西游记中唐僧念得是金刚经还是多心经，金刚经和多心经的区别

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

是

都很殊胜，法法平等。心经短，好背。金刚经长。但是真得了解才可以，不是只是背。要看看解释，明白其中的道理，才可以改变自心。提高心智和修正行为，成为真正实践佛法的人。

不是，《金刚般若波罗蜜经》是我们常说的金刚经。而《般若波罗蜜多心经》是我们常说的般若心经，有时简称心经（只有260字，却包含甚广）。

没有叫"金刚波罗密多心经"的这部经,正确的名字是 "波罗密多心经",简称就是平时常听到的"心经"金刚经,全名是金刚般若波罗蜜经,与心经是两部不同的经.

这是分别的，两部经典。

是字数不同、时间不同、宗教地位不同。一、字数不同：心经：心经的字数为260字。金刚经：金刚经的首译字数为5040字。二、时间不同：心经：心经通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。金刚经：金刚经来自印度的初期大乘佛教，首译时间为公元402年。三、宗教地位不同：心经：心经是大乘佛教第一经典和核心。金刚经：金刚经是初期般若系大乘经。金刚经和心经简介：一、金刚经将各经文内容中的本生和喻言等故事、术语、名相，加以哲理意义的背景提示，从而将婆罗门非逻辑的旧文化，从佛法大小乘法中活生生的剥离出来。经中宣称一切世间事物空幻不实，如梦幻泡影，实相者则是非相。主张放弃对现实世界的眷恋和执着，以般若智慧契证空性。心经简单来说，讲的是四念处。身、受、心、法，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;是一个可以实际练习的禅修方法，也叫内观。通过修行般若智慧，度一切苦厄。所以，无论是哪一篇经文，它的意义都是让我们知道，三千世界是真实存在，变化无常的，你永远抓不到也得不到。所以你只能反观内心，除去自己过多的欲念，慢慢地修行自己的内心到完完全全没有一丝念头，同时让身体自己完完全全顺应大自然变化的境界。

