实地走访法的基本步骤

田野调查指所有实地参与现场的调查研究工作。田野调查是指在自然环境中，通过实地观察、访谈、记录等方式，收集关于社会、文化、经济等方面的资料和数据，以便更好地理解和分析社会现象和问题的一种研究方法。田野调查具有多种优点，包括能够深入了解社会现象和问题的本质，增强研究结论的可信度和科学性；能够直接与当地居民交流互动，获取第一手的资料和信息，增进研究的可靠性和实用性；能够减少主观因素的影响，增强研究结论的客观性和真实性。在进行田野调查时，需要遵循一定的伦理原则和方法，如尊重当地文化、风俗习惯和宗教信仰，保护当地生态环境和生物多样性，避免侵犯当地居民的权益等。同时，需要注意保护自己的安全和健康，避免在调查过程中受到伤害。田野调查的准备工作：1、选择调查点选择有特色的地区、有代表性的地区、特殊关系的地区或前人调查研究过的著名社区，作为调查点。2、熟悉调查点情况熟悉当地情况，包括民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。3、撰写调查提纲和设计调查表格根据调查目的和要求，撰写调查提纲和设计调查表格，明确调查内容、范围、对象、方法等。4、准备工具和设备准备必要的工具和设备，如笔、纸、相机、录音设备、调查表格等。

“田野调查”指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”，它被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。

1、田野调查又叫实地调查或现场研究，属于人类学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民族学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Fieldwork。 2、科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学家费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。 3、田野调查可分为五个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。

通常情况下田野调查是指一种工作方法或研究的一个阶段。田野调查一般有广义和狭义的分别，广义上，所有需要到田间野外实地进行的调查工作都可以称之为“田野调查”，如自然科学的地质、矿产、动植物等资源调查，人文科学的语言、民族、民俗等状况调查。但由于涉及的范围十分广泛，所以有些调查往往都会根据学科或行业的特点冠以专称作限制。从而，一般情况下所谓“田野调查”大多是指狭义的概念。狭义上的田野调查，主要是指在人文社会科学领域围绕研究对象而进行的田间野外实地调查活动，也即在文化人类学等学科方法论中所称的“直接观察法”。相关信息：如果从我们所从事文物田野调查的渊源而言，应当主要来源于田野考古调查，而考古调查则可以追溯到民族学或人类学的田野调查。这是由于在学科形成过程中，研究对象和工作方法都有一些接近或交叉的缘故。通常“田野”在调查研究的领域已成为实地、现场的代称，可以包括所有需要到实地、现场参与的科学调查活动。田野调查是科学研究收集实际资料最普遍而有效的方法，也是人文社会科学观察、记录研究对象的最有效的手段之一。

田野调查又叫实地调查或现场研究，属于人类学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民族学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Fieldwork。收集资料必须遵循三条原则：其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。

田野调查是社会科学研究中常用的一种数据收集方法，它可以通过直接观察、访谈、问卷调查等方式获取实际情况，为后续的研究提供数据支持。在田野调查的调查阶段，需要注意以下几个方面的问题：1. 研究目的和问题。在开始田野调查之前，需要明确研究的目的和问题，以便确定调查的范围和重点，避免调查过程中偏离主题或遗漏重要内容。2. 调查对象的选择。调查对象的选择应该与研究问题相关，具有代表性和典型性，同时需要考虑到调查对象的特殊性质和隐私保护问题。3. 调查工具的设计。调查工具的设计需要根据研究问题和调查对象的特点，选择合适的调查方法和工具，例如访谈、问卷、观察等，同时需要进行试用和修改，确保调查工具的有效性和可靠性。4. 调查的实施。在进行田野调查时，需要注意调查的时间、地点、方式和流程等方面的问题，确保调查的顺利进行和有效性，同时需要注意保护调查对象的隐私和权益。5. 数据的整理和分析。在田野调查结束后，需要对收集到的数据进行整理和分析，以便进一步探讨研究问题，同时需要注意数据的真实性和可靠性，避免数据的误解和错误分析。总之，田野调查是一种非常重要的数据收集方法，需要在调查的各个阶段都注意相关问题，确保调查结果的有效性和可靠性，为后续的研究提供支持和指导。

田野调查类似于社会调查，但又不同于社会调查。1、田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。2、社会调查是社会调查和研究的简称。社会调查是指人们为达到一定目的，有意识地通过对社会现象的考察、了解和分析、研究，来了解社会真实情况的一种自觉认识活动。

田野调查是研究和了解一个族群的文化的主要方法.它不是学者的专利,也不需要高深的知识或昂贵的器材.它的起点是简朴的和平民的,需要的是对文化的兴趣,一些耐心,毅力和责任感.希望透过这几堂课的介绍,各位对田野调查的内容和特色已有一些基本的概念,并且知道进行田野调查实务的步骤和重点.衷心希望各位回去部落以后,能开始对自己的文化进行实际的田野调查(一)研究主题的选择田野调查肇始於选定一个有兴趣的主题.有哪些现象你(你)非常关心 有哪些问题你(你)觉得非常重要,很想弄清楚 有哪些问题能让你(你)一想起来就激动不已 你(你)可以认真考虑将它们当作研究主题.研究主题一开始可能有点模糊,这时候可以和朋友,同事或对研究有经验的人讨论,帮助你(你)把主题厘清,并且找到问题的焦点.有时候是在研究的过程当中,主题会变得越来越清楚. (二)研究场地的选择与接近管道的取得一旦选择某个主题,下一步是选择和接近研究地点.对研究异文化的工作者而言,这是非常重大的选择,因为田野地点的选择包括必须学习的语言,交通是否方便,经费是否充裕以及是否有人引导进入田野等问题.对研究自己文化的工作者,语言,交通和经费可能都不是问题,要考虑的是如何接近被研究的对象.如果和研究对象的关系原本就很亲密,例如是自己的年龄组,家族或教会,就必须找出使自己和此团体保持适当距离的方法,以免失去观察的客观性和发现问题的敏感度.(三)建立与成员的关系进入田野地点之后,下一步是花一些时间和研究的对象建立关系.即使是研究自己的文化,也不适合一开始就抓著人问东问西,总是需要和被研究者共同生活一段时间,彼此熟悉对方的存在并取得信任感后,才著手进行研究.如果有人带领你(你)进入田野,他(她)的人际关系对你(你)非常重要,他(她)的亲戚和朋友可能会和你(你)发展出亲密和友好的关系,而他(她)的敌人可能也会对你(你)不太友善.但人际关系的建立和扩展最终还是要靠田野工作者的诚意和努力,遇到瓶颈和困难也要想办法克服,毕竟田野调查的成败决定於和被研究者关系的深度和广度.(四)资料搜集田野调查有以下几种常用的搜集资料的方法.1.观察.观察可以分成参与型观察与非参与型观察两种形式.在参与型观察中,观察者和被观察者一起生活,工作,在密切的相互接触和直接体验中倾听和观看他们的言行.观察者具有双重身分,既是研究者又是参与者,所以观察者不仅要和当地人保持良好的关系,而且在参与当地人活动的同时,必须保持研究所必须的心理和空间距离.非参与型观察不要求研究者直接进入被2研究者的日常活动.观察者通常置身於被观察的世界之外,作为旁观者了解事情的发展动态.在条件允许的情况下,可以使用录影机对现场进行录影.2. 访谈.研究者通过口头谈话的方式,包括「访问」,「交谈」和「询问」,从被研究者那里搜集第一手资料的研究方法.访谈和日常聊天不太一样.前者具有特定目的,也比较形式化,后者则比较没有目的性也不拘形式.在访谈开始前,研究者要做一些准备工作,包括选择访谈对象,确定访谈的时间和地点,协商访谈事宜,设计访谈提纲等.访谈进行中,研究者可以根据其目的,让受访者自由发挥而随机改变话题,或要求受访者就明确的问题回答.研究者也要注意如何纪录访谈内容,例如默记,笔记或录音.访谈是田野调查重要的方法,有许多技巧和策略,需要经常磨练才能获得预期的效果.3. 系谱调查与纪录.建立系谱资料是了解一个社区的人际关系的有效方法.原住民部落大部分人都有亲戚关系,如果透过访问报导人,知道几个重要家族的系谱,就很快能知道全部落的人.系谱对了解部落历史和迁移的过程也非常重要,如果能以母语纪录,就成为珍贵的原住民文化资产.(五)资料整理,分析和写作资料的整理和分析和资料的搜集同样重要.资料的整理和分析要越早越好,不要拖到累积很多资料后才进行.整理和分析的能力要靠经验累积,但主要的原则是对材料多花时间思考,找出它们的意义和相互的关联.研究的心得可以写成田野笔记,报告,民族志或论文,和他人分享研究成果,对被研究者也是一种交

