访的客人。 3、沉浸于现实的忙碌之中，没有时间和精力思念过去，成功也就不会太远了。 4、培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。 5、成功的意义不在于你取得多大的成就，也不在于你有多么的伟大。因为，成功总会与努力过的人握手，只要享受了努力的过程，我们就不是失败者。 6、成功是陡峭的阶梯，两手插在裤袋里爬不上去。 7、今天的成功是因为昨天的积累，明天的成功则依赖于今天的努力。成功需要一个过程。 8、怀着希望去旅行比抵达目的地更愉快；而真正的成功在于工作。 9、成功的艺术处理的最高成就就是美。 10、目标越接近，困难越增加。 11、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。 12、我只惋惜一件事，日子太短，过得太快。一个人从来看不出作成什么，只能看出还应该作什么？ 13、伟大的事业不是靠力气速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格意志和知识的力量完成的。 14、成名每在穷苦日，败事多于得意时。 15、如果你只努力超越别人，不帮助别人超过自己，就将得到越来越多的对手；如果你既努力超越别人，又帮助别人赶上自己，就能得到越来越多的朋友。 16、不断的奋斗就是走上成功之路。 17、我的希望是想确定因为我生活在这个世界上，才使这个世界变得好了一些。 18、一个人失败的原因，在于本身性格的缺点，与环境无关。 19、不应当急于求成，应当去熟悉自己的研究对象，锲而不舍，时间会成全一切。凡事开始最难，然而更难的是何以善终。 20、坚持是成功的基础，需要我们不懈的努力；坚持是一种信念，为了现实理想而努力奋斗；坚持是打开成功之门的钥匙，它让我们实现自己的理想，取得成功！ 21、凡作事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。 22、一个人如果不到最**，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。 23、把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。 24、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究、利用它们，便能从失败中培养出成功。 25、奋斗，不是挂在嘴边说的，而是一件很具体的事情。只有奋斗，你才能踏上成功的阶梯，一步一步地走上去，获得最终的胜利。 26、有益者不为，无益者为之，所以苦其劳而不见成功。 27、如果你不去希望，你就不会发现什么东西超出了你的希望。 28、在懦夫和犹豫不决者眼里，任何事情看上去都是不会成功的。 29、谋及下者无失策，举及众者无顿功。 30、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。 31、执著追求和不断的分析，这是走向成功的双翼。不执着，便容易半途而废；不分析，便容易一条道走到天黑。 32、没有尝试，就没有成功；唯有面对困难或危险，才会激起更高一程的决心和勇气。 33、人的生命似洪水奔流，不遇到岛屿与暗礁，就难以激起美丽的浪花。我们只有迎击风险，驾驭风险，才能通过勇敢的驰骋为获取成功的果实而登上希望的绝顶。 34、有很多人是用青春的幸福作成功代价的。 35、不断的奋斗，就是走上成功之路。 36、如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。 37、懒惰受到的惩罚不仅仅是自己的失败，还有别人的成功。 38、骄傲是只拦路虎，常挡在成功的道路中间。 39、成功就是好好工作而不计较名利。 40、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。 41、导致成功的最大问题，是我们从自己的错误中得到的经验教训。 42、我渴望成功，因为我认为成功的感觉是世界上最美的享受，它能给我带来一种由然而生的力量催使我勇敢坚强的往前进。 43、每种首创事业的成功，最要紧的还是所有当事人的基本训练。 44、多数人在人潮汹涌的世间，白白挤了一生，从来不知道哪里才是他所想要到达的地方，而有目标的人却始终不忘记自己的方向，所以他能打开出路，走向成功。 45、在所有批评家中，最伟大、最正确，最天才的是时间。 46、当机会呈现在眼前时，若能牢牢掌握，十之八九都可以获得成功而能克服偶发事件，并且替自己找寻机会的人，更可以百分之百的获得胜利。 47、要想成功，你必须自己制造机会，绝不能愚蠢地坐在路边，等待有人经过，邀请你同往财富与幸福之路。 48、失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。 49、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。 50、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。 51、成功来之不易，不易在成功之前便有失败和挫折，我们无法预料，亦无法避免。唯一能做的只是咬牙坚持，坚韧而持久。每一滴眼泪和汗水，实力便增长了一分，离成功便更进了一步。 52、“以准备失败的心情去迎接胜利”，这是一个人面临得失的时候所必须有的一种态度。假如只准备成功而不准备失败，当失败时就会来不及了。 53、成功就像一座平衡的秤，一边是努力，一边是快乐；付出的多，收获的也多。 54、成功的快乐在于一次又一次对自己的肯定，而不在于长久满足于某件事情的完成。 55、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。 56、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性**。 57、无论何事，只要对它有无限的热情你就能取得成功。 58、本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。 59、人必须相信自己，这是成功的秘诀。 60、人所缺乏的不是才干而是志向，不是成功的能力而是勤劳的意志。 61、只要朝着一个方向努力，一切都会变得得心应手。 62、一分钟的成功，付出的代价却是好些年的失败。 63、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。 64、常往光明快乐一面看，这就是我一生成功的诀窍。 65、一个目标达到之后，马上立下另一个目标，这是成功的人生模式。 66、知识、辨别力、正直、学问和良好的品行，是成功的主要条件，仅次于兴趣和机遇。 67、许多次失败总会造就一次成功。 68、真正成功的商人，在本质上是一个持异议的叛徒，也极少满足与维持现状。 69、人生没有那么多的公平可言。偏转一下你的航向，逆风就会成为顺风。刻苦努力，坚持不懈，最终耀眼的太阳就会跑到你的身后。你生活的起点并不是那么重要，重要的是最后你抵达了哪里。 70、从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交。 71、信心好比一粒种子，除非下种，否则不会结果。

《爸爸爸》讲的主人公应该是丙崽，出生时没有哭，睡了两天两夜，第三天才发了一声哭出来，长得丑，像个小老头，智商下线，语言不清，只会“爸爸爸”、“u2718妈妈”。总是被村民欺负、打骂。没有父亲， 据说因为母亲丑，母子被抛弃。村民愚昧，杀毛发旺盛的成年男子祭天，并把肉割了给狗吃。俸丙崽为阴阳二卦，称“丙仙”，认为他能指示天意。最后丙崽妈死了，丙崽被裁缝接走。

看月亮从树阴里筛下满地光斑，闪闪烁烁，飘忽不定；听月光在树林里叮叮当当地飘落，在草坡上和湖面上哗啦哗啦地拥挤。写法妙处：在这句话中，作者用化静为动的手法，写出月光是有声音的，它们时而丁丁当当，时而哗啦哗啦，带我们进入了一个静谧、安宁的境界。

韩少功的一生可以说是离不开民间的，他的作品艺术世界中都呈现描摹出丰富多彩的民俗文化，这些民俗，就像一块块“化石”，见证着历史文化的沧海桑田和社会生活与思想观念的发展变迁。他以一个知识分子的审美目光，站在这些民俗词条的背后引证历史，解释其文化内涵，挖掘出蕴藏在文化与精神深处的实质和深意。