经的名字虽有不同，但其所表述的意思却无两样。

心经在后，因为世尊说法进程是由浅入深的，心经明显要更深，是究竟的法义

博热

【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、南无大悲观世音菩萨、南无般若会上佛菩萨

金刚经，你要全经吗？

如果你是初学，尽量一边听经闻法，一边看佛经，否则你不可能看懂，更容易生出妄见，成了盲修瞎练，肯定要走错路了。

金刚经开头哪有这句话啊？？？？？？、这是心经

每个人的佛缘不同，应该读诵的佛经也不同。《心经》、《阿弥陀经》、《地藏经》这三部佛经流通最广，是佛教人士最熟悉的佛经，而且经文比较短，适合初学者读诵。

问题一：佛教有哪些主要经典佛经 心经 地藏经 阿弥陀经 妙法莲花经普门品 佛说无量寿经 大方广佛华严经 弧伽吒经 六祖坛经。。。。。。。 问题二：佛经的十大经典佛经 1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女 *** 惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。4.《妙法莲华经》此经被称为‘成佛的妙法"，经中有原文称此经为‘经中第一"，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿"即‘阿弥陀"的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经"，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经"就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品"，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章"，均包含在上面的推荐中。9.《长阿含经》小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 "，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深......>> 问题三：比较经典的佛经佛偈有哪些？ 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。 ------ 大方广佛华严经 缘起偈诸法从缘起，如来说是因。 彼法因缘尽，是大沙门说。 无常偈诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。 七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。 自净其意，是诸佛教。 香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。 供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。 三力偈以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。 三谛偈众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。 涅盘经本有今无，本无今有。 三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 消除宿业障，同登无上觉。 布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。 我今安住最胜心，供养一切十方佛。 诞生偈天上天下，唯我独尊。 今兹而往，生分已尽。 黄昏偈此日已过，命即衰减， 如少水鱼，斯有何乐？ 问题四：佛经最有代表性的是什么经典？ 根本乘经典《阿含经》（您大概没有时间全部看完四部阿含，重点推荐其中的《杂阿含经》） 空宗经典《般若经》（《心经》、《金刚经》都属于这一类） 有宗经典《解深密经》（号称经中之论，条理清晰，结构严密） 汉语系佛教的代表性经典《楞严经》 其他影响较大的如戒律经典《梵网经》、净土经典《阿弥陀经》《无量寿经》、以及《法华经》《华严经》《楞伽经》等等都可以看看。 重要的经典非常多，不过您还是先从基础开始吧。 问题五：有名的佛经都有哪些 若欲修无上佛道，应皈依释迦牟尼佛，或阿弥陀佛； 若欲往生西方极乐净土，首选阿弥陀佛，其次观世音菩萨； 若欲得现世的种种利益，观世音菩萨、地藏王菩萨； 消除罪业，避免三恶道苦，地藏王菩萨； 欲求开大智慧，文殊菩萨； 欲修德、行大菩萨道，普贤菩萨； 欲求往生弥勒净土，或在弥勒佛出世时再来人间学法，弥勒菩萨。 十本经书 1，《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 2，《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中 ‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。 3，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》），《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女 *** 惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。 4，《妙法莲华经》，此经被称为‘成佛的妙法"，经中有原文称此经为‘经中第一"，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5，《大方广佛华严经》（简称《华严经》），此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。 6，7，8，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿"即‘阿弥陀"的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经"，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经"就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品"，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章"，均包含在上面的推荐......>> 问题六：主要的 佛学经典（佛经）有哪些呢？？ 谢谢。 佛法本来就讲万法平等无有高下，一经通一切经通。所以没有主要和次要之分，不过佛法也讲应机为上，适合你的才能让你生起信心。 问题七：求最著名 最流行 最经典佛经 100分 比较有代表性的：《金刚经》《楞严经》《法华经》 三部都是了义经文！ 法无高下，仗缘而生。随病用药，契机为贵！希望您用心理解这四句！ 提示：未证空性，不得妄谈【无我】。另外，佛经需要我们自己去悟，而不是言说。见性之大德，对你的究竟开示，对你来说，也只是经验、纲领和文字！只有落在你自己的心上，你自己体悟到的，那才是不生不灭的。否则，还是文字，造作，泡影，虚妄！ 问题八：经典佛语有哪些？ 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣. 华严经云：心、佛、众生 三无差别。 善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 《华严经》“一即是多，多即是一。” 《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。” 《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。” 《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。 《梵网经序》“一失人身，万劫不复。” 《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。” 《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。” 问题九：大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经 那就太多了 看书 净土五经、地藏经 药师经、普门品等等，了解佛家 五戒 、十善 、菩萨六度万行 每天念诵心经 普门品为好u30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fb 问题十：佛教的主要经典包括哪些 佛教的三藏十二部经典浩如烟海，博大精深，卷数达二万多卷、字数达三亿之多。现列举一些各宗各派具有代表性的经典。 净土宗主修《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》； 禅宗主修《金刚经》、《心经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》、《六祖坛经》； 天台宗主修《法华经》； 华严宗主修《华严经》； 唯识宗有《解深密经》、《瑜伽师地论》。 常见的还有《地藏三经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《药师经》、《弥勒三经》等，以及从各经中节录的独立品章，如《普贤行愿品》、《观音普门品》、《净行品》、《大势至菩萨念佛圆通章》等等。 各种经典都是对治各种烦恼的，每个人根基不一样，喜欢的经典也不一样。以上都是比较常读的经典，学人可以根据自己的实际情况进行选择。 佛祖在菩提树下证道，说法四十九年，结集起来三藏十二部，浩如烟海，这些佛经到底在说什么？ 佛祖说那么多不过是为了度尽众生的颠倒妄想，证入华严境界，但佛法对于对于现代社会的意义无非两重：更美好的众生；更美好的世界。对于个人的现代意义无非三层：身体健康；心理平衡；精神升华。现在谈下佛教主要经典佛经《华严经》、《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《圆觉经》、《地藏经》、《维摩诘所说经》的要义。 《华严经》 佛成道以后，讲的第一部佛经即是《华严经》，在佛经里边是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王，一切修多罗门都从华严流出。华严是主，其他经是伴，主伴交融。龙树菩萨学法，把世间的佛法学尽了，佛说的法他都学完了，他当时起了我慢心，说：这佛法不过如此嘛，我现在都学了，我都明白了，我也能成佛，我也能做佛。龙王看到他起了我慢心，就用神通将他摄入到龙宫去，说你到我龙宫看看，请他到龙宫里阅藏。他一看龙宫里法藏太多了，仅上品华严和中品华严就无量无边，我们世上的人都修不了，层次太高了，我们接受不了。所以他把下品华严用记忆力从龙宫记出来。从此我们世上才有了八十一品《华严经》。 佛在三七日内入法界三昧，为四十一位法身大士讲的佛的自证境界、菩萨的最高境界，如来把逝多林变成金色世界。楼房殿堂，都是金银琉璃，七宝而成。华严之大,以其称性直谈界外大法,不摄二乘等故。证得罗汉的舍利弗，目犍连是如痴如聋，没有看到金色世界，凡人和二乘人，都没资格听，因为没有入法界，不能明了这深刻微妙的道理，不读华严不知道佛家之富贵。 华严经只讲有不讲空，只讲佛菩萨的种种妙有，不讲空苦无常，而是主张宇宙的一切都是至真至善至美，佛对下等根器的人讲诸行无常，有受皆苦，让生厌离心，对中等根器的人讲诸法无我，破除我执，对上等根器的人讲涅寂静，诸法从本来常自寂灭相，本来不生不灭。证得八地以上菩萨果位，就从空苦无常的现象背后，看到一个常乐我净的华严世界。 《华严经》讲，一即一切，一切即一，小能包大，大能容小。宽就是窄，窄就是宽，一就是一切，一切就是一，一微尘就是无量世界，无量世界就是一微尘。 *** 的星星之火，可以燎原的思想其实来源于华严经，搞一个县城能成功，就能搞第二个，三生万物，。类似现在科学上的全息理论，一个人具足宇宙所有的信息，就好比一台电脑联网可以查到互联网的所有信息，一个苹果也具有无限性，苹果树与地球地大相连，水分和水大相连，空气和虚空风大相连。 无论什么时候，只要我触摸一下花朵，都能触摸到太阳，然而自己却不会被灼伤。当我触摸这朵花的时候，不必飞向天空，我已触摸到了一朵云；当我触摸这朵花的时候，我同时感受到了我的心、你的心以及那颗大行星......>>