田野调查对教育研究的意义“田野调查”，对于教育学来说，是一种比较新的科研方式，是教育科研方式的进步。国外人类学与社会学非常重视和流行的田野作业，比如“田野考察”、“田野调查”、“田野描述”等。这里的田野己经不仅仅是野外的意思，实际上己经成了“现场”的代名词。田野成了一种新的理论的生成点，不仅仅是在书本、书房里，而在田野即教育教学的实践中，才能真正解决问题。所以，变革教育研究的方式，才能真正解决问题。教育科学研究一直被自然科学研究者所诟病，诟病于其不够科学缺乏实地研究，而田野调查研究方法的运用，可以将理想的课程、正式的课程转化为运作的课程，将教师领悟的课程，最终转化为学生体验的课程、生活的课程。学生学习的场所就是课程改革的场所，教育的实践倾向在这里萌发出来，教育理论不仅仅是做经验和理论贡献，更多是运用到实践中，走进田野，真正的走进课程，做实地研究是为教育研究的新形势之一。正因为一直以来我们的教育更多的是经验和科学取向，使得我们缺少实地和现场研究，我们脱离了实际，模仿和借鉴过多，从教育实践和教育现场出发而产生的理论较少，田野调查对于教育科学研究中某些特定领域非常有意义，由于各个民族的情况不同，我们现行的教育研究更多的是基于多数民族的研究范式来进行的，而没有更多的考虑少数民族的实际情况，这不利于少数民族文化的传承，而田野调查这种贴近生活实际的研究方法就显得尤为重要，田野调查的研究可以为我们民族教育的发展树立新的研究范式，使得民族教育研究更贴近现在民族的现状，而推而广之在教育研究的其他领域也有很大的借鉴意义，当然这种借鉴是值得斟酌和商榷的。

民俗学田野调查是指通过实地调查和研究，了解和探究某个社会群体的文化传统、习俗和信仰等方面的学术研究方法。在进行民俗学田野调查时，需要遵守一定的伦理原则，以确保研究的合法性、公正性和道德性。以下是民俗学田野调查的伦理原则：一、尊重被研究者的权利和尊严。研究者应该尊重被研究者的人格尊严和隐私权，不得侵犯被研究者的合法权益。二、保护被研究者的隐私。研究者应该保护被研究者的隐私，不得泄露被研究者的个人信息和隐私。三、确保研究的安全性。研究者应该确保研究的安全性，不得进行危害被研究者身体和心理健康的行为。四、遵守学术道德规范。研究者应该遵守学术道德规范，不得进行虚假研究、抄袭和剽窃等行为。五、获得被研究者的知情同意。研究者应该在进行研究前，获得被研究者的知情同意，并告知研究的目的、方法和可能的风险等信息。六、保护研究数据的安全性。研究者应该保护研究数据的安全性，不得泄露研究数据和信息。以上是民俗学田野调查的伦理原则，研究者在进行民俗学田野调查时，应该遵守这些原则，以确保研究的合法性、公正性和道德性。

大家都在实验室做实验，可他偏要到田野里去做实验的方法就是田野实验法。

方法、引用。方法：个案研究是找过去人们记录下来的东西；而田野调查是一个在逻辑层次上与文献调研并列的社会科学研究方法，比较学术的说是称为“实地研究”。引用：个案研究引用多的论文，提出笼统批评。田野调查引用于田野作业。

数据多。田野调查要一年的时间是因为数据多。田野调查指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”，被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。

田野的解释 [open country;field] 野外,田地旷野 春日的田野开满了鲜花 详细解释 亦作“ 田壄 ”。亦作“ 田埜 ”。1.田地。 《管子·八观》 ：“行其田野，视其耕芸，计其 农事 ，而饥饱之国可以知也。” 《楚辞·九辩》 ：“农夫辍耕而 容与 兮，恐田野之芜秽。” 汉 桓宽 《盐铁论·园池》 ：“匹夫之力尽於南亩，匹妇之力尽於麻枲。田野辟，麻枲治，则上下俱衍，何困乏之有矣？” (2).指田地和原野。 茅盾 《 水藻 行》 ：“在这 朴素 的田野间，远远近近 傲然 站着的青森森的一团一团，却是富人家的坟园。” (3).泛指农村。 《管子·小匡》 ：“士、农、工、商四民者，国之石民，不可使襍处……是故圣王之 处士 必於闲燕，处农必就田壄，处工必就官府，处商必就市井。” 宋 赵蕃 《闻舂》 诗：“我居田野间，籴米如赁佣。” 清 魏源 《默觚下·治篇九》 ：“处农就田埜，处商就市井。” 词语分解 田的解释 田 á 种植农作物的土地：田野。耕田。 和农业有关的：田家。田园。 古同“畋”，打猎。 古同“佃”，耕作。 姓。 部首 ：田； 野的解释 野 ě 郊外，村外：野外。野景。野游。野趣。野餐。野战。 四野 。郊野。 界限，范围：分野。视野。 指不当政的地位，与“朝（俹 ）” 相对 ：朝野。下野。在野。野史。 不讲情理，没有 礼貌 ： 野蛮 。粗野。 巨大 而

以下的衔接是有关“民族志方法”的阐述，希望对你有用 http://www.clgs.cn/Article_Print.asp?ArticleID=857民族志民族志是人类学独一无二的研究方法.是建立在田野工作中第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写.或者通常说是关于文化的描述,以此来理解和解释社会并提出理论的见解.民族志既是一种研究方法,也是一种文化展示的过程与结果.民族志发展的三个阶段:1.最早的业余民族志 如二十四史中的"蛮夷传"2.专业民族志 民族志专著的写作方式,将自己的描述和分析规定在单一的社会和时空.它的优点在于使人类学研究注意到文化元素所处的社会场合和时空的重要性,以及人类学者能采用被研究者的观念分析他们的文化.3.经典民族志模式 人类学家到一个田野点上进行调查,把观察到的地方的人民的生活方式记录下来;透过对部落社会的细部刻画,如经济交换关系,家族制度,宗教仪式过程,来说明社会整体和文化全貌. 马林诺夫斯基主张民族志的调查必须包容三大类的素材:有关制度和风俗的整体概观;对观察到的社会行动的现实情况的记录;民族志的说明 田野调查法属于传播学范畴的概念。田野调查又叫实地调查或现场研究，其英文名为Fieldwork。科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基奠定的。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。

田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程： 选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆哈巴河县白哈巴村作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60%以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1983年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。 总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。 选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。 到了所调查的县、乡，必须与当地各级政府联系，以获得他们的支持和帮助。有些调查者，不到当地政府部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方政府联系，一旦出了事当地政府不负责任。到民族地区更要依靠当地政府，特别是在地域辽阔的新疆、西藏等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地政府的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找政府办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而如今的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方政府也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠县政府办公室和乡政府。每到一地，总是先找县政府办公室，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。 各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水平较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。

题目的选择：个人兴趣；题目大小能否掌握；题目的发展性；语言、书目、财力、当地学者参与等。研究的可行性：学术考量；政治（visa，题目政治敏感度）体能财力时间。共同的特征：资料提供者（informant）或受访者(interviewee)；——深度访谈者；音乐演出、文化仪式典礼记录；田野记录（略记、日记、记事本；包括时间金钱的安排）音乐录音照片影片摄影书籍、音响资料、乐器收集。参与观察法：完全参与；边参与边观察；完全观察。田野工作能力培养：人际关系（获得informant的信任）却除文化偏见（尊重对方文化的重要性）语言（对田野工作地方语言的运用）Interview的方法、练习：常犯错误——讲太多、插话、错误引导观察、记录、写作能力。Recording/photography能力（对所有设备完全熟悉运用）田野常遇见的困难：田野地区的问题——社区的挑选（是否受欢迎）例：萧山楼塔细十番【（十首曲牌连缀的民间吹打乐）弦乐和敲打乐）】——个人资料、研究目的、停留时间——当地地方、中央政府的拜访与有关文件（文化馆、镇政府）文化生活冲击与适应：语言、饮食、天气、健康Informant寻找的问题——是否愿意提供资料——是否具代表性（是否是专研某一专业；不要问错人）——不同意见的人田野的内容：离开时、离开后的关系建立（带礼物给当地人表示友好与报答），为以后的再次拜访创造条件。

田野调查又译为田野工作或实地考察，为对于描述原始资料搜集的概括术语，其所应用的领域包括民俗学、考古学、生物学、生态学、环境科学、地质学、地球物理学、古生物学、人类学、语言学、哲学、建筑学、及社会学等自然或社会科学领域。与其他在实验室准控制状态下环境的研究相比，田野工作主要于实地进行。根据研究对象的生亡与否，以及它们的存在地点位于居住栖息地或埋于土下，田野工作的实质内容也会有所差别。化石与考古遗址的挖掘均包含田野工作，其他如访问或观察人们以学习他们的语言、民俗、和他们的社会结构等过程也都包含在内。某些状况，尤其是研究的主题为人类本身的时候，工作的拟定必须再经过设计，以避免观察者效应或是过度理论化或过于理想化该实质文化活动的风险。田野调查项目采访记录 拍摄记录 翻制记录 整理消化