从韩少功的《爸爸爸》；——论“寻根文学”的写作特点；摘要20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股&；关键字：地域的点风俗意识现代意识艺术特征；一鲜明的地域特点，风俗意识；80年代受到到普遍认可的小说观念是，“特定地域的；有学者曾经指出：“韩少功是一个深受楚文化和近世湖；二，现代意识；以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，；“一切我们可用的科学和技 从韩少功的《爸爸爸》 ——论“寻根文学”的写作特点 摘要 20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。在众多的作品中，韩少功的中篇小说《爸爸爸》被很多人视为"寻根文学"作品的典型代表。本文将试从小说中鲜明的地域特点、风俗意识、现代意识、艺术手法等方面方面来论述《爸爸爸》中是如何体现“寻根文学“的特点的。 关键字：地域的点 风俗意识 现代意识 艺术特征 一 鲜明的地域特点，风俗意识 80年代受到到普遍认可的小说观念是，“特定地域的民情风俗和人的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤” 【1】韩少功在《文学的“根”》中也曾这样说道：“文学有”根“，文学之”根“应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”所以不少作家重视加强对传统生活方式的了解，表现这一生活方式的时代变迁，细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、言语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等，成为拓展创作试镜的凭借。认为“风俗是一个民族集体创作生活抒情诗”。 有学者曾经指出：“韩少功是一个深受楚文化和近世湖湘文化影响的青年作家，而且他是一个有意识地在发掘这种“根”，并使之在现实中发扬光大的湖南作家。”【2】韩少功在自己的楚人血统方面找到了突破口，走进传统的湘西世界，在神秘的巫楚文化里开辟了一个 新的文学世界。韩少功的寻根小说基本上是以这一地域文化为土壤而展开的。《爸爸爸》中对地域特点、风俗意识的描绘具体表现为：一是有关传说及其相关行为。《爸爸爸》中的蛇好淫及特殊的取蛇胆方法；"挑生虫"的怪病，症状是"吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡"，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的"岔路鬼";敬天神及杀人祭神以求宽恕；追求女人及“花咒”之术；放蛊害人及放蛊者益寿延年之说；巫术占卜凶吉及杀牛卜战争结果之事。二是传统的迷信、禁忌。《爸爸爸》中烧窑要挂太极图；禁止女人与小孩上窑，后生担泥坯时禁出恶言秽语；灌大粪可以治疗疯癫，喝牛血可以解毒；丙崽娘得罪了蜘蛛精才会生下那个畸形儿。三是传统的习俗。《爸爸爸》中野蛮的吃枪头肉习俗；械斗失败后举族迁走时毒死所有老幼的恶习；。四是多样的地域方言。《爸爸爸》中把"说"说成"话"，把"父亲"称为"叔叔"把"姐姐"称为"哥哥”，把“他”说成 “渠”，把“看”说成“视”、，把“嫂嫂”说成“姐姐”，把“蠢”说成“宝”， 把“站立”说成“倚”，把“睡觉”说成“卧”， “话份”等等。经过这四个层次，韩少功对湘楚大地悠久的文化习俗作了详细的描绘。【3】这些描绘表现了民间文化形态的审美性的一面，展示了一个闭塞、神秘、怪诞、奇特的乡村世界，那些美妙的乡间歌谣源远流长，男女之间原始欲望冲动自然真实，韩少功寻找到了民间的自在状态，把久违的民风、民俗、民间气息通过传说、民歌、巫术等方式艺术化的展现，从审美的角度肯定了民间文化形态的精神价值。这如他所说的，“乡土中所凝结的传统文化，更多地属于不规范之列。俚 语、野野史、传说、笑料、民歌、神怪故事、习惯风俗、性爱方式等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多的显示出生命的自然面貌【4】韩少功把散落在穷乡僻壤的各种民间生活状态都一一捡拾了起来，朴素的地理风情、自然风光、人文景观构成了一幅民间世界的美妙画卷，也透出了自己的生命与民警生命的血脉联系。 二，现代意识。 以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能。 “一切我们可用的科学和技术等等，正在走向现代化的生活方式”这一既定事实，因此，“我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。”【5】韩少功的《爸爸爸》是通过塑造有着精神生活双重性的主人公丙崽来体现寻根文学的这种特点的。 丙崽，是《爸爸爸》这篇小说的主人公，他是一个苟活在湘山鄂水中的村民，一个浑浑噩噩、总是长不大，却也死不了的白痴、侏儒。他生活在愚昧、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐。这些，是作为民族文化的“劣根性”的象征物来创造的。滞重的叙述语言和阴郁、压抑的总体气氛，显示了对于着一个衰败腐朽的“种族”的悲观【6】丙崽有三个特性：冥顽、丑陋。浑浑噩噩，这是文化负面因素的象征，我认为这个负面因素通俗的说就是人的依附性，非成长性、非敞开性。即，中国人在“成长”“做人”这些概念中缺少敞开的含义。我们的“成长”是延续的而不是敞开的，所以丙崽的母亲是一个接生婆，他的任务、它的使命就是不断地帮助人接 生。中国人只考虑传宗接代，只考虑香火的延续，只考虑孔子代代有人传承，但是就是不考虑如何实现人的解放和在理解，不考虑如何在产生一个孔子，只考虑如何弘扬传统，而不考虑如何在创造一个新的传统，所以我认为这个鸡头寨在某种程度上就是中国文化在延续中衰落的一种缩影，一个没有真正敞开来的文化，或者说所有敞开就不在敞开的文化，就会成为“鸡头寨”而丙崽不是长不大，而是长僵了。所以我们在作品中看到丙崽额头上已经有皱纹了，但是人看上去还是傻头傻脑的一个小孩，他的一切动作都是十分笨拙的，他抬眼皮很吃力，要胸部抬起来然后才能很吃力的把眼皮抬起来。韩少功把人的有问题的一面都集中在病在身上，所以在这一点上，我认为“丙崽”是当代文化的一个象征符号，意味着我们虽然长大了、成人了，但是我们的心理、思想和素质从来没有真正的敞开过、健康过，更不用说创造过 丙崽的产生其实是中国文化丧失了“根”的结果。丙崽最大的特点就是他只会说一正一反的两句话，即“爸爸爸”和“x妈妈”。他用这两句话囊括了一切，表明了一切，这个畸形儿人生的全部情感，全部态度就凝聚在着两句话上，他认为还得就尊之为“爸爸爸”，认为不好的就斥之为“x妈妈”，可以说是爱憎分明，立场鲜明。他的这种思维方式乃是一种畸形的、病态的思维方式。丙崽畸形的、病态的思维方式是鸡头寨特定文化环境中孕育出来的，是这种文化的产物。在中国乡村社会宗族血缘和地缘关系中，丙崽是一个弱者。他上无家长保护——“据说父亲不满意婆娘的丑陋，不满意她生下了这个 孽障，很早就贩鸦片出山，再也没有回来”，扔下了他们孤儿寡母。母亲虽是一个接生婆，但因为形同“寡妇”，在以男性为主导的宗族社会中其实毫无地位。丙崽不仅一出生就失去了家庭（父亲）——家族这道天然屏障，而且还因身体畸形、语言思想弱智而成为鸡头寨任何人都能随时取笑、取乐的对象。他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大”，“嘴角粘着一两颗残饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声?爸爸，?”或者骂其为“X妈妈”！在中国古老而沉闷的乡村社会，丙崽的智障和无助，使他变成了一尊可以随时被攻击的靶子。鸡头寨的村民们常常取消丙崽，其实他们就是丙崽。他们取笑的正是他们自己。因为，在丙崽自出生来真是“被寨子里的人逗来逗去，学着怎么样做人”，而且“很快学会了两句话”——“爸爸爸”和“x妈妈”。也就是说，丙崽畸形、病态的思维方式真是在鸡头寨的特定环境中孕育形成的，是这种文化的产物。这种思维方式不仅是一种文化的积淀，而且始终故存并困扰着鸡头寨的搜有人。在“丙崽”身上，时间已失去原有的意义，记事“他的相显得老了，额上隐隐有了皱纹”，“丙崽还是只有背篓高，仍然穿着开档的红花裤”，于是相对于流动与变化着的历史时间观念而言，丙崽的停滞和不变正说明这种思维方式在漫长的历史推你过程中却始终保持不变，而且他一直停留在难以走向成熟的幼稚原始转状态。诚如小说中所指出的，体现丙崽的思维方式的那“两句话”，“完全可以把它当做一个符号”，进一步说，丙崽实际上是一个巨大的文化隐喻或者是一个文化象征符号，既是历史的，又是现实的，既是民族的， 三亿文库3y.uu456.com包含各类专业文献、行业资料、专业论文、中学教育、从韩少功的《爸爸爸》论寻根文学的特点51等内容。