是的，都要念一遍。如果你要是没有时间，有个更简单的方法就是：1、合十。持诵佛名：南无本师释迦牟尼佛（三遍）2、合十。持诵开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。3、接下来就开始抄经。4、抄写完了以后就回向。合十，持诵：1）大回向（三遍）：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。2）小回向（三遍）：　　弟子某某某，愿以本次持诵___经____部的功德回向给某某某（您希望回向者的姓名）、某某某（你顺带回向的亲人、朋友等的姓名，回向的人越多，功德越大）累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔！

1. 佛经之首——金刚经佛教经典众多，其中最著名的无疑是含有佛教真谛的《金刚经》。它被誉为佛教之王，佛经之首。《金刚经》是印度佛教的一部重要经典，又称《般若波罗蜜多心经》。经中所说的般若波罗蜜多，指的就是观察现象的正确认识和智慧。该经为马鸣菩萨于公元5世纪初所译，被誉为世界上现存古代书籍中文字最多的经典之一。2. 《金刚经》的内容《金刚经》共三十二章，分为散经、制品及偈三部分。经文内容深奥，它告诉我们一些人生的大道理，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即万物皆虚，人若一心观察，所有幻象皆会化为虚无。3. 《金刚经》的重要性佛经中记载，释迦牟尼佛在大梵天宫中说出了《金刚经》的一部分，宣示了佛法的伟大。在佛教中，《金刚经》没有地位，其他经典难以比拟。人们把《金刚经》看作是开悟的必经之路，对于理解佛法有着重要的意义。4. 《金刚经》对于人生的影响《金刚经》告诉我们，一切都是无常的。它教导我们学会放下自己的欲望、降低对物质的执着，面对生死、财富和众生平等的态度。它也提出了很多深奥的哲学观点，如“无我”、“缘起”、“中道”等。这些思想对个人的人生观、世界观、价值观都有深远的影响。5. 金刚经的阅读与学习学习佛经不是一朝一夕的事情，而《金刚经》更是如此。读懂《金刚经》需要长时间的积累和领悟，需要日常修行的支持。阅读《金刚经》不仅需要多次反复阅读，更需要在其言语中深入思考、领悟与实践。6. 结语《金刚经》是佛教的重要经典，也是全世界悟道者的重要读物。它是深入理解佛教思想、悟道境界的必经之路。阅读《金刚经》需要认真领悟其中的道理，融会贯通，才能在人生的旅途中得到指引，找到属于个人的前行路。