都是了解社会的方法。但是访谈是听别人讲；文献调研是找过去人们记录下来的东西；而田野调查是一个在逻辑层次上与文献调研并列的社会科学研究方法，比较学术的说是称为“实地研究”，访谈方法是其重要的手段之一，还包括参与与非参与观察。

方言调查是一项技术活儿，没有老师带是不行的。一般来说，方言调查以语音调查为主，因此前期需要学习音韵学和方言学课程，还要有一段时间的听音和记音训练。在实施方言调查时要做以下工作：在调查前准备录音设备、《方言调查字表》以及词汇和语法调查表。对欲调查的方言要尽可能地收集相关资料，做到有备而去。2. 在调查前一定要实现通过组织关系或者个人关系联络到合适的发音人，如果去了之后当场联系恐怕要耽误几天时间，增加很多开销。3. 在旅行前完成购买车票、确定住宿等生活问题。4. 在调查点进行调查。通常调查一本《方言调查字表》上的字音要三天时间，每天上午和下午分别进行三个小时的工作，统共18个小时。需要注意的是，一定要给发音人一定的劳务费，按照每个小时50元至100元算。对于发音人来说，发音过程极其枯燥，如果不给其劳务费，那么发音人很有可能在工作进行到一半时拒绝继续工作。所以，劳务费是必须的。5. 在调查字音时，要用严式标音法如实记录字音。这一步对于新手来说十分困难，所以一定要有老师手把手教学才行。6. 返回住所，继续完成资料整理工作。此时录音的资料就非常重要了，如果调查时没有录音，那必将费时、费力再去调查。

台湾大学人类学博物馆创设于1928年的人类学与考古博物馆，台湾大学人类学博物馆创设于1928年，收藏民族学与考古学标本近六千件，最早的收藏品可追溯至伊能嘉矩所采集之珍贵藏品，还有一部分来自于厦门沦陷时期厦门大学的渡台文物。博物馆简介(1/3)：台湾大学人类学博物馆收藏承接自日本时期“土俗人种学讲座”标本室的收藏，原来藏于人类系馆中近六千件的民族学标本文物，形成今天的人类学博物馆，于2010年11月13日重新开幕，内部分为民族学展示厅与考古学展示厅。博物馆简介(2/3)：民族学展示厅收藏品大约有五千多件，最早的收藏品可追溯至1895年伊能嘉矩所采集之珍贵藏品，如泰雅族贝珠衣、馘首标帜，及平埔族雕刻和衣饰等，伊能嘉矩也是在台湾进行原住民研究的先驱。该展示柜陈列了许多原住民族群的物质文化，并另辟专区陈列陶瓮、石与木雕。目前展示分为“考古学田野调查”与“民族学田野调查”两单元，主要是介绍研究人类学的重要方法一田野调查，主要以照片形式展出。博物馆简介(3/3)：考古学展示厅主要收藏1910年代至1960年代初期入藏的台湾土著民族(今原住民)的各种日常生活器具。考古学标本的主要来源多为人类系田野课程或室研究各遗址而挖掘出或是地表采集的文物，大部分为台湾各地史前遗址的文物，包含陶器、石器、玉器、骨器、角器、牙器、贝类等，还有少数中国大陆和世界各地所见之标本。另外，还有专提供教学用的体质人类学标本。

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这要看你想进行多大规模，多长时间的田野调查，研究的角度是怎样的，有效的程度根据条件而定。先说研究的方法：观察法：分直接观察法和参与观察法。直接观察法是指人类学家作为一个旁观者亲临现场记录所发生的事情，我们考虑的是观察对象，什么时候去，什么场合合适，观察什么，如何记录。参与观察法是指人类学家长时间参与观察对象日常及非日常的生活活动，获得第一手资料，这就要求人类学家起码要学会当地的语言，在当地居住一年以上，和当地人真正建立起亲密的关系，真正了解他们的文化。访谈法：通过向研究对象访问的方式来获取资料。有多种形式，如非正式访谈，结构性访谈等等。抽样法：通过一定方法从研究对象中选择一部分作为调查对象，分为随机抽样和非随机抽样。谱系法：是指收集家谱并编辑成系谱表以确定亲属制的形式和结构性质的方法。以一个人为中心到家庭再到整个世系群。除了方法之外，观察角度也很重要，比如说主位研究，要求调查者必须学习被调查者所具有的地方知识和世界观，不受自身文化的束缚，置于被调查者的立场去了解，理解和研究问题。问题研究，带着某一特定问题做田野工作，在调查中收集被认为与这些问题相关的民族志资料，目的是为了验证某一问题进行专题探讨。过程研究，把思考和把握社会文化变迁作为大的框架，包括对原调查点的重访，回访，以及对一组田野调查点及其周边的长时段研究。

田野调查是公认为的人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。用photoshop绘制一幅田野调查地图方法一般是打开地图，用矩形选框工具框选某区域，编辑--描边；用文字工具带上必要的说明文字即可。