（一）城市文化寻根： 进行城市文化探索的作家不在少数，如刘心武在《钟鼓楼》中描述了北京当代平凡却多姿多彩的市井民情；冯骥才在《三寸金莲》中则再现了中国男性对女性的歧视与把玩。在这类作家中邓友梅和陆文夫表现犹为突出，堪称"南北两大家"。 邓友梅在1956年以短篇小说《在悬崖上》成名。进入新时期之后，他先是推出几部军事题材作品，以后就把创作目光集中到北京市井生活上，写下了一系列"京味儿"小说，其中的代表作《那五》和《烟壶》分别获得第二、三届中篇小说奖，其余还有《寻访"画儿韩"》、《双猫图》、《"四海居"轶话》、《索七的后人》等。这些具有浓烈民俗风味的市井小说，多将故事背景放在已逝的旧时代，勾画了上至王孙贵族、八旗子弟，下至社会底层三教九流的各色人物，具有独特的审美韵味。 《那五》以三、四十年代旧中国北京的商业化社会为背景，刻划了一个"倒驴不倒架"的前清子弟那五欲求生于社会的尴尬情态。《烟壶》则从另一角度表现八旗子弟的再生，描写了破落贵族乌世保如何学得画鼻烟壶内画的绝技从而走上自食其力道路的过程。邓友梅的作品运用了地道的京白土语，并对各种传统习俗礼仪进行了精心的刻划，即使仅仅从民俗学的角度，他的创作也是不可多得的。 陆文夫生于长于江南市井，他的小说多取材于苏州小巷的凡人琐事，如饮食起居、婚丧嫁娶，语言风趣而温和，从整体氛围上反映出历史悠久的吴越文化的底韵。他的代表作，中篇小说《美食家》塑造了一个耽于美食的房屋资本家朱自治的形象，描写他在解放前后四十余年专心口腹之欲并在文革后以此成为社会知名的美食家的奇特经历。作品中的叙述者高晓庭作为一个革命者和新中国的建设者，他的经历是我国政治经济生活的一个缩影，尤其是他的"饭店革命"，反映出左倾年代经济工作的严重失误。但作品最令人青睐的地方显然不在于对上层建筑的点评，而在于其中展现出的那个别具艺术魅力的美食世界及其背后丰厚了江南民俗色彩。 在邓友梅和陆文夫的作品中，对地方风俗的描写成为一大特色。如在《那五》中，因那五要学唱戏，引出下面一番叙述： "这票房有穷富之分，票友有高下之别。一等票友，要有闲，有钱，还要有权。有闲才能下功夫，从毯子功练起；有钱才能请先生，拜名师，置行头；有权才能组织人捧场，大报小报上登剧照，写文章。二等的只有钱有闲，也能出名，可以租台子，请场面，唱旦的可以花钱拜名师。然后请姜妙香、言菊明等名角傍着唱。三等的既无钱又无权，也要有条好嗓子，有个刻苦功，练出点真本事，叫内外行都点头，方能混饭吃。" 这段对行内规矩的介绍，一般读者当然无从了解，读来便油然生出趣味。再如，《美食家》中写到主人公朱自冶选择茶楼的讲究："苏州的茶馆到处有，那朱自冶为什么独独要到阊门石路去呢？有考究。那间大茶楼上有几个和一般茶客隔开的房间，摆着红木桌、大藤椅，自成一个小天地。那里的水是天落水，茶叶是直接从洞庭东山买来的；煮水用瓦罐，燃料用松枝，茶要泡在宜兴出产的紫砂壶里。" 区区的饮茶，居然有如许多的讲究，如许多的规则－－当一件事情开始形成某种秩序后，它的秩序本身往往就具有了意义，所谓的"文化"就在此出现了。小说中的"我"所深恶痛绝的朱自冶的这些"穷讲究"，多年后，竟然得到了社会的肯定，并成为代表苏州城的宝贵的"历史文化"－－这也许就是小说所要表达的："文化"既已形成，就不容否定，它本身已经成为"审美的对象"，具有了顽强的生命力。 邓友梅与陆文夫的小说，都善于用经过提炼的口语化语言来表现自己所熟悉的一方风土，正如邓友梅所说，他"向往一种风俗画式的小说，如美术作品中的"清明上河图"那样。有审美作用，认识作用，也为民俗学者提供一点参考资料。" 这两位作家的作品虽然未必有重建中国的民族文化的强大作用，但在他们娓娓讲述人物的故事的时候，却的确展现出了时下已经少为人知的文化传统，在令读者感受到某种审美愉悦的同时，传达出一种醇厚的民俗韵味。 （二）乡野文化寻根： 与前一类"寻根文学"相比，倾向于表现乡野粗朴甚至鄙陋状态的作品更多，表现的领域也更加广泛。如汪曾祺表现"桃花源"式的传统生活的《大淖记事》、张承志表现蒙古草原人民生活的《黑骏马》、路遥关于城乡交叉地带的描写、莫言关于高密东北乡自己祖辈的生活秘史的讲述，其它如贾平凹表现秦汉文化的"商州系列小说"、李杭育表现吴越文化葛川江系列小说、郑万隆表现大兴安岭少数民族生活的"异乡异闻"系列、扎西达娃表现带有宗教神秘色彩的高原藏民文化心态小说等等。 其中《黑骏马》是非常优秀的一部作品，这部中篇小说以深沉优美的语言和浓烈的感情色彩，赞颂了草原女性的博大胸襟和顽强的生命力，表达了对"母亲"、"土地"的深深热爱。另外，路遥的《平凡的世界》也因展现了广阔的城乡地域和社会现实、生动地描绘了青年人顽强的生活历程，而受到广大的读者的欢迎。 在众多的作品中，韩少功的中篇小说《爸爸爸》被很多人视为"寻根文学"作品的典型代表。这部小说叙述了一个遥远不知所在的山寨"鸡头寨"及其自称刑天后裔的居民们蒙昧而充满神秘色彩的生存状态。小说以一个痴呆儿"丙崽"为中心人物，描述鸡头寨奇异的风俗、来历，鸡头寨百姓与正常世界的隔绝，他们与鸡尾寨的"打冤"及战败后遗弃老人和孩子举族迁徙的经过。 作品中，"鸡头寨"有很多怪异的习俗，如他们迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的"岔路鬼"；他们的居民会患一种名为"挑生虫"的怪病，症状是"吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡"，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；山上的语言也与别处不同，例如把"说"说成"话"，把"父亲"称为"叔叔"，把"姐姐"称为"哥哥"。然而，无疑，鸡头寨是一个自给自足的"小社会"，它有自己的神话传说，有自己的文字历史，有自己的风俗习惯，处事规则，甚至形成了自己的一套语言模式－－即，它形成了自己的一套"文化"。鸡头寨无疑是一个奇异的地方，然而似乎它又真的有可能存在于某个角落。 小说中的中心人物丙崽身上，也有许多奇异之处。他长大十几岁，却只会说两个词："爸爸"和"×吗吗"。与他同龄的孩子，一个个长成壮年汉子，他却仍然"只有背篓高，仍然穿着开裆的红花裤。母亲总说他只有"十三岁"，说了好几年，但他的相明显地老了，额上隐隐有了皱纹"。他"眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒是很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。……见人不分男女老幼，亲切地喊一声"爸爸"。要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上的某个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜一声"×吗吗"，调头颠颠地跑开去。他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充分准备，才能翻上一个白眼。调头也很费力，软软的颈脖上，脑袋像个胡椒碾晃来晃去，须沿着一个大大的弧度，才能成功地把头稳稳地旋过去……"传说丙崽的降生是因为他的母亲杀死了一只蜘蛛精。他被鸡头寨的孩子们任意欺侮，似乎毫无做人的乐趣，但小说结束处鸡头寨的老弱病残都服毒自尽了，喝了双倍分量的丙崽却奇迹般地活了下来。 在作品中，后生仁宝身上明显具有"阿Q"的影子，甚至当描写到他的时候作品的语言也开始带有鲁迅式反讽的味道。然而作品中更具象征意义的人物却应该是那个痴呆儿丙崽。丙崽只会说两个词语，在他的感觉世界里，外界被概括为简单而抽象的两极："好"与"坏"、"喜"与"憎"。丙崽的存在似乎毫无价值，"活着还不如死了的好"。然而恰恰是他总是活着，永远穿着开裆裤，挂着鼻涕，长着脓疮，垂着硕大无比而又空空如也的脑袋，额上布满皱纹－－一个永远停滞在"十三岁"的小老头。 这个形象象征了人类自身时常会遭逢的一种境遇，一种无力把握世界、无法表述自我、弱小无助浑浑噩噩的存在状态。他的长存不死，则象征了人类自身永恒的虚弱与渺小。 在一个封闭状态中产生出自身的文化，而这种"文化"最终又阻碍着"文明"的发展。鸡头寨是如此，多少年中"中国"似乎也是如此，而地球上的整个人类社会又何尝不是如此？在八十年代中期，像《爸爸爸》这样具有象征意味的作品还有很多，如韩少功的《归去来》、《女女女》，汪曾祺的《大淖记事》等，这些作品描写的地域大多远离现代文明，处于封闭和凝滞的状态，因而较好地保存了原初的文化形态，映照出我们民族乃至人类远古的历史和生活方式，从而具有了一定的历史厚度与文化象征意义。在寻根作家中，青年作家阿城应该说是最具独特个性与高超艺术功力一位。他的代表作"三王"《棋王》、《树王》、《孩子王》在世界范围内，引起了汉学家们极大的热情关注。他作品中对道家境界和儒家风骨的表现，直到今天还有人在争议与探讨。 在以上涉及的这些"文化寻根"文学作品中，与前期相比有一个很大的变化是在对"人"的表现上。这些作品中的人物不再是超越一切之上的神或英雄，甚至也不再是作者努力要表现的作品重心，它只是众多生命形式的具体表现。在他们背后，隐藏着一只巨大的无形的手，这只"手"控制操纵着包括典型在内的一切生命。揭示个体，实际上也就是揭示全体，个人的悲喜属于全体。在阿城、韩少功等寻根派代表作家的小说中，生命和文化的相互制约、冲突、适应，得到了较为充分的表现。这些生命已经不再是单纯的人性体现者，而是刻上了深深的文化烙印，反过来说，寻根作家笔下的人物，是附着于文化之上的生命符号。

《月下桨声》韩少功的主要内容涵盖了城市和农村的成长历程以及内心变化，并反映了当时中国社会的种种现象和人性的复杂性。

答案：（1）月亮是乡村区别于城市的标志，是乡村的特点所在。月光也是乡下人生活的重要一部分。（2）①为下文写乡村月亮作铺垫；②与下文写乡村月亮形成对比。（3）作者用了比喻、拟人的修辞手法，既形象生动，又充满感情。还用了拟声词“叮叮当当”“ 哗啦哗啦”，极大突出表达作者的主观感受。（4）作者联想到人类在自然界面前永远显得极其渺小，孤单，无知。表达了人类应该谦逊地对待大自然，热爱大自然的思想情感。（5）不删好。最后一自然段再次点题，以形象结束全文，含蓄深沉，耐人寻味，给读者留下较大的想象空间，富有诗意。（只要言之成理即可）

