- 陶小凡
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天人合一的几个内涵
1 “天”作为客观自然界来理解。
大自然对于人来说,人是大自然的产物,大自然为人类的生存、繁衍提供了空气、光线、温度、压力、水、食物等等必须的环境条件,人与自然不可须臾分离。即便是人步入太空,还要必须配备从地球上带去的生活必需品。
从寄生与寄主这个意义上,人与大自然是合一的;从自然界是人类的“母亲”这个意义上来说,人类当然不能过分地改造或破坏大自然,否则就是在毁灭自身!
从这个层次上理解天人合一,是形而下的最低层次。
2 “天”作为相对主观自然界来理解。
从“我”(人类)为大自然(包括自身)格物、命名、释义、使用这个意义上来说,大自然为“我”所觉、所识、所命、所用,无“我”则“天”无名、无用、无益,乃至于至没有任何哪怕是谈论的价值。因此,从这个意义上说,“我”与“天”之间也是不可割裂的!这是互动意义上的天人合一。
3 “天”作为完全主观自然现象来理解。
不同的生命反映、解读、认可不同的所谓“客观世界”(天)!什么样的生命反映什么样的“天”(世界);怎样的生命有怎样的“世界观”(天);
也就是说“我们看到的宇宙(天))之所以这样,乃是因为我们的存在。”
但是,我们必须明确一点:所谓的“客观世界”毕竟有自己的标底与真相!要不就谈不上客观了。
所以,彼彼一切生命(众生)所反映、解读、认知的世界不可能都是正确的、客观的,都只可能是建立在各自生理、心理等等功能基础上的想当然知见!包括我们人类自身的眼前世界,以及物理科学视野下的及微观世界!
- 余辉
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关于中国哲学的基本问题,古代哲学家自己已有比较明确的论述。其中最典型的说法,就是司马迁在《史记》中说的“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”。他所说的“际”,就是“关系”的意思。如何看待天与人的关系?这是每个中国哲学家必须面对的基本问题,历代都受到重视。庄子说:“知天之所为,知人之所为,至矣。”(《庄子·大宗师》)。《中庸》写道:“思知人,不可以不知天。”邵雍说:“学不际天人,不足以为之学。”(《观物外篇》)他认为,做学问不达到穷究天人关系的程度,就算不得有真才实学。他这里所说的“学”,并不是科学方面的知识,而是哲学方面的知识。戴震也说:“天人之道,经之大训萃。”(《原善》卷上)在他看来,关于天人关系的道理,才是最根本的哲学道理。从先秦的中国哲学原创期到中国哲学的高峰时期,哲学家们都在探天人关系问题,因为这一个问题,就把宇宙、社会、人生三个论域都打通了,自然是基本问题。
- 康康map
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《涅盘经》中讲:“一切众生悉有佛性,如来常住无有变异。”佛教认为一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。
《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》:“我身既成普贤菩萨,发此心时,成就无边解脱。观一切有情,自他无别,同体大悲。”
《摩诃止观》卷六(上):“起大慈悲,爱同一子。今既继惑入空,同体哀伤倍复隆重,先人后己,与拔弥笃。(中略)以己之疾愍于彼疾,即是同体大悲。”
《止观辅行传弘决》卷六之二:“同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦,名为同体。非谓无缘同实体也。”
梁译《摄大乘论释》卷十一:佛的法身,与众生的法身是共同的,自己和他人,没有分别,视他人的痛苦就是自己的痛苦。
此外,诸佛同证真如所起的慈悲,亦谓同体大悲。此乃由于所证相同,故其慈悲相等无异。
佛教正是从善待万物即是善待自身的立场出发,把不杀生奉为五戒之首,生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容,生态实践成为觉悟成佛的具体手段,般若智慧成为具体实践的哲学指导。
所以,我认为,“天人合一”这是一种证悟之境,而不仅仅是理论。
天人合一理论其实也是宗教意义上的万物、万事、万理普遍联系的哲学观点。
- okok云
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“天人互泰”的当代价值与世界意义
本报评论员
笔者在《天人互泰》中看到“天人互泰”一词,即联想到中国传统哲学思想“天人合一”。“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差,均属自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生,万物与我为一”的思想,代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰,方存浩长”的哲学理念,是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏,是传统哲学思想的一种继承与发展。