“迄今为止西方人类学主要做异文化研究，大部分理论范式都诞生于那些没有多少文字记载的社会里，来自这样的社会经验中的理论在诠释中国时肯定会遭遇困境。相反，植根于中国人民的文化经验，广泛而深入地参与田野调查，一定会提炼出属于我们自己的人类学理论解说模式。” 在青岛大学副教授杜靖看来，扎根民间从事田野调查无疑是推动中国人类学发展的真正路径。　　杜靖主要从事汉人社会和中国人类学史的研究。事实上，早在2002年，杜靖就开始围绕山东省临沂市一个名为闵村的村落进行田野调查，历经十年，对传统九族制进行了现代民族志检验，并为华东这个村落中的五服九族制度实践撰写了一部长达72万字学术专著，近年来在国内外发表学术论文50余篇。　　而通过基层田野调查提炼出的“喷泉社会”或“九族连环”理论模型和中国“九族-宗族”理论模型已在人类学、社会史、海外中国经验研究等领域产生了广泛影响。　　十年田野调查推进学术研究　　上世纪90年代初期，杜靖主要从事鲁南民俗文化的调查研究，积累了较为丰富的地方民俗和区域社会历史文化知识。后来杜靖将研究兴趣和研究领域逐渐转移至汉人社会与中国人类学史。2002年—2003年，杜靖开始关注其故乡周边闵村这样一个鲁南地区的小村落，从此开始了他对此地十年的调查研究。　　2004年春节期间，杜靖开始对闵村进行严谨的人类学调查，对闵村周边的地理概况、村落的人口与经济结构、村落的历史过程、闵村的宗族组织与功能、闵村的丧葬制度与亲属服制等要素进行了深入调查研究并做了详细记录，2004年8月份，第一期调查结束，杜靖获得了大量的田野调查资料。　　英国人类学家、功能学派创始人之一马林诺夫斯基认为，人类学家应该采用参与观察的方式，完全投入到当地人们的生产生活之中，了解当地的文化，收集当地资料。杜靖告诉记者，在调查研究中，为了不打扰乡村世界的生活节奏，他采取了灵活的策略：“发生什么，我就观察什么、访谈什么并记录什么。白天观察、调查，晚上整理笔记。应该说，大量民俗文化的调查，并不是询问得到的，我是在参与过程中获得了资料。”　　随着调查研究的深入，杜靖与当地人的关系逐渐熟络起来，杜靖告诉记者，与闵村人慢慢熟悉之后，闵村人经常邀请他介入他们的生育、婚姻、丧葬、祭祀、庆典等民俗活动，甚至日常宴饮。“我不是一个看客，很多事情我是按照乡村世界的民俗制度参与其中的，或者说我就是闵人文化活动的实践者之一。”　　在杜靖看来，他是一个标准的“土著”报道人。杜靖告诉记者，当年林耀华和费孝通早年的田野地点也是选在他们所熟知的乡土社会里面。杜靖认为这样的调查方法可以看做早期燕京学派脉络的一种主动而有特色的追求。　　在随后的几年时间内，杜靖几十次重访闵村，为了弄清闵氏宗族的脉络，杜靖还前往江苏、安徽、江西、浙江等省份进行调查研究，众多田野村落留下了杜靖开展田野调查的足迹。从2002年开始关注闵村到2012年的十年间，杜靖撰写的72万字专著《九族与乡村——一个汉人世界里的喷泉社会》出版。。　　田野调查既要“融进去”也要“走出来”　　杜靖用苦乐并存来总结10余年田野调查体验。“入蒙山，厉危境，险坠崖而死；涉沂水，遭山洪，几为漩涡吞没。”杜靖告诉记者，在闵村调查过程中，他曾几次遭遇危难，田野调查也一度受到资金匮乏的限制，但还是一直坚持了下来，十年前，初进闵村时还是风吹黑发，现在已经是霜上白头了。田野调查虽然辛苦，但杜靖依然甘之如饴。“瞻仰宗祠、阅读古碑、与当地人交谈，也是一件至为快乐的事。”杜靖用一首小诗描绘了他从事田野调查的情形：阅谱抄碑寻古档，街谈巷语缀成行。此生心系于何处？陌上行囊走关江。　　田野调查是一种实地调查，在实际调查中，通过自己的体会来描述当地人的心理和观点，以一种新的视角观察和体会当地人的文化和心理。一个真正从事过田野调查的人都知道“咨询人”的重要性，杜靖在闵村的田野调查不仅有丰富的“咨询人”，而且还与当地村民建立了深厚的感情，这种完全融入当地人生活的样态，成为杜靖田野调查成功的保证。　　“大多数情况下住在闵村闵庆新老人家，有时也住在闵令勤老师等人的家中。他们热情地欢迎我居住，把我当成自己的亲人。就连闵庆新老人家中的爱犬也把我视作那个家庭中的一员了。” 2010年麦收后杜靖重访闵村，得知闵庆新老人去世后，曾前往闵庆新老人的坟上祭祀并磕头。　　在人类学研究中，与被调研人过分的感情纠葛容易影响民族志书写的客观性，作为一个受过专业训练的人类学者，杜靖在自己的田野调查中，早已意识到这个问题，在民族志书写时从当地人生活中“走出来”，坚持实验民族志的学术立场。杜靖告诉记者，为了保持客观性，他要经常进行反思。“当我根据田野调查资料质疑某种理论观念时，就提醒自己：是否为了反驳它而遮蔽了另外一些不利于自己的论据，从而使自己走到另一个极端？我的访问对象是否具有社区代表性？是不是过多地听取了男性被访者的声音而忽略了女性的感受和理解？被访者是不是为了某种目的而故意选择了一种陈述，从而未告诉我历史的真相？”　　除了与诸多学者讨论田野调查内容外，为了保持民族志足够真实客观，杜靖还与闵村当地人讨论书稿内容。“2011年11月5日，我与闵村人闵庆龄、闵繁林、闵繁代数人讨论书稿内容至深夜。我或者根据他们的意见对个别地方进行调整，或者不同意他们的局内人的看法而并陈其意见于注释之中。我有意识这样做，目的在于反思民族志作者的书写霸权。”杜靖认为，在田野调查基础上形成的成果要具有一些后现代实验民族志味道。　　用中国人类学理论解释中国社会　　记者了解到，当下中国人类学的研究仍然比较依赖西方人类学理论，拿西方人类学理论解释不断变化的中国现实。英国人类学家Edmund Leach和Maurice Freedman曾意识到，要想认知中国就必须有足够的关于中国的知识，因为我们面对的是一个有着悠久历史传统和高度而复杂文明的社会。杜靖告诉记者，扎根于中国本土，用田野调查的方式收集资料，并在此基础上提炼属于中国本土的人类学理论才能更好地解释中国社会。　　根植于闵村等中国传统村落的调查研究，杜靖将现代民族志书写与社会史的研究结合起来，不仅对传统的九族制习俗与理论进行了系统地梳理，而且还把九族亲属制度放置在地域社会中进行考察，提出了极富解释力的喷泉社会或九族连环社会解说模式。回顾自己的田野调查历程，杜靖坦言他从最初走“国际规范化道路”到转向“立足于本土经验和发扬本土智慧”，最后落脚于中外相通理论之结合，而终于寻找到一个本土概念和理论架构——九族。　　人类学学者们认为，在乡村组织形式上，这一新的九族连环社会解说模式将与传统的市场层级理论、祭祀圈理论、信仰圈理论、水利组织等一系列传统理论一起，让我们更清楚地认识一个乡村社会的日常生活与内在的文化内涵与意义。 中国人民大学人类学教授庄孔韶这样评价杜靖的田野调查成果：作为一种制度的研究，明显看出杜靖把五服一九族范畴考察落在亲属制度和社会组织上，无论在所谓的宗族社会，或是非宗族社会，五服范畴的变动性引人深思，这也许会成为基层社会组织构成诸环节的新的理论观察点。　　而在中央民族大学博士生尹凯看来，杜靖坚持深入村落从事田野调查的做法，将激励他们年轻学者踏实做调查，摒弃学术研究中的“结构主义模式”与教条模式，而是要从实际的田野材料入手，对原有的人类学理论进行挑战与创新。

含义，对象不同。1、含义不同。田野调查是指所有实地参与现场的调查研究工作，而扎根理论是运用系统化的程序，针对某一现象来发展并归纳式地引导出扎根的理论的一种定性研究方法。2、对象不同。田野调查需要自己去实地考察，而扎根理论是系统程序总结。

时间上过短，那深度访谈并没有意义。观察时间过短也说明不了什么。所以时间设立的是1年。田野调查是现在人类学和社会学普遍采用的一种调研方法.以深度访谈和观察作为主要调研手段的社会学的田野调查。

1、田野调查是指在外的实际调查，问卷调查是指用做卷形式的调查。田野调查与问卷调查在形式上有本质的区别，两词所表达的意思也不尽相同，要注意辨别。比如田野调查，小王是农技员每天都要到田头地间搞调查，看农作物的长势状况。2、实践抽象法，访问者通过口头交谈等方式直接向被访问者了解社会情况或探讨社会问题的调查方法。3、问卷调查法，运用统一的问卷向被调查者了解情况或征询意见。是标准化的、书面的、抽样的。分为自填式问卷和代填式问卷。4、问卷调查法，范围大一些的调查，常采用问卷的方式进行。问卷即是书面提问的方式。问卷调查通过收集资料，然后作定量和定性的研究分析，归纳出调查结论。

民俗学田野调查的核心在于文化的理解对。民俗学是研究人类文化的传统、习俗、信仰、价值观和生活方式等的学科，而田野调查是民俗学的重要方法之一。在田野调查中，民俗学者通过实地观察、采访、记录等方式，深入了解和研究当地的文化现象，从而对这些文化现象进行解读和阐释。因此，民俗学田野调查的核心在于对当地文化的理解。通过田野调查，民俗学者可以深入了解当地人们的生活方式、价值观念、信仰习俗等方面的文化现象，从而从中发现和探讨文化的内在逻辑、历史演变和当代意义等问题，推动对人类文化的认识和理解。