1、月亮是别在乡村的一枚徽章。2、城里人能够看到什么月亮？即使偶尔看到远远天空上一丸灰白，但暗淡于无数路灯之中，磨损于各种噪音之中，稍纵即逝在丛林般的水泥高楼之间，不过像死鱼眼睛一只，丢弃在五光十色的垃圾里。3、由此可知，城里人不得不使用公历，即记录太阳之历；乡下人不得不使用阴历，即记录月亮之历。哪怕是最新潮的农村青年，骑上了摩托用上了手机，脱口而出还是冬月初一腊月十五之类的记时之法，同他们抓泥捧土的父辈差不多。原因不在于别的什么———他们即使全部生活都现代化了，只要他们还身在乡村，月光就还是他们生活的重要一部分。禾苗上飘摇的月光，溪流上跳动的月光，树林剪影里随着你前行而同步轻移的月光，还有月光牵动着的虫鸣和蛙鸣，无时不在他们心头烙下时间感觉。4、相比之下，城里人是没有月光的人，因此几乎没有真正的夜晚，已经把夜晚做成了黑暗的白天，只有无眠白天与有眠白天的交替，工作白天和睡觉白天的交替。我就是在三十多年的漫长白天之后来到了一个真正的夜晚，看月亮从树阴里筛下的满地光斑，明灭闪烁，聚散相续；听月光在树林里叮叮当当地飘落，在草坡上和湖面上哗啦哗啦地拥挤。我熬过了漫长而严重的缺月症，因此把家里的凉台设计得特别大，像一只巨大的托盘，把一片片月光贪婪地收揽和积蓄，然后供我有一下没一下地扑打着蒲扇，躺在竹床上随着光浪浮游。就像我有一本书里说过的，我伸出双手，看见每一道静脉里月光的流动。5、盛夏之夜，只要太阳一落山，山里的暑气就消退，辽阔水面上和茂密山林里送来的一阵阵阴凉，有时能逼得人们添衣加袜，甚至要把毯子裹在身上取暖。童年里的北斗星就在这时候出现，妈妈或奶奶讲述的牛郎星织女星也在这时候出现，银河系星繁如云星密如雾，无限深广的宇宙和无穷天体的奥秘哗啦啦垮塌下来，把我黑咕隆咚地一口完全吞下。我是躺在一个凉台上吗？我已经身在何处？也许我是一个无依无靠的太空人在失重地翻腾和漂浮？也许我是一个无知无识的婴儿在荒漠里孤单地迷路？也许我是站在永恒之界和绝对之境的入口，正在接受上帝的召见和盘问？??这是一个必须绝对诚实全盘招供的时刻。6、我突然明白了，所谓城市，无非是逃避上帝的地方，是没有上帝召见和盘问的地方。7、山谷里有一声长叫，大概是一只鸟被月光惊飞了。

韩少功简介韩少功，1953年1月出生于湖南省，汉族，现居海南。1968年初中毕业后赴湖南省汩罗县插队务农；1974年调该县文化馆工作；1978年就读湖南师范大学中文系；1982年后任湖南省《主人翁》杂志编辑、副主编；1985年进修于武汉大学英文系，随后任湖南省作家协会专业作家；1988年迁调海南省，历任《海南纪实》杂志主编（1988）、《天涯》杂志社长（1995）、海南省作协主席（1996）、海南省文联主席（2000）等职。当选为中国作家协会全委委员、主席团委员（1997，2001），中国文联全委委员（2001）。 曾在青年部门（1985）、林业部门（1986）以及大学（1995）兼职，曾社会兼任省政协委员、常委（1983、1989、1993）和省人大代表（2003）等职。附：韩少功文集:http://online.bookcool.com/ddmj/hsg/

韩少功 韩少功，1953年1月出生于湖南长沙，汉族，现居海口市，曾任《天涯》杂志社社长，海南省作协主席等职，主要作品有短篇小说《西望茅草地》等，中篇小说《爸爸爸》等，散文《完美的假定》等，长篇小说《马桥词典》等。另有译作《生命中不能承受之轻》、《惶然录》等。曾获中国内地、台湾、法国等多种文学奖项。作品《山南水北》获第四届鲁迅文学奖（2004—2006年）全国优秀散文杂文奖。 作品展示 《山南水北》 内容简介 那些平时看起来巨大无比的幸福或痛苦，记忆或者忘却，功业或者遗憾，一旦进入经度或纬度的坐标，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就会在寂静的山河之间毫无踪迹，似乎从来没有发生过，也永远不会发生。 [详细] 《马桥词典》 内容简介 《马桥词典》集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。 这部长篇小说没有采取传统的创作手法，而是巧妙地糅合了文化人类学、语言社会学、思想随笔、经典小说等诸种写作方式，用词典构造了马桥的文化和历史，使读者在享受到小说的巨大魅力时，领略到每个词语和词条后面的历史、贫困、奋斗和文明，看到了中国的“马桥”、世界的中国。小说主体从历史走到当代，从精神走到物质，从丰富走到单调，无不向人们揭示出深邃的思想内 [详细] 《西望茅草地》 内容简介 灿烂明亮的甘溪从落日那边慢慢流过来，落霞晚照，水天一色，茅草地似乎在燃烧，……红色的空气在微微波动。这柆瑶世界，金红色的世界，像一道闪电，就要滑过去，就要消失了。这难道不是进入了人生之佳境么？ 与其说少功是归隐山野，不如说他是以另一种方式入世。作为蜚声文坛的作家，他行走于城乡之间，将城市现代文明带入乡村，将乡村清新气息传给城市，深入体察中，他寻求到了人生最佳的生存状态，尽到了一位灵魂工程师的应尽之责。 [详细] 《爸爸爸》 内容简介 20多年的时间，先后出现了观念、经验、心态等非常不同的几代作家，也出现了关怀、叙事、文体等非常不同的浩如烟海的作品。这里编选的《中国小说50强》（1978-2000）选入的作家作品，从一个方面证实了这一看法并非虚妄。本书收集的文章有爸爸爸、女女女、暂行条例、战俘、远方的树、鞋癖、梦案、很久以前、红苹果例外、归去来、兄弟。 [详细] 《韩少功作品精选》 《韩少功作品精选》目录 小说 山歌天上来 土地 白麂子 空院残月 801室故事 领袖之死 鞋癖 北门口预言 鼻血 爸爸爸 蓝盖子 归去来 西望茅草地 散文 万泉河雨季 你好，加藤 草原长调 人在江湖 人情超级大国 国境的这这和那边 熟悉的陌生人 完美的假定 世界 心想 佛魔一念间 性而上的迷失 夜行者梦语 灵魂的声音 文学的根 [详细] 《完美的假定》 内容简介 理想者是一种姿态，更是一种担承。作家没有思想，就如同人没有灵魂。在这部散文随笔中，作者似乎随意而为，无所拘束，社会、历史、文化、艺术，几乎无不摄入其艺术视野之中，其艺术表现方式也是洒脱而自由的；但作品的字里行间又无不流宕着理想者对于社会人生的那种热情与执着，由此可以说，他的文字，是用心灵写成的，是理想者的一种精神的灌注。博大的胸怀以及凤注到文字中的大的气象，也是自然而然地流露出来的。 作品的价值，已经远远超出了文学本身，而具有更为丰富的文化价值和社会价值。 [详细]

这篇小说应当是韩少功“寻根文学”探索的前奏，其中已经显出“寻找”的意味，只不过寻找的是“自我”。由此可见，韩少功的“寻根”之路是从寻找自我的开始的。然而，“自我”是什么呢？古希腊的先哲很早便有“认识自我”的箴言，佛洛依德还专门讨论它，将之纳入“三我”的体系，无数作家也都曾在作品中涉及，韩少功的这种尝试只是八十年代作家们“重建自我”的个人努力之一。只是，我们看《归去来》的结尾便知，这种“尝试”最终陷入玄学的泥沼：我到底是谁呢？因为自我问题的复杂，小说的魔幻现实倾向就很自然了。主人公闯入村庄就等于闯入“魔幻”，他变成了另外一个人，并在这个身份下经历种种故事，直到某天洗澡，热气氤氲，让他感觉到某种不真实的异样感，后来又回到现实——一个旅店，魔幻与现实就这样交织在一起。关于自我的追问不就是这样吗？这其实是个“存在主义”之问，萨特以为行动塑造自我，与韩少功此篇所呈现的思路似乎有所抵牾，这是值得深思的。扩展资料韩少功，1953年1月出生于湖南长沙。曾任《天涯》杂志社社长，海南省作协主席等职，主要作品有短篇小说《西望茅草地》等，中篇小说《爸爸爸》等，散文《完美的假定》等，长篇小说《马桥词典》《日夜书》等。作品《山南水北》获第四届鲁迅文学奖（2004—2006年）全国优秀散文杂文奖。韩少功先生善于模拟“局外人”的视角，以叙述者的理性逼视，反复打量他眼中的乡土人物乡土习俗的种种文化规定性，使传统文化浸染下的农民麻木、愚昧的根性昭然若揭。他笔下的乡村，有美好的单纯，也有暗中的狡诈，有虫鸟的静谧，也有扰人的喧嚣，有炊烟的诗意，也有基肥的味道，混杂在一起。在叙述者的理性意识和被描绘的农民形象之间构成了两种文化冲突的内在张力，显示出新时期的知识分子对传统文化的深刻洞见。

