《长歌行》汉乐府的诗意是什么？

比如：古诗十九首，就是很有名的汉乐府。

　　1、《阳春歌》 　　唐代·李白 　　长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风。 　　披香殿前花始红，流芳发色绣户中。 　　绣户中，相经过。 　　飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。 　　圣君三万六千日，岁岁年年奈乐何。 　　2、《采莲曲》 　　唐代·李白 　　若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。 　　日照新妆水底明，风飘香袂空中举。 　　岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。 　　紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。 　　3、《杨叛儿》 　　唐代·李白 　　君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。 　　何许最关人，乌啼白门柳。 　　乌啼隐杨花，君醉留妾家。 　　博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。 　　4、《玉树后庭花》 　　南北朝·陈叔宝 　　丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。 　　映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。 　　妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。 　　花开花落不长久，落红满地归寂中。 　　5、《七日夜女歌》 　　佚名 　　其一 　　三春怨离泣，九秋欣期歌。 　　驾鸾行日时，月明济长河。 　　其二 　　长河起秋云，汉渚风凉发。 　　含欣出霄路，可笑向明月。 　　6、《东海有勇妇》 　　唐代·李白 　　梁山感杞妻，恸哭为之倾。 　　金石忽暂开，都由激深情。 　　东海有勇妇，何惭苏子卿。 　　学剑越处子，超然若流星。 　　损躯报夫仇，万死不顾生。 　　白刃耀素雪，苍天感精诚。 　　十步两躩跃，三呼一交兵。 　　斩首掉国门，蹴踏五藏行。 　　豁此伉俪愤，粲然大义明。 　　北海李使君，飞章奏天庭。 　　舍罪警风俗，流芳播沧瀛。 　　名在列女籍，竹帛已光荣。 　　淳于免诏狱，汉主为缇萦。 　　津妾一桌歌，脱父于严刑。 　　十子若不肖，不如一女英。 　　豫让斩空衣，有心竟无成。 　　要离杀庆忌，壮夫所素轻。 　　妻子亦何辜，焚之买虚声。 　　岂如东海妇，事立独扬名。 　　7、《观沧海/碣石篇》 　　两汉·曹操 　　东临碣石，以观沧海。 　　水何澹澹，山岛竦峙。 　　树木丛生，百草丰茂。 　　秋风萧瑟，洪波涌起。 　　日月之行，若出其中。 　　星汉灿烂，若出其里。 　　幸甚至哉，歌以咏志。 　　8、《秋思》 　　唐代·李白 　　春阳如昨日，碧树鸣黄鹂。 　　芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。 　　天秋木叶下，月冷莎鸡悲。 　　坐愁群芳歇，白露凋华滋。 　　9、《飞龙引二首》 　　唐代·李白 　　其一 　　黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。 　　丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。 　　宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。 　　登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。 　　其二 　　鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。 　　后宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。 　　造天关，闻天语，屯云河车载玉女。 　　载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方。 　　后天而老凋三光，下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。 　　10、《幽涧泉》 　　唐代·李白 　　拂彼白石，弹吾素琴。 　　幽涧愀兮流泉深，善手明徽高张清。 　　心寂历似千古，松飕飗兮万寻。 　　中见愁猿吊影而危处兮，叫秋木而长吟。 　　客有哀时失职而听者，泪淋浪以沾襟。 　　乃缉商缀羽，潺湲成音。 　　吾但写声发情于妙指，殊不知此曲之古今。 　　幽涧泉，鸣深林。 　　11、《雉朝飞》 　　唐代·李白 　　麦陇青青三月时，白雉朝飞挟两雌。 　　锦衣绣翼何离褷，犊牧采薪感之悲。 　　春天和，白日暖。 　　啄食饮泉勇气满，争雄斗死绣颈断。 　　雉子班奏急管弦，倾心酒美尽玉碗。 　　枯杨枯杨尔生稊，我独七十而孤栖。 　　弹弦写恨意不尽，瞑目归黄泥。 　　12、《出自蓟北门行》 　　唐代·李白 　　虏阵横北荒，胡星曜精芒。 　　羽书速惊电，烽火昼连光。 　　虎竹救边急，戎车森已行。 　　明主不安席，按剑心飞扬。 　　推毂出猛将，连旗登战场。 　　兵威冲绝漠，杀气凌穹苍。 　　列卒赤山下，开营紫塞傍。 　　途冬沙风紧，旌旗飒凋伤。 　　画角悲海月，征衣卷天霜。 　　挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。 　　单于一平荡，种落自奔亡。 　　收功报天子，行歌归咸阳。 　　13、《君子有所思行》 　　唐代·李白 　　紫阁连终南，青冥天倪色。 　　凭崖望咸阳，宫阙罗北极。 　　万井惊画出，九衢如弦直。 　　渭水银河清，横天流不息。 　　朝野盛文物，衣冠何翕赩。 　　厩马散连山，军容威绝域。 　　伊皋运元化，卫霍输筋力。 　　歌钟乐未休，荣去老还逼。 　　圆光过满缺，太阳移中昃。 　　不散东海金，何争西飞匿。 　　无作牛山悲，恻怆泪沾臆。 　　14、《空城雀》 　　唐代·李白 　　嗷嗷空城雀，身计何戚促。 　　本与鹪鹩群，不随凤凰族。 　　提携四黄口，饮乳未尝足。 　　食君糠秕馀，尝恐乌鸢逐。 　　耻涉太行险，羞营覆车粟。 　　天命有定端，守分绝所欲。 　　15、《妾薄命》 　　唐代·李白 　　汉帝重阿娇，贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。 　　宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不肯暂回车。 　　雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。 　　昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。 　　16、《美女篇》 　　魏晋·曹植 　　美女妖且闲，采桑歧路间。 　　柔条纷冉冉，叶落何翩翩。 　　攘袖见素手，皓腕约金环。 　　头上金爵钗，腰佩翠琅玕。 　　明珠交玉体，珊瑚间木难。 　　罗衣何飘飘，轻裾随风还。 　　顾盼遗光彩，长啸气若兰。 　　行徒用息驾，休者以忘餐。 　　借问女安居，乃在城南端。 　　青楼临大路，高门结重关。 　　容华耀朝日，谁不希令颜？ 　　媒氏何所营？玉帛不时安。 　　佳人慕高义，求贤良独难。 　　众人徒嗷嗷，安知彼所观？ 　　盛年处房室，中夜起长叹。 　　17、《白马篇》 　　魏晋·曹植 　　白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。 　　少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。 　　控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。 　　狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。 　　羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。 　　弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！ 　　名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！ 　　18、《发白马》 　　唐代·李白 　　将军发白马，旌节度黄河。 　　箫鼓聒川岳，沧溟涌涛波。 　　武安有振瓦，易水无寒歌。 　　铁骑若雪山，饮流涸滹沱。 　　扬兵猎月窟，转战略朝那。 　　倚剑登燕然，边烽列嵯峨。 　　萧条万里外，耕作五原多。 　　一扫清大漠，包虎戢金戈。 　　19、《千里思》 　　唐代·李白 　　李陵没胡沙，苏武还汉家。 　　迢迢五原关，朔雪乱边花。 　　一去隔绝国，思归但长嗟。 　　鸿雁向西北，因书报天涯。 　　20、《伤歌行》 　　佚名 　　昭昭素明月，辉光烛我床。 　　忧人不能寐，耿耿夜何长。 　　微风吹闺闼，罗帷自飘扬。 　　揽衣曳长带，屣履下高堂。 　　东西安所之，徘徊以彷徨。 　　春鸟翻南飞，翩翩独翱翔。 　　悲声命俦匹，哀鸣伤我肠。 　　感物怀所思，泣涕忽沾裳。 　　伫立吐高吟，舒愤诉穹苍。

1、汉乐府的诗歌有《孔雀东南飞》、《木兰诗》、《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《江南》、《上邪》、《白头吟》、《悲歌》、《上山采蘼芜》、《平陵东》等等。 2、乐府最早是设置在秦朝，是“少府”下辖得一个专门管理乐舞的机构，它主要是采集民间的歌谣和一些诗词来进行配乐，然后用在朝廷祭祀或者宴会上，后来这些诗歌就被大家称为“乐府诗”。乐府诗是在《诗经》和《楚辞》之后兴起的一种新诗体。

《十五从军征》、《病妇行》、《战城南》、《饮马长城窟行、《上邪》、《有所思》、《上山采蘼芜》、《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《江南》、《长歌行》、《陌上桑》

江 南 （汉乐府） 江 南 可 采 莲， 莲 叶 何 田 田， 鱼 戏 莲 叶 间， 鱼 戏 莲 叶 东， 鱼 戏 莲 叶 西， 鱼 戏 莲 叶 南， 鱼 戏 莲 叶 北。【诗人简介】 汉武帝时期掌管音乐的机构叫乐府。他们制定乐谱，收集歌词，训练音乐人才。后代就把凡是由乐府机构收集保存而流传下来的诗歌，都叫做乐府。