般若波罗蜜 和 般若波罗蜜多是一样的【般若波罗蜜】 （术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅盘彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”至于三界，六道，大千世界无法界定，因为标准不一样，有交集也有很多不同

修禅定不一定非得念金刚经 但小乘经典必须都得看 里面有修习的方法和如何解决修行困难

不是波罗密，是波罗密多，她有首歌也蛮好听，值得推荐http://6621.com/play/6621_play_2.asp?id=54603弥勒佛咒

《心经》实际上就是叫我们要转识成智，把你所有的五蕴全部转成智慧，就是般若。如果你看穿了五蕴，你就有智慧了，所以叫转识成智。我们人就是在转换理念中修心，就是在认识自己中修心，就是 观察自己——自己的业障、自己那些不好的觉，有没有觉悟。所以“观自在菩萨”，就是能够经常“照见五蕴皆空”，这个“照”就是要看到自己身上所有的毛病。所以懂得反观自己，懂得觉照，懂得忏悔，懂得反省的人，他才是一个真正的觉者。“不见一法”，看不见一个法门。人间的法、所有的物品、所有的法都没有。就像佛教讲的，“万法皆空”。我们所看见的任何东西、任何事情都是法。不见一法是寂，寂中能静，寂中能照。照到自己，照到自己的心，照到自己的所作所为、自己所有在做的事情，要照到五蕴皆空。你能观想，因为你寂了，所以你能静；因为你静了，所以你能照见自己五蕴皆空，所以叫“观自在”。所以菩萨让我们要观心无常，看到自己的心是无常变化的。要观心无心，心空境寂——知道这个心最后可以有，也可以没有。你们睡觉之前，一件很难过的事情本来是想不通的，后来实在疲倦得不得了，最后想想：“管它呢，空掉了，不要去想了，有什么好想的？想了也改变不了，明天再说吧。”空了吗？空了之后怎么样？寂了，睡觉。空了之后睡觉，想都不想了。“有什么好想的？这世界不就这么回事吗？”好了，寂静了。一直保持寂静，到后来涅槃了。打坐的时候两个腿一盘，脑子什么都不想，不是寂静了吗？寂静到最后怎么样了？涅槃了。因为人间的一切法都不是真的。 很多人观，观不了自己的自在，因为观所有的东西：你观财，会引起自己的贪心；观色，就会拥有色心；观名，会有求名的心。所以叫你们要离境——离开这些境界，到最后要观自己的心，观心无心——观心要观到自己没有心。烦什么？有什么好烦的？人生不就这么回事？无心了，心空了，境寂了。一切法如幻如化——所有人间的一切，都像梦幻泡影一样。当你知道一切法如幻如化的时候，你一切法得自在，什么都得自在了。

金刚经

这卷《般若波罗蜜多心经》共有4个译本，其中以唐代玄奘大师的译本最为流行，就是现在我们看到的经文。这四卷《心经》分别出自大正藏 般若部 经号 卷号 页码 经名 朝代译者或者译者 0251 08 P0848 般若波罗蜜多心经 (1卷) 唐 玄奘译 0253 08 P0849 般若波罗蜜多心经 (1卷) 唐 般若共利言等译 0254 08 P0850 般若波罗蜜多心经 (1卷) 唐 智慧轮译 0255 08 P0850 般若波罗蜜多心经 (1卷) 唐 法成译 有一段算是吧！ 经文如下： 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多是 大神咒 大明咒 无上咒 无等等咒 能除一切苦 真实不虚 这段就是就是信解受持 的功德及福德说明。可以成佛的福德那你说多不多，若你诚心 持戒 修持般若智慧，那将必定成佛。