《文学的根》作者是韩少功。韩少功，1953年出生于湖南长沙，祖籍湖南澧县，著名作家，曾获2007年第五届华语文学传媒大奖之“杰出作家奖”、第四届鲁迅文学奖、美国第二届纽曼华语文学奖等。作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版，另有译作《生命中不能承受之轻》（昆德拉著）、《惶然录》（佩索阿著）等数种出版。2019年9月23日，韩少功长篇小说《马桥词典》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。2018年12月，出版长篇小说《修改过程》。2021年10月，出版全新散文集《人生忽然》。人物评价孟繁华认为：“韩少功站立在海南边地，以散论作为鞭子无情地抽打了那些垂死的灵魂，同张承志们一起不时地刮起思想的风暴，洗涤文坛的空前污浊，从而使他们这类作品有了一种醍醐灌顶的冲击力”。吴亮认为：“韩少功近期的小说在当代是独步的，它的价值不用等到将来的追认。在两个世纪行将交替之际，韩少功的小说恰如其分地表达了当代的思想困境，它是前后无援的”。陈晓明认为：“韩少功是唯一可以从寻根的布景中剥离出来的寻根派作家，韩少功的写作，他的那些作品文本，并不仅仅属于‘寻根文学"。这个人从偏远的湘西走出来，他本身是一个纯粹的当代文学史事实，一份新时期的历史清单，一部打开又合上的新时期文学史大纲”。以上内容参考：百度百科—韩少功

重构自我的尝试和尴尬——解读韩少功的《归去来》 《归去来》叙述的故事并不复杂：一个名叫黄治先的人来到一个村庄，被村民当成了另外一个名叫马眼镜的人。从小说中我们可以得知关于马眼镜的若干信息：这个马眼镜曾在山村做过民办教师(似乎是个下放知青)，好象他还杀了一个叫“洋矮子”的村民，还因拒绝了一个年轻姑娘的追求而导致那个姑娘的不幸……现在关于马眼镜的这些信息都由“我”(黄治先)来负载。在这种语境下，“我”渐渐把自己当作了“马眼镜”，并扮演起这个角色。在小说结尾，“我”潜逃回旅馆，给朋友打电话： 朋友称我为“黄治先”。 “什么？” “什么的什么？” “你不是叫黄治先吗？” “你是叫我黄治先吗？” “我不是叫你黄治先吗？” 于是，我迷惑不解：“世上还有个叫黄治先的？而这个黄治先就是我吗？” 于是，我呼喊道：“我累了，永远走不出那个巨大的我了。妈妈！” 评论家南帆认为《归去来》完全可以看作是关于“遗忘和恢复记忆这一心理冲突的情绪变体”(南帆《历史的警觉》，《当代作家评论》1994年第6期)。这种关于“失忆”、“记忆”的矛盾的观点其实与评论家对特定时代(主要是“文革”)的关注有关。这种“理解的前结构”限制了对小说的进一步抽象。在我看来，《归去来》与其说是关于“失忆症”的历史寓言，毋宁说是关于人类寻找“自我”的生存寓言。下面我将从三个层次对《归去来》进行解读，力图再现小说另一种面目，指出其高度的形而上的特征。 首先说一下“自我”的形成和确认过程。萨特指出，“人的存在先于其本质”。而本质(“自我”)又是在不断的选择中完成的。这种选择不是完全自由的，它受到的最大的制约因素就是语言。任何一个人都是生活在特定的文化语境中，正如迦达默尔所指出的那样，人是被抛入语言的，他一生下来就进入到一种固定的意义网络中，这个意义网络规定了他的思维、行为方式以及他与外界的交往方式，他必须接受一种异己的意识形态、一种被给定的价值和道德体系。因此语言“居用”(海德格尔语)着人、言说着人乃至决定着人的本质。从这个意义上说，人便是语言的“囚徒”。例如，我们要问，一个男性生来就是一个男人、一个女性生来就是一个女人吗？在很大的程度上是语言这个“意义网络”在起作用，“男人”往往与阳刚、勇武这样的词语联系在一起；女人往往与阴柔、温婉这样的词语联系在一起。这样的语境确立了“男人”或“女人”的本质。同样，“自我”的本质也由语言来命名。韩少功正是一个对语言的魔力有着深切体悟的作家：在《爸爸爸》中，丙崽——一个不会思想的病理学形象竟包涵了那么多的文化含义，不正是缘于作家对语言的体认吗？在《马桥词典》中，作家更是大胆地以语言来代替故事，让“语言的言说”(而不是事件)为世界和人类命名。《归去来》的文本中，“黄治先”不断地以外在于小村的那个世界的卫生、服饰、事业来提醒自己注意“自我”的本质；“马眼镜”则与小村人融合无间。二者自我形象的确立都是通过“语言”。 在对“自我”(人的本质)与“语言”的关系进行一番说明后，下面便谈谈《归去来》重构自我的尝试。 如前所述，既然“自我”由语言——一个庞大的意义网络来确认，那么要想重新建构一个“自我”，就必须将本来的语义网络搁置一边，进入到另外一个意义网络中去。从小说中可以看出作家的这一创作构想： (洗完澡)穿鞋之前，我望着这个蓝色的我，突然有种异样的感 觉，好象这个身体很陌生，很怪。这里没有服饰，没有外人，就没有掩盖和作态的对象，也没有条件(“条件”这个词很有意味)，只有赤裸裸的自己，自己的真实。有手脚，可以干点什么；有肠胃，要吃点什么；生殖器可以繁殖后代。世界被暂时关在门外了，走到那里就忙忙碌碌，无暇来打量和思量这一切。 “世界被暂时关在门外了”意味着由语言构成的庞大的意义网络被隔离，“自我”空白一片(“只有赤裸裸的自己，自己的真实”)，本质尚未设定。而一旦走入这种意义网络，“就无暇来打量和思量这一切了”。这正是现实中的我们大家的境况。我们有没有问过自己：为什么现在的我是这样的“我”，有没有可能成为另外的“我”？或是问：为什么“自我”的本质是这样，还有没有另外的样子了？可能真如小说所言，对这个人类生存的根本问题，我们“忙忙碌碌，无暇来打量和思量”。是韩少功，一个非常富有理性的作家，以小说“来打量和思量这一切”，通过小说假设另一个“我”的存在，尝试着重构自我。于是，《归去来》自然而然就成了一个关于人类生存的巨大的隐喻体系。 为了重构自我，小说确实将原来的意义网络抛在一边，而进入到一个新的(“陌生而又熟悉”)的意义网络中。这也正是小说富有哲学意味的标题昭示于我们的一个艺术构思。“归去来”作为一个动词短语，表现的正是“悬置”意义网络的动作。此处借用了现象学大师胡塞尔“悬置”这一术语(某种程度上对其进行了“误读”)。“悬置”在德文原文中是“加括弧”的意思，即胡塞尔所称的“终止判断”的方法。这里所说的“悬置”意义网络并不是否定原来的意义网络，而是对其“加括弧”，不再把它作为建构自我的出发点。“归去来”一语的隐藏含义正是这种哲学上的“悬置”动作。据此可以解释，小说何以没有点明黄治先到小村的目的了，是小说的哲学蕴涵导致了黄治先的行动的无目的性。 “悬置”后，新的意义网络出现了。值得注意的是，这一新的意义网络同样是庞大无比的，同样是历史和文化的积淀。且看小说中两处细节描写： 路边小水潭里冒出几团一动不动的小黑影，不在意就以为是石头，细看才发现是小牛的头，鬼头鬼脑地盯着我。它们都有皱纹，有胡须，生下来就苍老了，有苍老的遗传。 门槛极高，极粗重，不知被多少人踩踏过，坐过，已经磨得中部微微凹了下去。黄黄的木纹，象一圈圈月光在门槛上扩散浸染开来，凝成了一截化石。 小牛和门槛，作为新的意义网络体系中的具象物，都承受了岁月的磨刻。无论是“苍老的遗传”还是“凝成了一截化石”都说明二者承载着过多的文化信息。在这个由来已久乃至我们无法判断其新旧的意义网络中，“黄治先”渐渐地变成了“马眼镜”。对黄治先这一个体来说，其本来的“自我”渐趋消失，另一“自我”逐渐被建构。这一重构的过程正是“黄治先”被意义网络命名为“马眼镜”的过程。从文本中可以看出，另一“自我”，即“马眼镜”杀过一个被村民叫做“阳矮子”的恶人，且为山村的文化建设做出过贡献。他生活在真诚美好的人际关系中，与这个环境亲密地融合了。总之，他具有强烈的正义感与和谐的人性美，从而获得过本真人性的伸展与张扬。这一本质的确立，这另一“自我”的重构正是作家通过小说向我们展示个人乃至人类“自我本质”确立的另一可能。 不过，这种重构自我的努力又很虚幻，连作家本人也感到尴尬。 小说的标题“归去来”本身就是一个矛盾的混合体。是谁“归去”？从文本中不难得知，是那个叫马眼镜的人归去，也即是离开山村；是谁“来”？也不难得知，是那个叫黄治先的人来。“归去来”这一过程就暗含着一对矛盾，这是两个“自我”、两种本质不能统一的矛盾。这种二元对立的模式自始至终存在于小说中。小说一开始就说“我”对将要踏入的小山村感到“既熟悉又陌生”。“熟悉”缘自马眼镜；“陌生”缘自黄治先。在“我”被命名为“马眼镜”的同时，作为“黄治先”的经历依然在起作用。“我”不断地以“外部”世界的经历提示自己并非真的马眼镜。于是，一方面是扮演马眼镜的欲望诱惑着“我”；另一方面是作为黄治先的经历干扰着“我”、排斥着那种诱惑。两个“自我”在同一个个体上起作用，尽管在小说中重新建构的“自我”一度占据了主要地位。小说的结尾“我”打电话给朋友，朋友一下子将我重命名为“黄治先”，这时重构的“自我”与原来的“自我”剧烈撞击，以致产生了巨大的尴尬(本文开头引用的一段话)。 至此，我们不难理解小说结尾的那句话了： 我累了，永远走不出那个巨大的我了。妈妈！ 这句话用了一个“巨大的”作为“我”的的限定词。何以“巨大”？因为这个“我”实际上是本来的“自我”与重构的“自我”共生的混合体。而这二者又不能统一，所以“我”感到“累”了。 作为一篇小说，《归去来》为我们假设了重构自我、寻找本质的一种可能性。然而，时间是一维的、不可逆的；确认自我、设计本质的所有选择都是在这单向度的时间线条上进行的。另一方面重构“自我”则是在“悬置”本来的“自我”的前提下进行的，这种假设是建立在二维的基础上的。一维的时间与二维的选择之间的矛盾暗含着“相对论”的宇宙观。正因这样，“重构自我”在某种程度上不得不成为非现实的。尽管如此，《归去来》仍以虚拟的形式给我们以启示，启示我们思考并寻找自我的本质。它是关于人类生存的“神谕”。其实，韩少功本来就有过类似的话，他说：“优秀的小说道破天机，让人接近神。”在我看来，《归去来》就是这样的优秀小说。参考资料：http://culture.enorth.com.cn/system/2002/11/11/000451172.shtml