汉乐府诗主要为五言诗，有《木兰诗》《孔雀东南飞》《古诗十九首》等

【 #能力训练# 导语】乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。下面是 无 分享的经典汉乐府古诗赏析精选。欢迎阅读参考！ 【篇一】经典汉乐府古诗赏析精选 　　江南 　　两汉：汉乐府 　　江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。 　　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 　　赏析 　　这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来，仿佛亲耳听到和亲眼看见许多采莲男女的歌声和笑语声融成一片，许多小伙子和采莲姑娘们还在调情求爱。 　　头两句是写采莲的人们望着露出水面的又大又圆的荷叶，心里无限喜悦，因而禁不住发出热烈的赞美。“可”这里有适宜、正好的意思。“江南可采莲”是说江南到处都生长着莲，真是采莲的好地方。“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，一说是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。“何田田”就是“何其田田”，是极度赞美的语气。这里只写叶，我们却可以联想到花。莲的花期为夏历五至七月，每朵花可开二至三天，每日清晨开放，下午三、四点又逐渐闭合，翌晨再度开放，花开过二十天，可采收莲蓬生食，果实（莲子）的成熟期在七、八月间。清人张玉榖说：“不说花，偏说叶；叶尚可爱，花不待言矣。”（《古诗赏析》）莲叶茂密，莲花繁盛，不仅景色无比秀丽，还表明莲子必然丰收，采莲人自然心里非常高兴。 　　人们在采摘水上的莲蓬的时候，必然会看到水中的情景。“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如在游戏一般。“戏”字写鱼在水中的迅捷欢乐神态，非常形象。这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，自然浮现在我们眼前。 　　这首歌辞只有七句，明白如话，而后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉、含蓄，耐人寻味，而无轻佻、庸俗之弊。全诗一气呵成，但在结构上又可分为两个部分：前三句揭示题旨；后四句进一步展示采莲时的欢乐情景和广阔场面。而诗中第三句又在全诗中起着承上启下的作用，使上下相连，不着痕迹。诗的意境清新、开朗，寓情于景，景中寓人，如闻其声，如见其人，如临其境，感到美景如画，心旷神怡，呈现出一派生意盎然的景象。 　　这首诗在乐府分类中属《相和歌辞》，“相和歌”本是两人唱和，或一个唱、众人和的歌曲，故“鱼戏莲叶东”四句，可能为和声。故此诗的前两句可能为男歌者领唱；第三句为众男女合唱；后四句当是男女的分组和唱。如此，则采莲时的情景，更加活泼有趣，因而也更能领会到此歌表现手法的高妙。 　　诗中“东”、“西”、“南”、“北”并列，极易流于呆板，但此歌如此铺排，却显得文情恣肆，极为生动，从而充分体现了歌曲反复咏唱，余味无穷之妙。【篇二】经典汉乐府古诗赏析精选 　　长歌行 　　两汉：汉乐府 　　青青园中葵，朝露待日晞。 　　阳春布德泽，万物生光辉。 　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。 　　百川东到海，何时复西归？ 　　少壮不努力，老大徒伤悲！ 　　赏析 　　这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。 　　自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。 　　诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没有写出来，但读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没有自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，但却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。 　　此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。【篇三】经典汉乐府古诗赏析精选 　　悲歌 　　两汉：佚名 　　悲歌可以当泣，远望可以当归。 　　思念故乡，郁郁累累。 　　欲归家无人，欲渡河无船。 　　心思不能言，肠中车轮转。 　　赏析 　　这是一首描写游子思乡的诗，控诉战争带来的徭役之苦。诗人用浑朴自然的语句，写出了游子思乡不得归的百转愁思。 　　“悲歌可以当泣”，诗一开头，劈头劈脑拦腰斩断许多内容，不难理解，这位悲歌者在此之前不知哭泣过多少回了，由于太伤心，以至最后以放声悲歌代替哭泣。接着写他这样悲哀的原因：“远望可以当归”。原来是一位游子，他远离故乡，无法还乡，只好以望乡来代替还乡了。不是真的“远望可以当归”，而只是聊以解忧，无可奈何罢了。这两句把许许多多人的生活体验作了典型的艺术概括，是最能引起读者共鸣的，所以成为千古名句。 　　“思念故乡，郁郁累累”，这是承接“远望”写远望所见，远望还是没有见到故乡。“郁郁”是写草木郁郁葱葱。“累累”是写山岗累累。“岭树重遮千里目”，茫茫的草木，重重的山岗遮住了望眼，难见故乡，不见亲人。 　　“欲归家无人，欲渡河无船。”这两句是写思乡而未还乡的原因。家里已经没有亲人了，已经无家可归了。即便是有家可归，也回不去，因为“欲渡河无船”。所谓“欲渡河无船”，不仅仅是指眼前无船可渡，而是说自己处处受阻，前途坎坷，走投无路的意思，是这位游子悲惨命运的形象写照。这正是他思乡、望乡的根本原因。这样写，就比《艳歌行》所表达的要沉痛得多了。 　　“心思不能言，肠中车轮转。”这两句写游子心中纷烦复杂、无限愁怅的思绪难以倾诉，就好像有车轮在肠中转动。末句用形象的比喻手法写出远在他乡的征夫的无限离愁，把感觉中的心理体验转化为视觉上的形象存在，比喻贴切恰当，不但“转”字关合得自然，同时能准确传神地传达出痛楚之感：愁绪随车轮转动而缓缓抽出，绵延不绝。 　　这首诗和《古歌·秋风萧萧愁杀人》在思想内容上相似。最后两句均是“心思不能言，肠中车轮转”。但《古歌》是触景生情，而这首诗，既不写景，也不叙事，它以真挚的感情痛苦的体验而动人心弦。可以说，抒情诗的意境，并不在于写景和叙事，只要感情真挚感人能引起共鸣，那么诗的意境就在不同的读者的脑海中幻化为丰富多彩的艺术形象了。【篇四】经典汉乐府古诗赏析精选 　　十五从军行/十五从军征 　　两汉：佚名 　　十五从军征，八十始得归。 　　道逢乡里人，家中有阿谁？ 　　遥看是君家，松柏冢累累。 　　兔从狗窦入，雉从梁上飞。 　　中庭生旅谷，井上生旅葵。 　　舂谷持作饭，采葵持作羹。 　　羹饭一时熟，不知贻阿谁？(贻一作：饴) 　　出门东向看，泪落沾我衣。 　　赏析 　　《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。这首诗描绘了一位少年从军65年返回故里时家破人亡的情景，揭露了封建兵役制度给劳动人民带来的苦难。也同时说明了作者讨厌战争，渴望和平，关心劳动人民。 　　十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 　　“道逢乡里人，‘家中有阿谁？"”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道，对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切地、盼知又怕知地询问，读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。六十五年了，岂敢奢望家人安然无恙、亲人健在？能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世呢？可是，“乡里人”的回答却如站在雪地里浇下的一盆冰水：“遥看是君家，松柏冢累累。”在这*的年月，我的亲人们竟无一幸存者？多少年来积压心底的感情，向谁倾诉、向谁表达啊？唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗？那，就是我的家吗？不，不，不可能！ 　　摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，站在盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家的面前，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？ 　　“出门东向看，泪落沾我衣。”他走出年久失修的破门，向东方看去，他也许还抱着希望，他看到了谁？看到了什么呢？他也许看到了久别的亲人？也许什么也没有看到。他茫然地从幻想中走出来，低声哭了起来“泪落沾我衣”五个字，饱和了多么丰富、多么深厚、多么沉痛的感情内涵啊！主人公和他的家的相互映衬的叙写，把作品的主题和艺术水平都推向了一个新的高度：服了整整六十五年兵役的人，竟然还是全家的幸存者，那些没有服兵役的亲人们，坟上松柏都已葱葱郁郁，可以想见他们生前贫寒凄苦的生活还不如每时每刻都可能牺牲的士卒；作品具体写的是主人公为国征战六十五载却有家归不得，等到归时却又无家可归的不幸遭遇和惨痛心情，而他的不幸与那些苟生且不能只有走进静默、暗湿、冰冷的坟墓的亲人们相比，他又是“幸运者”了。作品就不仅仅暴露了封建兵役制度的黑暗、罪恶，不仅仅表现了八十老翁一人的不幸，而且反映了当时整个社会现实的黑暗，表现了比个人不幸更深广的全体人民的不幸和社会的凋敝、时代的*， 　　他向远方望去，难道自己的祖国里，只有自己一家是这样的吗？

《长歌行》青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。

汉乐府经典古诗汇总如下《上邪》上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！u25b6简析：《上邪》是一首民间情歌，是一首感情强烈，气势奔放的爱情诗。诗中女子为了表达她对情人忠贞不渝的感情。她指天发誓，指地为证，要永远和情人相亲相爱。《江南》江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。u25b6简析：这首诗描写了采莲时观赏鱼戏莲叶的情景。这首诗诗为《相和歌辞。相和曲》之一，原见《宋书。乐志》，算得上是采莲诗的鼻祖。主旨在写良辰美景，行乐得时。清人沈德潜评此诗为“奇格”（《古诗源》卷三）。张玉榖则认为此诗不写花而只写叶，意为叶尚且可爱，花更不待言。《木兰辞》唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；两兔傍地走，安能辨我是雄雌！”u25b6简析：这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

汉乐府分为：1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。3、相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。　1、《十五从军征》　　十五从军征，八十始得归。　　道逢乡里人，家中有阿谁？　　遥望是君家，松柏冢累累。　　兔从狗窦入，雉从梁上飞。　　中庭生旅谷，井上生旅葵。　　烹谷持作饭，采葵持作羹。　　羹饭一时熟，不知贻阿谁。　　出门东向望，泪落沾我衣。　　2、《病妇行》　　妇病连年累岁，传呼丈人前一言。　　当言未及得言，不知泪下一何翩翩。　　“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，　　有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。”　　乱曰：抱时无衣，襦复无里。　　闭门塞牍，舍孤儿到市。　　道逢亲交，泣坐不能起。　　从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，　　泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”　　探怀中钱持授交。入门见孤儿，　　啼索其母抱。徘徊空舍中，　　“行复尔耳，弃置勿复道。”　　3、《战城南》　　战城南，死郭北，野死不葬乌可食。　　为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，　　腐肉安能去子逃？”　　水深激激，蒲苇冥冥。　　枭骑战斗死，驽马独徘徊。　　梁筑室，何以南，何以北，　　禾黍不获君何食？　　愿为忠臣安可得？　　思子良臣，良臣诚可思：　　臣朝行出攻，暮不夜归。　　4、《饮马长城窟行》　　青青河畔草，绵绵思远道。　　远道不可思，宿昔梦见之。　　梦见在我傍，忽觉在他乡。　　他乡各异县，辗转不相见。　　枯桑知天风，海水知天寒。　　入门各自媚，谁肯相为言。　　客从远方来，遗我双鲤鱼。　　呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。　　长跪读素书，书中竟何如？　　上言加餐饭，下言长相忆。　　5、《上邪》　　上邪！　　我欲与君相知，长命无绝衰。　　山无陵，江水为竭，　　冬雷震震，夏雨雪，　　天地合，乃敢与君绝！

汉乐府诗的代表作品是汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》，并称“乐府三绝”，此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。汉乐府的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。汉乐府民歌对后世诗歌的健康发展，产生了极为深远的巨大影响。这种影响当然首先表现在感于哀乐，缘事而发的现实主义传统继承上。

江南汉乐府江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

汉乐府世界很多，比如说少壮不努力，老大徒伤悲。

长歌行青青园中葵，朝露待日晞）。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰)。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲

长歌行汉乐府全文：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！

不是叫乐府

问题一：有哪些乐府诗（经典的）？ 步出夏门行 五章 云行雨步，超越九江之皋。 临观异同，心意怀?豫，不知当复何从？ 经过至我碣石，心惆怅我东海。 观沧海 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉！歌以咏志。 冬十月 孟冬十月，北风徘徊， 天气肃清，繁霜霏霏。 {鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。 钱D停置，农收积场。 逆旅整设，以通贾商。 幸甚至哉！歌以咏志。 土不同 乡土不同，河朔隆冬。 流澌浮漂，舟船行难。 锥不入地，??深奥。 水竭不流，冰坚可蹈。 士隐者贫，勇侠轻非。 心常叹怨，戚戚多悲。 幸甚至哉！歌以咏志。 龟虽寿 神龟虽寿，猷有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉！歌以咏志。 曹操 问题二：汉乐府的诗有那些 1、《十五从军征》 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人，家中有阿谁？ 遥望是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向望，泪落沾我衣。 2、《病妇行》 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。 当言未及得言，不知泪下一何翩翩。 “属累君两三孤子，莫我儿饥且寒， 有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。” 乱曰：抱时无衣，襦复无里。 闭门塞牍，舍孤儿到市。 道逢亲交，泣坐不能起。 从乞求与孤儿买饵，对交啼泣， 泪不可止。“我欲不伤悲不能已！” 探怀中钱持授交。入门见孤儿， 啼索其母抱。徘徊空舍中， “行复尔耳，弃置勿复道。” 3、《战城南》 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。 为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬， 腐肉安能去子逃？” 水深激激，蒲苇冥冥。 枭骑战斗死，驽马独徘徊。 梁筑室，何以南，何以北， 禾黍不获君何食？ 愿为忠臣安可得？ 思子良臣，良臣诚可思： 臣朝行出攻，暮不夜归。 4、《饮马长城窟行》 青青河畔草，绵绵思远道。 远道不可思，宿昔梦见之。 梦见在我傍，忽觉在他乡。 他乡各异县，辗转不相见。 枯桑知天风，海水知天寒。 入门各自媚，谁肯相为言。 客从远方来，遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 长跪读素书，书中竟何如？ 上言加餐饭，下言长相忆。 5、《上邪》 上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢与君绝！ 6、《有所思》 有所思，乃在大海南。 何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰。 从今以往，勿复相思！ 相思与君绝，鸡鸣狗吠， 兄嫂当知之。 妃呼g！ 秋风肃肃晨风t，东方须臾高知之。 7、《上山采蘼芜》 上山采蘼芜，下山逢故夫。 长跪问故夫：“新人复何如？” “新人虽言好，未若故人姝。 颜色类相似，手爪不相如。” “新人从门入，故人从合去。” “新人工织缣，故人工织素。 织缣日一匹，织素五丈余， 将缣来比素，新人不如故。” 8、《木兰诗》 唧唧复唧唧，木兰当户织。 不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。 女亦无所思，女亦无所忆。 昨夜见军帖，可汗大点兵， 军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄， 愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯， 南市买辔头，北市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边， 不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 旦辞黄河去，暮至黑山头， 不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。 朔气传金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。 策勋十二转，赏赐百千强。 可汗问所欲，木兰不用尚书郎； 愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将； 阿姊闻妹来，当户理红妆； 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 开我东阁门，坐我西阁床， 脱我战时袍，着我旧时裳， 当窗理云鬓，对镜帖花黄。 出门看火伴，火伴皆惊忙： 同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离； 双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 ......>> 问题三：什么是乐府诗 汉代乐府诗定义 :两汉所谓乐府指音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。《汉书 艺文志》记:“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵，代之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐。 魏晋六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。 继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”，它曾大放异彩，成为中华民族优秀文化遗产的一个有机组成部分。 唐代指批判现实的讽刺诗。 宋元以后也称词，曲为乐府。 “乐府”本是官署的名称，负责制谱度曲，训练乐工，采辑诗歌民谣，以供朝廷祭祀宴享时演唱，并可以观察风土人情，考见政治得失。我国的采诗制度有着悠久的历史，《夏书u30fb胤征》已有采诗的记录。流传至今的《诗经》，当初就要算是一部官方颁布并为社会认可的标准选本。春秋以后，礼崩乐坏，征战不休，采诗制度无法贯彻。到了秦代，统一时间短，百废待兴，虽然已有乐府官署之名，但仍然没有采诗之实。汉承秦制，经济凋敝，乐府机关也只能习常肄旧，无所增更，勉强维持而已。经过六七十年的休养生息，到汉武帝时，国力变得大为雄厚，乃扩大乐府的规模，采诗夜诵。到东汉，采诗成为政治生活中的一件大事。光武帝曾“广求民瘼，观纳风谣”，和帝则派遣使者“微服单行，各至州县，观采风谣”。此种风尚，在南北朝皆相沿袭。萧梁时，社会上已经把“乐府”从官署的名称转变而为诗体。刘勰《文心雕龙》于《明诗》之外，另有《乐府》专章。昭明《文选》、徐陵《玉台新咏》也都开辟了《乐府》专栏。其中既有文人诗歌，又有民间歌诗，亦即凡是合过乐能够歌唱的歌诗，统统称为“乐府”。在这两类诗歌中，民间歌诗是精华所在，并且文人歌诗还是在民间歌诗的甘露滋润下萌发并壮大起来的，所以我们对民间歌诗应给以高度重视。 北朝于战乱间隙所奉行的采诗制度，与两汉一脉相承。保存在郭茂倩《乐府诗集u30fb梁鼓角横吹曲》中的北朝乐府民歌，有的是用汉语创作，有的则为译文，虽然只有六七十首，却内容深刻，题材广泛，反映了广阔的社会生活，富有与南方大相异趣的粗犷豪放的气概，呈现出另外一种风情民俗的画卷。由于北方各族统治者长期混战，反映战争的题材就要多些，有描写战争和徭役带给人民苦难的，有歌颂剽悍的尚武精神的。特别是《木兰诗》，满怀 *** 地赞美花木兰女扮男装，代父从军，是个传奇人物，与《古诗为焦仲卿妻作》一起，被誉为乐府民歌中的“双璧”。汉魏六朝乐府是中国文学史上一支奇葩，具有强大的生命力，直接影响了我国诗坛的面貌。它不仅开拓出了五言诗的新领域，而且对七言诗、歌行体以至律绝，都起了桥梁的作用。 问题四：什么是乐府诗 乐府诗起源于汉武帝时期，乐府最初是掌管搜集、整理民间歌谣、民间文学的 *** 部门，后来经历代演变，使乐府诗成为一种独立的文体，称乐府诗。 问题五：乐府诗有哪些 1）对战争的控诉： 十五从军征 十五从军征，八十始得归。 　　道逢乡里人，家中有阿谁？　 　　遥望是君家，松柏冢累累。 　　兔从狗窦入，雉从梁上飞。　 　　中庭生旅谷，井上生旅葵。 　　烹谷持作饭，采葵持作羹。　 　　羹饭一时熟，不知贻阿谁。 　　出门东向望，泪落沾我衣。 战城南 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马独徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜归。 对苦难生活的描绘 病妇行 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。 　　当言未及得言，不知泪下一何翩翩。 　　“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒， 　　有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。” 　　乱曰：抱时无衣，襦复无里。 　　闭门塞牍，舍孤儿到市。 　　道逢亲交，泣坐不能起。 　　从乞求与孤儿买饵，对交啼泣， 　　泪不可止。“我欲不伤悲不能已！” 　　探怀中钱持授交。入门见孤儿， 　　啼索其母抱。徘徊空舍中， 　　“行复尔耳，弃置勿复道。” 孤儿行 孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂。孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家，瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独且急归，当兴校计。乱曰：里中一何DD，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。 　　清u30fb宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。” 思念的痛楚 悲歌 悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。 古歌 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。 　　饮马长城窟行 　　青青河畔草，绵绵思远道。 　　远道不可思，宿昔梦见之。 　　梦见在我傍，忽觉在他乡。 　　他乡各异县，辗转不相见。 　　枯桑知天风，海水知天寒。 　　入门各自媚，谁肯相为言。 　　客从远方来，遗我双鲤鱼。 　　呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 　　长跪读素书，书中竟何如？ 　　上言加餐饭，下言长相忆。 爱情与生命的体味 上邪 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 有所思 有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼g！秋风肃肃晨风t，东方须臾高知之。 上山采蘼芜 上山采蘼芜，下山逢故夫。 　　长跪问故夫：“新人复何如？” 　　“新人虽言好，未若故人姝。 　　颜色类相似，手爪不相如。” 　　“新人从门入，故人从x去。” 　　“新人工织缣，故人工织素。 　　织缣日一匹，织素五丈余, 　......>> 问题六：汉乐府诗有什么 【汉乐府诗集】 1、《猛虎行》 魏晋?陆机 渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。 恶木岂无枝?志士多苦心。 整驾肃时命，杖策将远寻。 饥食猛虎窟，寒栖野雀林。 日归功未建，时往岁载阴。 崇云临岸骇，鸣条随风吟。 静言幽谷底，长啸高山岑。 急弦无懦响，亮节难为音。 人生诚未易，曷云开此衿? 眷我耿介怀，俯仰愧古今。 2、《猛虎行》 唐代?李白 朝作猛虎行，暮作猛虎吟。 肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。 旌旗缤纷两河道，战鼓惊山欲倾倒。 秦人半作燕地囚，胡马翻衔洛阳草。 一输一失关下兵，朝降夕叛幽蓟城。 巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁。 颇似楚汉时，翻覆无定止。 朝过博浪沙，暮入淮阴市。 张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。 暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。 贤哲栖栖古如此，今时亦弃青云士。 有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。 宝书长剑挂高阁，金鞍骏马散故人。 昨日方为宣城客，掣铃交通二千石。 有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。 楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。 三吴邦伯多顾盼，四海雄侠皆相推。 萧曹曾作沛中吏，攀龙附凤当有时。 溧阳酒楼三月春，杨花漠漠愁杀人。 胡人绿眼吹玉笛，吴歌白飞梁尘。 丈夫相见且为乐，槌牛挝鼓会众宾。 我从此去钓东海，得鱼笑寄情相亲。 3、《对酒行》 唐代?李白 松子栖金华，安期入蓬海。 此人古之仙，羽化竟何在。 浮生速流电，倏忽变光彩。 天地无凋换，容颜有迁改。 对酒不肯饮，含情欲谁待。 4、《短歌行》 魏晋?陆机 置酒高堂，悲歌临觞。 人寿几何，逝如朝霜。 时无重至，华不再阳。 苹以春晖，兰以秋芳。 来日苦短，去日苦长。 今我不乐，蟋蟀在房。 乐以会兴，悲以别章。 岂曰无感，忧为子忘。 我酒既旨，我肴既臧。 短歌可咏，长夜无荒。

江南汉乐府这首诗的解释如下：江南莲花开，莲花惹人采。莲叶一片绿，仿佛成碧海。鱼儿知戏乐，寻踪觅芳来。鱼儿畅游莲叶东，鱼儿畅游莲叶西，鱼儿畅游莲叶南，鱼儿畅游莲叶北。原文：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。江南汉乐府赏析：这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来。头两句写采莲的人们望着露出水面又大又圆的荷叶，心里无限喜悦，禁不住发出热烈的赞美。“江南可采莲”是说江南到处都生长着莲，真是采莲的好地方。“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，还有一种说法是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。“何田田”就是“何其田田”，是极度赞美的语气。这里只写叶，我们却可以联想到莲花。莲叶茂密，莲花繁盛，不仅景色无比秀丽，还表明莲子必然丰收，采莲人自然心里非常高兴。第三句“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如游戏一般。“戏”字写鱼在水中迅捷欢乐的神态。这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，浮现在我们眼前。后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉含蓄，而无轻佻、庸俗之弊。

