王羲之入木三分的故事

群贤毕至盛 少长咸集世 天朗气清古 惠风和畅今 竹修有品清 兰静无言风 揽古察今取 曲水流觞舍

　　《兰亭集序》的作者借写景色和聚会的欢乐来抒发自己的感情。下面是由我为大家整理的“兰亭集序原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　兰亭集序原文 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（不知老之将至 一作：曾不知老之将至） 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　兰亭集序翻译 　　永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。 　　人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！ 　　每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。 　　兰亭集序赏析 　　文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。 　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。 　　文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承土文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔了所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。 　　最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭祖”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。 　　这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭荡”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。 　　这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。 　　兰亭集序知识点 　　一、通假字 　　1.趣舍万殊（“趣”通“趋”，意为“往、取”） 　　2.亦由今之视昔（“由”通“犹”，意为“像”） 　　二、词类活用 　　（一）形容词作名词： 　　1.群贤毕至（贤，意为“有才有德的人”） 　　2.少长咸集（少长，意为“少者”） 　　3.无丝竹管弦之盛（盛，意为“热闹的场面”） 　　（二）名词作动词： 　　一觞一咏（觞，意为“喝酒”） 　　（三）形容词作动词： 　　齐彭殇为妄作（齐，意为“相同看待”） 　　三、古今异义词 　　1.是日也（是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”） 　　2.茂林修竹（修，古义：长|今义：指修建处理） 　　3.所以游目骋怀（所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词） 　　4.信可乐也（信，古义：指确定|今义：指书信） 　　5.向之所欢（向，古义：指过去|今义：指方向） 　　6.列坐其次（次，古义：指旁边|今义：指数次，从次） 　　7.及其所之（及，古义：指等到|今义：表并列关系连词，和） 　　8.曾不知老之将至（曾，古义：指竟然|今义：指曾经） 　　四、一词多义 　　1.之： 　　所之既倦（动词，意为“往”，到达） 　　以之兴怀（代词） 　　夫人之相如（取消句子独立性） 　　极视听之娱（结构助词，的） 　　2.修： 　　茂林修竹（意为“高”） 　　况修短随化（长，修短指寿命长短） 　　乃重修岳阳楼（意为“修建”） 　　修守战之具（意为“整治治办”） 　　3.虽： 　　虽趣舍万殊（虽然，连词） 　　虽世殊事异（即使，连词） 　　4.于： 　　会于会稽山阴之兰亭（意为“在”，连词”） 　　欣于所遇（意为“对”，介词） 　　终期于尽（意为“到”，介词） 　　5.以： 　　引以为流觞曲水（意为“把”，介词） 　　亦足以畅叙幽情（意为“用来”，介词） 　　犹不能不以之兴怀（意为“因”，介词） 　　五、特殊句式 　　（一）判断句：死生亦大矣。（语意山构成判断） 　　（二）倒装句 　　1.状语后置： 　　（1）会与会稽山阴之兰亭。 　　（2）当于欣于所遇。 　　（3）终期于尽。 　　（4）不能喻之于怀。 　　2.定语后置： 　　（1）仰观宇宙之大。 　　（2）俯察品类之盛。

《兰亭集序》由来：东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴兰亭修禊，各有诗，辑为《兰亭集》，王羲之为之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》。作者简介王羲之，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，人称“王右军”。永和九年，组织兰亭雅集。撰写的《兰亭集序》，成为“天下第一行书”。永和十一年，称病弃官，迁居于绍兴金庭。升平五年去世，安葬于金庭瀑布山。善书法，兼擅隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。

《兰亭集序》原文及翻译：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译：这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快（怏）然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译：每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛翻译：仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物。出处：晋·王羲之《兰亭集序》："仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。"翻译：抬头纵观广阔的天空，低头观察繁多的万物，用来舒展眼力、开阔胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是高兴啊。兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。扩展资料：创作背景：晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。参考资料来源：百度百科——兰亭集序

《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。扩展资料：《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。参考资料来源：百度百科-兰亭集序

本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明做诗的缘由；有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。全文共分三段。文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流也湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔了所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭祖”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭荡”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。鉴赏：一语道尽时地事也。原文：群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。鉴赏：二十字写尽幽美环境。原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。鉴赏：一张一弛，此为弛。原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。第二段： 原文：夫人之相与，俯仰一世。翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。 讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。鉴赏：此境而有此感，古今同也。原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。 讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。鉴赏：生命之痛感由此而出也！原文：古人云：“死生亦大矣。”翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！原文：岂不痛哉！翻译：怎能不悲痛呢？ 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！第三段： 原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。 讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。鉴赏：此为阅读之真境界！原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！原文：故列叙时人，录其所述。翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。 鉴赏：补录兰亭集之理论依托。原文：后之览者，亦将有感于斯文。翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。 鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心 要是不详细，欢迎继续追问要是能帮到你 别忘了采纳哈希望能帮到你 O(∩_∩)O~加油