韩少功是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。 韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。 韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。 《马桥词典》集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。 这部长篇小说没有采取传统的创作手法，而是巧妙地糅合了文化人类学、语言社会学、思想随笔、经典小说等诸种写作方式，用词典构造了马桥的文化和历史，使读者在享受到小说的巨大魅力时，领略到每个词语和词条后面的历史、贫困、奋斗和文明，看到了中国的“马桥”、世界的中国。小说主体从历史走到当代，从精神走到物质，从丰富走到单调，无不向人们揭示出深邃的思想内涵。 这是一次成功的创作实践，是中国当代文学一个重要的收获。

韩少功的《归去来》讲的是：“归去来”其实是在“归去”的马眼镜和“归来”的黄治先之间、在梦幻般的过去和活生生的现实之间来回穿梭，在迷失和追寻之间苦苦寻找自我认同的过程。《归去来》中，作者通过对“身份错误”和活人与死人对话等令人难以置信现象的描写，使这部描写真实生活的小说笼罩在了神秘气氛之中。小说中现实被描写成幻想奇异事物被当作了事实。小说用魔幻现实主义的方法写作，产生半真半幻的效果，使故事更加奇幻动人。《归去来》小说赏析：《归去来》小说以＂内心独白＂的方式开篇，写＂我＂来到似曾相识的山村后的心理活动和精神状态，既营造了神秘氛围，又吊足了读者胃口。复原了马眼镜在山村里种田打猎、铲除恶人、举办夜校、教民扎针等生活片段，刻画出马眼镜善良、热情、有正义感的知青形象。小说的写法较为新颖，带有意识流、魔幻现实主义等西方现代主义的痕迹。小说构思巧妙，设置了今昔交织的两个时空∶长得像马眼镜的＂我＂如今来到山村，感受细腻而真实；长得像＂我＂的马眼镜曾经来到山村，往事立体而丰富。

这篇小说应当是韩少功“寻根文学”探索的前奏，其中已经显出“寻找”的意味，只不过寻找的是“自我”。由此可见，韩少功的“寻根”之路是从寻找自我的开始的。然而，“自我”是什么呢？古希腊的先哲很早便有“认识自我”的箴言，佛洛依德还专门讨论它，将之纳入“三我”的体系，无数作家也都曾在作品中涉及，韩少功的这种尝试只是八十年代作家们“重建自我”的个人努力之一。只是，我们看《归去来》的结尾便知，这种“尝试”最终陷入玄学的泥沼：我到底是谁呢？因为自我问题的复杂，小说的魔幻现实倾向就很自然了。主人公闯入村庄就等于闯入“魔幻”，他变成了另外一个人，并在这个身份下经历种种故事，直到某天洗澡，热气氤氲，让他感觉到某种不真实的异样感，后来又回到现实——一个旅店，魔幻与现实就这样交织在一起。关于自我的追问不就是这样吗？这其实是个“存在主义”之问，萨特以为行动塑造自我，与韩少功此篇所呈现的思路似乎有所抵牾，这是值得深思的。扩展资料韩少功，1953年1月出生于湖南长沙。曾任《天涯》杂志社社长，海南省作协主席等职，主要作品有短篇小说《西望茅草地》等，中篇小说《爸爸爸》等，散文《完美的假定》等，长篇小说《马桥词典》《日夜书》等。作品《山南水北》获第四届鲁迅文学奖（2004—2006年）全国优秀散文杂文奖。韩少功先生善于模拟“局外人”的视角，以叙述者的理性逼视，反复打量他眼中的乡土人物乡土习俗的种种文化规定性，使传统文化浸染下的农民麻木、愚昧的根性昭然若揭。他笔下的乡村，有美好的单纯，也有暗中的狡诈，有虫鸟的静谧，也有扰人的喧嚣，有炊烟的诗意，也有基肥的味道，混杂在一起。在叙述者的理性意识和被描绘的农民形象之间构成了两种文化冲突的内在张力，显示出新时期的知识分子对传统文化的深刻洞见。

　　韩少功，笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1974年开始发表作品。早期代表作品有《月兰》、《西望茅草地》等，另与人合作完成传记《任弼时》。1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”口号，并以自己的创作实践了这一主张。这一时期代表作有《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深厚的文化哲学意蕴。1996年出版的长篇小说《马桥词典》引起各方争论，2000年，由《亚洲周刊》邀两岸三地专家评为“中国二十世纪小说百部经典”之一，排名第22位。[1] 新世纪创作的长篇《暗示》、《山南水北》、《日夜书》等均产生了不小反响。另外，韩少功“天涯体”散文在当代独树一帜，《性而上的迷失》、《完美的假定》、《革命后记》等作品既有形式美感，又以思想见长。[2]　　曾获境内外奖项多次。主要有：1980年、1981年全国优秀短篇小说奖；2002年法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士奖章”；2007年第五届华语文学传媒大奖之“杰出作家奖”；第四届鲁迅文学奖；美国第二届纽曼华语文学奖等。作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版。另有译作《生命中不能承受之轻》（昆德拉著）、《惶然录》（佩索阿箸）等数种出版。　　曾任第一届、二届海南省政协常委（兼），第三届省人大代表（兼）。曾任第三届海南省文联主席、省文联作协党组成员、书记。2011年申请卸任这些职务获准。现兼职中国作协主席团委员、全委会委员，海南省文联名誉主席。[3]