孔雀东南飞

1. 关于汉朝的古诗有哪些 汉代诗歌，中国西汉初至东汉末大约400年间的诗歌创作。包括文人创作和民间歌谣，而以两汉乐府和东汉末年的文人五言诗成就最高。 西汉文人诗主要有以刘邦《大风歌》为代表的楚歌，传统典雅的四言诗以韦孟《讽谏诗》等为代表。直到东汉时期，在汉乐府民歌的影响下，文人五言诗才开始出现。班固的《咏史》是第一首文人五言诗。其后文人五言诗如雨后春笋，如张衡的《同声歌》、秦嘉的《赠妇诗》、赵壹的《刺世疾邪诗》等。其中代表了汉代文人五言诗最高成就的，是无名氏的《古诗十九首》。 2. 关于汉代张良有哪些诗或文章只要关于张良的都行 宋 陈普 乳口摇牙向白蛇，一朝电拂青浪沙.下邳不得编书读，帷幄何妨佐汉家.一槌复九世雠，编书封万户侯.指视紫芝翁出，身从赤松子游.清 无名氏除却朝簪别汉家，赤松相伴旧烟霞.如今已得全身计，不是他年博浪沙.王安石 《张良》留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦.倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝.脱身下邳世不知，举国大索何能为.素书一卷天与之，谷城黄石非吾师.固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿.从来四皓招不得，为我立弃商山芝.洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌疑.谢灵运韩亡子房奋，秦帝鲁连耻.本自江海人，忠义动君子.李商隐 《骄儿诗》节录穰苴司马法，张良黄石术.便为帝王师，不假更纤悉.宋代 唐荐《子房庙》博浪沙头触刑车，潜游东夏识真符.风云知略移秦鼎，星斗功名启汉图.商老已来宁少海，赤松还约访仙都.雍容进退全天道，澶澶高风万古流.李白 《咏汉中》徒为风云苦，一官已白须.气同万里合，访我来琼都.披云见青天，扪蛋话良图.留侯将绮里，出处未云殊.终身安社稷，功成去五湖.《行经张子房庙》七雄裂周纽，道尽鼎已沦，长风晦昆溟，潜龙动泗滨，紫烟羿丹虮，灵媪悲素李白《送张秀才谒高中丞》并序余时系浔阳狱中，正读留侯传.秀才张孟熊蕴灭胡之策，将之广陵谒高中丞.余嘉子房之风，感激于斯人，因作是诗以送之.秦帝沦玉镜，留侯降氛氲.感激黄石老，经过沧海君.壮士挥金槌，报仇六国闻.智勇冠终古，萧陈难与群.两龙争斗时，天地动风云.酒酣舞长剑，仓卒解汉纷.宇宙初倒悬，鸿沟势将分.英谋信奇绝，夫子扬清芬.胡月入紫微，三光乱天文.高公镇淮海，谈笑却妖氛.采尔幕中画，戡难光殊勋.我无燕霜感，玉石俱烧焚.但洒一行泪，临岐竟何云.朱彝尊 「水龙吟谒张子房祠」（徐州府留城张良庙）当年博浪金椎，惜乎不中秦皇帝；咸阳大索，下邳亡命，全身非易.纵汉当兴，使韩成在，肯臣刘季？算论功三杰，封留万户，都未是、平生意.遗庙彭城旧里，有苍苔、断碑横地.千盘驿路，满山枫叶，一湾河水.沧海人归，圯桥石杳，古墙空闭.怅萧萧白发，经过掔涕，向斜阳里.游留侯洞清邵弘杰昔年长揖谢封侯，好看黄冠遁迹幽.一击未消亡国恨，三期不再圯桥游.谷城有墓封黄石，古洞藏弓枕壁流.闻说长从赤松子，到今何处问缘由.这些是诗，文章的话，司马迁的 史记 就很好的。 3. 急求描写汉朝的古诗 相逢行 00相逢狭路间，道隘不容车。 00不知何年少？夹毂问君家。 00君家诚易知，易知复难忘； 00黄金为君门，白玉为君堂。 00堂上置樽酒⑶，作使邯郸倡⑷。 00中庭生桂树⑸，华灯何煌煌⑹。 00兄弟两三人⑺，中子为侍郎⑻； 00五日一来归⑼，道上自生光； 00黄金络马头，观者盈道傍。 00入门时左顾⑽，但见双鸳鸯⑾； 00鸳鸯七十二，罗列自成行。 00音声何噰噰⑿，鹤鸣东西厢。 00大妇织绮罗，中妇织流黄； 00小妇无所为，挟瑟上高堂： 00“丈人且安坐，调丝方未央。” 4. 关于汉代古诗 江南 汉乐府民歌 江南可采莲， 莲叶何田田，① 鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西， 鱼戏莲叶南 鱼戏莲叶北。 【注释】 ①田田：形容莲叶茂盛的样子。 【品评】 本篇是一首与劳动相结合的情歌。诗歌采用民间情歌常用的比兴、双关手 法，以“莲”谐“怜”，象征爱情，以鱼儿戏水于莲叶问来暗喻青年男女在劳 动中相互爱恋的欢乐情景。 格调清新健康。诗歌的开头三句勾勒出一幅生动的 江南景致。 后四句以东、西、南、北并列，方位的变化以鱼儿的游动为依据， 显得活泼、自然、有趣。句式复沓而略有变化，是《诗经》的传统手法，用在 这里，更令人联想到采莲人在湖中泛舟来往、歌声相和相应的情景。 诗中没有 一字直接写人，但是通过对莲叶和鱼儿的描绘，却如闻其声，如见其人，如临 其境，感受到一股勃勃生气，领略到采莲人内心的欢乐。 长歌行 汉乐府 青青园中葵， 朝露待日晞. 阳春布德泽， 万物生光辉. 常恐秋节至， 焜黄华叶衰. 百川东到海， 何时复西归 少壮不努力， 老大徒伤悲. 【注释】： 此诗选自汉乐府.乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关，汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛.本诗是其中的一首. 长歌行：汉乐府曲调名. 葵：古代的一种蔬菜. 晞：晒干. 阳春：就是春天，是阳光和露水充足的时候. 布：散布，洒满. 德泽：恩泽. 秋节：秋季.节，时节，节令. 焜黄：枯黄. 华：同"花". 衰：为了押韵，这里可以按古音读作. 百川：无数条江河.川，河流. 徒：徒然，白白地. 今译： 园中的葵菜呵郁郁葱葱， 晶莹的朝露阳光下飞升. 春天把希望洒满了大地， 万物都呈现出一派繁荣. 常恐那肃杀的秋天来到， 树叶儿黄落百草也凋零. 百川奔腾着东流到大海， 何时才能重新返回西境 少年人如果不及时努力， 到老来只能是悔恨一生. 赏析： 这首诗从"园中葵"说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回.最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔.这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻."青青"喻其生长茂盛.其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长.何以如此 因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理.大自然的生命节奏如此，人生又何尝不是这样 一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了.这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起. 简评： 这是汉代乐府古诗中的一首名作.诗中用了一连串的比喻，来说明应该好好珍惜时光，及早努力.诗的前四句，向我们描绘了一幅明媚的春景，园子里绿油油的葵菜上还带着露水，朝阳升起之后，晒干了露水，葵菜又沐浴在一片阳光中.世上的万物都在春天受到大自然雨露的恩惠，焕发出无比的光彩.可是，秋天一到，它们都要失去鲜艳的光泽，变得枯黄衰落了.万物都有盛衰的变化，人也有由少年到老年的过程.时间就像大江大河的水一样，一直向东流入大海，一去不复返了.我们在年少力强的时候如果不珍惜时光，好好努力的话，到老的时候就只能白白地悲伤了！ 古 歌 汉乐府民歌 秋风萧萧愁杀人， 出亦愁， 入亦愁。 座中何人， 谁不怀忧？ 令我白头。 胡地多飙风，① 树木何修修。 ② 离家日趋远， 衣带日趋缓。 心思不能言， 肠中车轮转。 ③ 【注释】 ①飙（音标）风：暴风。 ②修修：鸟尾干枯不润泽貌，这里藉以形容树木被 风吹得干枯如鸟尾。 ③思：悲。末二句是说难言的悲感回环在心里，好象车 轮滚来滚去。 【品评】 这是一首客居胡地的游子思乡之歌。诗歌用质朴的语言抒写了浓重的思乡愁绪，气氛惨烈。 诗的开端即以萧瑟秋风与一天愁云惨雾，以羁旅之身而置此 秋风落叶之时怎能不感到乡思难任，“愁杀人”也！“出亦愁，入亦愁”，真是愁肠百结，凄苦万状，无由解脱。面对瑟瑟秋风，举座之人“谁不怀忧”？ “我”更是乡愁莫释，愁白了头！“胡地多飙风”写出了边远之地的荒旷，同时也透露出漂泊者心境的凄凉，他就象、被胡地飙风吹枯的树木一样，是那么 的委顿不堪。 “离家”二句直点主题，离家越远，乡愁越重，以至身体消瘦，衣带渐宽。如此乡愁难以言表，它就象那车轮滚来滚去，把一颗心辗得粉碎， 令人痛楚不堪。 这首诗以景与情，情怀激动，一泻而下，扣人心弦。尤其是最后两句以“车轮”比喻回环于心的悲哀，形象而深刻，令人仿佛也能感受到那往复辗转的无限痛楚。 5. 关于汉代古诗 汉代最有名的古诗当数《古诗十九首》和《长歌行》，《长歌行》上面那一位有了。 《江南可采莲》是南朝民歌，不是汉乐府。《古诗十九首》之一行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。之二青青河畔草，郁郁园中柳。 盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。 昔为娼家女，今为荡子夫。荡子行不归，空床难独守。 之三青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。 洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。 两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？之四今日良宴会，欢乐难具陈。 弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。 齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。 何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎轲长苦辛之五西北有高楼，上与浮云齐。 交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。 清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。 不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。 之六涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 之七明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？之八冉冉狐生竹，结根泰山阿。 与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。 千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。 过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！之九庭中有奇树，绿叶发华滋。 攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。 此物何足贵，但感别经时。之十迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 之十一回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。 所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。 人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。之十二东城高且长，逶迤自相属。 回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。 荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。 音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。 思为双飞燕，衔泥巢君屋。之十三驱车上东门，遥望郭北墓。 白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。 潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。 人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。 服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。 之十四去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。 古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人！思还故里闾，欲归道无因。 之十五生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。之十六凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。 凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。 独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。 愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。 亮无晨风翼，焉能凌风飞？眄睐以适意，引领遥相〔目希〕。徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。 之十七孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。 三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。 上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。 一心抱区区，惧君不识察。之十八客从远方来，遗我一端绮。 相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。 著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？之十九明月何皎皎，照我罗床纬。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。 6. 汉代描写皇帝生活的长篇经典诗 汉代诗基本没有关于皇帝生活的，不过汉武帝自己写过一首。另外“杨家有女初长成 养在深闺人未识”一句出自唐朝白居易的《长恨歌》。 《柏梁诗》 【西汉】刘彻 日月星辰和四时。 骖驾驷马从梁来。 郡国士马羽林材。 总领天下诚难治。 和抚四夷不易哉。 刀笔之吏臣执之。 撞钟伐鼓声中诗。 宗室广大日益滋。 周卫交戟禁不时。 总领从官柏梁台。 平理请谳决嫌疑。 修饰与马待驾来。 郡国吏功差次之。 乘舆御物主治之。 陈粟万石扬以箕。 徼道宫下随讨治。 三辅盗贼天下危。 盗阻南山为民灾。 外家公主不可治。 椒房率更领其材。 蛮夷朝贺常会期。 柱枅欂栌相枝持。 枇杷橘栗桃李梅。 走狗逐兔张罘罳。 啮妃女唇甘如饴。 迫窘诘屈几穷哉。 7. 关于汉朝的古诗 写两首 导航 诗词鉴赏（汉朝）2011-08-05 | hermit_liu | 转藏（9） 一顾倾人城，再顾倾人国。 【出处】 汉·李延年《佳人歌》【鉴赏】 “一顾倾人城，再顾倾人国。”：这两句诗是说这位美人回眸一顾盼，千娇百媚，使得全国全城的人无不扭转头来看她一眼。 “倾国倾城”的典故就出自这首歌；但是这句诗后来变成了咒骂女人祸国之词，说淫荡的女人迷惑了君王，就会把君王的国家倾覆了。李延年为将他妹妹进呈给汉武帝，特地教人在汉武帝面前唱这首歌。 当汉武帝想见这么一个“一顾倾人城，再顾倾人国”的美人时，李延年就带他妹妹朝见。果然，这位李家小姐的确冰肌玉骨，国色天香，舞艺超群，深得汉武帝宠幸，随即被封为李夫人。 【原诗】 北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国，佳人难再得。人生譬朝露，居世多屯蹇。 【出处】 汉·秦嘉《赠妇诗》【鉴赏】 人生就像早晨的露水，生命短暂，而一生中又有太多不顺利的事。【原诗】 人生譬朝露，居世多屯蹇。 忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。 遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。 独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。 居异土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！【出处】 汉·刘细君《悲愁歌》【鉴赏】 常居异域，内心非常忧伤，真愿自己能变作黄鹄飞回故乡。【原诗】 吾家嫁我兮天一方， 远托异国兮乌孙王。 穹庐为室兮旃为墙， 以肉为食兮酪为浆。 居常土思兮心内伤， 愿为黄鹤兮归故乡。 男儿爱后妇，女子重前夫。【出处】 汉·辛延年《羽林郎》【鉴赏】 男子多半是喜欢新娶的媳妇，而女子却总是钟爱她的原嫁丈夫。 【原诗】 昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。 胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。 头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。 一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。 银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。 就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裙。 不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫，人生有新故，贵贱不相逾。 多谢金吾子，私爱徒区区。大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。 【出处】 汉·刘邦《大风歌》【鉴赏】 刘邦平定天下后，回到故乡沛县，邀请旧日好友一起饮酒庆祝，喝到醉醺醺的时候，刘邦一面击筑，一面唱这首《大风歌》。前两句诗气魄豪壮，雄迈飞扬，充分表现出一代英雄志得意满，意气风以的气概。 后一句诗表达了刘邦要巩固他的统治，急须招揽人才的心情，依据史书记载，刘邦唱此歌时，"泣下数行"，可见他情绪十分激动。【原诗】 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。 安得猛士兮守四方？我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。【出处】 汉·张衡《四愁歌》【鉴赏】 我所思念的人儿住在泰山，我很想去寻找他，但是路上有梁父山的阻隔，要想穿过它实在非常困难。 泰山古代都写作太山。梁父山是泰山下的小山。 这首四愁歌描写作者四面远人，内心愁苦万分。后人常引用“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。” 两句诗，来表示对情人或理想的追求与向往；只是前途坎坷多阻，想要达成心愿实在不容易。【原诗】 我所思兮在太山，欲往从之梁父艰；侧身东望涕翰，美人赠我金错刀，何以崐报之英琼瑶？路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。 侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘？路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏？ 我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。 侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠？路远莫致倚峙踞，何为怀忧心烦纡？我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰，侧身北望涕沾巾。 美人赠我锦绣段，何以报之青玉案？路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋？男儿重意气，何为钱刀为！【出处】 汉·卓文君《白头吟》【鉴赏】 原诗中的“皑如山上雪，皎若云间月”：这两句是卓文君自喻其人格纯洁如玉。皑：白色，通常用来形容雪的洁白。 皎：皎洁，通常用以形容月光，洁白光明的意思，但也不专指月光，如《诗经·小雅》有“皎皎白驹”之句。“闻君有两意”：两意，指两条心。 说的是司马相如另有所爱——欲纳茂陵女为妾。“竹杆何袅袅，鱼尾何簁簁”：诗人用竹树尾的摇动和鱼尾的摇动来形容动摇意志、爱情不坚定。 钱刀：古时使用的铜钱形状似刀，故叫做钱刀。这里指爱情不是金钱能买到的。 汉朝卓文君和司马相如的恋爱故事是很动人的。据说，司马相如穷困时在临贡富豪卓王孙家作客，在饮宴中偶然见到卓王孙新守寡的女儿文君很美貌，于是弹琴表达自己的爱慕之情，挑逗文君。 文君果为所动，当夜与相如私奔成都。相如是个贫苦之人，生计无着，过了一阵只好同文君回到临贡开个小酒店。 卓文君当垆卖酒，卓王孙大为恼怒，不忍爱女抛头露面为人取笑，只好人一部分财产给她。司马相如后来到京城向皇帝献赋，为汉武帝赏识，给他官做。 司马相如在京城想娶茂陵女为妾，卓文君听到此消息，写了这首白头吟表示恩情断绝之意。“男儿重意气，何用钱刀为”是对司马相如负心的严厉责。 8. 汉朝的名诗有哪些 西汉司马相如《子虚赋》、《上林赋》，东汉张衡的《二京赋》长篇叙事诗《孔雀东南飞》创作时间大致是东汉献帝建安年间作者不详汉政府设立乐府，搜集民间诗歌，即为乐府诗后世的《乐府诗集》《古诗十九首》《玉台新咏》中便搜集了不少汉代乐府三国曹操《短歌行》《步出夏门行》是借乐府旧题写时事的一组诗章，除开头一篇《艳》（序曲外），下面分为《观沧海》、《冬十月》、《土不同》、《龟虽寿》四章。 每章内容不同，可以独立成篇。各章末尾两句是入乐时加上的，和正文无关。 曹丕《燕歌行》中国的七言诗直到《燕歌行》才告成立曹植《箜篌引》 《洛神赋》 《七步诗》 《赠白马王彪》 《铜雀台赋》等等《七哀诗》阮籍《咏怀诗十七首》蔡琰《悲愤诗》二篇《胡笳十八拍》秦宓《远游》，是蜀汉流传下来唯一可靠的诗篇三国的文人太三曹、建安七子、竹林七贤、还有什么邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬、何晏、夏侯玄、王弼、张纮、薛综、华核、韦昭等等。 太多了实在懒得列举了。