佛经三藏十二部，都是针对众生修行佛法的，关键是你要修行什么法门，从哪个法门契入。每个法门都有侧重的经典，禅、净、密等各个宗门都不尽相同，师父会给你安排的。不要自己自学佛法。如果普通信众，没有专修某个法门，可以读一读《观世音菩萨普门品》，《地藏经》《十善业道经》《阿弥陀经》等，容易读懂，建立道心。

您好，较为人们所熟知的佛经有《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》、《药师经》等等。

《般若波罗蜜多心经》《金刚般若波罗蜜经》《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》《妙法莲华经》《大方广佛华严经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《长阿含经》《地藏菩萨本愿经》

《净名》、《涅槃》、《宝积》

翻译经论75部，总计1335卷玄奘译撰目录1、大般若波罗蜜多经六百卷2、能断金刚般若波罗蜜多经一卷3、般若波罗蜜多心经一卷4、大菩萨藏经二十卷5、大乘大集地藏十轮经一十卷6、显无边佛土功德经一卷7、分别缘起初胜法门经二卷8、药师琉璃光如来本愿功德经一卷9、说无垢称经六卷10、解深蜜经五卷11、称赞净土佛摄受经一卷12、甚希有经一卷13、最无比经一卷14、称赞大乘功德经一卷15、如来示教胜军王经一卷16、缘起圣道经一卷17、不空羂索神咒心经一卷18、十一面神咒心经一卷19、咒五首经一卷20、胜幢臂印陀罗尼经一卷21、诸佛心陀罗尼经一卷22、拔济苦难陀罗尼经一卷23、八名普密陀罗尼经一卷24、持世陀罗尼经一卷25、六门陀罗尼经一卷26、佛地经一卷27、受持七佛名号所生功德经一卷28、佛临涅槃记法住经一卷29、寂照神变三摩地经一卷30、菩萨戒本一卷31、菩萨戒羯磨文一卷32、佛地经论七卷33、瑜伽师地论一百卷34、显扬圣教论二十卷35、瑜伽师地论释一卷36、显扬圣教论颂一卷37、王法正理论一卷38、大乘阿毗达磨集论七卷39、大乘阿毗达磨杂集论一十六卷40、广百论本一卷41、大乘广百论释论一十卷42、摄大乘论本三卷43、摄大乘论世亲释一十卷44、摄大乘论无性释一十卷45、辨中边论颂一卷46、辨中边论三卷47、大乘成业论一卷48、因明正理门论本一卷49、因明入正理论一卷50、唯识二十论一卷51、唯识三十论一卷52、成唯识论一十卷53、大乘掌珍论二卷54、大乘五蕴论一卷55、观所缘缘论一卷56、大乘百法明门论一卷57、缘起经一卷58、天请问经一卷59、本事经七卷60、阿毗达磨发智论二十卷61、阿毗达磨法蕴足论一十二卷62、阿毗达磨集异门足论二十卷63、阿毗达磨识身足论一十六卷64、阿毗达磨品类足论一十八卷65、阿毗达磨界身足论三卷66、阿毗达磨大毗婆娑论二百卷67、阿毗达磨俱舍论本颂一卷68、阿毗达磨俱舍论三十卷69、阿毗达磨顺正理论八十卷70、阿毗达磨显宗论四十卷71、入阿毗达磨论二卷72、五事毗婆娑论二卷73、异部宗轮论一卷74、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷75、胜宗十句义论一卷76、大唐西域记一十二卷 （原创，非译制作品）

经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。1、《心经》《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十个字，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《金刚经》这个经是佛讲 般若波罗蜜多 也是主修行的，2、《大宝积经》《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūu1e6da sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝"之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝"；聚集无量之法门，故谓之‘积"。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译"；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译"，本经即为新旧译之合编本。3、《地藏经》《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。4、《佛说大乘庄严宝王经》《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。这是一部主要宣说观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德的经典。5、《无量寿经》净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。参考资料来源：百度百科--尼姑庵