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系,即天人统一的共同体关系。《天人互泰》运用历史唯物主义的观点和科学的方法,坚持真理,按先后顺序论述了自然史和人类史,将人与自然关系作为研究对象,从分析人对自然的认识和改造出发,描述人与自然关系的图景,考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识,揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律,是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。
- 豆豆staR
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老子说过人法地,地法天,天法道,道法自然。人、地、天、道为四大,人占其一。其实四者为依次递增关系,天包涵人、地和天的其他部分。因为人对生存环境的主观能动性改变对人本身有意义,一般不会完全符合天(环境)的运行法则,所以常天人不和。天人不合就有矛盾,有矛盾就有摩擦、碰撞、阻压、损耗等引起法则(道运)滞塞,运转不畅。虽说道法自然(生存运行),然而大道以自然(本能规律)为基为制,天以大道为基为制,地以天为基为制,人以地为基为制,说明人是天之内一部分。但是人道兴起破坏了天道(原始生态)大环境平衡,建立了以人为主的小环境系统。而天人合一是一种原始的理想状态,在这种状态下人回归为天的一同质部件,跟着天的法则同步运行、同时感触,体验与天地同理共振、浩畅博奥的精神境界。因为天之道损有余而补不足,人之道损不足而奉有余,天人之道阴阳相对,很少时机有人能体验天人合一。所以那些贯通阴阳、激发本能、敛性感天者可能容易达到天人合一的境界。而一般人只要有偶尔一次近似体验就会追求天人合一。
- 北境漫步
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这种问题百度是找不到答案的,我下面给一些建议,天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想,而且是一种状态。天人合一的根本表述:天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾,天代表物质环境,人代表调适物质资源的思想主体,合是矛盾间的形式转化,一是矛盾相生相依的根本属性。"法象莫大乎天地"(《周易》),举例言,"阳中之太阳,通于夏气"(《素问·六节藏象论》),为法象;阴阳四时,"其华在面"(同上),为所见气象;"其充在血脉"(同上)为所见形象。这类的问题应该去看一些古人的著作,我个人觉得应该去研究一下古代类似董仲舒,王阳明这类人才能真正的理解这个问题。
- max笔记
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天人合一,其实就是灵感性激发状态,灵感是什么不用说了吧!
但是呢,天人合一与灵感从时间长短来看,不同的是;一个是长期性的灵性激发状态,一个是偶然短时的激发状态。
从效果来看;天人合一更深刻更可持续深刻,灵感就大多是一闪而过。
从次数来看:天人合一可以像吃饭一样,一天总有机会进入状态,而灵感也许几个月几年才偶然一次。
从可控上来看;天人合一可以一定程度上想要思维什么问题就可以思维什么问题,灵感呢则碰运气。
当然啦,因为我是第一个这么明显地描述,所以呢。。。。随意了解就可
- gitcloud
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天人合一是一种境界。成佛就是该境界的恒常状态的表述。一般人嘛,以佛学的观点,就是:一念觉,众生即佛,即天人合一态,只是时间很短。反之,一念迷,佛即众生。比佛高的境界还有,那就是更高的天佛合一的状态。
- meira
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中国文化思想的很多问题和词汇,都来自古人的修炼。比如,中医对精气神、对经络的认识。比如开窍、气数、脱胎换骨,这些词汇。
天人合一,其实源头上也是来自修炼。实际指修炼的方法原则。
- 牛云
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自然之燃,尽天数。天数为虚,难道其密。但有表象。表象本体。无数立体。其中有势。当尊其势。其势乃天。
- 黑桃云
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顺着自然规|律运行就行,不逆天道便为最正确的法则。
- cloudcone
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一句话何必那么在意,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 。