战城南》战城南、死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐内安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南梁，何以北，禾黍不获君何食？愿为忠臣安何得？思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，莫不夜归。《燕歌行》翩翩堂前燕，冬藏夏来风。兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？赖得闲主人，览取为吾夫婿从门来。斜柯西北眄。语卿且勿眄，水清石自见。石见何累累，远行不如此。《上邪》　　上邪！　　我欲与君相知，　　长命无绝衰。　　山无陵，　　江水为竭。　　冬雷震荡震，　　夏雨雪。　　天地合，　　乃敢与君绝！《长歌行》　　青青园中葵，　　朝露待日晞。　　阳春布德泽，　　万物生光辉。　　常恐秋节至，　　焜黄华叶衰。　　百川东到海，　　何时复西归，　　少壮不努力，　　老大徒伤悲。《将进酒》　　琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。　　烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。　　吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。　　况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。　　劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土

《乐府诗集》收集了从远古陶唐氏之作到五代时的乐府诗，计分为十二类：1.郊庙歌辞。是祭祀用的，祀天地、太庙、明堂、籍田、社稷。2.燕乐歌辞。宴会之用，以饮食之礼亲宗族，以宾射之礼亲故旧。3.鼓吹曲辞。是用短箫、铙鼓演奏的军乐。4.横吹曲辞。是用鼓角在马上吹奏的军乐。5.相和歌辞。是用丝竹相和，都是汉时的街陌讴谣。6.清商曲辞。源出于相和三调(平调、清调、瑟调)，皆古调及魏曹操、曹丕、曹植所作。7.舞曲歌辞。分雅舞、杂舞。雅舞用于郊庙等，杂舞用于宴会。8.琴曲歌辞。有五曲、九引、十二操。9.杂曲歌辞。杂曲的内容有写心志，抒情思，叙宴游，发怨愤，言征战行役，或缘于佛老，或出于夷虏。兼收并载，故称杂曲。10.近代曲辞。也是杂曲，因隋唐的杂曲，所以称近代。11.杂歌谣辞。是徒歌、谣、谶、谚语。12.新乐府辞。为唐代新歌。《乐府诗集》中鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞等六类，既有民歌又有文人拟作，堪称乐府诗的精品。其所反映的社会生活内容较为宽广，有对穷兵黩武的揭露，有对征役之苦的描写，有愤怒的反抗，也有对爱情的渴求。以下介绍并分析其中的代表作。

文人创作乐府诗的历史,可以追溯到乐府艺术发生的汉代。古辞中如《折杨柳行》、《西门行》、《怨诗行》等,从所表现的意识来看,似是文人士子的吟唱,语言也比较文人化。建安时期乐府诗创作集中在三曹身上。汉乐府中最为后人所重视的是采自各地的民歌，是两汉时代广大劳动人民生活的真实写照。从表达立场上前者侧重在文人士子的表达，后者代表专门供朝廷祭礼天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”。它们大都为贵族文人所制，或者是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无主名的作品，其作者大都是劳动人民或出身于下层社会的文人，作品内容贴近现实从《汉书u2022礼乐志》的有关记载中可以知道。乐，是音乐;府，是官署，乐府，是官设的音乐机构。它的职责是掌管祭祀天地、宗庙以及宫廷礼仪所需的乐歌、舞蹈，包括采集歌谣、创作乐曲以及排练演奏。魏晋以后，人们习惯于把这一音乐机构演奏的乐舞节目中的歌词，称为“乐府”，于是乐府就由官署的名称，一变为带有音乐性的诗体的名称。有时，为了与官署的名称相区别，也把这部分诗歌称为“乐府诗”，或称为“乐府歌辞”。从当时乐府所掌管的诗歌来看，可以分成为两大类(1)专门供朝廷祭礼天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”。它们大都为贵族文人所制，内容多是颂祖敬神，礼赞祥瑞，率领容典雅，而其辞则极为古奥难懂，以至“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。”(《史记u2022乐书》犹如《诗经》的《颂》，是典型的庙堂文学，思想和艺术都少有可取之处。(2)是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无主名的作品，其作者大都是劳动人民或出身于下层社会的文人，作品内容贴近现实，表现当时广大人民的生活处境以及他们的喜怒哀乐，风格质朴率真，语言通俗直白，形式自由多样，是两汉乐府诗的精华。汉乐府歌辞中还有一部分是贵族文人或乐工所制作的适应朝廷祭祀天地、宗庙以及朝会宴飨需要的歌辞。汉代承袭楚地的风俗，崇信神仙灵怪，注重祭祀。在这样的社会氛围的影响下，汉乐府中就产生了一批描写求仙采药的诗歌。如《长歌行》“仙人骑白鹿”。以上回答供您参考！希望对您有所帮助！ 杭州图书馆

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汉乐府长歌行，古风犹在胸中激荡。千里江山，万古沧桑，哀思融合长歌声。悠扬乐音，泛起思乡情，吟唱儿女伊家乡。高山峻岭不断行，遍地红尘，漂泊无穷。屈原离乡，诗意悠长，露出心胸，尽诉衷肠。纵使身在异乡，心向祖国，永不放弃。激昂的节奏，带给人无穷力量，让我们携手前行，去实现心中的梦想。汉乐府长歌行，借此祈愿，世界和平。众人一起唱响，充满爱与力量。

汉乐府诗歌传达了汉代民众的心声，反映了广阔的社会现实，其思想内容主要有：1、表现民众的悲苦、怨恨与反抗。如《孤儿行》则反映了私有制下道德沦丧导致的一幕悲剧，《东门行》表现了百姓困不可忍之后的反抗。这类民歌，远超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的时代特点。2、控诉战争、徭役给人民带来的沉重灾难，《战城南》、《十五从军征》、《悲歌》等属此。3、反映爱情、婚姻、家庭问题这一永恒主题，并藉之歌颂了当时人们追求的坚贞爱情和他们反抗封建礼教的斗争，《有所思》、《上邪》、《孔雀东南飞》等皆为此类民歌。4、汉乐府民歌中还有一些寓言诗，如《乌生》、《枯鱼过河泣》等，善用拟人手法，想象奇特丰富，曲折暴露了统治者地凶残，表现了人民忧生惧祸的心理，并留下了一些有益的社会生活经验。5、汉乐府民歌中还有一篇以劳动为题材的名篇——《江南》，用反复咏唱的形式，描绘鱼儿在莲叶四周戏游的情景，表现了采莲青年男女欢愉的心情，展示了江南水乡明媚秀丽的风光。扩展资料：汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，于与诗经，楚辞可鼎足而立。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。

长歌行汉乐府古诗解释如下：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露等待阳光照耀。春天给大地普施阳光雨露，万物生机盎然欣欣向荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着向东流入大海，何时才能重新返回西境？年轻力壮的时候不奋发图强，到老来悲伤也没用了。

导语：汉乐府 “乐府”原是古代掌管音乐的官署。秦及西汉辉帝时都设有“乐府令”。汉武帝时的乐府规模较大，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。魏晋以后，将汉代乐府机关所搜集演唱的诗歌，统统称为乐府诗。下面是我搜集整理的汉乐府长歌行的古诗。欢迎阅读及参考。 长歌行 乐府诗集 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 注释 长歌行：汉乐府曲调名。 葵：冬葵，我国古代重要蔬菜之一，可入药。 晞：天亮，引申为阳光照耀。 阳春：温暖的春天。 布：布施，给予。 德泽：恩惠。 秋节：秋季。 焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。 华：同“花”。 衰：为了押韵，这里可以按古音读作"cuī"。 徒：白白的 百川：河流。 译文 早晨， 园中有碧绿的葵菜，晶莹的"朝露等待在阳光下晒干。 春天把幸福的希望洒满了大地，所有生物因此都呈现出一派繁荣生机。 常常担心肃杀的秋天来到，花和叶都变黄衰败了。 千万条大河奔腾着向东流入大海，什么时候才能再向西流回来？ 如果年轻力壮的时候不知道图强，到了老年头发花白，一事无成，悲伤也没用了。 赏析 《长歌行》是汉乐府诗一首劝诫诗。劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。 这是一首咏叹人生的歌。这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。诗人本来想讲一些大道理，可他说了大半天都是大自然。唱人生而从园中葵起调，这种写法被称为“托物起兴”。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。 大自然中万事万物都有其自身的变化规律：清晨的露珠等太阳出来就会被晒干，春天的美景到了秋天就会衰败、凋零，千万条江河东流到海一去不返。人生又何尝不是这样？ 一个人如果不趁着青春年少的大好时光努力奋斗，到年老力衰的时候后悔也来不及了。全诗借物喻理，出言警策，催人奋进。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。让无数看到这首诗的让人，深思在每句话的见解中，也让现代人无数次提醒自我的一个状态！让现代都明白我们在年少力强的时候如果不珍惜时光，好好努力的话，到老的时候就只能白白地悲伤了的。

1、《十五从军征》十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。2、《上山采蘼芜》上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从_去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。3、《战城南》战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！4、《平陵东》平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。5、《有所思》有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼_！秋风肃肃晨风_，东方须臾高知之！6、《悲歌》悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。

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乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的少壮不努力。老大徒伤悲也是千古流传的名句。

自古以来就有“上有天堂，下有苏杭”这一说法，江南，是文人雅士流连的锦绣之地 ，是富饶丰足鱼米之乡，下面，就让XXX同学带我们一起品味美丽的江南荷塘

孔雀东南飞

1、《十五从军征》 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：家中有阿谁？ 遥看是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁！ 出门东向看，泪落沾我衣。 2、《上山采蘼芜》 上山采蘼芜，下山逢故夫。 长跪问故夫，新人复何如？ 新人虽言好，未若故人姝。 颜色类相似，手爪不相如。 新人从门入，故人从閤去。 新人工织缣，故人工织素。 织缣日一匹，织素五丈余。 将缣来比素，新人不如故。 3、《战城南》 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。 为我谓乌：且为客豪！ 野死谅不葬，腐肉安能去子逃？ 水深激激，蒲苇冥冥； 枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。 梁筑室，何以南？何以北？ 禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？ 思子良臣，良臣诚可思： 朝行出攻，暮不夜归！ 4、《平陵东》 平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。 劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。 两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。 心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。 5、《有所思》 有所思，乃在大海南。 何用问遗君，双珠玳瑁簪。 用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰！ 从今以往，勿复相思，相思与君绝！ 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。 妃呼狶！ 秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！ 6、《悲歌》 悲歌可以当泣，远望可以当归。 思念故乡，郁郁累累。 欲归家无人，欲渡河无船。 心思不能言，肠中车轮转。