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“心无挂碍”，意谓心里没有物欲牵挂妨碍；“无挂碍故”意思是：如果没有物欲牵挂妨碍。"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。“心无挂碍”和（无挂碍故）出自《心经》，原经文：以无所得故，菩提萨_，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅_。注解："菩提萨_"，全称为"菩提萨_摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨_"的略音。"萨_"，意为"有情"或"众生"。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。"涅盘"，通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为"圆寂"。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。扩展资料：《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。地位：大乘佛教第一经典和核心。《般若经》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。参考资料：百度百科 - 摩诃般若波罗蜜多心经

个人因缘不同 周遭环境各异一部心经大家基本都知道，能借此得道之人在哪呢？

《心经》全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，它的中心思想就在经名体现出来。充分流露观世音菩萨的大慈大悲，以达到我们学习的榜样。《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。人的生死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受到密教影响，《金刚经》被附上密咒形成读诵仪轨。此外

我给你推荐《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》里面写到:此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人则同书写八万四千法藏。所获功德而无有异。还有:此陀罗尼经。若复有人。若自书若教人书。如是之人于后不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。还有给你推荐抄《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》里面写到:佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典还有就是《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》里面有写: 若人于佛灭度后　　建七宝塔以供养 　　　　如是圆满千俱胝　　佛刹恒沙等佛塔 　　　　众生无边千俱胝　　以妙香华涂香等 　　　　供养三世无边劫　　所有功德之数量 　　　　不及书写于佛母　　诸佛由此而得生

《般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是《大般若经》的第九百八十二卷。回向文，佛教名词。回向，梵文音译，意思是将所修功德，回转过来，使众生也能得好处。回向文书写方法：1. 回向文开头：愿以此功德，庄严佛净土；2. 回向文中间：上报四重恩，下济三途苦；3. 回向文结尾：若有见闻者，悉发菩提心；4. 回向文中间：若有见闻者，悉发菩提心。

　　金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。　　《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。　　《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