324个字（不算标点）现将原文抄录在下兰亭集序（晋）王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

1、文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。

　　兰亭序 王羲之 　　全文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修稧事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，蹔得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　译文: 　　永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。 　　人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说："死生是件大事。"这怎么能不让人痛心啊！ 　　每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。 　　解读 　　王羲之，字逸少，东晋琅琊临沂人，史称“书圣”。他的《兰亭集序》又名《兰亭》《兰亭序》《楔序》，因其文辞清新自然、感情真挚、识见高远而流传千载；又因此文由王羲之用绝妙行书写成，于是《兰亭集序》又成为后世推崇的著名法帖，有“天下第一行书”之誉，被尊为“墨皇”。 　　一、《兰亭集序》序文的情感线索 　　《兰亭集序》作为一篇书序，依体例先叙聚会原因：“修稧事也”；介绍参加人员：“群贤毕至，少长咸集”，“毕”“咸”二字尽显名士贤才荟萃、济济一堂之盛况。再叙写聚会之处兰亭周围的秀丽景色：山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激；山溪如带，环绕兰亭；加之“天朗气清，惠风和畅”，景语皆情语，更显名士贤才相聚，其乐融融!“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，“畅叙”即尽情地、充分地叙述言说，而“幽情”即幽深内藏不宜言说的情感；“畅叙”与“幽情”的寓意在特定的语境中形成对比，再加“一觞一咏”，从细微之处展现了名士贤才此次聚会的尽情、尽兴、尽致!也使读者体味到王羲之叙事、写景、抒情的清微淡远。 　　“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目骋怀”，超然于现世万物之上而引发思考，透露着玄理。“信可乐也”：信，确实、的确。一个“信”字把文章的欢乐之情推向了高潮。 　　在欢聚之时，王羲之寓目山水，由眼前情境而体认字宙之无穷无尽，顿悟自然万物的生生不息，继而进入玄理的思索：人与人在世间交往生存，与生生不息的自然相比，人的一生多么短暂，因此种种感慨油然而生：尽管人们生活态度不同，性情癖好静躁不同，但是当人们为所接触的事物感到快乐自足，竟然不知衰老即将到来时的感受是一致的；而当以前感到快乐的事情转眼间变为陈迹，人们怎能不因此而生感慨?更何况人的寿命有长有短，随着天地造化最后都将终归于尽呢? 　　“情随事迁，感慨系之”揭示了自然万物与“我”在“物我泯一”的心境中相感相通时，人的情感会自然地随着事物的变化而变化这一哲理；因而千百年来使后世读者感叹不已。 　　序文再引《庄子·德充符》“死生亦大矣”，转入对人生的思考：死生也是人生变化中的大事情啊!在这里“死生”实际上是一个偏义复词，词义着重在“死”字上。“岂不痛哉”既表达了王羲之对人生短暂、死生不由人意的无奈和哀痛，又与前文“信可乐也”遥相呼应，鲜明对照，使文章感情陡起波澜，令人感慨。 　　由山水感发而悟玄理的心境，《兰亭集序》表达的情感是复杂的：每当看到前人产生感慨的缘由与自己感叹情怀的缘起相契相合时，王羲之不能不面对前人的文章嗟叹哀伤，可是心里又不明白为什么会这样；在这里，前文既已表明“死生亦大矣”，“岂不痛哉”，那么究竟还有什么原因使作者“临文嗟悼”，且又“不能喻之以怀”，也即不宜明白言说或难以明白言说呢?王羲之给后世读者留下了疑问! 　　接着，作者批评了前人观点，认为“一死生”是不真实的，“齐彭殇”是妄造的，这不仅超越了老庄，也超越了与他同时代崇尚清谈的一般士大夫文人；而且使我们体味到：王羲之内心深处渴望着在有生之年能多做实事而不应空谈玄理的志向。 　　“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!”在这里，“悲夫”既与“临文嗟悼，不能喻之于怀”相呼应，又与前文“信可乐也”“岂不痛哉”一一照应，使文章形成了“乐——痛——悲”三层情感波澜；而序文结束在“悲夫”，不能不再次引发我们对书圣难以言说之悲的疑问和思考。 　　最后，文章依体例补记了诗文结集成书的经过，以“后之览者，亦将有感于斯文”煞尾，又与前文“后之视今，亦犹今之视昔”照应。在一段之内的反复述说分明使我们真切感到：书圣胸中必有块垒难以消解且又不宜诉说，只能寄托“后之览者”“有感于斯文”，希望穿透时空阻隔而与后世读者心灵交流，呼唤着后世读者的理解。 　　二、书圣之悲疑解 　　王羲之品格高洁，德才超凡，时人称其“清贵人”；在庾亮(晋明帝穆皇后之兄)任征西将军时王羲之被“请为参军，累迁长史”。庾亮“临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁，迁宁远将军，江州刺史”。鉴裁，观察和衡量他人的才能与德性。唐太宗李世民倾慕王羲之的人品和书法技艺，“心慕手追，此人而已”，亲笔撰写《王羲之传》载人《晋书》。评价王羲之性格“以骨鲠称”，骨鲠，耿直、正直。“尤善隶书，为古今之冠”，称赞王羲之书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，并且全文收录了《兰亭集序》。 　　王羲之“既少有美誉”，被朝廷“频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜”。面对挚友扬州刺史殷浩的劝说，王羲之回信表明心迹：“吾素无廊庙志……若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德……若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”， 　　“羲之既拜护军，又苦求宣城郡(晋宣城郡即今安徽宣城)，不许，乃以为右军将军，会稽内史。” 　　从以上史料可知，王羲之渴望能去关陇、巴蜀等边地有所作为的心愿未得实现，转而希望离开朝廷，到地方上去做些实事的请求也未得朝廷准许，才任右军将军、会稽内史。两段史料引发我们思考的是：王羲之所说“若不以吾轻微，无所为疑”的“疑”指什么而言?即朝廷会为什么而疑?退而“苦求宣城郡，不许”，其中的原因又是什么? 　　王羲之的家族琅琊王氏曾为西晋士族。“王羲之字逸少，司徒导之从子也……父旷，淮南太守，元帝之过江也，旷守创其议。”晋元帝“永嘉初，用王导计，始镇建邺(南京)”，东晋建立，王导官至丞相。由此可知，当时的王氏家族是可以对朝政施加影响的望族。《晋书》对王氏家族的主要成员：王导、王舒(导之从弟)、王廙(导之从弟)、王敦(导之从父兄，曾图谋擅政)等人及他们的子孙辈均有传文记载，惟独对王旷只在儿子王羲之的传文中略被提及。一种说法：王旷曾率军战于山西，在恶战中数百名战将阵亡，而王旷未战死沙场且下落不明；他的名字从此便从史书中消失了(央视10频道：中华文明五千年?书圣诞生)。在中国传统文化的伦理道德中，身赴国难，杀身以成仁，舍生以取义，马革裹尸还，还是封建官吏和士大夫文人的不二选择；在如此沉重的文化背景中，无论何种原因，一位有影响的官员没有战死沙场，却“下落不明”，他的后人怎能不被统治者“疑”呢? 　　永嘉南渡，异族入侵，半壁江山沦入敌手。士人们弃家别土，仓皇南奔，真正体味到了国破家亡的悲痛。少年王羲之由叔父王导抚养成人(一说由王廙抚养)。因此，“以骨鲠称”的王羲之渴望着去边地建立功业，为父亲洗雪耻辱，便成为他可能的也是必然的选择。 　　一方面，王羲之希望东晋王朝北伐并获得成功；另一方面，他也清醒地看到了社会政治的弊端、国力的空虚，不宜仓促北伐。 　　在殷浩北伐失败后，王羲之在与殷浩书中分析：“自寇乱以来，虚内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志……忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势。”希望朝廷修明政治：“任国钧者，更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役。” 　　在与会稽王笺陈浩不宜北伐并论时事中写道：“夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。”“今功未可朝，而遗黎歼尽，万不余一。且千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北人黄河。虽秦政之弊，未至于此。” 　　当时，南方地区发生饥荒，“羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤其，羲之每上疏争之，事多见从。” 　　在与谢安书中，王羲之为吏治的腐败担忧：“仓督监耗盗官米，动以万计。”“近检校诸县，无不皆尔。余姚近十万斛，重敛以资奸吏，令国用空乏，良可叹也。” 　　由以上史料可知：正直、清醒、务实，救百姓之急难是王羲之的为官之道。但是，在当时的政治环境中，东晋王朝多数贵族偏安江南，不思进取，国家无力恢复；王羲之渴望有所作为而不能，其内心无法明言的悲哀和无奈便可以想见了。 　　而家族的遭遇更让王羲之悲愤之极。在《丧乱帖》中他写到：“羲之顿首，丧乱之极，先墓再离(罹)茶毒”，“痛贯心肝，痛当奈何!”“临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。”中国自远古以来就有崇拜祖先、崇拜鬼神的伦理文化传统，祖先的坟茔一再遭到毁坏，这对于家族和后世子孙来说是不能容忍的摧残和耻辱! 　　《丧乱帖》中的.“临纸感哽”与《兰亭集序》中的“临文嗟悼”不仅仅是行文句式的整齐对称和呼应，更是王羲之内心悲愤之情的共鸣和迸发。 　　永和九年的兰亭聚会是王羲之任会稽内史两年后的第一次聚会，也是他一生中组织的惟一一次兰亭聚会。源于战国时的三月三禊日在晋代也不仅仅是一种祈福消灾的仪式，还是迎接祖先灵魂归来的节日和仪式。此时，东晋王朝国力日渐衰败，再也无力北伐了；王羲之的地位变得十分微妙。出于对时局深深的失望，加上官场之中人事倾轧，“以骨鲠称”的王羲之耻于屈人之下而受制于人，“誓墓”之后，于永和十一年辞官回归山水，带着他的悲愤、失望、遗憾与无奈，永远地离开了官场。但是，时势却为中国书法史造就了一位伟大的书法家。 　　三、《兰亭集序》书法的艺术价值 　　兰亭修禊，曲水流觞，文士兴会，遗世神驰。王羲之在人事、情境、山水的诸美之中深悟人生诸味，沉浸在浓酣忘我的境界中信手挥洒，一气呵成《兰亭集序》，并嘱家人作为绝品代代相传。 　　自晋以降，历代书法大师及研究者公论《兰亭》书法是以美的法则建构而成的。其文字每一构件无不经过智慧的过滤与浸渍，各尽字之真态。 　　“《兰亭集序》中的横画有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横；并列横中，每画笔法、倾仄、粗细、长短都有不测之变化，美不胜收。” 　　“《兰亭集序》中的点约有十多种写法：斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等……各具形态，意趣盎然，无一雷同。如奔雷坠石、鸿飞兽骇、鸾舞蛇惊、绝岸颓峰……奇妙同于自然，达到了非人工布排的境界。” 　　最为人们称道的是“之”字的不同意态：唐代何延之《兰亭始末记》：“字有重者，皆构别体，其中‘之"字最多，乃有二十许字。变转悉异，遂无同者。”宋代米芾《题永徽中所摹兰亭序》中赞道：“二十八行三百字，‘之"字最多无一似。” 　　唐太宗赞曰：“尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反直。” 　　《兰亭集序》的书法意境融彻而深邃，是诸多美质的和谐统一。 　　《兰亭集序》第一本为最好。王羲之在酒醒之后，“他日更书数十百本，终不及之”。同为一人，再书《兰亭集序》已不复妙手再得，是因为诸美“共振点”已逝，也即“情随事迁”了。《兰亭集序》第一本因此被誉为书法中的神品，遂为墨皇。 　　书法家沈尹默曾云：《兰亭集序》乃“当时逸少本天全”。天全者，上天所成全也。它揭示了王羲之书法意境之创造原为书圣积年蕴蓄且与时、人、情、境撞击融合而成的灵感神异火花之结晶，非他人所能企及。千百年来，无数书法家、学者孜孜不倦地释读《兰亭集序》书法之意境，也未至穷照底蕴的境界。《兰亭集序》书法艺术意境遂成为留给后世不尽探索与争论的书法智慧的迷宫。 　　“书如其人，心正笔正”。王羲之用书法艺术唤醒了民族的自尊与自豪。从唐太宗到乾隆皇帝，历代帝王以明心志者无不收藏王羲之的书法作品。王羲之的书法艺术已经成为可观可鉴的实实在在的中华民族之精神。 　　有唐一代，关于《兰亭集序》的“萧翼之赚取，昭陵之殉葬，流为稗说，写入画图”，又为《兰亭集序》蒙上了一层神秘的色彩。围绕着《兰亭集序》真迹的存佚，演义了无数的故事和传奇；但是，无论何种版本之演义，自唐太宗葬入昭陵，《兰亭集序》真迹便从中华大地上消失了；后人所见均为摹本!现如今，昭陵早已文物尽失，成为一座空坟! 　　千百年后的今天，作为“后之览者”的我们，面对《兰亭集序》，又何尝不是“临文嗟悼，有感于斯文”哉! 　　注音 　　永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右。引以为流觞（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞（shang)一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣（qǔ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟（jiē）悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　简介 　　东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭修禊(xì)，各有诗，辑为《兰亭集》，王羲之为之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时 冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。世人也常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。