　　兴国县、位于江西省南部，属赣州市辖区，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年(公元236年)，至今已有1700多年。悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，兴国的客家文化积淀极为丰厚，特别是在民间仍然频繁活动的古老的木偶戏。为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，收集到了许多珍贵的资料。 　　 　　一　兴国木偶的源流及班社 　　 　　1　兴国木偶的渊源与发展 　　关于木偶，可以说它是具有悠久历史的一门古老艺术。战国时期的《列子u30fb汤问》篇中、就有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该可以看作是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。其实历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相通之处。 　　为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此高溪村的木偶与万安的木偶是同源的，不过这还不能说清楚其最终的源流情况。 　　兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。这一点从很多方面看似乎都是说得通的。比如两地木偶戏的戏神都有田公元帅、陈平师傅，两地都有大量的客家居民，特别是两地非常相似的客家民俗活动等。但是我们经过深入的调查，特别是对当地木偶戏的音乐部分进行调查，最终还是推翻了这个结论。 　　兴国木偶戏的唱腔音乐主要以西皮二簧为主，还有部分剧目是唱昆腔和高腔的。当地艺人称皮簧腔为南北路，北路指西皮，南路指二簧。根据《江西戏曲志》记述：“祈剧原名祈阳戏，传入江西后改称楚南调，民间称为湖南班……主要是唱南北路……祈剧传入赣南后，对江西本地剧种产生了一定的影响……由于这些原因，使湘赣两个剧种趋于合流。”从上述文字可以肯定：兴国的木偶戏与湖南祈剧有一定的渊源关系，对于南北路，有的木偶艺人直接称之为“湖南调”，就更能说明问题了。 　　至于兴国木偶戏与福建木偶戏密切的关系，最好的解释是：福建有些地方的木偶戏源自于南。其实这点叶明生先生早就进行了考证，证明福建的六路傀儡戏中，其中有四路与江西弋阳腔有渊源关系：一是泉腔傀儡戏。二是闽北大腔傀儡戏，三是闽中词明线戏，四是闽西高腔傀儡戏。特别是闽北大腔傀儡戏，是当年熊氏子孙到江西石城一带祭祖时学回的其祖居地流传的大腔戏。由此看来，当年南戏流传到赣东北产生弋阳腔，并影响到当地的傀儡戏，而这种唱高腔的傀儡戏又沿着闽赣交界的赣东北一赣南一线向闽北、闽西北、闽西渗透，并对当地的戏曲包括傀儡戏产生了巨大影响。 　　 　　2　兴国木偶的班社及传承 　　兴国县的木偶主要有两种，一种是提线木偶，当地人称为“提戏”或“吊线子戏”；一种是被称为“蚊帐戏”的掌中木偶，当地入也称“端戏”。兴国的木偶戏班子不称为“班”，而是称为“堂”，如福庆堂、福兴堂等。 　　(1)提线木偶：主要流传于兴国县的均村、永丰、社富、樟木等乡镇，特别是均村乡。我们在均村乡的高溪村就了解到该村有满福堂、庆盛堂两个木偶戏班。兴国的木偶戏班，早期一般是前台二个人，负责木偶表演及唱腔，后台四个人，负责乐队演奏。近些年来，由于年轻人不愿参加，或者收入不高等因素，戏班已减少到三五个人。不过高溪村的满福堂和庆盛堂至今可以说是人丁兴旺、后继有人，现将其成员列表如下： 　　从上面两个表中，我们还看到，这些木偶班的成员基本是以家族为基础的，这也是我国民间戏班子传统的组合方式，他们过去很多都是技不外传的。但令人欣慰的是，这两个班子都有外姓人加入，满福堂的邱建华甚至是邻县万安人，这又说明这些班子已逐步打破了这些旧俗。同时，这些班子的成员都出生于上世纪60―80年代，这么多年轻人参加木偶班，可以说对班子的传承发展是极为有利的。 　　(2)端戏：端戏设备简单，剧目丰富，文学性强，题材有人情戏、公案戏、廷戏、武侠戏，也有长书大传本的历史戏，此外还有艺人自编、口口相传的讲书本。这种木偶在福建称为“幔帐戏”，而在兴国则被称为“蚊帐戏”。相传某年间，宫庭举行一次文艺会演，各执事杂役均需拿出节目参赛。其中有一位“伙头军”仓促间只能一人独自演出，于是手端木偶，集生旦净末丑包括乐队于一身，竟然大获成功。故端戏艺人称自己的祖师为“伙头军”。由于端戏艺人集各表演行当子一身，且“民以食为天"，伙头师傅不做饭。其他人就要饿肚子。所以，兴国人都把端戏称为“戏王”，端戏师傅一登台，其他门类的艺人都要停锣歇鼓，让其先行演出。 　　兴国端戏主要在樟木、长冈、古龙岗、兴莲、城岗、东村等乡镇流传。目前，有些地方的端戏已逐渐消亡，至今仍在演出的戏班已是屈指可数。如樟木乡、长岗乡的端戏传承情况如今为樟木乡螺形村的第一代邓仁坤，清末民初人，至今有五代，目前传承人邓吕恩，40岁。长冈乡石燕村的第一代邓月贡，至今也有五代，目前传承人邓承蕊，83岁，从艺60年。 　　 　　 　　3　兴国木偶的戏神 　　兴国木偶的戏神较为复杂，但有两位是主神，哪个班社都拜的，一个是“田公”，又有称为“田公元帅”、“田都元帅”、“田相公”的，也有的是“田窦郭三元帅”；另一位是陈平，艺人称为“陈平师傅”或“陈平先师”，这一点和福建木偶戏极为相似。其他的大多是这两位的属神，如“金花小姐”、“银花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在兴国各地的木偶戏班，舞台上的楹联能说明这些问题，如：高溪村赖公庙的木偶戏台两侧就有“陈平先师作傀儡，奉旨天下保万民”的楹联。 　　 　　二　兴国木偶戏的艺术特征 　　 　　1　木偶造型：兴国提线木偶形象完整，制作精美，粉彩细腻，神韵含蓄。栩栩如生，堪称民间工艺珍品。兴国木偶的偶头天庭开阔，下颌丰腴，眉目修长，尤其是旦角头形，鼻头浑圆，嘴唇小巧，温柔秀丽，楚楚动人。脸谱在设计上颇具匠心，如文角、旦角多用平眉，构图精巧，线条圆熟，给人以柔和、飘逸之感。武角多为“纵眉子”，成为倒八字形，线条简练，笔锋遒劲，给人以英武果断之感。不仅如此，木偶戏的衣物、饰品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶艺人自己制作，且工艺精巧、美妙绝伦。 　　2　表演形式：木偶戏的表演。总是离不了其浓重的宗教色彩。虽然 现代的木偶戏已脱离宗教目的成为纯舞台表演艺术，但在偏僻的农村，木偶戏与生俱来的娱神功能似乎并没有被抹灭。兴国农村的戏台大多与宗庙、祠堂在一起，因此其宗教氛围仍然较为浓重。据高溪村杨振铨老人介绍，木偶戏表演都是有一定目的或含义的：每逢祝寿、丧事、庙会、过年、闹元宵等重大民事和民俗节庆活动，才会有木偶戏演出，有时就是没人看也要演，因为是给菩萨看的，而且一般都要连续演几天，甚至十几天。据了解、高溪村的这两个木偶班的演出任务很重，平均每年不下于200场。木偶班每次演出前都先要完成以下程式： 　　(1)点香拜菩萨：什么类型的活动，拜什么样的菩萨，非常严格。 　　(2)放鞭炮、请菩萨：木偶是演给菩萨看的，所以要先请菩萨来看戏。 　　(3)敲锣打鼓：有点类似其他民间音乐形式的“闹台”。其实其目的应该是吸引观众。 　　(4)五官、八仙出场：在其他地方，这个过程称为“跳加官”和“打八仙”。五官是福、寿、禄三星以及魁星、财神。这个过程实际是仪式短剧，这些木偶人物先后出场，但一般不唱也不说，只是穿着象征性的服装摆几个简单的动作，时间不长。由于都是群众喜欢的形象，所以有热闹、辟邪、祝福等含义。 　　(5)正式演出。 　　3表演场所：由于木偶表演具有特殊含义或目的，所以其表演场所有两类，一种是在宗庙、祠堂公开演出，另外一种是在东道主家里演出，一般不对外公开，主要是为东道主家祈福、驱邪、祛病、还愿、赎魂(收惊)、镇宅等活动表演。兴国县农村的宗庙祠堂很多，这些宗庙祠堂都有一个戏台。周华斌先生在其《中国戏剧史论考》中对这些宗庙戏台的建制和功能作了详尽的描述“乡村庙宇戏台因庙而设，一台多用……凡有戏台的乡村，戏台均设置在庙宇中。是设定建置的一部分……乡村的一切宗教活动，社会活动、经济活动、文化活动都围绕着庙宇和集市展开，期间的戏台便带有庙市文化的特征……庙宇戏台表现为一台多用：既用于宗教祭把，又用于自娱性的社火，也用于职业艺人的演剧，有时甚至用来集会。”均村乡的这类戏台除了上述特征外，还有一个共同的特点是普遍很小，台口一般在三五米宽，舞台的纵深也不过三五米而已，如果有三四个人在舞台上就难以伸展手脚，显得尤其局促。看来，这些舞台主要是为木偶戏而建的。对于规模不大、演员活动范围小的木偶剧团来说，这样的舞台不但足够，甚至显得有点奢侈了。可以这样说：正是这些戏台保障了民间木偶戏的生存、促进了木偶戏的发展。 　　4　表演形式及特点：我们在调查中发现，兴国的端戏，在表演方面很独特。由于其设备简单，一个艺人一副戏担，不管大戏小戏、文戏武戏，生旦净末丑，吹打弹唱耍，全靠艺人一个人手、脚、口、舌并用，十指灵活调度完成。演戏时，艺人用脚来操纵扎在长凳上的铜锣，小鼓、大钹等乐器，两手则操纵两个甚至多个木偶表演，间或击鼓、吹奏唢呐，演员的精力必须高度集中，手、脚、眼、口要有机地配合、丝毫不能松懈。 　　特别引起我们注意的是，兴国端戏的演出以道白为主，素有“七分白，三分唱”的说法。它的人物出场均有相应的道白，类似相声中的“定场诗”。道白运用官话，并夹杂用本地方言，语言亦俗亦雅，充满俚俗之趣，并不时爆出方言中精练而富有哲理性的俗语，有时则运用一些文言句式来表现文人高官、闺门千金的高雅。演出时有诗句问答、对联或猜字，表演者不仅要能袭用传统道白，还往往需要随机创作。这种表演其实综合了多种民间艺术形式，如说唱艺术、民间文学、方言谚语等。至于瑞戏重在“说戏”而轻于“唱戏”的原因，或是受其舞台、演员的限制，抑或是更为原始的木偶戏，还有待考证。 　　5　唱腔与乐队：兴国提线木偶的乐队，一般有乐器12件，分别是堂鼓1个、板1个、大锣1面、小锣1面、京胡1把、二胡、把、中音唢呐1把、高音唢呐1把、笛子1根、钗1副、小钹1副、月琴或秦琴1把。演出时，“打鼓佬”负责鼓、板、大锣、大钹；主胡(京胡)兼唢呐的演奏：二胡兼唢呐的演奏；月琴(或秦琴)兼小锣、小钹的演奏。 　　 　　三　结语 　　 　　木偶戏是一种具有综合功能的艺术形式，既充满浓郁的宗教色彩，又蕴含着丰富的文化内涵。在民间各种艺术形式中，木偶戏坚强地以它独有的风格存在着，并形成它特有的文化气息，为民间音乐、民间舞蹈、民间戏曲及民俗学等方面的研究，提供了重要依据。