“乐府”是汉代的一种官署，上属“掌山海池泽之税，以给共养”的少府(《汉书·百官公卿表·上》)，是一个典型的.御用部门。乐府之负责人为少府辖下的十六令丞之一。下面是我为大家整理的汉乐府经典诗词名句，欢迎参考。 汉乐府经典诗词名句1 1. 衣不如新，人不如故。——《汉乐府》 2. 愿得一心人，白头不相离。——《汉乐府》 3. 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝! 4. 江南可采莲，莲叶何田田!鱼戏莲叶间;鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 《江南》 5. 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 《长歌行》 6. 步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶氏。力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋? 《梁甫吟》 7. 上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合 ，乃敢与君绝! 《上邪》 8. 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。 9. 羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。 《十五从军征》 10. 啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独且急归，当兴校计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。《孤儿行》 11. 平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。 劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。 心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。《平陵东》 12. 战城南、死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐内安能去子逃?”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南梁，何以北，禾黍不获君何食?愿为忠臣安何得?思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，莫不夜归。《战城南》 13. 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝?“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不?”罗敷前置辞：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹;青丝系马尾，黄金络马头;腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。《陌上桑》 14. 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之!”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，泪不可止：“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。 15. 入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道!《妇病行》 16. 皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一人心，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁!男儿重意气，何用钱刀为!《白头吟》 汉乐府经典诗词名句2 长歌行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰(cui)。 百川东到海，何时复西归? 少壮不努力，老大徒伤悲。 长歌行 作者：乐府诗集 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 长歌行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。 《十五从军征》 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人，家中有阿谁？ 遥望是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向望，泪落沾我衣。

首先，汉乐府不是一首诗。汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书·礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管， 隶属于少府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。汉乐府分为：1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。3、相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。

kǒng què dōng nán fēi ，wǔ lǐ yī pái huái 。孔　雀　 东　南　飞　，五 里 一 徘　 徊　。shí sān néng zhī sù ，shí sì xué cái yī ，十　三　 能　织　素 ，十　四 学　裁　衣 ，shí wǔ dàn kōng hóu ，shí liù sòng shī shū ，十　五 弹　 箜　篌　，十　六　 诵　诗　书　，shí qī wéi jūn fù ，xīn zhōng cháng kǔ bēi 。十　七 为　君　妇 ，心　　中　　常　苦 悲　。jūn jì wéi fǔ lì ，shǒu jié qíng bù yí 。君　既 为　府 吏 ， 守　节　 情　不 移 。jiàn qiè liú kòng fáng ，xiāng jiàn cháng rì xī 。贱　妾　留　 空　 房　，　相　 见　　常　日 稀 。jī míng rù jī zhī ，yè yè bù dé xī 。鸡　鸣　入 机 织　，夜 夜 不 得 息 。sān rì duàn wǔ pǐ ，dà rén gù xián chí 。三　日　断　五 疋 ，大 人　故　嫌　迟　。fēi wéi zhī zuò chí ，jūn jiā fù nán wéi 。非　为　织　作　迟　，君　家　妇 难　为　。qiè bù kān qū shǐ ，tú liú wú suǒ shī 。妾　不 堪　驱 使　，徒 留　无 所　施　。biàn kě bái gōng mǔ ，jí shí xiāng qiǎn guī 。便　可 白　 公　姥 ，及 时　　相　 遣　归　。fǔ lì de wén zhī ，táng shàng qǐ ā mǔ 。府 吏 得 闻　之　， 堂　　上　启 阿母 。ér yǐ báo lù xiāng ，xìng fù de cǐ fù 。儿 已 薄　禄 　相　， 幸　复 得 此 妇 。jié fà tóng zhěn xí ，huáng quán gòng wéi yǒu 。结　发　同　 枕　席 ，　黄　 泉　 共　为　友　。gòng shì èr sān nián ，shǐ ér wèi wéi jiǔ 。共　事　二 三　 年　，始　而 未　为　久　。nǚ xíng wú piān xié ，hé yì zhì bù hòu 。女　 行　无　偏　斜　，何 意 致　不 厚　。ā mǔ wèi fǔ lì ，hé nǎi tài qū qū 。阿母 谓　府 吏 ，何 乃　太　区 区 。cǐ fù wú lǐ jié ，jǔ dòng zì zhuān yóu 。此 妇 无 礼 节　，举　动　自 　专　由　。wú yì jiǔ huái fèn ，rǔ qǐ de zì yóu 。吾 意 久　 怀　忿　，汝 岂 得 自 由　。dōng jiā yǒu xián nǚ ，zì míng qín luó fū 。东　家　有　 贤　女　，自　名　秦　罗　敷 。kě lián tǐ wú bǐ ，ā mǔ wéi rǔ qiú 。可　怜　体 无 比 ，阿母 为　汝 求　。biàn kě sù qiǎn zhī ，qiǎn qù shèn mò liú 。便　可 速　遣　之　， 遣　去　慎　莫 留　。fǔ lì cháng guì gào ，fú wéi qǐ ā mǔ 。府 吏 　长　跪　告　，伏 惟　启 阿母 。jīn ruò qiǎn cǐ fù ，zhōng lǎo bù fù qǔ 。今　若　 遣　此 妇 ，　终　老　不 复 娶 。ā mǔ de wén zhī ，chuí chuáng biàn dà nù 。阿母 得 闻　之　， 槌　　床　　便　大 怒 。xiǎo zi wú suǒ wèi ，hé gǎn zhù fù yǔ 。小　子 无 所　畏　，何 敢　助　妇 语 。wú yǐ shī ēn yì ，huì bù xiāng cóng xǔ 。吾 已 失　恩 意 ，会　不 　相　 从　许 。fǔ lì mò wú shēng ，zài bài hái rù hù 。府 吏 默 无 　声　，再　拜　还　入 户 。jǔ yán wèi xīn fù ，gěng yè bù néng yǔ 。举 言　谓　新　妇 ， 哽　咽 不　能　语 。wǒ zì bù qū qīng ，bī pò yǒu ā mǔ 。我 自 不 驱　卿　，逼 迫 有　阿母 。qīng dàn zàn huán jiā ，wú jīn qiě bào fǔ 。卿　但　暂　 还　家　，吾 今　且　报　府 。bù jiǔ dāng guī huán ，hái bì xiāng yíng qǔ 。不 久　 当　归　 还　，还　必 　相　 迎　取 。yǐ cǐ xià xīn yì ，shèn wù wéi wǒ yǔ 。以 此 下　心　意 ， 慎　勿 违　我 语 。xīn fù wèi fǔ lì ，wù fù zhòng fēn yún 。新　妇 谓　府 吏 ，勿 复 　重　纷　纭　。wǎng xī chū yáng suì ，xiè jiā lái guì mén 。往　昔 初　 阳　岁　，谢　家　来　贵　门　。fèng shì xún gōng mǔ ，jìn zhǐ gǎn zì zhuān 。奉　事　循　 公　姥 ，进　止　敢　自 　专　。zhòu yè qín zuò xī ，líng pīng yíng kǔ xīn 。昼　夜 勤　作　息 ， 伶　 俜　 萦　苦 辛　。wèi yán wú zuì guò ，gòng yǎng zú dà ēn 。谓　言　无 罪　过　， 供　 养　卒 大 恩 。réng gēng bèi qū qiǎn ，hé yán fù lái huán 。仍　 更　被　驱　遣　，何 言　复 来　 还　。qiè yǒu xiù yāo rú ，wēi ruí zì shēng guāng 。妾　有　绣　腰　襦 ，葳　蕤　自 　生　　光　。hóng luó fù dǒu zhàng ，sì jiǎo chuí xiāng náng 。红　罗　复 斗　　帐　，四　角　 垂　　香　 囊　。xiāng lián liù qī shí ，lǜ bì qīng sī shéng 。箱　 帘　六　七 十　，绿　碧　青　丝 　绳　。wù wù gè jù yì ，zhǒng zhǒng zài qí zhōng 。物 物 各 具 异 ，　种　　种　在　其 　中　。rén jiàn wù yì bǐ ，bù zú yíng hòu rén 。人　 贱　物 亦 鄙 ，不 足　迎　后　人　。liú dài zuò qiǎn shī ，yú jīn wú huì yīn 。留　待　作　 遣　施　，于 今　无 会　因　。shí shí wéi ān wèi ，jiǔ jiǔ mò xiāng wàng 。时　时　为　安 慰　，久　久　莫 　相　 忘　。jī míng wài yù shǔ ，xīn fù qǐ yán zhuāng 。鸡　鸣　外　欲 曙　，新　妇 起 严　　妆　 。zhù wǒ xiù jiá qún ，shì shì sì wǔ tòng 。著　我 绣　夹　裙　，事　事　四 五　通　。zú xià niè sī lǚ ，tóu shàng dài mào guāng 。足 下　蹑　丝 履　，头　　上　玳　瑁　　光　。yāo ruò liú wán sù ，ěr zhù míng yuè dāng 。腰　若　流　纨　素 ，耳 著　 明　月　 当　。zhǐ rú xuē cōng gēn ，kǒu rú hán zhū dān 。指　如 削　 葱　根　，口　如 含　珠　丹　。xiān xiān zuò xì bù ，jīng miào shì wú shuāng 。纤　 纤　作　细 步 ， 精　 妙　世　无 　双　 。shàng táng xiè ā mǔ ，mǔ tīng nù bù zhǐ 。上　 堂　谢　阿母 ，母　听　怒 不 止　。xī zuò nǚ ér shí ，shēng xiǎo chū yě lǐ 。昔 作　女　儿 时　，　生　 小　出　野 里 。běn zì wú jiào xùn ，jiān kuì guì jiā zǐ 。本　自 无　教　训　， 兼　愧　贵　家　子 。shòu mǔ qián bì duō ，bù kān mǔ qū shǐ 。受　母　钱　币 多　，不 堪　母 驱 使　。jīn rì huán jiā qù ，niàn mǔ láo jiā lǐ 。今　日　还　家　去 ， 念　母 劳　家　里 。què yǔ xiǎo gū bié ，lèi luò lián zhū zi 。却　与　小　姑 别　，泪　落　 连　珠　子 。xīn fù chū lái shí ，xiǎo gū shǐ fú chuáng 。新　妇 初　来　时　， 小　姑 始　扶 　床　 。jīn rì bèi qū qiǎn ，xiǎo gū rú wǒ cháng 。今　日 被　驱　遣　， 小　姑 如 我 　长　。qín xīn yǎng gōng mǔ ，hǎo zì xiāng fú jiāng 。勤　心　 养　 公　姥 ，好　自 　相　扶 　将　。chū qī jí xià jiǔ ，xī xì mò xiāng wàng 。初　七 及 下　九　，嬉 戏 莫 　相　 忘　。chū mén dēng chē qù ，tì luò bǎi yú xíng 。出　门　 登　车　去 ，涕 落　百　余　行　。fǔ lì mǎ zài qián ，xīn fù chē zài hòu 。府 吏 马 在　 前　，新　妇 车　在　后　。yǐn yǐn hé diàn diàn ，jù huì dà tōng kǒu 。隐　隐　何　甸　 甸　，俱 会　大　通　口　。xià mǎ rù chē zhōng ，dī tóu gòng ěr yǔ 。下　马 入 车　　中　，低 头　 共　耳 语 。shì bù xiāng gé qīng ，qiě zàn huán jiā qù 。誓　不 　相　隔　卿　，且　暂　 还　家　去 。wú jīn qiě fù fǔ ，bù jiǔ dāng hái guī 。吾 今　且　赴 府 ，不 久　 当　还　归　。shì tiān bù xiāng fù 。誓　 天　不 　相　负 。xīn fù wèi fǔ lì ，gǎn jūn qū qū huái 。新　妇 谓　府 吏 ，感　君　区 区　怀　。jūn jì ruò jiàn lù ，bù jiǔ wàng jūn lái 。君　既 若　 见　录 ，不 久　 望　君　来　。jūn dàng zuò pán shí ，qiè dàng zuò pú wěi 。君　 当　作　磐　石　，妾　 当　作　蒲 苇　。pú wěi rèn rú sī ，pán shí wú zhuǎn yí 。蒲 苇　韧　如 丝 ，磐　石　无 　转　移 。wǒ yǒu qīn fù xiōng ，xìng xíng bào rú léi 。我 有　亲　父 　兄　， 性　 行　暴　如 雷　。kǒng bù rèn wǒ yì ，nì yǐ jiān wǒ huái 。恐　不 任　我 意 ，逆 以　煎　我　怀　。jǔ shǒu cháng láo láo ，èr qíng tóng yī yī 。举　手　　长　劳　劳　，二　情　 同　依 依 。rù mén shàng jiā táng ，jìn tuì wú yán yí 。入 门　　上　家　 堂　，进　退　无 颜　仪 。ā mǔ dà fǔ zhǎng ，bù tú zǐ zì guī 。阿母 大 拊 　掌　，不 图 子 自 归　。shí sān jiào rǔ zhī ，shí sì néng cái yī 。十　三　 教　汝 织　，十　四　能　裁　衣 。shí wǔ dàn kōng hóu ，shí liù zhī lǐ yí 。十　五 弹　 箜　篌　，十　六　知　礼 仪 。shí qī qiǎn rǔ jià ，wèi yán wú shì wéi 。十　七　遣　汝 嫁　，谓　言　无 誓　违　。rǔ jīn hé zuì guò ，bù yíng ér zì guī 。汝 今　何 罪　过　，不　迎　而 自 归　。lán zhī duì ā mǔ ，ér shí wú zuì guò 。兰　芝　怼　阿母 ，儿 实　无 罪　过　。ā mǔ dà bēi cuī ，huán jiā shí yú rì 。阿母 大 悲　摧　， 还　家　十　余 日 。xiàn lìng qiǎn méi lái ，yún yǒu dì sān láng 。县　 令　 遣　媒　来　，云　有　第 三　 郎　。yǎo tiǎo shì wú shuāng ，nián shǐ shí bā jiǔ 。窈　 窕　世　无 　双　 ， 年　始　十　八 九　。pián yán duō lìng cái ，ā mǔ wèi ā nǚ 。便　言　多　 令　才　，阿母 谓　阿女　。rǔ kě qù yìng zhī ，ā nǚ hán lèi dá 。汝 可 去　应　之　，阿女　含　泪　答 。lán zhī chū hái shí ，fǔ lì jiàn dīng níng 。兰　芝　初　还　时　，府 吏　见　 叮　 咛　。jié shì bù bié lí ，jīn rì wéi qíng yì 。结　誓　不 别　离 ，今　日 违　 情　义 。kǒng cǐ shì fēi qí ，zì kě duàn lái xìn 。恐　此 事　非　奇 ，自 可　断　来　信　。xú xú gēng wèi zhī ，ā mǔ bái méi rén 。徐 徐　更　谓　之　，阿母 白　媒　人　。pín jiàn yǒu cǐ nǚ ，shǐ shì huán jiā mén 。贫　 贱　有　此 女　，始　适　 还　家　门　。bù kān lì rén fù ，qǐ hé lìng láng jūn 。不 堪　吏 人　妇 ，岂 合　令　 郎　君　。xìng kě guǎng wèn xùn ，bù dé biàn xiāng xǔ 。幸　可 　广　问　讯　，不 得　便　　相　许 。méi rén qù shuò rì ，xún qiǎn chéng qǐng hái 。媒　人　去　数　日 ，寻　 遣　　丞　 请　还　。shuō yǒu lán jiā nǚ ，chéng jí yǒu huàn guān 。说　有　兰　家　女　，　丞　籍 有　 宦　 官　。yún yǒu dì wǔ láng ，jiāo yì wèi yǒu hūn 。云　有　第 五　郎　， 娇　逸 未　有　婚　。qiǎn chéng wéi méi rén ，zhǔ bù tōng yǔ yán 。遣　　丞　为　媒　人　，主　簿　通　语 言　。zhí shuō tài shǒu jiā ，yǒu cǐ lìng láng jūn 。直　 说　太　 守　家　，有　此　令　 郎　君　。jì yù jié dà yì ，gù qiǎn lái guì mén 。既 欲 结　大 义 ，故　遣　来　贵　门　。ā mǔ xiè méi rén ，nǚ zǐ xiān yǒu shì 。阿母 谢　媒　人　，女　子　先　有　誓　。lǎo mǔ qǐ gǎn yán 。老　姆 岂 敢　言　。ā xiōng de wén zhī ，chàng rán xīn zhōng fán 。阿　兄　得 闻　之　，　怅　然　心　　中　烦　。jǔ yán wèi ā mèi ，zuò jì hé bù liàng 。举 言　谓　阿妹　，作　计 何 不 　量　。xiān jià de fǔ lì ，hòu jià de láng jūn 。先　嫁　得 府 吏 ，后　嫁　得　郎　君　。pǐ tài rú tiān dì ，zú yǐ róng rǔ shēn 。否 泰　如　天　地 ，足 以　荣　汝　身　。bù jià yì láng tǐ ，qí wǎng yù hé yún 。不 嫁　义　郎　体 ，其　往　欲 何 云　。lán zhī yǎng tóu dá ，lǐ shí rú xiōng yán 。兰　芝　 仰　头　答 ，理 实　如 　兄　言　。xiè jiā shì fū jūn ，zhōng dào hái xiōng mén 。谢　家　事　夫 君　，　中　道　还　　兄　门　。chǔ fèn shì xiōng yì ，nà de zì rèn zhuān 。处　分　适　　兄　意 ，那 得 自 任　　专　。suī yǔ fǔ lì yuē ，hòu huì yǒng wú yuán 。虽　与 府 吏 约　，后　会　 永　无　缘　。dēng jí xiāng xǔ hé ，biàn kě zuò hūn yīn 。登　即 　相　许 和 ， 便　可 作　婚　姻　。méi rén xià chuáng qù ，nuò nuò fù ěr ěr 。媒　人　下　　床　 去 ，诺　诺　复 尔 尔 。hái bù bái fǔ jūn ，xià guān fèng shǐ mìng 。还　部 白　府 君　，下　 官　 奉　使　 命　。yán tán dà yǒu yuán ，fǔ jūn de wén zhī 。言　谈　大 有　 缘　，府 君　得 闻　之　。拓展资料：《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。全诗350余句，1700余字。主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。故事发生在东汉末年的建安时期。少女刘兰芝自幼便习女红，善弹琴，能诵诗书。十七岁嫁给焦仲卿为妻，日夜辛劳，勤于家务，却不为婆婆所容，于是就去信给正在庐江郡府做小吏的丈夫，诉说不堪忍受之苦。仲卿回来为妻子求情，却遭母亲斥责，并令其休妻另娶。仲卿长跪，言“今若遣此妇，终老不复娶。”母亲大怒。因仍要赶回郡府任上，仲卿只得先请妻子回娘家，暂避一时。兰芝自然明白，如此一别，类乎休弃，今后恐难再见，便将自己常用的香囊、妆奁等物留给仲卿以作纪念。鸡鸣天亮，兰芝精心梳妆之后，上堂别过婆婆和小姑，流泪登车而去。此时仲卿已等候在大道旁，夫妻相见。两情依依，低头耳语道：“誓天不相负。”刘兰芝被遣回家十余日，县令即派媒人来为其子求婚，被兰芝婉言回绝；又数日，太守也托郡丞登门提亲，明言太守的五公子尚未婚配，愿与刘家结为百年之好，又被谢绝。这下早惹恼了兰芝那位性情雷暴的大哥。兄命难违，兰芝被逼迫不过，只得一切任人安排。那边媒人回报，说刘家已允婚事。恰好三天过后便是良辰吉日，太守马上四处派人备下金帛彩礼，人马舟车，以便早日完婚。仲卿在任上闻知此变，急忙乞假告归。第二天，兰芝整日默默无语，只是和泪裁衣。忽听得一阵熟悉的马嘶声，出门遥相望，知是故人来。兰芝手抚马鞍，一一诉说原委。仲卿提及当日誓言，二人只好相约“黄泉下相见”。各自回家去了。仲卿回家后对母亲说道：“今天大风吹折了树木，院子里的兰花上结满了严霜；孩儿的性命犹如西山的落日，母亲今后一人，要多多保重”，遂再拜长叹而去。这一天，迎亲的车马格外热闹，新妇已进门。黄昏后人群渐渐散去，夜深沉，万籁无声，兰芝揽裙投水自尽。仲卿得知，徘徊树下，亦自缢殉情。后两人合葬于华山旁。