1. 关于兰亭序的诗句 关于兰亭序的诗句 1. 关于兰亭的诗句 《兰亭诗六首》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《兰亭诗集》而流传至今的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《兰亭集序》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。 兰亭诗六首 【其一】 代谢鳞次，忽焉以周。 欣此暮春，和气载柔。 咏彼舞雩，异世同流。 迤携齐契，散怀一丘。 【其二】 悠悠大象运，轮转无停际。 陶化非吾因，去来非吾制。 宗统竟安在，即顺理自泰。 有心未能悟，适足缠利害。 未若任所遇，逍遥良辰会。 【其三】 三春启群品，寄畅在所因。 仰望碧天际，俯磐绿水滨。 寥朗无厓观，寓目理自陈。 大矣造化功，万殊莫不均。 群籁虽参差，适我无非新。 【其四】 猗与二三子，莫匪齐所托。 造真探玄根，涉世若过客。 前识非所期，虚室是我宅。 远想千载外，何必谢曩昔。 相与无相与，形骸自脱落。 【其五】 鉴明去尘垢，止则鄙吝生。 体之固未易，三觞解天刑。 方寸无停主，矜伐将自平。 虽无丝与竹，玄泉有清声。 虽无啸与歌，咏言有馀馨。 取乐在一朝，寄之齐千龄。 【其六】 合散固其常，修短定无始。 造新不暂停，一往不再起。 於今为神奇，信宿同尘滓。 谁能无此慨，散之在推理。 言立同不朽，河清非所俟 2. 兰亭序诗句 兰亭集序 / 兰亭序 朝代：魏晋 作者：王羲之 原文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（不知老之将至 一作：曾不知老之将至） 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 3. 描写兰亭的诗句 《兰亭诗六首》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《兰亭诗集》而流传至今的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。 这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《兰亭集序》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。 兰亭诗六首【其一】代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。 咏彼舞雩，异世同流。迤携齐契，散怀一丘。 【其二】悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。 宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。 未若任所遇，逍遥良辰会。【其三】三春启群品，寄畅在所因。 仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。 大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。 【其四】猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。 前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔。 相与无相与，形骸自脱落。【其五】鉴明去尘垢，止则鄙吝生。 体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。 虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。 取乐在一朝，寄之齐千龄。【其六】合散固其常，修短定无始。 造新不暂停，一往不再起。於今为神奇，信宿同尘滓。 谁能无此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。 4. 全部的兰亭诗 曹华愿与达人游。 解结遨濠梁。狂吟任所适。 浪流无何乡。曹茂之时来谁不怀。 寄散山林间。尚想方外宾。 迢迢有余闲。华茂 林荣其郁。 浪激其隈。泛泛轻觞。 载欣载怀。桓伟主人虽无怀。 应物贵有尚。宣尼遨沂津。 萧然心神王。数子各言志。 曾生发清唱。今我欣斯游。 愠情亦暂畅。孙绰流风拂枉渚。 停云荫九皋。莺语吟脩竹。 游鳞戏澜涛。携笔落云藻。 微言剖纤毫。时珍岂不甘。 忘味在闻韶。春咏登台。 亦有临流。怀彼伐木。 宿此良俦。修竹荫沼。 旋濑萦丘。穿池激湍。 连滥觞舟。孙嗣望严怀逸许。 临流想奇荘。谁云真风绝。 千载挹余芳。孙统地主观山水。 仰寻幽人踪。回沼激中逵。 疏竹间修桐。因流转轻觞。 冷风飘落松。时禽吟长涧。 万籁吹连峰。茫茫大造。 万化齐轨。罔悟玄同。 竞异摽旨。平勃运谋。 黄绮隐几。凡我仰希。 期山期水。王彬之鲜葩映林薄。 游鳞戏清渠。临川欣投钓。 得意岂在鱼。丹崖竦立。 葩藻暎林。渌水扬波。 载浮载沉。王丰之肆盼岩岫。 临泉濯趾。感兴鱼鸟。 安居幽峙。王涣之去来悠悠子。 披褐良足钦。超迹修独往。 真契齐古今。王徽之先师有冥藏。 安用羁世罗。未若保冲真。 齐契箕山阿。散怀山水。 萧然忘羁。秀薄粲颖。 疏松笼崖。游羽扇霄。 鳞跃清池。归目寄欢。 心冥二奇。 王凝之烟煴柔风扇。 熙怡和气淳。驾言兴时游。 逍遥映通津。荘浪濠津。 巢步颍湄。冥心真寄。 千载同归。王肃之 嘉会欣时游。 豁尔畅心神。吟咏曲水濑。 渌波转素鳞。在昔暇日。 味存林岭。今我斯游。 神怡心静。王羲之代谢鳞次。 忽焉以周。欣此暮春。 和气载柔。咏彼舞雩。 异世同流。乃携齐契。 散怀一丘。悠悠大象运。 轮转无停际。陶化非吾因。 去来非吾制。宗统竟安在。 即顺理自泰。有心未能悟。 适足缠利害。未若任所遇。 逍遥良辰会。三春启群品。 寄畅在所因。仰望碧天际。 俯盘绿水滨。寥朗无厓观。 寓目理自陈。大矣造化功。 万殊莫不均。群籁虽参差。 适我无非新。猗与二三子。 莫匪齐所托。造真探玄根。 涉世若过客。前识非所期。 虚室是我宅。远想千载外。 何必谢曩昔。相与无相与。 形骸自脱落。鉴明去尘垢。 止则鄙吝生。体之固未易。 三觞解天刑。方寸无停主。 矜伐将自平。虽无丝与竹。 玄泉有清声。虽无啸与歌。 咏言有余馨。取乐在一朝。 寄之齐千龄。合散固其常。 脩短定无始。造新不暂停。 一往不再起。于今为神奇。 信宿同尘滓。谁能无此慨。 散之在推理。言立同不朽。 河清非所俟。王玄之松竹挺岩崖。 幽涧激清流。消散肆情志。 酣畅豁滞忧。王蕴之散豁情志畅。 尘缨忽已捐。仰咏挹余芳。 怡情味重渊。 魏滂 三春陶和气。 万物齐一欢。明后欣时丰。 驾言映清澜。亹亹德音畅。 萧萧遗世难。望岩愧脱屣。 临川谢揭竿。郗昙温风起东谷。 和气振柔条。端坐兴远想。 薄言游近郊。谢安伊昔先子。 有怀春游。契兹言执。 寄傲林丘。森森连岭。 茫茫原畴。逈霄垂雾。 凝泉散流。相与欣佳节。 率尔同褰裳。薄云罗阳景。 微风翼轻航。醇醑陶丹府。 兀若游羲唐。万殊混一理。 安复觉彭殇。谢万司冥卷阴旗。 句芒舒阳旌。灵液被九区。 光风扇鲜荣。碧林辉英翠。 红葩擢新茎。翔禽抚翰游。 腾鳞跃清泠。肆眺崇阿。 寓目高林。青萝翳岫。 修竹冠岑。谷流清响。 条鼓鸣音。玄崿吐润。 霏雾成阴。谢绎緃觞任所适。 回波萦游鳞。千载同一朝。 休浴陶清尘。徐丰之清响拟丝竹。 班荆对绮疏。零觞飞曲津。 欢然朱颜舒。俯挥素波。 仰掇芳兰。尚想嘉客。 希风永欢。虞说神散宇宙内。 形浪濠梁津。寄畅须臾欢。 尚想味古人。庾友驰心城表。 寥寥远迈。理感则一。 冥然玄会。庾蕴仰想虚舟说。 俯欢世上宾。朝荣虽云乐。 夕弊理自因。袁峤之人亦有言。 得意则欢。佳宾既臻。 相与游盘。微音迭咏。 馥焉若兰。苟齐一致。 遐想揭竿。四眺华林茂。 俯仰晴川涣。激水流芳醪。 豁尔累心散。遐想逸民轨。 遗音良可玩。古人咏舞雩。 今也同斯欢。 5. 兰亭序全诗 兰亭诗 右将军令稽内史王羲之 代谢鳞次。忽然以周。欣此暮春。和气载柔。咏彼舞雩。异世同流。乃携齐契。散怀一丘。 悠悠大象运。轮转无停际。陶化非吾因。去来非吾制。宗统竟安在。即顺理自泰。有心未能悟。 适足缠利害。未若任所遇。逍遥良辰会。三春启群品。寄畅在所因。仰望碧天际。俯瞰绿水滨。 寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功。万殊靡不均。群籁虽参差。适我无非亲。猗与二三子。 莫匪齐所托。造真探玄根。涉世若过客。前识非所期。虚室是我宅。远想千载外。何必谢曩昔。 相与无相与。形骸自脱落。鉴明去尘垢。止则鄙吝生。体之固未易。三觞解天刑。方寸无停主。 矜伐将自平。虽无丝与竹。玄泉有清声。虽无啸与歌。咏言有余馨。取乐在一朝。寄之齐千龄。 合散固其常。脩短定无始。造新不暂停。一往不再起。于今为神奇。信宿同尘滓。谁能无此慨。 散之在推理。言立同不朽。河清非所俟。 兰亭序 “永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。” 6. 兰亭序的句子 兰亭序 王羲之 永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍（tuān），映带左右。 引以为流觞（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞（shang）一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。 或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣（qǔ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟（jiē）悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 后之览者，亦将有感于斯文。翻译 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山北面的兰亭聚会，到水边进行消灾求福的活动。 许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。 把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自埋藏在心中的情怀。 这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！ 人们彼此相处，俯仰之间一辈子。 有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。 古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 每当我看到前人发生感慨的原由，如果碰到和我想法一样的，（我）总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒谬的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 后人看待今天，也像今人看待以前一样，真是可悲啊！因此我—一记下当时与会的人，录下他们作的诗。纵使时代变了，世事不同了，人们的思想情趣是一样的。 后世的读者也将有感于这次集会的诗文。

《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。事物有生就有灭，有乐就有悲；事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化；批评当时崇尚老庄、大谈玄理、不务实际、思想虚无、寄情山水、笑傲山野的思想。作者简介王羲之（公元303年—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。以上内容参考百度百科-兰亭集序

没有区别。根据查询中国青年文学网显示，兰亭集序和兰亭序没有区别，都是指王羲之的作品名字。兰亭集序是中国晋代书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》等。二者都是指王羲之的作品名字。兰亭集序和兰亭序没有区别。

兰亭序释义：又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》，行书法帖。兰亭集序是中国晋代（公元353年），书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。公元353年4月（晋永和九年三月初三日，距今已1667年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵戚近臣，并以真迹殉葬。

1、谈论魏晋书画艺术。人们总会将它与“形神之辩”的审美趣尚相联系起来，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然。顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”。华美与质朴的相结合，由此产生中国传统书画艺术的“形神兼备”的艺术品格。后来又将它上升到“得意忘形”的境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。这在晋代的书法艺术中就出现了追求“韵”的审美趣尚。从流传的晋书墨迹来看，晋人尚韵，其主要表现为自然天成、和谐畅达的柔性美。王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其《兰亭序》法帖也被尊崇为“天下第一行草”。2、《兰亭序》是王羲之47岁时的书作，记述的是羲之和友人雅士会聚兰亭（今浙江绍兴西南兰清）盛游之事，其书从容娴和，气盛神凝。据传唐太宗李世民酷爱其书法，认为《兰亭序》是“尽善尽美”之作，死后将它一同葬入陵墓。现传《兰亭序》之真伪，曾有过大争论，几乎要挖李世民的墓了。但是《兰亭序》的艺术价值却是一致公认的。宋米芾诗云：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴；此书虽向昭陵朽，刻石尤能易万金。”历代书家摹本不下几十种，也是书法史上少有的文化现象。3、《兰亭序》在王书中虽不及其行草书札，但作为一种典雅、双逸、潇洒的时代风格是无人能超越或与之相伴的。那种疏朗有致的布局，挺秀双逸的风神，变化多端的笔法，纵横自如的取势，使后世学书者感到面对的是一座既平凡又神秘莫测的城楼，往往不得其门而入，单看其用笔的丰富，就有藏锋、称饰、挂笔回锋，牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化，有些横与波挑又带有隶书遗意，变化莫测，时出新愈，平和之中见奇纵，这也是《兰亭序》永久的艺术魅力所在，所谓“不激不励，风规自远”（唐·孙过庭语）正应是对《兰亭序》之神最恰当的评语。4、《兰亭序》为行书帖，但从其圆转流美的行书字体中可以感觉到东晋楷法的完备，在妍美的行书中隐含着楷书的骨力。南朝的楷书很发达，但从王羲之的传本来看，其突出成就显然在行、草方面。与汉魏、西晋比较，王羲之书风的最大特征是用笔细腻而结构多变，过去的书风都走古拙一路，如《平复帖》，而王羲之却能把书法技巧由纯出乎自然而引向较为注重华美而达到精致的境界，与古拙相对而为“秀媚”。将这种充溢韵致的书风与《兰亭序》描写的良辰美景珠联璧合，有一种微妙的人和大自然融合在一起的境界。作者置身于“祟山峻岭、茂林修竹”之间，“极视听之娱”，抒发乐山乐水之情;与友人雅集，筋咏赏景之际，或悲或喜，情感跌宕，叹人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思喷发，乘兴书之，为中华民族文化留下了旷世杰作。《兰亭序》的可贵之处就在于自然形态的美和人的情感之美的和谐的结合，似乎有天机入神，走笔如行云流水，进人书艺的最高境界。据说后来王羲之又写过几次，都不可能再达到这种境界，这就是艺术的奥妙。5、《兰亭序》书法，符合传统书法的最基本审美观：“文而不华，质而不野，不激不厉，温文尔雅”。其笔法刚柔相济，线条变化灵活，点画凝练，书体以散求正，具有敬侧、揖让、对比的间架美感，成为“中和之美”书风的楷模。欣赏《兰亭序》，会获得一种非凡的艺术享受。

兰亭序很有可能被哪位皇帝带进了陵墓中，不过这也只是一种猜测。

有关《兰亭序》的综合性评介 《兰亭序》是东晋右军将军王羲之33岁时的得意之笔，记述了他与当朝谢安、孙统、孙绰等41位达官显贵、文人墨客雅集兰亭、修稧事也的壮观景象，抒发了他对人之生死、修短随化的感叹。崇山峻岭之下，茂林修竹之边，乘带酒意，挥毫泼墨，为众人诗赋草成序文，文章清新优美，书法遒健飘逸。后人在研究其书法艺术时赞誉颇多：“点画秀美，行气流畅”，“清风出袖，明月入怀”，“飘若游云，娇若惊蛇”，“遒媚劲健，绝代所无”，“贵越群品，古今莫二”。被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。王羲之因此也被后世尊为“书圣”。《兰亭序》草稿共28行、324字，被王羲之视为传家之宝，为王氏后代收藏，传至王羲之第七代时被唐太宗李世民“骗”入内廷，唐太宗得《兰亭序》后，曾诏名手赵模、冯承素、虞世南、褚遂良等人钩摹数个乱真副本，分赐亲贵近臣，之后民间也广为临摹。现存版本应为唐太宗时冯承素的《神龙本兰亭》，《兰亭序》真迹已为唐太宗殉葬。 （邱民亭首创410字兰亭序评介，希望您能满意。）