虽然人类学发展前进的车轮已经转到了21世纪，今天看来，《人类学的询问与记录》中设定的许多调查项目和方法仍具指导意义。第一次进入田野调查的人类学者，往往不知所措，很长一段时间无法适应，不知道调查要从何处下手，所以对一个准备开展田野调查的人类学研究者而言，最重要的是有一个调查指南。本书译者是刚进入人类学领域的新兵，在过去的数次田野调查时同样深感没有工作指南的苦恼，于是萌生将此田野调查手册翻译成中文的念头。翻译是与原作者的对话，同时也是一种深入的学习。翻译此书时，从头至尾，逐字逐句阅读这本百年前的著作，译者内心多次产生过这种体会。作为《人类学的询问与记录》的译序，本文拟谈三方面的问题：Ⅰ．本书的编订机构和主要作者；Ⅱ．本书的出版基础和主要内容；Ⅲ．人类学家眼中的田野调查。Ⅰ．本书的编订机构和主要作者要谈本书的作者群体，首先必须知道先后主导这本田野工作手册出版和修订补充完善的两个机构：英国科学促进协会与英国皇家人类学会。英国科学促进协会（BAAS）是英国规模最大、影响最广泛的民间科普组织，它是独立于政府的一个慈善机构，由苏格兰科学家戴维·布鲁斯特等人于1831年在约克创办。英国科学促进协会本来是作为一个类似于专业学会的学术团体而出现的，其作用就是开展论坛，给科学家提供就英国国内外科学研究及思想的发展动态展开讨论的机会。它目标是促进对科学的进一步了解——包括科学的基本原理、程序及可能产生的后果。协会实现目标的措施是组织会议、大会和讲座，与其他科技团体进行合作，支持科研和科学资料的出版工作。英国科学促进协会最重要、著名的一项活动，是每年轮流在英国的中心城镇举行年会。这是英国国内所举行的同类会议中规模最大的会议，也是定期举行的、唯一允许科学家和普通人员以平等地位参加的科学会议。年会由17门主要学科的人员参加：农业科学、人类学、生物化学、植物学、化学、经济学、教育学、工程学、森林学、地理学、地质学、物理学和数学、生理学、心理学、社会学、动物学。协会还经常就某些全国或地方感兴趣的问题进行辩论，并对这些问题进行专题研究。协会的相当一部分活动是通过专门讲座和会议向青年普及科学。随着科学社会功能的日益增强，协会重点转向科学与社会的关系及其后果的研究。随着科学的发展，它逐渐发展成为一个为公众服务的科学组织，其经费80%来自于各种捐款和赞助，主要捐助机构既有如威尔凯姆信托基金会和皇家学会这样的非政府组织，也有如科学技术办公室这样的政府组织。英国皇家人类学会（RAI）是全世界成立时间最久的人类学学术组织，学会致力于促进人类学在深度和广度两方面的发展。该学会是一个正式注册非营利性独立的慈善组织，学会日常工作由理事会负责，每年由全体会员共同选出一名理事长和几名理事组成理事会。该会最早的历史可以追溯到1837年成立的英国原住民保护协会，在19世纪早期这一协会发起过教友派信徒运动反对非洲的奴隶贸易。1843年2月伦敦民族学会从原住民保护协会中单独分离出来。伦敦民族学会是“一个收集所有人种的观察结果并加以系统化的中心和储存库”。[①]几乎从一开始，学会成员在种族主义问题上就存在分歧，在1863年和1870年之间产生了两个社团，分别为民族学协会和人类学协会。1871年这两个相互竞争的社团合并从新组建英国人类学会。直到1907年英国人类学会才被允许加上“皇家”的头衔。该学会各部门根据各自的兴趣领域建立了自己的专业组织，但学会提供的学术交流论坛将“人类学作为一个整体”，包括社会人类学、生物人类学和物质文化的研究。英国皇家人类学会自创立以来，自始至终都是本国的学者与外国的行政官员与传教士之间的重要联系，它也提供了有关于原始族群研究的人们的交会所。这本《人类学的询问与记录》前五版均由英国科学促进协会组织会员编写和修订，由于二战的爆发以及部分人类学家的逝世，1949年协会将修订和出版的工作移交给了英国皇家人类学会。第六版之前的主要编委是当时英国人类学的领军人物哈登和塞利格曼，里弗斯等著名人类学家负责编写了最初的版本。[②]艾·哈登（Alfred Cort Haddon，1855-1940）是英国现代人类学的创始人之一，任剑桥大学唯一的人类学者达30年之久。正是由于他的教学和科研贡献，人类学在经验科学中取得了应有的地位。哈登早期专攻解剖学和动物学，曾在都柏林大学任教。1888年到南美托雷斯海峡考察海洋生物时，被当地土著居民的生活习俗所吸引，从此把研究方向转移到人类学领域。1887年，他的处女作《胚胎学研究导论》问世，之后发表了一系列海洋生物学论文。1893年，他到剑桥大学讲授体质人类学；1898年，他提出现代人类学实地考察的一些基本技术，特别注重应用系谱的方法。1909年到1926年一直在剑桥大学教授种族学，著有《艺术的进化》（1895）、《人的研究》（1898）、《黑种人、白种人和棕种人的猎头者》（1901）、《民族的迁徙》（1911）和《人类学史》（1910）等600多种著作。塞利格曼（Charles Gabriel Seligman，1873-1940）是英国现代人类学创始人之一，早期从事医学和心理学研究，后来到美拉尼西亚考察，将兴趣转到人类学。塞利格曼长期在伦敦政治经济学院任教，一度在美国耶鲁大学任客座教授。他自己以及夫人多次到美拉尼西亚和尼罗河苏丹地区进行田野调查，从种族、文化和社会各方面加以分析，成为英国社会人类学实地调查的榜样。除了1910年出版的《英属新几内亚的美拉尼西亚人》之外，先后著有《维达人》（1911）、《尼罗河苏丹的非基督教部落》（1930）和《埃及和黑非》（1934）等多本民族志。里弗斯（William Halse Rivers，1864-1922）英国人类学家，剑桥大学圣约翰学院研究员。他起初攻读医学和生理心理学，1898年参加剑桥大学考察队在美拉尼西亚进行心理测试后，将兴趣转向人类学，嗣后对印度的托达人和美拉尼西亚人进行过深入的实地调查。关于文化的发展，他倾向于传播论的观点，把美拉尼西亚地区的文化特点解释为由不同时期从外来移民带进的相互影响而形成的结果。他对摩尔根的理论有所修正，认为“马来亚”民族系统不是最早的类型而相反是比较晚的类型，它反映了异族禁婚的衰退和氏族制度的解体。里弗斯在人类学方面的著作主要有《托达人》（1906）、《美拉尼西亚社会史》（1914）、《医学、巫术和宗教》（1910）和《社会组织》（1914）等。福德（C. Daryll Forde，1902-1973）是本书第六版的主要编订人员之一，在英国人类学家中以非洲人类学研究著称。在其许多著作中，福德对于亲属关系、环境与社会的关系以及发达文化中的人类学家应如何影响土著文化中的人类学者进行学术研究等方面，都有深入的探讨。他在尼日利亚东南部的田野调查，促进了人们对克洛斯河雅科人的研究。福德曾主编过《非洲季刊》和《非洲辑要季刊》，担任国际非洲学会主席达三十年之久。著作主要有《非洲人的婚姻与家庭》、《信仰的内容》和《生境、经济与社会》等。[①] http://www.therai.org.uk/.[②] 参考吴泽霖编纂：《人类学词典》，上海：上海辞书出版社，1991年。[③] 黄剑波：《何处是田野——人类学田野工作的若干反思》，《广西民族研究》，2007（3）。[④] 伊凡-普里查：《社会人类学》，陈奇禄、王崧兴等译，台北：唐山出版社，1997年，第73页。[⑤] 何国强主编：《粤东凤凰山区文化研究调查报告集》，何国强导言，香港：国际炎黄文化出版社，2003年，第18页。[⑥] 拉德克里夫-布朗：《社会人类学方法》，夏建中译，北京：华夏出版社，2002年，第180页。[⑦] 古塔、弗格森：《人类学定位：田野科学的界限和基础》，骆建建等译，北京：华夏出版社，2005年，第3页。[⑧] George Stoking Jr., The Ethnographer"s Magic and Other Essays in the History of Anthropology. Madison: University of Wisconsin Press, 1992.pp282.[⑨] 何国强主编：《粤东凤凰山区文化研究调查报告集》，周大鸣序，香港：国际炎黄文化出版社，2003年，第6页。