重构自我的尝试和尴尬——解读韩少功的《归去来》 《归去来》叙述的故事并不复杂：一个名叫黄治先的人来到一个村庄，被村民当成了另外一个名叫马眼镜的人。从小说中我们可以得知关于马眼镜的若干信息：这个马眼镜曾在山村做过民办教师(似乎是个下放知青)，好象他还杀了一个叫“洋矮子”的村民，还因拒绝了一个年轻姑娘的追求而导致那个姑娘的不幸……现在关于马眼镜的这些信息都由“我”(黄治先)来负载。在这种语境下，“我”渐渐把自己当作了“马眼镜”，并扮演起这个角色。在小说结尾，“我”潜逃回旅馆，给朋友打电话： 朋友称我为“黄治先”。 “什么？” “什么的什么？” “你不是叫黄治先吗？” “你是叫我黄治先吗？” “我不是叫你黄治先吗？” 于是，我迷惑不解：“世上还有个叫黄治先的？而这个黄治先就是我吗？” 于是，我呼喊道：“我累了，永远走不出那个巨大的我了。妈妈！” 评论家南帆认为《归去来》完全可以看作是关于“遗忘和恢复记忆这一心理冲突的情绪变体”(南帆《历史的警觉》，《当代作家评论》1994年第6期)。这种关于“失忆”、“记忆”的矛盾的观点其实与评论家对特定时代(主要是“文革”)的关注有关。这种“理解的前结构”限制了对小说的进一步抽象。在我看来，《归去来》与其说是关于“失忆症”的历史寓言，毋宁说是关于人类寻找“自我”的生存寓言。下面我将从三个层次对《归去来》进行解读，力图再现小说另一种面目，指出其高度的形而上的特征。 首先说一下“自我”的形成和确认过程。萨特指出，“人的存在先于其本质”。而本质(“自我”)又是在不断的选择中完成的。这种选择不是完全自由的，它受到的最大的制约因素就是语言。任何一个人都是生活在特定的文化语境中，正如迦达默尔所指出的那样，人是被抛入语言的，他一生下来就进入到一种固定的意义网络中，这个意义网络规定了他的思维、行为方式以及他与外界的交往方式，他必须接受一种异己的意识形态、一种被给定的价值和道德体系。因此语言“居用”(海德格尔语)着人、言说着人乃至决定着人的本质。从这个意义上说，人便是语言的“囚徒”。例如，我们要问，一个男性生来就是一个男人、一个女性生来就是一个女人吗？在很大的程度上是语言这个“意义网络”在起作用，“男人”往往与阳刚、勇武这样的词语联系在一起；女人往往与阴柔、温婉这样的词语联系在一起。这样的语境确立了“男人”或“女人”的本质。同样，“自我”的本质也由语言来命名。韩少功正是一个对语言的魔力有着深切体悟的作家：在《爸爸爸》中，丙崽——一个不会思想的病理学形象竟包涵了那么多的文化含义，不正是缘于作家对语言的体认吗？在《马桥词典》中，作家更是大胆地以语言来代替故事，让“语言的言说”(而不是事件)为世界和人类命名。《归去来》的文本中，“黄治先”不断地以外在于小村的那个世界的卫生、服饰、事业来提醒自己注意“自我”的本质；“马眼镜”则与小村人融合无间。二者自我形象的确立都是通过“语言”。 在对“自我”(人的本质)与“语言”的关系进行一番说明后，下面便谈谈《归去来》重构自我的尝试。 如前所述，既然“自我”由语言——一个庞大的意义网络来确认，那么要想重新建构一个“自我”，就必须将本来的语义网络搁置一边，进入到另外一个意义网络中去。从小说中可以看出作家的这一创作构想： (洗完澡)穿鞋之前，我望着这个蓝色的我，突然有种异样的感 觉，好象这个身体很陌生，很怪。这里没有服饰，没有外人，就没有掩盖和作态的对象，也没有条件(“条件”这个词很有意味)，只有赤裸裸的自己，自己的真实。有手脚，可以干点什么；有肠胃，要吃点什么；生殖器可以繁殖后代。世界被暂时关在门外了，走到那里就忙忙碌碌，无暇来打量和思量这一切。 “世界被暂时关在门外了”意味着由语言构成的庞大的意义网络被隔离，“自我”空白一片(“只有赤裸裸的自己，自己的真实”)，本质尚未设定。而一旦走入这种意义网络，“就无暇来打量和思量这一切了”。这正是现实中的我们大家的境况。我们有没有问过自己：为什么现在的我是这样的“我”，有没有可能成为另外的“我”？或是问：为什么“自我”的本质是这样，还有没有另外的样子了？可能真如小说所言，对这个人类生存的根本问题，我们“忙忙碌碌，无暇来打量和思量”。是韩少功，一个非常富有理性的作家，以小说“来打量和思量这一切”，通过小说假设另一个“我”的存在，尝试着重构自我。于是，《归去来》自然而然就成了一个关于人类生存的巨大的隐喻体系。 为了重构自我，小说确实将原来的意义网络抛在一边，而进入到一个新的(“陌生而又熟悉”)的意义网络中。这也正是小说富有哲学意味的标题昭示于我们的一个艺术构思。“归去来”作为一个动词短语，表现的正是“悬置”意义网络的动作。此处借用了现象学大师胡塞尔“悬置”这一术语(某种程度上对其进行了“误读”)。“悬置”在德文原文中是“加括弧”的意思，即胡塞尔所称的“终止判断”的方法。这里所说的“悬置”意义网络并不是否定原来的意义网络，而是对其“加括弧”，不再把它作为建构自我的出发点。“归去来”一语的隐藏含义正是这种哲学上的“悬置”动作。据此可以解释，小说何以没有点明黄治先到小村的目的了，是小说的哲学蕴涵导致了黄治先的行动的无目的性。 “悬置”后，新的意义网络出现了。值得注意的是，这一新的意义网络同样是庞大无比的，同样是历史和文化的积淀。且看小说中两处细节描写： 路边小水潭里冒出几团一动不动的小黑影，不在意就以为是石头，细看才发现是小牛的头，鬼头鬼脑地盯着我。它们都有皱纹，有胡须，生下来就苍老了，有苍老的遗传。 门槛极高，极粗重，不知被多少人踩踏过，坐过，已经磨得中部微微凹了下去。黄黄的木纹，象一圈圈月光在门槛上扩散浸染开来，凝成了一截化石。 小牛和门槛，作为新的意义网络体系中的具象物，都承受了岁月的磨刻。无论是“苍老的遗传”还是“凝成了一截化石”都说明二者承载着过多的文化信息。在这个由来已久乃至我们无法判断其新旧的意义网络中，“黄治先”渐渐地变成了“马眼镜”。对黄治先这一个体来说，其本来的“自我”渐趋消失，另一“自我”逐渐被建构。这一重构的过程正是“黄治先”被意义网络命名为“马眼镜”的过程。从文本中可以看出，另一“自我”，即“马眼镜”杀过一个被村民叫做“阳矮子”的恶人，且为山村的文化建设做出过贡献。他生活在真诚美好的人际关系中，与这个环境亲密地融合了。总之，他具有强烈的正义感与和谐的人性美，从而获得过本真人性的伸展与张扬。这一本质的确立，这另一“自我”的重构正是作家通过小说向我们展示个人乃至人类“自我本质”确立的另一可能。 不过，这种重构自我的努力又很虚幻，连作家本人也感到尴尬。 小说的标题“归去来”本身就是一个矛盾的混合体。是谁“归去”？从文本中不难得知，是那个叫马眼镜的人归去，也即是离开山村；是谁“来”？也不难得知，是那个叫黄治先的人来。“归去来”这一过程就暗含着一对矛盾，这是两个“自我”、两种本质不能统一的矛盾。这种二元对立的模式自始至终存在于小说中。小说一开始就说“我”对将要踏入的小山村感到“既熟悉又陌生”。“熟悉”缘自马眼镜；“陌生”缘自黄治先。在“我”被命名为“马眼镜”的同时，作为“黄治先”的经历依然在起作用。“我”不断地以“外部”世界的经历提示自己并非真的马眼镜。于是，一方面是扮演马眼镜的欲望诱惑着“我”；另一方面是作为黄治先的经历干扰着“我”、排斥着那种诱惑。两个“自我”在同一个个体上起作用，尽管在小说中重新建构的“自我”一度占据了主要地位。小说的结尾“我”打电话给朋友，朋友一下子将我重命名为“黄治先”，这时重构的“自我”与原来的“自我”剧烈撞击，以致产生了巨大的尴尬(本文开头引用的一段话)。 至此，我们不难理解小说结尾的那句话了： 我累了，永远走不出那个巨大的我了。妈妈！ 这句话用了一个“巨大的”作为“我”的的限定词。何以“巨大”？因为这个“我”实际上是本来的“自我”与重构的“自我”共生的混合体。而这二者又不能统一，所以“我”感到“累”了。 作为一篇小说，《归去来》为我们假设了重构自我、寻找本质的一种可能性。然而，时间是一维的、不可逆的；确认自我、设计本质的所有选择都是在这单向度的时间线条上进行的。另一方面重构“自我”则是在“悬置”本来的“自我”的前提下进行的，这种假设是建立在二维的基础上的。一维的时间与二维的选择之间的矛盾暗含着“相对论”的宇宙观。正因这样，“重构自我”在某种程度上不得不成为非现实的。尽管如此，《归去来》仍以虚拟的形式给我们以启示，启示我们思考并寻找自我的本质。它是关于人类生存的“神谕”。其实，韩少功本来就有过类似的话，他说：“优秀的小说道破天机，让人接近神。”在我看来，《归去来》就是这样的优秀小说。参考资料：http://culture.enorth.com.cn/system/2002/11/11/000451172.shtml

韩老的这部中篇小说是以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。　　韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。