讲的就是王羲之 和朋友们喝着酒，很开心 然后即兴写下

　　人物评传 　　王羲之（321—379）字逸少。琅琊临沂（今山东临沂市）人，居会稽山阴（今浙江绍兴市）。我国东晋著名书法家，有“书圣”之称。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。仕途担荡，官拜右军将军，会稽内史，故世称王右军。今存散文二十七篇，多为书笺杂贴，以《三月三日兰亭诗序》（一作《兰亭集序》）最为著名。公元353年春，王羲之与谢安、孙绰、许询、支遁等四十一个名士宴集于会稽山阴之兰亭，众人临流赋诗，各抒怀抱，辑之以为《兰亭序》。王挥毫作了是文。今存《兰亭诗》包括二十一人所作三十七首作品。文章隽爽流畅，洒脱自然，充满诗情画意，但却在诗意中创造了一种冲击老庄哲学的艺境。今存诗三首，形式上未脱离玄言诗的格调。其中《兰亭诗》（仰望碧天际）一首有较高的价值。“群籁虽参差，适我无非新”两句，颇有理趣。沈德潜《古诗源》说：“不独序佳，诗亦清超越俗。” 　　传世名篇 　　兰亭集序 　　【题解】 　　晋穆帝永和九年（353年）暮春三月，王羲之、谢安、孙绰等四十一人会集山阴（今浙江绍兴）兰亭修禊，举行了文人集会。他们临溪赋诗，各抒怀抱，作者作序记录宴会之盛况，并“以申其志”。 　　【原文】 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

兰亭集序文化常识比较多。比如一开始出现的“永和九年，岁在癸丑”就揭示了古人的纪年方式。我国是用“干支”纪年法，天干有“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十种，地支有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”这十二中。天干和地支循环相配，那一天刚好轮到了“癸丑”，而永和是当时君王司马聃的年号。人们用“孟、仲、季”表示月份的顺序，因此“暮春之初”也就是“暮春之初”，已经到了春季的最后一个月。“因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斤当日竟尚清谈；倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。”-自余诚《重汀古文释义新编》卷七。“山阴之兰亭，修禊事也”里面的禊是一种风俗。古人在三月的时候游玩、祭祀、沐浴等。人们把酒杯放在水里随它顺着流水漂，停到哪个人前面就哪个人喝酒，就是里面写的“流觞曲水”。这次是名流高士谢安、孙绰等人的风雅聚会，大家各表自己的想法和怀抱，最后推举王羲之来写序文。王羲之也感慨人生的短暂，发表自己的感慨和对人生的看法。交代了写序的的原因，是为了让后人也有所感慨，更是给人们留下了诸多可挖掘的文化常识。

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有20个，据说古体本有32个之字。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

郭沫若如何评兰亭集序 《兰亭序》自从被唐太宗钦定为王羲之的“真迹”后，受到了当时的重臣和士大夫的附和和吹捧与后来历代帝王和文人的推崇，把《兰亭序》奉为书法中的“神品”、“顶峰”、“楷模”，甚至把《兰亭序》“神化”，把王羲之尊为”书圣“。长期以来，对《兰亭序》的迷信，一直占据统治地位，影响之深，及至今日。虽然偶有人提出疑议，但也未受到重视。 1965年，郭沫若连续发表了三篇文章，即：“由王谢墓志的出土论到《兰亭序》的真伪”、“《兰亭序》与老庄思想”、“驳议的商讨”。1972年又发表了“新疆新出土的晋人写本《三国志》残卷”。郭沫若并不否认《兰亭序》是一件上乘的书法作品，也不否认王羲之是一位伟大的书法家，但他经过详细考证，断定《兰亭序》并不是王羲之的真迹。而是后人的“依托”，就是冒王羲之之名的伪作，连序文也是掺了假的。 郭沫若的主要论点有二：“《兰亭序》在思想上既不合乎王羲之的思想，在书法上也不合乎王羲之的时代。” 一、不合时代 中国的书法分篆、隶、楷、草四大体系，它们各有鲜明的时代特性。一般来说，秦以前流行篆书，秦始皇统一中国后，书法有了改变。据晋朝卫恒《四体书势》写到“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。” 隶书一直流行到南北朝末期，到了齐梁之间才有楷、草出现，这已经是晚于东晋一百多年了。到了唐朝，楷书趋向成熟，遂代替了隶书盛行起来，直到今日。王羲之是东晋的书法家，正是隶书流行时代，晋书《王羲之传》也说：“及长，辨赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。”因此，当时不可能冒出一位楷书圣人王羲之来。 经郭沫若考证，近年出土的晋代墓碑，皆为隶书。新疆出土的晋人手抄本《三国志》也完全是隶书体。王羲之《豹奴帖》、《十七帖》也都有隶意，而《兰亭序》的书法则是唐代才流行的楷体（或称行楷），毫无隶意，可见是后人之作。 《兰亭序》的笔势也与王羲之的大不相同。梁武帝的《书评》对王羲之的评语是：“王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”但《兰亭序》的字势却没有雄强的味道。而是相当妩媚。这与王羲之的笔法和性格都不相符。 二、不合思想 《兰亭序》在东晋时期是史无记载，世无传闻的。梁昭明太子萧统的《文选》收尽了历代名人佳作，但也未收此序文。直到南朝梁学者刘孝标所注的《世说新语》中才提到了此序文。全文较短，包括最后的附注，共153个字，称为《临河序》。到了唐代才改称《兰亭序》，并在序文中增加了一大段话，共167个字，但把附注删掉了。由此可见，唐朝的《兰亭序》是在梁代《临河序》的基础上加以删改、扩大而成的，因此说，序文是掺了假的。 《兰亭序》所增添的这段话，充满了悲观厌世的怀念情绪，如说：“况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！”又说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！” 增添的这段话，既与前文相矛盾，也与兰亭欢聚的气氛不合。前文说：“是日也，天朗气清，惠风和畅。娱目骋怀，信可乐也。”增添的文字却突然把“信可乐也”转变为“痛哉”“悲夫”。《兰亭序》写的是“群贤毕至，少长咸集”的“修禊事也”。修禊是古代联欢性质文人聚会。从序文后面所附的26人的诗作（包括王羲之的两首）中所表露出来的也都是欢乐气氛，并没有增添文字中的悲观气息。 增添的文字与王羲之的思想、性格更不相符。晋书《王羲之传》说他“以骨鲠称”，就是说他的性格是以正直刚强而出名的。他自己也是以忧国忧民的志士自居。《兰亭序》作于东晋永和9年，当时王羲之才四十多岁，正当壮年，官居“右军将军”。当时征西将军庾亮称赞他为官清廉高尚。晚年，他辞职还乡，游遍了名山大川。他感叹道：“我卒当以乐死。”就是说，他将以快乐告终。综上所述，在兰亭修禊时，他断然不会冒出悲观厌世的情绪来。 结论只有一个：序文既是掺了假的，就不会是王羲之的原作，更不会是王的真迹了。 究竟谁是做此依托之作的人呢？据郭沫若考证，最大的可能是隋代僧人智录。智录是王羲之的第七代孙，也是一位非常有名的书法家。他写的《千字文》与《兰亭序》的书法极为一致，有的字简直就象翻印的。据《兰亭考》记载，前代也有人说过：“《兰亭修禊前序》世传前僧智永临写。”“右师实右军末裔，颇能传其家法。”据说智永临书三十年，能兼诸体。关于他的故事很多，如说，向他求书的人非常多，连门槛都被踩破了，故不得不加层铁皮保护，人称“铁门槛”。 智永出家为僧，当然有着看破红尘之感。《兰亭序》增添的一段话，也很合乎出家人的遁世情绪。因此从思想上说，两者也是相符的。 郭沫若的文章，在六十年代曾引起很大争论。有人同意他的观点，如启功、龙潜、史树青等；也有人不同意，如章士钊、高二适、商承祚等。孰是孰非虽然至今仍无定论，但郭沫若刻苦钻研精神和严谨治学态度确实令人佩服。他这四篇文章涉及的历代著作多达近百篇， 他考证的碑帖和书法也有六十多种。他不仅逐句逐字加以考证，甚至每个字的用笔轻重，用墨浓淡也都不放过。真不愧为一位令人尊敬的史学家 两晋时期的文风 三国两晋时期，是社会动荡不安的时代，又是文学独立自觉的时代。这个时期的散文具有如下的特征：①在内容上抒情色彩越来越浓，表达社会政治见解和抒发个人感慨往往密切结合；②在形式上骈偶化倾向逐渐明显,更加讲求遣词造句的艺术技巧,体裁愈益多样化。其发展过程大致可以分为建安黄初、魏晋之际、西晋、东晋几个阶段。 建安黄初时期这一时期的散文成就，以地区而论，曹魏为最，吴、蜀次之。以体裁而言，主要是应用文字，论辩散文次之。近人刘师培认为，曹魏散文与汉代散文不同之处在于：书檄之文，骋词以张势；论说之文，渐事研求名理；奏疏之文，质直而摒华（《中国中古文学史》）。此外，笔札之文，意真而语畅，也是这时散文有别于前代的一个方面。 曹魏散文名家，首选即曹氏父子。曹操文章清峻通脱，质朴简约，如《让县自明本志令》、《求贤令》、《整齐风俗令》、《军谯令》、《祀故太尉桥玄文》等。曹丕以书札见长,如《与吴质书》、《与繁钦书》、《答曹洪书》等,清丽卓约,富于情韵意趣，对后来旷达一派有一定影响。曹植表章，“独冠群才”（《文心雕龙·章表》），如《求自试表》、《求通亲亲表》、《陈审举表》,多有哀怨;其《与吴季重书》、《与杨德祖书》亦富于抒情意味，辞藻比其父兄华美。“建安七子”中，孔融文章多寓讥讽，如《与曹公书》、《难曹公制酒禁书》，而像《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》，则奋笔直书，刚劲锋利。陈琳檄文最为出色，如《为袁绍檄豫州》、《檄吴将校部曲》，铺张扬厉,贯古及今,是传世之作。阮□亦擅长符檄，文思敏捷，下笔倚马可待。其他书札,如繁钦《与魏太子书》,吴质《答魏太子□》、《答东阿王书》，皆文笔轻灵，属辞自然，情致委宛。 蜀国散文家有诸葛亮。其《出师表》,言辞诚恳,志笃文实，叮咛周详而几于涕零,感人至深,被认为是章表之英；又如《与群下教》、《诫子书》,内容充实,说理透辟，精确简练。其他如谯周、□正、秦宓也都有文名。吴国作家中，薛综、诸葛恪移文书札,率直明晰,不事藻饰。稍后韦昭、华□、薛莹等则渐趋骈俪。华□《谏盛夏兴工疏》，取贾谊《治安策》意，慷慨深切，颇有气势。 建安前后有一部分子书。早期有荀悦《申鉴》，多借古讽今,攻击曹操。其后有蒋济《万机论》、杜恕《体论》、刘邵《人物志》。比较重要的是徐□《中论》，立论确凿，类比切当，繁富绵密，不取辩论之体，而多雍容典雅之姿，深受曹丕推重。这个时期子书在内容上不独尊儒术而颇杂名法老庄，其学术价值超过文学价值。 魏晋之际这一时期最重要的是论难散文，其次是书序之属。其内容，或为玄理之辩，或多嫉世之辞，而后又转化为超然物外之音。其文体风格,或清峻通脱,或富艳宏阔，但都析理严密，浑厚典重。这是由于时势险恶，情多压抑，虽以老庄为旨趣，却不敢汪洋恣肆，而蓄气于内，更显得狷急深邃。 这时散文家,大致可分为两派,一为阮籍、嵇康，一为王弼、何晏。阮籍长于论辩，名作如《大人先生传》，语重意奇,惊风骇俗,发前人所未发；其他如《通易论》、《通老论》、《达庄论》、《乐论》等，多阐发道家之绪,而才藻艳逸,托体高远,行文奇偶相成,散体之中或用韵语。嵇康散文使气骋辞,明快犀利,立论新颖，如《管蔡论》，借管蔡事为□丘俭起兵反对司马氏辩护；《与山巨源绝交书》，名为与友人书信，实为对统治者的抗争，公然“非汤武而薄周孔”；《难自然好学论》，竟斥仁义为“臭”“腐”、“六经未必为太阳”；《声无哀乐论》、《养生论》等，析理之美，优于前代，对南朝论辩散文深有启迪。“竹林七贤”中，刘伶有《酒德颂》，思想、语言都近乎嵇康，而文体则颇似辞赋。王、何的文章不多，深辨玄理，言约意深，虽曰精微，而动人心魄之力却远不如嵇、阮。竹林七贤像南朝墓砖画 李康《运命论》亦颇有名。文章引证大量史实，反复论述人生命运之理，多用排句铺陈，气势磅礴，语言畅达。夏侯玄的《乐毅论》上承《史》《汉》传赞，是当时盛行的历史人物论中的代表作。陈寿《三国志》是这个时期最重要的历史著作，其中有许多成功的史传散文,如《诸葛亮传》、《华佗传》等。文笔简洁质朴,上承《史记》、《汉书》，下启范晔、沈约。 书序类中以李密《陈情表》最出色。剖陈衷曲，辞语恳切，笔调哀婉，通篇以情感人，连晋武帝也不能不为之动容。向秀的《思旧赋序》，即景生情，寥寥数语，却凄神寒骨。 西晋时期西晋散文一个突出特点是骈偶化越来越严重，骈文作为一种文体这时已臻于成熟。有的文章通篇皆用对句，建安时期的疏散之气逐渐消失。文体越来越多，赋序甚至独立成为一种专门体裁。 散文名家，首推陆机、潘岳。陆机被认为是骈文的奠基者。他的《豪士赋序》、《叹逝赋序》、《吊魏武帝文》等，说理与抒情结合，是当时骈体文的典型。潘岳尤善为哀诔之文，如《马□督诔》、《夏侯常侍诔》、《哀永逝文》，都富于感情。 晋初笔札,首推张华。现存多为短制,信笔写去，自然洒脱，不假雕饰。陆机的《与赵王伦□荐戴渊》，音韵和谐，词藻华丽，是整齐的骈体。陆云的《与兄平原书》30余篇，多讨论文章写作之事，娓娓如道家常，纯用散语。刘琨的《答卢谌书》，悲凉慷慨，充满不平之气，语句整饬而错综，介乎骈散之间。这些文章，都风格各异。 西晋时期言意之辨、有无之辨十分激烈，是当时议论散文的一个主要内容，其中欧阳建的《言尽意论》和裴□的《崇有论》是哲学史上的重要著作。此外，刘毅有《请罢中正疏》，王沈有《释时论》，二人都猛烈抨击九品中正制。江统《徙戎论》指出迁徙少数民族于内地必有后患，预见深刻，文亦质直。其他如陆机的《辨亡论》,效贾谊《过秦论》,排偶有过，而气势不及；其《五等论》与曹□《六代论》同样有名，但都主张复古，思想不足取，词句尚明快清晰。 西晋时期出现了一批俳谐文字，如张敏《头责子羽文》,陆云《嘲褚常侍》、《牛责季友》,石崇《奴券》，鲁褒《钱神论》等。时人纷起效尤，拟作数以百计，一时成为风气，它们上继扬雄、王褒，寓讽刺于嬉笑，形成了散文中一个新的门类。其中《钱神论》对金钱崇拜的揭露堪称淋漓尽致。 东晋时期东晋文坛盛行骈文，不过，有少数人仍沿用散文写作，或以散驭骈，取得了优异的成绩，前期如王羲之，后期是陶渊明。 王羲之文风清淡，不尚辞藻而多情致。名篇如《□亭集序》,由叙事而写景,用感物以抒怀，笔势飘逸，一如其书法。后世很多人想学而不可及，只有李白的《春夜宴从弟桃李园序》独得其妙。他的书信如《与会稽王□》、《报殷浩书》、《遗谢安书》等，均得自然之体。其杂帖文字，短小精悍，文约义丰，气清辞美，隽永有味，是六朝散文中不可多得者。 陶渊明是魏晋时期最重要的诗人，也是重要散文家之一。他的文章自然淡泊而内涵丰腴，在内容上一扫魏晋间玄学佛理的虚缈空幻，代之以山水田园、人情物态的清新淳朴，革除嵇、阮以下的压郁愤懑而归于真率超脱;在辞句上则摒弃潘陆的骈偶雕砌,返于明白省净。代表作有《桃花源记》、《归去来兮辞序》、《五柳先生传》、《与子俨等疏》、《晋故征西大将军长史孟府君传》，其中有的是传诵千古、家喻户晓的不朽名篇。归去来兮图卷(局部)明代夏芷作 东晋时期思想界很活跃，传统的“三玄”研究与对佛学义理的追求使玄学有六家七宗之多，佛学因释子们对般若学真谛的探索亦勃然兴盛，道教理论也日趋系统化，因之出现了大量阐述或论辩玄理的散文。玄学家中孙盛的《老聃非大贤论》、《老子疑问反讯》，王坦之的《废庄论》，对老庄哲学提出严厉批评。戴逵的《释疑论》驳斥佛教因果报应论，《放达非为道论》批评魏晋名士的放达作风,都有一定积极意义。佛教理论家有道安、支遁、僧肇、慧远等。僧肇的《物不迁论》、《不真空论》等,析理精密而又极富文采,远过西晋诸论。慧远的《沙门不敬王者论》，在当时和稍后论辩文中有一定代表性。葛洪是道教理论的奠基人，其《抱朴子》内篇论道术，外篇论儒学，文字整饬，有骈有散。书中所摘录的鲍敬言的《无君论》，可以看出是一篇尖锐批判封建君主专制的重要政论文。 东晋的应用文字中，庾亮的表奏靡密闲畅，如《让中书监表》。温峤的书记循理清通，如《重与陶侃书》。孙绰的碑铭择言雅洁，当时大臣王导、郄鉴、庾亮、庾冰诸碑文都出自他之手。 东晋历史散文中,纪传类无可称道者。史论类中,干宝的《晋武帝革命论》、袁宏的《三国名臣序赞》等，有一定影响