　　田野调查方法是民俗学了解人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。　　田野调查可分为五个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。　　田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。

1、长期性。从事人类学研究者，必须经过严格的训练，通常要求初次做田野工作的人居留在调查点一年或半年的时间。2、参与性。“参与观察”是人类学田野调查的基本特征，也是人类学田野调查的最大特色。3、深入性。人类学者长期参与被调查者的生活和活动，与他们建立良好的社会关系，把自己融入当地居民的生活里，亲身体验当地的人文风情和日常生活经验，详细观察其行为，深入了解其社会系统的运作过程，细致体会其心理活动。

田野调查又叫实地调查或现场研究，属于人类学范畴的概念。选择调查点的基本要求一是要选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。田野调查法概念科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基Bronisu0142aw Kasper Malinowski奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学家费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。

田野调查法是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。田野调查是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即直接观察法的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。田野调查可分为五个阶段，分别是准备阶段，开始阶段，调查阶段，撰写调查研究报告阶段，补充调查阶段。所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为田野研究或田野调查。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。田野调查方法是民俗学了解人们的日常生活与思想境界通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。田野调查可分为五个阶段是准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。

田野调查的三种方法介绍如下：参与观察法。访谈法。问卷设计法。田野调查是指在自然环境中，通过实地观察、访谈、记录等方式，收集关于社会、文化、经济等方面的资料和数据，以便更好地理解和分析社会现象和问题的一种研究方法。田野调查具有多种优点，包括能够深入了解社会现象和问题的本质，增强研究结论的可信度和科学性；能够直接与当地居民交流互动，获取第一手的资料和信息，增进研究的可靠性和实用性；能够减少主观因素的影响，增强研究结论的客观性和真实性。在进行田野调查时，需要遵循一定的伦理原则和方法，如尊重当地文化、风俗习惯和宗教信仰，保护当地生态环境和生物多样性，避免侵犯当地居民的权益等。同时，需要注意保护自己的安全和健康，避免在调查过程中受到伤害。田野调查的准备工作：1、选择调查点选择有特色的地区、有代表性的地区、特殊关系的地区或前人调查研究过的著名社区，作为调查点。2、熟悉调查点情况熟悉当地情况，包括民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。3、撰写调查提纲和设计调查表格根据调查目的和要求，撰写调查提纲和设计调查表格，明确调查内容、范围、对象、方法等。4、准备工具和设备准备必要的工具和设备，如笔、纸、相机、录音设备、调查表格等。

田野调查：是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。田野调查可分为五个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。希望解答可以让你满意！

田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。田野调查可分为五个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。

田野调查法是科学研究中使用的一种调查方式。田野调查又叫实地调查或现场研究，属于人类学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言。这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。田野调查法的实践选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓有特色，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚与纳西族的阿注婚类似很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。

田野调查又叫实地调查或现场研究，属于人类学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民族学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。调查方法总结选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是文化、文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。

科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronisu0142aw Kasper Malinowski）奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学家费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。工作程序田野调查可分为五个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。扩展资料：应用领域其所应用的领域包括民俗学、考古学、生物学、生态学、环境科学、地理学、地质学、地形学、地球物理学、古生物学、人类学、语言学、哲学、建筑学、及社会学等自然或社会科学领域。与其他在实验室准控制状态下环境的研究相比，田野调查主要于野外实地进行。根据研究对象的生亡与否，以及它们的存在地点位于居住栖息地或埋于土下，田野调查的实质内容也会有所差别。化石与考古遗址的发掘均包含实地工作，其他如访问或观察人们以学习他们的语言、民俗、和他们的社会结构等过程也都包含在内。某些状况，尤其是研究的主题为人类本身的时候，工作的拟定必须再经过设计，以避免观察者效应或是过度理论化、过于理想化该实质文化活动的风险。参考资料：百度百科-田野调查法

　　田野调查　　所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。 “参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野调查。也是成为一个人类学家必须具备的基本条件。　　田野调查为对于描述原始资料搜集的概括术语，其所应用的领域包括民俗学、考古学、生物学、生态学、环境科学、地质学、地形学、地球物理学、古生物学、人类学、语言学、哲学、建筑学、及社会学等自然或社会科学领域。与其他在实验室准控制状态下环境的研究相比，田野工作主要于实地进行。 根据研究对象的生亡与否，以及它们的存在地点位于居住栖息地或埋于土下，田野工作的实质内容也会有所差别。化石与考古遗址的挖掘均包含田野工作，其他如访问或观察人们以学习他们的语言、民俗、和他们的社会结构等过程也都包含在内。某些状况，尤其是研究的主题为人类本身的时候，工作的拟定必须再经过设计，以避免观察者效应或是过度理论化或过于理想化该实质文化活动的风险。　　田野调查的阶段　　田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。　　（一）准备阶段　　田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：　　1、选择调查点。　　选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。　　选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。　　所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。　　所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆哈巴河县白哈巴村作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60%以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。　　所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1883年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。　　跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。 总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。 选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。　　2、熟悉调查点情况。　　调查点选定之后，必须作好充分准备，熟悉当地情况，熟悉民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。 中国各民族、各地区有丰富的历史文献资料或田野调查资料，这是与西方国家的人类学和民族学所研究的对象大不相同的地方。调查的重点，在于收集新的、别人没有发现过的材料，或者从别人没有调查研究过的方面进行调查。如果调查前不了解已有的文献资料和调查资料，对该民族和该地区一无所知，一则需要较长的时间来熟悉当地情况，浪费大量的时间；二则可能会把别人早就调查和发表过的材料当作新材料。只有在调查前就熟悉该民族和该地的习俗和文化，才有可能收集到新的、别人没有发现过的材料。另外，如果对所调查的民族情况知之甚少，也得不到当地人的尊重和欢迎，甚至可能会瞧不起你，因而也就得不到他们的密切配合，或者对你的访问随便敷衍了事。只有对该民族和该地区有较深入的了解，才有可能进行深入的调查。我在新疆哈萨克族地区调查时，调查前把哈萨克族的部落系谱背得滚瓜烂熟，到调查点后，倒背如流，使当地哈萨克族干部和群众十分惊讶，并受到热情接待，收集了许多鲜为人知的资料。　　3、撰写详细的调查提纲和设计调查表格。　　有些人主张不用撰写调查提纲，不用表格。我认为这不是科学的方法。有调查提纲和调查表格，收集的资料较为系统、全面。否则收集的资料将是残缺不全，许多问题将会漏掉。我以往的几次调查，都是调查前撰写了较为详细的调查提纲和调查表格。　　4、熟悉有关社会和文化的理论与基础知识。　　人类学研究者的调查与一般的行政干部和记者的调查不一样，需要掌握与有社会和文化关的各种理论及基础知识。例如，与社会和文化有关的理论有进化理论、传播理论、功能理论、结构理论、象征理论、族群理论、实践理论、冲突理论、交换理论、互动理论等，并有众多的与文化有关的各种概念。如果调查前不熟悉这些理论和知识，调查就不可能深入，写出来的调查报告只能有关该地表层文化的调查报告，与一般的新闻记者和行政干部不会有多大差别。　　（二）开始阶段　　开始阶段也就是进入田野阶段，也就是进入所调查的地区之后但未正式进行田野调查阶段。这一阶段一般包括如下几方面的过程：　　1、到当地政府报到，取得当地政府的支持。　　到了所调查的县、乡，必须与当地各级政府联系，以获得他们的支持和帮助。现在有些调查者，不到当地政府部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方政府联系，一旦出了事当地政府不负责任。　　到民族地区更要依靠当地政府，特别是在地域辽阔的新疆、西藏等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地政府的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找政府办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而现在的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方政府也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠县政府办公室和乡政府。每到一地，总是先找县政府办公室，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。　　2、进一步了解当地情况。　　到达调查点所属县、乡后，进一步了解当地情况。我在新疆调查期间，到达县镇或乡后，首先查档案、户口和有关统计资料，掌握调查点的基本情况，然后再到村或寨调查。这对于全面了解调查点大有好处，在没有正式调查之前便掌握了调查点的户数、人口、收入、民族成分等。如果具体社区调查点尚未选定，可征求当地政府的意见。　　3、选好居住地。　　各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。　　选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水平较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。　　（三）调查阶段　　居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面：　　1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等。　　每一个民族或每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、作客礼仪等，以及各种禁忌等。只有先了解一般礼仪和禁忌，才有可能较好开展田野调查。　　2、入乡随俗，尊重当地人。　　乡村与城市不一样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要怕脏，即不要怕住的地方脏，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。我不抽烟，不喝酒，但我去拜访人家，都带好烟、好酒和其他礼物。到哈萨克族家作客，必须给小孩礼物（如糖果等），这是最一般的礼仪。如果没有，主人会不高兴。　　3、注意个人形象的设计。　　英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。　　外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。　　内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不占小便宜。　　4、观察要细。　　参与观察是人类学田野调查的重要方式之一。而参与观察又有“深”和“浅”之分，只有观察深入，入木三分，才能透过现象看本质，才有可能写出较成功的调查研究报告。如果观察不深，就不可能写出有深度的调查研究报告来。　　5、访谈既要深，而且要有技巧。　　访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。　　另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。　　无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在2000年调查北京的朝鲜族个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连她丈夫在外包二奶、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。　　二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。6、要倾听当地人关于当地政治和现实问题的意见　在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找政府或法院解决问题。　　7、关于资料收集一些问题　　资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题：　　（1）收集资料必须遵循三条原则：　　其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。　　其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。　　其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。　　（2）注意收集计划外的有价值的资料。　　在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。　　8、边调查边整理资料　　每天做田野笔记，是大多数人类学民族学田野调查的习惯。我认为，不仅要做田野笔记，而且要边调查边整理。这样可以发现哪些方面调查不足，可以随时补充。我在新疆调查时，通常是白天访谈录音，晚上整理录音带。　　9、调查的时间　　调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查中国人不一样，中国人调查中国人不一样。城市长大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。