《我心归去》阅读测试答案解析 1.（1）语言的隔阂，文化的迥异，无法与人交流，使“我”如囚禁在一座法语的监狱；（2）“我”感觉像置身于无底深渊的边缘，寂寞，虚空，没有回应。（4分） 2.①人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲人朋友，也有他的过去。②故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。③故乡比任何旅游景区多了一些东西：血、泪和汗水。（4分） 3.①对故乡可以失望得滴血，但人不会对故乡真正失望，因为故乡已经作为你生命的一部分而不可分离，有感情上的不可割舍的珍惜；②只有艰辛劳动过奉献过的人，才拥有故乡，只有劳动与奉献才会使故乡繁荣富强，血沃之地将生长出丰收，生长出你对故乡的歌。（4分） 4.作者主要用对比的表现手法，将家乡与法国作比较，来表现自己的思乡之情。（2分）分析：家乡是贫瘠脏乱、浮粪四溢、拥挤不堪的，而法国是繁华酥骨、静谧侵肌、幽深奇诡的。尽管如此，但故乡使我感到亲切和激动，而在法国，我却觉得冷清、虚空、孤寂。（4分） 5.A D （“表达了对故乡贫穷落后的忧虑与失望”与文意不符；“跌宕起伏，灵活化用诗文”错）

《爸爸爸》通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。

农痴韩少功去学校公厕挑粪的时候，时常会与一个人不约而同地会师在粪坑前。他黑长脸，破草帽，裤脚上一定沾泥带土。一双黄胶鞋前面破了洞，鞋后跟挂着几条散纱，像是从垃圾堆里捡来的荒货。看他两个特大型号的粪桶，谁都不可能知道他是个城里人。他姓余，人称“余老板”，因为多年前来此办鱼场，雇了一些帮工，就有了老板的身份。但他养鱼颇为不顺，不是碰上鱼瘟，就是碰上山洪，几年下来把几十万都赔光了。但他决不撤兵，依然在这里喂猪，打米，种田，育瓜菜，把鱼塘之外的经营范围越做越大，光是猪就呼噜呼噜喂了二十多头，简直是个劳动疯子。他没再雇工了，亲自来学校担粪，而且恨不得一肩挑上三担，选择的粪桶大得像粪缸。他看上去也是五十岁左右的人了，还想当个农业李嘉诚？还想拿个农业奥林匹克奖？我遇到他，免不了要向他讨教很多农事，关于母鸡不下蛋时该怎么办，关于西红柿枯叶是怎么回事。我在《齐民要术》一类农书里没法找到问题的答案。在这时候，他一五一十指教得非常详细，有时还叮嘱一句：你到我家里来，我给你一点好秧子。他也确实让人捎来过一些好秧子，还有防病治虫的报剪资料什么的。我去过他家。一路走去，发现他担粪的路途很远。他既然喂了那么多禽畜，家肥应该不成问题的，但还是一次次长途奔袭学校厕所，只差没把的大粪当作大锅饭，其种植野心想必无比辽阔。我看到了他满坡的菜，满垅的禾，满栏的猪，果然被他的产业规模所震撼。他的家倒像个叫化子窝，比一般农家还肮乱许多。几间借来的旧瓦房里，大锅里是半锅冷潲，母鸡飞上了灶台，留下鸡屎和草须。卧房里居然没有一两张像样的椅子，倒是有几口土砖可坐。一袋袋谷糠或化肥，堆码在大木柜旁，成了客人必须小心提防的路障。一张显然是借来的破床上，被子也没叠，堆成一团，压住了两本破杂志，不知主妇是没时间打理，还是没心情打理。我在这里没说上多少话，因为他实在太忙，没功夫陪我多说。刚从地上大汗淋淋地回来，就有农民来求他打米，有农民来买他的鸭蛋。这里还没做完，又来一妇人请他去给鸡诊病，简直一刻也不让他消停。主妇回来了，忙着切猪菜和熬猪食，也顾不上与我多说。看得出她累得都直不起腰了，一络汗津津的头发搭拉在前额。“你们太能干了，承包了这么多地。”她冷笑一声：“这不是发疯么？我一直没搞明白，这里是有一团金子呢，还是有一团银子呢？放着好日子不过，跑到这里来打鬼。”“倒也是，不年青了，心不能太大，能做多少算多少，悠着点。”“他恨不得一天有三十六个钟头，恨不得我一个人长出八只手！”我看见她坐的一张椅子偏偏欲倒，“你们至少应该打几件家具，再把房子修整一下。安居乐业么，先安居，后乐业。”“谁说不是呢？说是今年冬天要搞一下的吧？不过，搞不搞，怎么搞，我都随他。”她懒得往下说，看着门外的斜阳，一脸嫁狗随狗的愁怨。后来我知道，余老板与我还是中学同学，只是不同年级。当年他是“井冈山”的，我是“红造会”的，两派操着五四手枪、手榴弹以及砖块铁棍互相恶斗的时候，说不定我们还交过手，只是没有互相记住面容。后来大家统统滚下农村，他去了另一公社，与我所在公社不算太远。我们说不定在长途汽车上或集镇上也见过面，只是没有特别的交道。不久前，几位老校友来乡下看我，其中一位女士是他的同班同学。他闻讯后立即提一条大鱼来款待客人，但自己决不留下来吃——其实是忙得没功夫入席。看着他叭嗒叭嗒远去的两只泥脚，我的客人都好奇他的忙碌。照理说，他在城里有房子，有退休金，自己做生意还赚过两笔，有什么必要一定要来此搞得一身泥脏水臭？搞得老婆满腔怨气以至每次见客都要开一场控诉会？他是想发财吗？好像不是。凭他一位叔叔的局长身份，他在城里随便开个什么店，帮个什么工，也少不了这一份收入。相反，他在这里给东家诊鸡病，给西家送菜秧，到处指导杀虫和果树接枝，完全是个义务的农技推广——能发出个什么财？他还养了条大洋狗。那畜牲大如一头小牛，立起来有人高，一天要吃一两付猪肺，害得他老婆三天两头就去集镇找猪肺，光是车票钱和猪肺钱都不知赔了多少——有这样发财的么？连农民也觉得他不可思议。在这个时代，人们可以理解财迷、酒迷、舞迷、棋迷、钓迷、牌迷乃至白粉迷，就是很难理解一个农迷。人们看见健身的大汗淋淋，会说那是酷；看见探险的九死一生，会说那是爽；但看见一个人高高兴兴地务农，肯定一口咬定那是蠢。同样，人们看见粉丝们为台上偶象一掷千金，看见股民们在交易所血本无归，都会觉得正常。看见余老板玩农活哪怕小赚不赔，也会觉得疯人院没上门锁。余老板忙得连电视都不看，从不知道哪个明星怀孕了，哪个明星离婚了，哪个明星打官司了，哪个明星的性取向有变……这在很多人看来，当然是问题更为严重。他简直是信息时代的白痴一个。他敢不承认？这个时代的好些道理，没法与余老板说。

在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。　　韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。 韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。

这篇小说应当是韩少功“寻根文学”探索的前奏，其中已经显出“寻找”的意味，只不过寻找的是“自我”。由此可见，韩少功的“寻根”之路是从寻找自我的开始的。然而，“自我”是什么呢？古希腊的先哲很早便有“认识自我”的箴言，佛洛依德还专门讨论它，将之纳入“三我”的体系，无数作家也都曾在作品中涉及，韩少功的这种尝试只是八十年代作家们“重建自我”的个人努力之一。只是，我们看《归去来》的结尾便知，这种“尝试”最终陷入玄学的泥沼：我到底是谁呢？因为自我问题的复杂，小说的魔幻现实倾向就很自然了。主人公闯入村庄就等于闯入“魔幻”，他变成了另外一个人，并在这个身份下经历种种故事，直到某天洗澡，热气氤氲，让他感觉到某种不真实的异样感，后来又回到现实——一个旅店，魔幻与现实就这样交织在一起。关于自我的追问不就是这样吗？这其实是个“存在主义”之问，萨特以为行动塑造自我，与韩少功此篇所呈现的思路似乎有所抵牾，这是值得深思的。扩展资料韩少功，1953年1月出生于湖南长沙。曾任《天涯》杂志社社长，海南省作协主席等职，主要作品有短篇小说《西望茅草地》等，中篇小说《爸爸爸》等，散文《完美的假定》等，长篇小说《马桥词典》《日夜书》等。作品《山南水北》获第四届鲁迅文学奖（2004—2006年）全国优秀散文杂文奖。韩少功先生善于模拟“局外人”的视角，以叙述者的理性逼视，反复打量他眼中的乡土人物乡土习俗的种种文化规定性，使传统文化浸染下的农民麻木、愚昧的根性昭然若揭。他笔下的乡村，有美好的单纯，也有暗中的狡诈，有虫鸟的静谧，也有扰人的喧嚣，有炊烟的诗意，也有基肥的味道，混杂在一起。在叙述者的理性意识和被描绘的农民形象之间构成了两种文化冲突的内在张力，显示出新时期的知识分子对传统文化的深刻洞见。