1. 关于圣兰亭诗句 关于圣兰亭诗句 1.关于兰亭的诗句 《兰亭诗六首》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《兰亭诗集》而流传至今的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《兰亭集序》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。 兰亭诗六首 【其一】 代谢鳞次，忽焉以周。 欣此暮春，和气载柔。 咏彼舞雩，异世同流。 迤携齐契，散怀一丘。 【其二】 悠悠大象运，轮转无停际。 陶化非吾因，去来非吾制。 宗统竟安在，即顺理自泰。 有心未能悟，适足缠利害。 未若任所遇，逍遥良辰会。 【其三】 三春启群品，寄畅在所因。 仰望碧天际，俯磐绿水滨。 寥朗无厓观，寓目理自陈。 大矣造化功，万殊莫不均。 群籁虽参差，适我无非新。 【其四】 猗与二三子，莫匪齐所托。 造真探玄根，涉世若过客。 前识非所期，虚室是我宅。 远想千载外，何必谢曩昔。 相与无相与，形骸自脱落。 【其五】 鉴明去尘垢，止则鄙吝生。 体之固未易，三觞解天刑。 方寸无停主，矜伐将自平。 虽无丝与竹，玄泉有清声。 虽无啸与歌，咏言有馀馨。 取乐在一朝，寄之齐千龄。 【其六】 合散固其常，修短定无始。 造新不暂停，一往不再起。 於今为神奇，信宿同尘滓。 谁能无此慨，散之在推理。 言立同不朽，河清非所俟 2.咏兰亭诗歌 夜临《兰亭序》 一盏清茶漫品时，案头闲诵暮春词。 神游高古共谁快？笔走龙蛇难自持。 俯仰之间曾顿悟，纵横以外正沉思。 更深欲饮杯中影，得意忘形浑不知。 浣溪沙·梦游兰亭 昨夜春风画柳屏，山光竹影载云行。堤边伫立觅鹅声。 一旦文章逢曲水，千秋笔墨仿兰亭。可怜西北望昭陵。 浣溪沙·兰亭纪行 展卷行吟赋小诗，堤边索句柳丝丝。来寻幽境问谁知。 不敢金貂赓狗尾，何堪拙笔染鹅池。一湖晋水碧参差。 鹧鸪天·兰亭序 几许幽情怜暮春，风徐天朗涨精神。流觞载咏清波远，游目骋怀时趣新。 凭雅韵，净红尘。诗成集后序斯文。休言一纸书生语，倾倒芸芸百代人。 兰亭新咏 永和九年三月天，云淡风轻柳如烟。曲项白鹅层波里，层波荡漾碧无边。遥山近水望中收，惠风和畅拭清眸。吴声越调溪无语，雅韵千年款款流。当年此处多王公，气宇轩昂唤书僮。少长咸集风雅事，流觞曲水诗兴浓。虽无丝竹管弦盛，畅叙幽情心淡定。一觞一咏笑春风，倚马才思答与赠。诗集蔚然成大观，何人执笔序一篇。望归东床坦腹者，鸿儒意在妙笔前。洋洋洒洒得心手，心手相应龙蛇走。群贤瞠目啧啧声，文采飞扬将进酒。烟霏露结缠绵后，凤翥龙翔纸背透。使锋使转逸兴飞，笔下卓然云出岫。神韵已然胜秦汉，笔情墨韵何烂漫。二十八行三百言，第一行书天下叹。掷笔狂歌鹅池畔，书僮洗砚游鱼乱。柔枝漫舞效先生，先生与柳互艳羡。心为游目骋怀高，放浪形骸兴难消。桃花时节逢知己，携手谢安唱青郊。仰观宇宙意如何，俯察品类感慨多。当其欣欣于所遇，得乐且乐莫蹉跎。忘形于斯千杯少，茫然不知身将老。俯仰之间揽镜悲，两鬓经霜如秋草。人生如梦几时休，漂泊无处可停留。终期于尽如逝水，逝水一去不回头。兰亭明月任浮沉，春复秋来秋复深。养鹅道士知何处，阵阵鹅声枉自吟。清风入怀酒一杯，婵娟朗朗共清辉。当年赏月君去后，更有何人踏月归。文海浩瀚潮来去，淘沙剩有哲人语。兰亭诗有几人知，世人只知兰亭序。一纸兰亭枕泪眠，昭陵深处梦已残。望眼欲穿长安北，但教何日见真颜。真颜不过一张纸，何必耿耿情于此。真本摹本已无关，看透人生说生死。时过境迁气象新，我辈有幸读斯文。盛世和谐今同古，谁不仰止王右军。运河北傍紫禁城，河水悠悠近绍兴。千秋风雅连南北，兰亭今咏咏兰亭。金水桥下漾金波，纵目燕山势巍峨。天地悠悠空万里，听我一曲兰亭歌。 3.描写“兰亭”的诗句有哪些 暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 释义：三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。禹庙兰亭今古路。 一夜清霜，染尽湖边树。释义：通往禹庙、兰亭的路，从古到今只有一条。 一夜寒霜，使湖边的树林像染过一样。兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。 释义：茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。不及兰亭会，空吟祓禊诗。 释义：不能来兰亭相会，只能自己一人吟着诗。从今留胜会，谁看画兰亭。 释义：从古至今的盛会中有谁会停下来画兰亭。原文：魏晋u2219 王羲之《兰亭集序》 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！（不知老之将至 一作：曾不知老之将至）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 后之览者，亦将有感于斯文。2.宋u2219陆游《蝶恋花·禹庙兰亭今古路》禹庙兰亭今古路。 一夜清霜，染尽湖边树。鹦鹉杯深君莫诉。 他时相遇知何处。冉冉年华留不住。 镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取。 神仙须是闲人做。3.宋u2219苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。 颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。 峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。 短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。 龟趺入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。 书来讫诗要自写，为把栗尾书溪藤。后来视今犹视昔，过眼百年如风灯。 他年刘郎忆贺监，还道同时须服膺。4.唐u2219孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》春堤杨柳发，忆与故人期。 草木本无意，荣枯自有时。 山阴定远近，江上日相思。 不及兰亭会，空吟祓禊诗。5.唐u2219崔护《三月五日陪裴大夫泛长沙东湖》上巳馀风景，芳辰集远垧。 彩舟浮泛荡，绣毂下娉婷。 林树回葱蒨，笙歌入杳冥。 湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。 鸟弄桐花日，鱼翻谷雨萍。 从今留胜会，谁看画兰亭。 4.兰亭醉月的诗句 兰亭集序 （晋）王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 醉翁亭记（欧阳修） 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。 春夜宴桃李园序 （唐）李白 夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？ 古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳 园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已， 高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成， 罚依金谷酒数。 5.描写兰亭的名言 当我来到兰亭门前，便看见“鹅池”二字，这两个字各成风格，“鹅”字看起来有着南方人的秀气，而“池”字则显得象北方汉子南洋的粗犷，人称“父子碑”，据说是王羲之与其子王献之共同书写的。忽见鹅池中几只白鹅悠然嬉游，颇有生趣。而王羲之书法的“飘若浮云，矫若惊龙”的精髓就是从鹅的形体上，悟出书法的真谛。 顺着小径前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的历史的斑迹显现出来。内一石碑上书“兰亭”二字，系清康熙手书。西侧是“乐池”，临池有“俯仰亭”。东侧为流觞亭，亭内有“曲水邀观处”一匾，正下悬唐名画家李公麟的《兰亭修禊图》。一条清澈的小溪，水澄如镜，在竹影树荫下缓缓并带着轻快的节奏逶迤流过，流得那样洒脱自在。 几只时而盘旋、时而俯冲的蝴蝶，几片沿溪而下的花瓣构成一幅美妙的图画。当年，王羲之邀约41位文人雅士列坐曲水两旁，并在水上漂流起装有酒的“觞”（酒杯），水流时急时缓，觞也就时飘时停。觞停在谁面前，谁就得写一首诗。王羲之将所赋37首诗汇集成册并书写下了《兰亭集序》，从此历史登上了一个文人思想境界的巅峰。 6.古风诗句带有圣字 《执契静三边》李世民 羽贤崆岭四，翼圣襄城七。 《幸武功庆善宫》李世民 粤予承累圣，悬弧亦在兹。 《两仪殿赋柏梁体》李世民 绝域降附天下平，八表无事悦圣情。 《过老子庙》李隆基 仙居怀圣德，灵庙肃神心。 殿宴百僚》李适 忧勤承圣绪，开泰喜时康。 《唐大飨拜洛乐章u2022昭和》武则天 九玄眷命，三圣基隆。 《驾幸三会寺应制》上官昭容 故台遗老识，残简圣皇求。 《奉和御制麟德殿宴百官》宋若宪 端拱承休命，时清荷圣皇。 《丈人观谒先帝御容》徐氏 圣帝归梧野，躬来谒圣颜。 7.【描写兰亭的名言10句 当我来到兰亭门前，便看见“鹅池”二字，这两个字各成风格，“鹅”字看起来有着南方人的秀气，而“池”字则显得象北方汉子南洋的粗犷，人称“父子碑”，据说是王羲之与其子王献之共同书写的.忽见鹅池中几只白鹅悠然嬉游，颇有生趣.而王羲之书法的“飘若浮云，矫若惊龙”的精髓就是从鹅的形体上，悟出书法的真谛. 顺着小径前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的历史的斑迹显现出来.内一石碑上书“兰亭”二字，系清康熙手书.西侧是“乐池”，临池有“俯仰亭”.东侧为流觞亭，亭内有“曲水邀观处”一匾，正下悬唐名画家李公麟的《兰亭修禊图》.一条清澈的小溪，水澄如镜，在竹影树荫下缓缓并带着轻快的节奏逶迤流过，流得那样洒脱自在. 几只时而盘旋、时而俯冲的蝴蝶，几片沿溪而下的花瓣构成一幅美妙的图画.当年，王羲之邀约41位文人雅士列坐曲水两旁，并在水上漂流起装有酒的“觞”（酒杯），水流时急时缓，觞也就时飘时停.觞停在谁面前，谁就得写一首诗.王羲之将所赋37首诗汇集成册并书写下了《兰亭集序》，从此历史登上了一个文人思想境界的巅峰.。