居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面： 英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不占小便宜。 访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在2000年调查北京的朝鲜族个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连她丈夫在外包二奶、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。6、要倾听当地人关于当地政治和现实问题的意见　在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找政府或法院解决问题。 资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题：（1）收集资料必须遵循三条原则：其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。（2）注意收集计划外的有价值的资料。在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。 调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查中国人不一样，中国人调查中国人不一样。城市长大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。

特点：它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。 田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Field work。

田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。

田野调查法的概念、工作程序、注意事项一、概念田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Field work。科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学教费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。二、工作程序田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。（一）准备阶段田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：1、选择调查点。选择调查点的基本要求：一是要选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。

田野调查的田野意指现场或实地。“田野调查”指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”，它被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。

田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：1、选择调查点。选择调查点的基本要求：一是要选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆哈巴河县白哈巴村作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60%以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1883年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。2、熟悉调查点情况。调查点选定之后，必须作好充分准备，熟悉当地情况，熟悉民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。中国各民族、各地区有丰富的历史文献资料或田野调查资料，这是与西方国家的人类学和民族学所研究的对象大不相同的地方。调查的重点，在于收集新的、别人没有发现过的材料，或者从别人没有调查研究过的方面进行调查。如果调查前不了解已有的文献资料和调查资料，对该民族和该地区一无所知，一则需要较长的时间来熟悉当地情况，浪费大量的时间；二则可能会把别人早就调查和发表过的材料当作新材料。只有在调查前就熟悉该民族和该地的习俗和文化，才有可能收集到新的、别人没有发现过的材料。另外，如果对所调查的民族情况知之甚少，也得不到当地人的尊重和欢迎，甚至可能会瞧不起你，因而也就得不到他们的密切配合，或者对你的访问随便敷衍了事。只有对该民族和该地区有较深入的了解，才有可能进行深入的调查。我在新疆哈萨克族地区调查时，调查前把哈萨克族的部落系谱背得滚瓜烂熟，到调查点后，倒背如流，使当地哈萨克族干部和群众十分惊讶，并受到热情接待，收集了许多鲜为人知的资料。3、撰写详细的调查提纲和设计调查表格。有些人主张不用撰写调查提纲，不用表格。我认为这不是科学的方法。有调查提纲和调查表格，收集的资料较为系统、全面。否则收集的资料将是残缺不全，许多问题将会漏掉。我以往的几次调查，都是调查前撰写了较为详细的调查提纲和调查表格。4、熟悉有关社会和文化的理论与基础知识。人类学研究者的调查与一般的行政干部和记者的调查不一样，需要掌握与有社会和文化关的各种理论及基础知识。例如，与社会和文化有关的理论有进化理论、传播理论、功能理论、结构理论、象征理论、族群理论、实践理论、冲突理论、交换理论、互动理论等，并有众多的与文化有关的各种概念。如果调查前不熟悉这些理论和知识，调查就不可能深入，写出来的调查报告只能有关该地表层文化的调查报告，与一般的新闻记者和行政干部不会有多大差别。 开始阶段也就是进入田野阶段，也就是进入所调查的地区之后但未正式进行田野调查阶段。这一阶段一般包括如下几方面的过程：1、首先要到当地政府报到，取得当地政府的支持。到了所调查的县、乡，必须与当地各级政府联系，以获得他们的支持和帮助。现在有些调查者，不到当地政府部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方政府联系，一旦出了事当地政府不负责任。到民族地区更要依靠当地政府，特别是在地域辽阔的新疆、西藏等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，而且自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地政府的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找政府办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而现在的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方政府也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠县政府办公室和乡政府。每到一地，总是先找县政府办公室，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。2、到达调查点所属县、乡后，进一步了解当地情况。我在新疆调查期间，到达县镇或乡后，首先查档案、户口和有关统计资料，掌握调查点的基本情况，然后再到村或寨调查。这对于全面了解调查点大有好处，在没有正式调查之前便掌握了调查点的户数、人口、收入、民族成分等。如果具体社区调查点尚未选定，可征求当地政府的意见。3、选好居住地。各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水平较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。 居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面： 1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等每一个民族或每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、作客礼仪等，以及各种禁忌等。只有先了解一般礼仪和禁忌，才有可能较好开展田野调查。 2、入乡随俗，尊重当地人。乡村与城市不一样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要怕脏，即不要怕住的地方脏，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。我不抽烟，不喝酒，但我去拜访人家，都带好烟、好酒和其他礼物。到哈萨克族家作客，必须给小孩礼物（如糖果等），这是最一般的礼仪。如果没有，主人会不高兴。 3、注意个人形象的设计。英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不去占小便宜。 4、观察要细。参与观察是人类学田野调查的重要方式之一。而参与观察又有“深”和“浅”之分，只有观察深入，入木三分，才能透过现象看本质，才有可能写出较成功的调查研究报告。如果观察不深，就不可能写出有深度的调查研究报告来。 5、访谈既要深，而且要有技巧。访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在2000年调查北京的朝鲜族个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连他丈夫在外包二奶、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。 6、要倾听当地人关于当地政治和现实问题的意见在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找政府或法院解决问题。 7、关于资料收集一些问题资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题：（1）收集资料必须遵循三条原则：其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。（2）注意收集计划外的有价值的资料。在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。 8、边调查边整理资料每天做田野笔记，是大多数人类学民族学田野调查的习惯。我认为，不仅要做田野笔记，而且要边调查边整理。这样可以发现哪些方面调查不足，可以随时补充。我在新疆调查时，通常是白天访谈录音，晚上整理录音带。 9、调查的时间调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查中国人不一样，中国人调查中国人不一样。城市长大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。

各种表现文化情景的环境片段。“田野调查”指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”，它被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。田野调查中的文化场景是各种表现文化情景的环境片段的意思。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。

田野调查被公认为是人类学，民族学学科的基本方法论，也是最早的人类学，民族学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。 所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。 “参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野调查。也是成为一个人类学家必须具备的基本条件。 　田野调查为对于描述原始资料蒐集的概括术语，其所应用的领域包括民俗学、考古学、生物学、生态学、环境科学、地质学、地形学、地球物理学、古生物学、人类学、语言学、哲学、建筑学，及社会学等自然或社会科学领域。与其他在实验室准控制状态下环境的研究相比，田野工作主要于实地进行。 根据研究对象的生亡与否，以及它们的存在地点位于居住栖息地或埋于土下，田野工作的实质内容也会有所差别。化石与考古遗址的挖掘均包含田野工作，其他如访问或观察人们以学习他们的语言、民俗、和他们的社会结构等过程也都包含在内。某些状况，尤其是研究的主题为人类本身的时候，工作的拟定必须再经过设计，以避免观察者效应或是过度理论化或过于理想化该实质文化活动的风险。田野调查的阶段　田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。