王磐（约1470-1530），明代诗人、画家。字鸿渐，高邮（今江苏高邮）人。精通音律，以创作散曲著称。 长歌行(节录) 汉乐府 百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力， 老大徒伤悲。 [注释] 1．老大：年老。 2．徒：徒然。 [今译] 河水滔滔流向东海，怎么可能再往回流呢？少壮年华不努力有所作为，待到年纪老时，就是懊悔悲伤也没有用。 [赏析] 乐府诗是最能代表汉代诗歌成就的一种体裁。它常采用赋、比、兴、互文、 反复歌咏的修饰手法及铺陈、对比、烘托等技巧状物抒情，这首《长歌行》便代表了这种特色。作者借百川归海、一去不回来比喻韶光之匆匆易逝，感慨“少壮不努力，老大徒伤悲”，劝勉世人要珍惜光阴，有所作为。全诗从青葵起兴，联想到四季变化，又以江河作比，得出应当抓紧时间奋发努力的结论，其比兴手法是很明显的。 “长歌”适宜表达深沉的感情，这一首娓娓道来，有描述，有抒情，有叹惋，也有劝勉，使整首诗含蕴细腻，余意无穷。既继承了“歌以咏志”的传统，又极富形式上的美感，便于反

《汉魏乐府艺术研究》内容简介：在中国古代各种诗歌体裁和诗歌品种中，乐府诗是很特殊的一种，也是最为复杂的一种。它涉及了中国古代诗歌的许多重要问题:诗歌的发生问题，诗歌与音乐的问题，纯粹的诗歌与音乐的诗的问题，拟古、复古的问题，等等。可以说，在所有的诗歌类型中，乐府是最为复杂的一种。诗歌史由歌谣、乐章与徒诗三大分野构成。诗歌创作是人类自然发生的一种创造活动，原始歌谣与原始神话传说一起，构成了人类文学活动的开端。人类诗歌史在歌谣这种自然的艺术形态中，经历了漫长的发展阶段，这种先民的诗歌创作，总体上说是混沌的、群体性的，但其中潜藏了人类诗歌活动的永恒、普遍的审美之维.从形态来讲，原始诗歌的一部分，就是与原始音乐与舞蹈结合在一起，作为诗歌的第二种形态的乐章，就其最原始的部分来说，是与歌谣一起产生的.但从诗歌史发展的进程来说，许多成熟的诗歌艺术系统，都经历了由民间歌谣到与高度发达的音乐系统配合的乐章歌诗的演变过程，比如《诗经》与汉乐府诗歌、南北朝宫廷乐伎之一种的吴声、西曲，都是这样。 编辑推荐《汉魏乐府艺术研究》由学苑出版社出版。 作者简介钱志熙，1960年出生于浙江乐清。北京大学中文系教授，北京大学古代文体研究中心常务副主任，教育部高等学校中文教学指导委员会委员，担任《文学遗产》编委、《国学研究》编委等兼职。主要从事中国古典诗学、诗歌史的研究，著有《魏晋诗歌艺术原论》、《唐前生命观和文学生命主题》、《黄庭坚诗学体系研究》等专著六部，论文一百余篇。