可能的，因为《兰亭序》的存在于东晋时期，那个朝代距现在很长时间了，寻找了很长时间也没有找到的话，寻找起来还是比较的困难的。

1、《兰亭序集》赏析：第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。第四自然段：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。2、《兰亭集序》王羲之〔魏晋〕永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　兰亭集序是东晋代书法家王羲之撰文集序，不仅是文学史上的不朽之作，也是中国书法史上无人逾越的高峰。下面是由我为大家整理的“兰亭集序原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　兰亭集序原文： 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　翻译： 　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（溪水）作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。 　　这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 　　人与人的交往，很快就度过了一生，有的人把自己的胸怀抱负在室内长叹；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，（竟然）不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随着产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡！古人说：“生死毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢！ 　　每当看到前人所发感慨的原因，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前叹息哀伤，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是荒诞、虚假的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同了，但触发人们情怀的原因，人们的思想情趣是一样的。后人阅读这些诗篇，也会从此引发同样的感慨吧。 　　注释： 　　永和：晋穆帝年号，345—356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。 　　暮春：春季的末一个月。 　　会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。 　　修禊（xì）：这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。 　　群贤：指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。 　　毕至：全到。 　　少长：指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。 　　咸：都。 　　崇山峻岭：高峻的山岭。 　　修竹：高高的竹子。 　　激湍：流势很急的水。 　　映带：映衬、围绕。 　　流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。 　　列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。 　　丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。 　　一觞一咏：喝点酒，作点诗。 　　幽情：幽深内藏的感情。 　　是日也：这一天。 　　惠风：和风 　　品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。 　　所以：用来。 　　骋：奔驰，敞开。 　　极：穷尽。 　　信：实在。 　　夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。 　　取诸：从……中取得。 　　晤言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。 　　因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。 　　趣舍万殊：各有各的爱好。趣，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。 　　静躁：安静与躁动。 　　快然自足：感到高兴和满足。 　　不知老之将至：不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 　　所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。 　　情随事迁：感情随着事物的变化而变化。 　　感慨系之：感慨随着产生。系，附着。 　　向：过去、以前。 　　陈迹：旧迹。 　　以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。 　　修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。 　　期：至、及。 　　死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。 　　契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。 　　喻：明白。 　　固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。 　　列叙时人：一个一个记下当时与会的人。 　　录其所述：录下他们作的诗。 　　虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。 　　其致一也：人们的思想情趣是一样的。 　　后之览者：后世的读者。 　　斯文：这次集会的诗文。

兰亭集序原文及译文如下：原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内面对面地交谈。有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。作者简介：王羲之，汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。

兰亭序集原文和翻译如下：原文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！（不知老之将至一作：曾不知老之将至）。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊”。难道不令人悲痛吗！每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。

《兰亭集序》由来：东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴兰亭修禊，各有诗，辑为《兰亭集》，王羲之为之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》。作者简介王羲之，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，人称“王右军”。永和九年，组织兰亭雅集。撰写的《兰亭集序》，成为“天下第一行书”。永和十一年，称病弃官，迁居于绍兴金庭。升平五年去世，安葬于金庭瀑布山。善书法，兼擅隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。以上内容参考：百度百科—《兰亭集序》由来

《兰亭集序》是给《兰亭集》做的前言，《兰亭集》为当时去的人创造的所有作品的综合！

《兰亭序》和《兰亭集序》是一回事。《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。拓展资料：王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。

《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。 讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。 鉴赏：一语道尽时地事也。 原文：群贤毕至，少长咸集。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。 讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。 鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。 原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。 讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。 鉴赏：二十字写尽幽美环境。 原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。 讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。 原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。 鉴赏：一张一弛，此为弛。 原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。 第二段： 原文：夫人之相与，俯仰一世。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。 原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。 讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。 原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。 讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。 鉴赏：此境而有此感，古今同也。 原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。 讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。 鉴赏：生命之痛感由此而出也！ 原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！ 原文：岂不痛哉！ 翻译：怎能不悲痛呢？ 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！ 第三段： 原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。 讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。 鉴赏：此为阅读之真境界！ 原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！ 原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！ 原文：故列叙时人，录其所述。 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。 鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！ 原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。 鉴赏：补录兰亭集之理论依托。 原文：后之览者，亦将有感于斯文。 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。 鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。

兰亭序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。　　作者简介　　王羲之（303—361年），汉族，字逸少，号澹（dan）斋，身长七尺有余约为（1.83米），原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之（之，即王羲之）”。　　中国书法第一帖　　《兰亭序》是东晋右军将军王羲之51岁时的得意之笔，记述了他与当朝众多达官显贵、文人墨客雅集兰亭、修稧事也的壮观景象，抒发了他对人之生死、修短随化的感叹。崇山峻岭之下，茂林修竹之边，乘带酒意，挥毫泼墨，为众人诗赋草成序文，文章清新优美，书法遒健飘逸。被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。王羲之因此也被后世尊为“书圣”。后人在研究其书法艺术时赞誉颇多：“点画秀美，行气流畅”，“清风出袖，明月入怀”，“飘若游云，娇若惊龙”，“遒媚劲健，绝代所无”，“贵越群品，古今莫二”。确实如此，传说王羲之以后也曾再书《兰亭序》，但均逊色于原作，所以《兰亭序》原稿一直为王羲之视为传家之宝，为王氏后代收藏，传至王羲之第七代时被唐太宗李世民“骗”入朝廷，唐太宗得《兰亭序》后，曾诏名手赵模、冯承素、虞世南、褚遂良等人钩摹数个乱真副本，分赐亲贵近臣，之后民间也广为临摹，但无一胜过王的原作，所以《兰亭序》真迹被唐太宗视为稀世珍品而最终殉葬，这更让后世对《兰亭序》原作崇敬不已，冠以中国书法第一帖的美名实在无可争议据历史记载，公元353年，即东晋永和九年三月三日，王羲之与友人谢安、孙绰等句流及亲朋共42人聚会于兰亭，行修禊之礼、饮酒赋诗。后来王羲之汇集各人的诗文编成集子，并写了一篇序，这就是著名的《兰亭集序》。传说当时王羲之是乘着酒兴方酣之际，用蚕茧纸、鼠须笔疾书此序，通篇28行，324字，有复重者，皆变化不一，精美绝伦。只可惜这样一件书法珍品，到了唐太宗手里，他爱不忍释，临死时竟命人用它来殉葬。从此后世人便看不到《兰亭集序》的真迹了。在兰亭里，有一座三角形的碑亭，亭内碑石上刻有“鹅池"两个草书大字。相传这两个字是王羲之手书，并传说王羲之很喜欢鹅，在家里养了一群鹅。现在兰亭的鹅池里也养了几只白净的鹅。有趣的曲水流觞 兰亭里还有曲水流觞亭、右军祠、墨池等建筑。 流觞亭面阔三间，四面有围廊。亭前有一弯弯曲曲的水沟，水在曲沟里缓缓地流过，这就是有名的曲水。当年王羲之等人就是列坐在曲水岸边，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯由荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下，谁就得赋诗一首，作不出者罚酒一杯。当今很多游人来到这里，兴致勃勃地用塑料杯子，盛上饮料，放在曲水里“流觞”，体味当年曲水邀欢的情趣。 右军祠是纪念王羲之的祠堂。王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军。祠内有许多碑刻，正中悬挂王羲之画像，两边的楹联是“毕生寄迹在山水，列坐放言无古今。”祠内有一水池，称为“墨池”，据说当年王羲之用这池子的水蘸笔习书，把整池水都染黑了。

《兰亭集序》作者是王羲之，字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，南渡后居会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。兰亭序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本;石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的"最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。

1、兰亭集序原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。2、兰亭集序译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

1、永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。2、这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。3、人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？4、每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

《兰亭序》（兰亭集序）是晋朝王羲之的行书作品。是一件手稿。它是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明做诗的缘由；有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。全文共分三段。　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。　　先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。

兰亭集序和兰亭序没有区别，都是指王羲之的作品名字。兰亭集序是中国晋代书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》等。公元353年4月，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵戚近臣，并以真迹殉葬。

这是东晋王羲之的名作《兰亭集序》中的句子.意思是：在会稽郡山阴县的兰亭聚会,举行祓禊活动. 原文及翻译如下：《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也. 翻译：永和九年,也就是癸丑年,（在）三月上旬（的某一天）,在会稽郡山阴县的兰亭聚会,举行祓禊活动. 讲“永和九年”是用年号纪年法纪年,即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年,即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年.两种纪年方法一般单用,这里叠用有清晰纪年的作用,但更重要的要算是音韵上的作用.“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月,即：三月.“会于会稽山阴之兰亭”状语后置.“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀.《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”. 鉴赏：一语道尽时地事也. 原文：群贤毕至,少长咸集. 翻译：有贤德的人都来（到这里）,年轻的、年长的都（在这里）会集. 讲“贤”“少”“长”为形容词活用为名词,意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语. 鉴赏：八字写尽来人,更写尽修禊之盛事. 原文：此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右. 翻译：这里有高大险峻的山岭,茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流,（在亭的）左右辉映环绕. 讲“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞,翻译时都需要调整.“映”为动词“辉映”,“带”为致词“环绕”,其后省略了介词“于”. 鉴赏：二十字写尽幽美环境. 原文：引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情. 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水,（人们）在它旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来痛快地表达幽雅的情怀. 讲“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词,不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”. 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况. 原文：是日也,天朗气清,惠风和畅. 翻译：这一天,天气晴朗,空气清新,微风和暖. 鉴赏：一张一弛,此为弛. 原文：仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也. 翻译：抬头观望辽廓的宇宙,低头品察繁盛的事物,所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观）,（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐,实在快乐啊! 讲“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”,“极”为动词“尽情享受”. 鉴赏：此为“游”,有景物、有游踪. 第二段： 原文：夫人之相与,俯仰一世. 翻译：人们彼此相处,俯仰之间（就是）一生. 讲“夫”为助词,不译.“之”主谓之间的结构助词,不译.“俯仰”用两个动作表示时间短暂. 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始. 原文：或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外. 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活. 讲“诸”为合声词“之于”,“之”代所言内容,“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”,与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语. 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感.魏时的弥衡,西晋时的刘伶等人为典型代表.此实为政治黑暗,残害屡起时,文人生活的畸变. 原文：虽趋舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣. 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别,好静好动,也不相同,但是,当他们对所接触的事物感到高兴时,暂时得意,快乐自足,竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨就会随之而来. 讲“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意.“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语. 鉴赏：此境而有此感,古今同也. 原文：向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀；况修短随化,终期于尽. 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹,仍然不能不因此产生感慨,何况人寿的长短随着造化而定,最后终将以生命的结束为最终结局. 讲“之”定语和中心语之间的结构助词“的”,在句中译为状语,实因古今汉语习惯不同；“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”. 鉴赏：生命之痛感由此而出也! 原文：古人云：“死生亦大矣.” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊!” 鉴赏：千古同此一叹! 原文：岂不痛哉! 翻译：怎能不悲痛呢? 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感!西晋时阮籍的穷途而哭为其先声! 第三段： 原文：每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀. 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由,（跟我所感慨的）如同符契那样相合,没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的,在心里（又）不能清楚地说明. 讲“合契”：古代的契分为两半,各执其一,相合为信.“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语. 鉴赏：此为阅读之真境界! 原文：固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 翻译：（我）本来就知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的. 讲“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”. 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣! 原文：后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 翻译：后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊! 讲“之”为主谓之间的结构助词,不译. 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣! 原文：故列叙时人,录其所述. 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作. 讲“时”为“当时的”,指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”. 鉴赏：补录兰亭集之成因,实因生命之感,实因修禊始也! 原文：虽世殊事异,所以兴怀,其致一也. 翻译：即使时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的. 鉴赏：补录兰亭集之理论依托. 原文：后之览者,亦将有感于斯文. 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧. 鉴赏：补录兰亭集序之目的,其间显示着极其强大的自信心.