乐府诗上邪①！我欲与君相知②,长命无绝衰③。山无陵④,江水为竭,冬雷震震⑤,夏雨雪⑥,天地合⑦,乃敢与君绝⑧！ 【注释】①上邪:犹言“天啊”。上,指天。邪,音义同“耶”。 ②相知:相爱。 ③命:古与“令”字通,使。这两句是说,我愿与你相爱,让我们的爱情永不衰绝。 ④陵:大土山。 ⑤震震:雷声。 ⑥雨雪:降雪。雨，音yù ，动词。 ⑦天地合:天与地合而为一。 ⑧乃敢:才敢。“敢”字是委婉的用语。 本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌，全诗以第一人称的口吻呼天为誓，直抒胸臆，表达了一个女子对爱情的热烈追求和执着坚定。【赏析】 与文人诗词喜欢描写少女初恋时的羞涩情态相反,在民歌中最常见的是以少女自述的口吻来表现她们对于幸福爱情的无所顾忌的追求。这首诗属于汉代乐府民歌中的《鼓吹曲辞》1、抒情真挚浓郁,有直述胸臆的作品2、因为作者认为这些自然现象是绝不可能出现的，所以以此作为“与君绝”的先决条件，就体现了她对爱情的忠贞。3、这首诗采用杂言体,从二言到六言,错落相间,显得活泼奔放。用语朴实,口语色彩浓厚。4、写作特点这首诗想象丰富，构思奇特。前三句指天发誓，用的是直笔。后六句则用曲笔。作者一连假设了五种不可能出现的自然现象，以此作为“与君绝”的先决条件，恰因如此，使末句包含的实际语意与字面显示的语意正好相反，有力地体现了主人公“与君相知，长命无绝衰”的愿望，表达了女主人公对爱情的执着、坚定、永不变心的坚强性格。 陌上桑 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？ “秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？” 罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。” “东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？ 白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。 为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。 坐中数千人，皆言夫婿殊。 这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏性情节。 《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份？按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑？萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词当作海蜃楼观，不可泥定看杀！以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”？况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可？至于 后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫？这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。 我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。这在《诗以》中已经很普遍。《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以说，在《诗以》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品。于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻故事。西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。这样我们能得出结论：汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过 的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。故事中也提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。这一部分，实际是全诗中最精彩的。这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合；换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。然后回到诗歌本身。这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用挂树枝做就。这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”（东汉时一种流行发式），耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的 明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。 照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所要表的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度？作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立凝视。他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。那一帮小伙子便沉住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；至少赚得美人流波一转，便可得意民多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了；回家还故意找碴，摔盆砸碗。－因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来；更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹完美。反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举；而罗敷好像同他们并不发生关系，旁若无人。这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。这便是“发乎情而止乎礼义。”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。因为这诗原有双重的主题，作者都要照顾到。当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制它，不让它破坏道德的主题。下面第二段，就开始转向了。“使君从南来，五马立踟蹰。”好大气派！“使君”是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。官做得大，气派自然大，胆子跟着大。别人见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去问：这是谁家的漂亮女子？多少年纪了？罗敷不动声色，一一作答。这都是为了充分地展开情节，使矛冲突有一个酝酿的过程。若是一上来就剑拔弩张，文学趣味就少了。顺带，又写出罗敷的年纪：十五至二十之间。中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光。而后进入矛盾冲突的高潮。使君问道：你可愿意坐上我的车，跟我回去？罗敷的回答犹如当头一棒：“使君一何愚！”有了“一何”二字，语气十分强烈。理由是很简单：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是礼教之大义，岂可逾越？这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷到底有没有那么一个丈夫？这问题本来很简单：诗中说有，我们只好承认有。尽管在一般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无奈何。这问题还可从二方面来证明：其一，《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美妇人；其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有丈夫才有忠贞。但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。不然，完全可以让罗敷来一通说教。但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的，教人喜欢不起来。 所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的趣味。罗敷夸婿，完全是有针对性的。使君出巡，自然很有威势，于是她先夸丈夫的威势：丈夫骑 马出门，后面跟着上千人的僚属、差役；他骑一匹大白马，随人都骑黑色小马，更显得出众超群；他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无比。使君官做得大，她就再夸丈夫的权位：丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专权一方的太守。言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程，恐怕是难以相提并论了！最后是夸丈夫的 相貌风采：丈夫皮肤洁白，长着稀稀的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。这么一层层下来，罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之夭夭。读自然也跟着高兴，直到故事结束。需要说明的是，罗敷的这位丈夫，也是童话中白马王子式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。萧涤先生说，对这一节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里却是合理的存在，这是要注意到的。前面说了，《陌上桑》其实有双重主题，但作者处理得很好，并没有彼此分离 。从道德主题来说，至少在本诗范围内，作者所要求的道德是合理的。在这里，坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的。从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前文学作品所未有的效果。对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是稍作揄，始终不失人情味。爱慕美色，其实是人的天性。但这种天性在生活中不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。所以在《陌上桑》出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上发展变化的诗篇。至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不断有人效仿。如《西记》写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态，正是从此中来。 古诗《九月九日忆山东兄弟》王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。【评析】：诗写游子思乡怀亲。诗人一开头便紧急切题，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。“每逢佳节倍思亲”千百年来，成为游子思念的名言，打动多少游子离人之心。 《芙蓉楼送辛渐》王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。【评析】：这是一首送别诗。诗的构思新颖，淡写朋友的离情别绪，重写自己的高风亮节。首两句苍茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送别时的孤寂之情；后两句自比冰壶，表达自己开郎胸怀和坚强性格。全诗即景生情，寓情于景，含蓄蕴藉，韵味无穷。 楚辞国殇操吴戈兮被犀甲(1)，车错毂兮短兵接(2)。 旌蔽日兮敌若云(3)，矢交坠兮士争先(4)。 凌余阵兮躐余行(5)，左骖殪兮右刃伤(6)。 霾两轮兮絷四马(7)，援玉枹兮击鸣鼓(8)。 天时坠（怼）兮威灵怒(9)，严杀尽兮弃原野(10)。 出不入兮往不反(11)，平原忽兮路超远(12)。 带长剑兮挟秦弓(13)，首身离兮心不惩(14)。 诚既勇兮又以武(15)，终刚强兮不可凌(16)。 身既死兮神以灵(17)，魂魄毅兮为鬼雄(18)！ 【注释】(1)操；拿着。吴戈；战国时吴国制造的一种特别锋利戈。被：通“披”。犀甲犀牛皮制作的铠甲。(2)车错毂；指两国双方激烈交战，兵率来往交错。毂是车轮中心插轴的地方。短兵；指刀剑一娄的短兵器。 (3)旌蔽日兮敌若云；旌旗遮蔽了太阳，敌兵象云一样聚集在一起。旌：用羽毛装饰的旗子。 (4)矢交坠兮士争先；是说双方激战，流箭交错，纷纷坠落，战士却奋勇争先杀敌。矢：箭。(5)凌：侵犯。躐(舱列)：践踏。行：行列。 (6)左骖(can)：古代战车用四匹马拉，中间的两匹马叫“服”，左右两边的肼“骖”。殪(yi义)：缁地而死。右：指右骖。刃伤；为兵刃所伤。(7)霾两轮兮絷四马：意思是把(战车)两轮埋在土中，马头上的缰绳也不解开，要同敌人血战到底。霾(埋)。通埋。絷(直)；绊往。 (8)援玉袍（fú）兮击鸣鼓：主帅鸣击战鼓以振作士气。援：拿着。袍；鼓褪。 (9)天时：天意。坠：通怼(对)，恨。威灵怒：神曼震怒。 (10)严杀：酣战痛杀。弃原野；指骸骨弃在战场上。 (11)出不入兮往不反；是说战士抱着义无反顾的必死决心。 (12)忽：指原野宽广无际。超：通迢。 (13)挟 (鞋)；携，拿。秦弓：战国秦地所造的弓(因射程较远而著名)。(14)首身离：头和身子分离，指战死。惩：恐惧，悔恨。(15) 诚：果然是，诚然。 (16)终：始终。 (17)神以灵：指精神永存。 (18)魂魄毅兮为鬼雄：一作"子魂魄兮为鬼雄"，子：指殇者。鬼雄：鬼中雄杰。东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。 蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。 作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。 其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。 诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。 继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。 末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。 全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。 屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。

反对

敕勒歌。。。。

《蒿里行》朝代：两汉作者：曹操原文：关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。《苦寒行》朝代：魏晋作者：曹操原文：北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。《短歌行》朝代：魏晋作者：曹操原文：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。《步出夏门行》是汉末文学家曹操用乐府旧题创作的组诗，作于建安十二年（207）作者北征乌桓胜利时。这组诗共分五部分，开头是序曲“艳”，下面是《观沧海》《冬十月》《土不同》《龟虽寿》四章。全诗描写河朔一带的风土景物，抒发个人的雄心壮志，反映了诗人踌躇满志、叱咤风云的英雄气概。作品意境开阔，气势雄浑。《步出夏门行 》（五章）艳云行雨步，超越九江之皋。临观异同，心意怀?豫，不知当复何从？经过至我碣石，心惆怅我东海。《步出夏门行》的第一首《观沧海》篇：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛辣峙 。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志 。《步出夏门行》的第二首《冬十月》篇：孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏。〔昆鸟〕鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。钱□（博改金旁）停置，农收积场。逆旅整设，以通贾商。幸甚至哉！歌以咏志。《步出夏门行》的第三首《土不同》篇：乡土不同，河朔隆冬。流澌浮漂，舟船行难。锥不入地，〔艹丰〕〔艹赖〕深奥。水竭不流，冰坚可蹈。 士隐者贫，勇侠轻非。心常叹怨，戚戚多悲。幸甚至哉！歌以咏志。《步出夏门行》的第四首《龟虽寿》篇：神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩三期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志

《别诗》相传为苏武和李陵相赠答的五言诗，但据考证不是，真正作者已不可考，产生时期大致都在东汉末年。这些诗大都写朋友、夫妇、兄弟之间的离别，故总题为《别诗》。

诗意：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。原文：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

《春夜喜雨》不是乐府诗，而是五言律诗。全诗如下：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。全诗的字面意思：这一场雨就好似选好时候，正当春天万物生长之时就随即降临。细雨随着春风在夜里悄悄来到，它默默地滋润万物,没有一点声音。雨夜中,田野间的小路黑茫茫，只有江中渔船上灯火独自明亮着。要是早晨起来看看，锦官城里该是一片万紫千红吧！全诗赏析：诗歌一开头（首联）就用一个“好”字赞美“雨”。在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。这里用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。的确，春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。它是多么“好”。第二联（颔联），进一步表现雨的“好”。雨之所以“好”，就好在适时，好在“润物”。称赞春雨霏霏、悄无声息的特点，而且表现了它无私的品质。春天的雨，一般是伴随着和风细细地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这样的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到第二联写出了典型的春雨伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。这两句也是名句，比喻无微不至的关爱与和风细雨的教诲。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就很不彻底。诗人抓住这一点，写了第三联（颈联）。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。此时放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。看起来，准会下到天亮。尾联写的是想象中的情景。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。等到明天清早去看看吧：整个锦官城（成都市南）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。这首诗写的是“雨”，诗人敏锐地抓住这场雨的特征，从各个方面进行描摹。前两句写了下雨的季节，直接赞美了这场雨的及时。雨仿佛知晓人们的心思，在最需要的时候悄然来临。后面六句集中写了“夜雨”。野外一片漆黑，只有一点渔火若隐若现。诗人于是兴奋地猜测:等到天明，锦官城里该是一片万紫千红吧。诗中没有一个“喜”字，但从"潜"“润”“细”“湿”等字，都体现着诗人的喜悦之情。

《长歌行》是一首汉代乐府民歌。“行”是古代诗歌的一种形式。汉乐府中的行好像没有什么分类，迟迟不敢提交答案，找了许多资料，只有汉乐府采用五言，七言，杂言的形式，汉乐府之后有其变体歌行，倒是有七言歌行之分。于是只好把空填为几首乐府诗名，汉乐府中有《东门行》、《孤儿行》、《妇病行》、《长歌行》《饮马长城窟行》等。

长歌是唐代诗人汉乐府写的诗。

　　两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。　　训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。 　　据《汉书·艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，广泛而深刻地反映当时底层人民日常生活的艰难与痛苦，具有浓厚的生活气息，表现了激烈而直露的感情，形式朴素自然，句式以杂言和五言为主，语言清新活泼，长于叙事铺陈，为中国古代叙事诗奠定了基础。 　　汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出　　思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，于与诗经，楚辞可鼎足而立。 　　《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊 祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。 许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安 世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。据 《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书·礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武 帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁 减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。 　　东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐 令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管， 隶属于少府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的 作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。　　郊庙歌辞　　：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章 　　音乐背景：来源：（1）秦国音乐（2）楚国音乐　　1　　鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。　　2　　相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。　　3　　杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。

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