1. 关于兰亭序的诗句 关于兰亭序的诗句 1. 关于兰亭的诗句 《兰亭诗六首》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《兰亭诗集》而流传至今的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《兰亭集序》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。 兰亭诗六首 【其一】 代谢鳞次，忽焉以周。 欣此暮春，和气载柔。 咏彼舞雩，异世同流。 迤携齐契，散怀一丘。 【其二】 悠悠大象运，轮转无停际。 陶化非吾因，去来非吾制。 宗统竟安在，即顺理自泰。 有心未能悟，适足缠利害。 未若任所遇，逍遥良辰会。 【其三】 三春启群品，寄畅在所因。 仰望碧天际，俯磐绿水滨。 寥朗无厓观，寓目理自陈。 大矣造化功，万殊莫不均。 群籁虽参差，适我无非新。 【其四】 猗与二三子，莫匪齐所托。 造真探玄根，涉世若过客。 前识非所期，虚室是我宅。 远想千载外，何必谢曩昔。 相与无相与，形骸自脱落。 【其五】 鉴明去尘垢，止则鄙吝生。 体之固未易，三觞解天刑。 方寸无停主，矜伐将自平。 虽无丝与竹，玄泉有清声。 虽无啸与歌，咏言有馀馨。 取乐在一朝，寄之齐千龄。 【其六】 合散固其常，修短定无始。 造新不暂停，一往不再起。 於今为神奇，信宿同尘滓。 谁能无此慨，散之在推理。 言立同不朽，河清非所俟 2. 兰亭序诗句 兰亭集序 / 兰亭序 朝代：魏晋 作者：王羲之 原文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（不知老之将至 一作：曾不知老之将至） 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 3. 描写兰亭的诗句 《兰亭诗六首》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《兰亭诗集》而流传至今的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。 这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《兰亭集序》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。 兰亭诗六首【其一】代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。 咏彼舞雩，异世同流。迤携齐契，散怀一丘。 【其二】悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。 宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。 未若任所遇，逍遥良辰会。【其三】三春启群品，寄畅在所因。 仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。 大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。 【其四】猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。 前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔。 相与无相与，形骸自脱落。【其五】鉴明去尘垢，止则鄙吝生。 体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。 虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。 取乐在一朝，寄之齐千龄。【其六】合散固其常，修短定无始。 造新不暂停，一往不再起。於今为神奇，信宿同尘滓。 谁能无此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。 4. 全部的兰亭诗 曹华愿与达人游。 解结遨濠梁。狂吟任所适。 浪流无何乡。曹茂之时来谁不怀。 寄散山林间。尚想方外宾。 迢迢有余闲。华茂 林荣其郁。 浪激其隈。泛泛轻觞。 载欣载怀。桓伟主人虽无怀。 应物贵有尚。宣尼遨沂津。 萧然心神王。数子各言志。 曾生发清唱。今我欣斯游。 愠情亦暂畅。孙绰流风拂枉渚。 停云荫九皋。莺语吟脩竹。 游鳞戏澜涛。携笔落云藻。 微言剖纤毫。时珍岂不甘。 忘味在闻韶。春咏登台。 亦有临流。怀彼伐木。 宿此良俦。修竹荫沼。 旋濑萦丘。穿池激湍。 连滥觞舟。孙嗣望严怀逸许。 临流想奇荘。谁云真风绝。 千载挹余芳。孙统地主观山水。 仰寻幽人踪。回沼激中逵。 疏竹间修桐。因流转轻觞。 冷风飘落松。时禽吟长涧。 万籁吹连峰。茫茫大造。 万化齐轨。罔悟玄同。 竞异摽旨。平勃运谋。 黄绮隐几。凡我仰希。 期山期水。王彬之鲜葩映林薄。 游鳞戏清渠。临川欣投钓。 得意岂在鱼。丹崖竦立。 葩藻暎林。渌水扬波。 载浮载沉。王丰之肆盼岩岫。 临泉濯趾。感兴鱼鸟。 安居幽峙。王涣之去来悠悠子。 披褐良足钦。超迹修独往。 真契齐古今。王徽之先师有冥藏。 安用羁世罗。未若保冲真。 齐契箕山阿。散怀山水。 萧然忘羁。秀薄粲颖。 疏松笼崖。游羽扇霄。 鳞跃清池。归目寄欢。 心冥二奇。 王凝之烟煴柔风扇。 熙怡和气淳。驾言兴时游。 逍遥映通津。荘浪濠津。 巢步颍湄。冥心真寄。 千载同归。王肃之 嘉会欣时游。 豁尔畅心神。吟咏曲水濑。 渌波转素鳞。在昔暇日。 味存林岭。今我斯游。 神怡心静。王羲之代谢鳞次。 忽焉以周。欣此暮春。 和气载柔。咏彼舞雩。 异世同流。乃携齐契。 散怀一丘。悠悠大象运。 轮转无停际。陶化非吾因。 去来非吾制。宗统竟安在。 即顺理自泰。有心未能悟。 适足缠利害。未若任所遇。 逍遥良辰会。三春启群品。 寄畅在所因。仰望碧天际。 俯盘绿水滨。寥朗无厓观。 寓目理自陈。大矣造化功。 万殊莫不均。群籁虽参差。 适我无非新。猗与二三子。 莫匪齐所托。造真探玄根。 涉世若过客。前识非所期。 虚室是我宅。远想千载外。 何必谢曩昔。相与无相与。 形骸自脱落。鉴明去尘垢。 止则鄙吝生。体之固未易。 三觞解天刑。方寸无停主。 矜伐将自平。虽无丝与竹。 玄泉有清声。虽无啸与歌。 咏言有余馨。取乐在一朝。 寄之齐千龄。合散固其常。 脩短定无始。造新不暂停。 一往不再起。于今为神奇。 信宿同尘滓。谁能无此慨。 散之在推理。言立同不朽。 河清非所俟。王玄之松竹挺岩崖。 幽涧激清流。消散肆情志。 酣畅豁滞忧。王蕴之散豁情志畅。 尘缨忽已捐。仰咏挹余芳。 怡情味重渊。 魏滂 三春陶和气。 万物齐一欢。明后欣时丰。 驾言映清澜。亹亹德音畅。 萧萧遗世难。望岩愧脱屣。 临川谢揭竿。郗昙温风起东谷。 和气振柔条。端坐兴远想。 薄言游近郊。谢安伊昔先子。 有怀春游。契兹言执。 寄傲林丘。森森连岭。 茫茫原畴。逈霄垂雾。 凝泉散流。相与欣佳节。 率尔同褰裳。薄云罗阳景。 微风翼轻航。醇醑陶丹府。 兀若游羲唐。万殊混一理。 安复觉彭殇。谢万司冥卷阴旗。 句芒舒阳旌。灵液被九区。 光风扇鲜荣。碧林辉英翠。 红葩擢新茎。翔禽抚翰游。 腾鳞跃清泠。肆眺崇阿。 寓目高林。青萝翳岫。 修竹冠岑。谷流清响。 条鼓鸣音。玄崿吐润。 霏雾成阴。谢绎緃觞任所适。 回波萦游鳞。千载同一朝。 休浴陶清尘。徐丰之清响拟丝竹。 班荆对绮疏。零觞飞曲津。 欢然朱颜舒。俯挥素波。 仰掇芳兰。尚想嘉客。 希风永欢。虞说神散宇宙内。 形浪濠梁津。寄畅须臾欢。 尚想味古人。庾友驰心城表。 寥寥远迈。理感则一。 冥然玄会。庾蕴仰想虚舟说。 俯欢世上宾。朝荣虽云乐。 夕弊理自因。袁峤之人亦有言。 得意则欢。佳宾既臻。 相与游盘。微音迭咏。 馥焉若兰。苟齐一致。 遐想揭竿。四眺华林茂。 俯仰晴川涣。激水流芳醪。 豁尔累心散。遐想逸民轨。 遗音良可玩。古人咏舞雩。 今也同斯欢。 5. 兰亭序全诗 兰亭诗 右将军令稽内史王羲之 代谢鳞次。忽然以周。欣此暮春。和气载柔。咏彼舞雩。异世同流。乃携齐契。散怀一丘。 悠悠大象运。轮转无停际。陶化非吾因。去来非吾制。宗统竟安在。即顺理自泰。有心未能悟。 适足缠利害。未若任所遇。逍遥良辰会。三春启群品。寄畅在所因。仰望碧天际。俯瞰绿水滨。 寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功。万殊靡不均。群籁虽参差。适我无非亲。猗与二三子。 莫匪齐所托。造真探玄根。涉世若过客。前识非所期。虚室是我宅。远想千载外。何必谢曩昔。 相与无相与。形骸自脱落。鉴明去尘垢。止则鄙吝生。体之固未易。三觞解天刑。方寸无停主。 矜伐将自平。虽无丝与竹。玄泉有清声。虽无啸与歌。咏言有余馨。取乐在一朝。寄之齐千龄。 合散固其常。脩短定无始。造新不暂停。一往不再起。于今为神奇。信宿同尘滓。谁能无此慨。 散之在推理。言立同不朽。河清非所俟。 兰亭序 “永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。” 6. 兰亭序的句子 兰亭序 王羲之 永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍（tuān），映带左右。 引以为流觞（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞（shang）一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。 或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣（qǔ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟（jiē）悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 后之览者，亦将有感于斯文。翻译 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山北面的兰亭聚会，到水边进行消灾求福的活动。 许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。 把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自埋藏在心中的情怀。 这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！ 人们彼此相处，俯仰之间一辈子。 有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。 古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 每当我看到前人发生感慨的原由，如果碰到和我想法一样的，（我）总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒谬的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 后人看待今天，也像今人看待以前一样，真是可悲啊！因此我—一记下当时与会的人，录下他们作的诗。纵使时代变了，世事不同了，人们的思想情趣是一样的。 后世的读者也将有感于这次集会的诗文。

唐太宗死后，王羲之的《兰亭集序》真迹又到了哪里呢?史书记载:《兰亭集序》在李世民遗诏里说是要枕在脑袋下边。那就是说，这件宝贝应该在昭陵(唐太宗的陵墓)。唐末五代的军阀温韬在任陕西关中北部节度使期间，把昭陵盗了。史籍记载:“在镇七年，唐帝之陵墓在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。”李世民的昭陵自然难以幸免。盗墓者进入昭陵的地宫后，见其建筑及内部设施之宏丽，简直跟长安皇城宫殿一样。墓室正中是太宗的正寝，床上放置石函，打开石函，内藏铁匣。铁匣里尽是李世民生前珍藏的名贵图书字画，其中最贵重的当推三国时大书法家钟繇和东晋时大书法家王羲之的真迹。打开一看，二百多年前的纸张和墨迹如新。这些稀世珍藏，全被温韬取了出来，但迄今千余年来下落不明，谁也不知道这些宝物去向何方。但在温韬写的出土宝物清单上，却并没有《兰亭集序》，而且此后亦从未见真迹流传和收录的任何记载。一些史学家认为，温韬盗掘匆忙草率，未作全面、仔细的清理，故真迹很可能仍藏于昭陵墓室某一更为隐秘之处。史学界还有另一种说法，那就是《兰亭集序》并没有随李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持这种观点的人认为:唐太宗死时，并没有提出要将《兰亭集序》随葬，而是将《兰亭集序》交给了同样喜爱传世艺术品的儿子李治。李治是李世民第九子，贞观十七年(643年)被立为太子，贞观二十三年(649年)即位。李治在位34年，于弘道元年(683年)驾崩，葬于乾陵。李治临终前在病榻上遗诏，把生前喜欢的字画随葬。因此，在《兰亭集序》失传之后，就有人怀疑《兰亭集序》并非随葬昭陵，而是被藏在乾陵。唐代皇陵有十八座，据说被温韬挖了十七座，唯独挖到乾陵时，风雨大作，无功而还。在唐之后，再没有人见过《兰亭集序》的真迹，这也使更多人相信《兰亭集序》随葬乾陵的说法。《兰亭集序》真迹的下落，至今仍是一个谜团，看来只有到以后昭陵、乾陵正式发掘之时才能真相大白。历史留下的问题，只有时间最终能回答。对此，我们应有足够的耐心等待，总会有水落石出的那天。

东晋永和九年(353年)三月初三,王羲之和一伙人在兰亭这个地方聚会，大家饮酒赋诗，大概写了40来首诗作，合在一起搞了一个集子，王羲之为之作序并亲自书写了该序，故称 《兰亭序》，又叫《兰亭集序》，或 《临河序》、《楔序》、《楔帖》。该序共28行，324宇。这序，王羲之本是信手写来，宇体潇洒流畅，气象万千，其中二十多个"之"字，千变万化。无一雷同，成为中国行书的绝代佳作。相传他后来又写了几遍，但都不及这一遍好。他曾感叹说:"此神助耳，何吾能力致。"

1、两千多年前春秋战国时期2、从绍兴市区往西南方向15公里3、春秋时期越王勾践在这里种植兰花4、兰亭历史上几经改建5、公元353年6、景区里的几个景点7、曲水流觞是东晋时期文人的一种游戏8、作为书法圣地9、王右军祠是兰亭的精华所在10、山清水秀1.两千多年前春秋战国时期，这里是越国的首都，历史上的名人数不胜数，古有王羲之，陆游等文学大家，现代则有鲁迅，蔡元培这样的文学家，教育家。2.从绍兴市区往西南方向15公里，有一处园林，本来没什么名气，但随着东晋大书法家王羲之的一幅作品的传世，这座园林也名声大噪，成了书法圣地，这就是兰亭。3.春秋时期越王勾践在这里种植兰花，汉代设立驿亭，因此这里命名为兰亭。这里有崇山峻岭，茂林修竹，是个风景秀美之处。4.兰亭历史上几经改建，最近一次修建发生在1980年，建成了明清园林的风格。5.公元353年，王羲之与亲朋共42人来到这里，饮酒作诗，随后王羲之乘着酒兴为这本诗集作序，这就是著名的《兰亭集序》6.景区里的几个景点，都是根据当年的故事修建的，王羲之爱鹅，水池中放养了几只白鹅，显得更有乡野气息。7.曲水流觞是东晋时期文人的一种游戏，酒杯随着溪水漂流，到谁面前停住谁就要喝一杯酒，作一首诗，兰亭集就是这么来的。8.作为书法圣地，游客也可以在这里大显身手，挥毫泼墨一番。9.王右军祠是兰亭的精华所在。建于康熙年间，粉墙黛瓦，四面临水。祠内陈列王羲之像，两侧回廊是历代名家临写的《兰亭序》刻石。10.山清水秀，远离闹市，兰亭值得花上半天时间慢慢的游览。

：既然喜欢字画，那就不要深究内容。 名作，喜欢字画的人都喜欢！

王羲之的《兰亭序》中的"兰亭"在浙江省绍兴市西南14公里兰亭镇的兰渚山下。兰亭，位于浙江省绍兴市西南14公里兰亭镇的兰渚山下，是东晋著名书法家、会稽内史王羲之的园林住所，是一座晋代园林。这一带“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，是山阴道上的风景佳丽之处。相传春秋时越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名兰亭。据历史记载，公元353年，即东晋永和九年三月三日，王羲之与友人谢安、孙绰等名流及亲朋共42人聚会于会稽郡城的兰亭，行修禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。后来王羲之汇集各人的诗文编成集子，并写了一篇序，这就是著名的《兰亭集序》。传说当时王羲之乘着酒兴方酣之际，用蚕茧纸、鼠须笔疾书此序，通篇28行，324字，凡字有复重者，皆变化不一，精美绝伦。

《兰亭序》全文： “永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

王羲之与友人谢安、孙绰以及儿子王凝之、王徽之等四十一人

《兰亭序》原文注释及译文如下：原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己， 快（怏）然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢。每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。《兰亭集序》介绍《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。以上内容参考：百度百科—兰亭集