还有《圆觉经》

不能有版权！佛讲的经希望在尽虚空遍法界流通，利益一切众生。有版权就是盗佛法，禁止佛法流通，后世必定得愚痴果报。

《金刚经》三十二分目浅释 　　《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。下面是《金刚经》三十二分目浅释，欢迎阅读。　　昭明太子将《金刚经》全文分科为三十二分，并标出分目，是很有意义的，它对通达《金刚经》的微言大义是有一定的帮助作用，因此本人拟将《金刚经》三十二分目随文作一解释，从而形成一个系统化的《金刚经》要义概论。　　(一)、“法会因由分”(说法集会的因缘理由)　　佛陀说法，不无因缘，所以一切经的形成都有原因和理由。法会者，法是说法，会是集会，佛陀说法必招集弟子们会集一处，听闻正法，这就是法会。何谓“法”?法者梵语音“达摩”义即轨持，有任其自性，轨生物解之义，法实际就是指一切事物，法有保持自性的特征，能令物解。法有种种，如色法、心法、有为法、无为法、善法、恶法、有漏法、无漏法等等，佛陀所说法，有五乘之别，一人乘法，二天乘法，这二乘法是世间法，也就是有漏法，三是小乘法，四是中乘法，五是大乘法，这三乘法是出世间法。《金刚经》是属于大乘法。是成佛之道法。《金刚经》的说法因由是：因佛陀生活平常，安详自在，从容超然。由佛陀弟子解空第一的长老须菩提所见，于平常心平等心处，欲知甚深妙趣，故有此《金刚经》之法会之因缘理由。　　(二)、“善现启请分”(妙生请佛说法)　　“善现”就是须菩提的意译之名，须菩提之名有三义：一是善现，二是善吉，三是空生。须菩提是佛陀十大弟子之一，是解空第一，他出生时，家里各种器物一时全空，故称空生，后又全现回来，故称为善现，由此也称善吉。《金刚经》是妙阐真空实相之经，因此由解空第一的须菩提来应缘启请佛陀演说无上甚深微妙之法，《金刚经》中的根本问题就是由须菩提长老向佛陀提出。“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?玄奘法师所译的《能断金刚般若波罗蜜经》中，有三个问题，即：诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行，云何摄伏其心?”义净法师之译本与玄奘法师译本相同。《金刚经》全文都是从这两三句问题而展开的详细解释。 　　(三)、“大乘正宗分”(大乘无上正道之法本)　　大乘者，就是菩萨乘，正宗者就是纯正的宗旨。此分初显大乘佛法的正宗要义。所谓大乘者就是广行菩萨行。菩萨者全称“菩提萨埵”即“觉悟有情”，“菩萨摩诃萨”就是大觉悟有情。菩萨以行六度为行，因此在度化一切有情、九类众生，都令其成就无余涅槃，然心不住相，三轮体空，故此大乘正宗之义，就是不住相行广度众生之事业。　　(四)、“妙行无住分”(微妙修行无所执住)　　大乘佛法，所行之道，即是般若波罗蜜，由于不住相而行，故为妙行。妙行无住者，就是讲，大乘菩萨之修行是于法不住一切相而修行。　　(五)、“如理实见分”(真如之理，如实相应乃见)　　如理实见者，就是按照佛法之理，如实观见，这是菩萨行之正观。经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”如来“就是佛陀的法身实相，此实相无相，不可以身相见，因为身相非相，离相之见，是为如理实见。　　(六)、“正信希有分”(深信无上道者世间希有)　　无上大乘之法，甚为希有，实难深信，此分讲正信希有。正者不偏之义、正确之义，信为人言。佛所说法，道理真实，故可信，然正信者，必有深根，于法有胜解，故正信实是明理之解信，或信解。佛法之信是智信，是理信，非是迷信，邪信。此分讲，由闻此经言说章句，能生实信，诸佛定知其善根深厚。具足正信者，定能于四相而不执住，于法不取。法尚应舍，何况非法。　　(七)、“无得无说分”(真实无可得，真实无可说)　　真实佛法，不可取，不可说。这是因为有取即有相，有说即有定相。诸法实无定相，故所得为真得，无所说为真说，不执实得，不取实说，这是从般若的深见角度扫相，破除语言文字的虚妄性。一切圣贤的境界差别都是在对“无为法”的体悟上而有区别。“无为法”就是一切法的真实相，即实相。此实相，不可说得，不可言说，而唯证乃知。所以大乘佛法行菩萨行，要彻底离相无住，这才与正法相应。　　(八)、“依法出生分”(一切佛法皆从此出生)　　此分专讲：“一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法皆从此经出”，故立“依法出生”分，此经之法是无相无住之法，由于无相无住之法有不可思议之功德，所以种种世间福德行施不可与之相比。若有人能够受持此经乃至四句偈等，并且能够为他人演说，其福胜过世间种种著相行施福德。本经讲空无相，并不住于空无相，处处空亦复空，因此有曰：“所谓佛法者，即非佛法”，连佛法之名相也要扫去，不落言诠议相。　　(九)、“一相无相分”(究竟一相不可得也)　　修证佛法，证果有次第，然根本境界最终无二，故立“一相无相”。一相无相就是毕竟空，若证此境，应行空无相观，空无相之观就是无住，由于心无所住，故于一切法不起诤执，因无所得，故无所求，无净之行，就是不取无住，此乃圣贤所行之清净之道也。一相不立，故为无相。此相者是妄想之相也。《金刚经》一向讲无相，但此相是破想，并不是破法，《金刚经》有言：“于法不说断灭相”。本经妙旨在于破妄显真转识成智。　　(十)、“庄严净土分”(心地本净，当下净土)　　此经以“信心清净则生实相”为庄严净土，唯因“随其心净，则佛土净”此净土唯心所现，是法身净土，是实相净土，非是有相可庄严佛净土，故此讲：“应无所住，而生其心”。有相庄严，即非庄严，是名庄严，无相庄严虽非庄严，是真庄严。本此庄严净土实是无上法身之净土也。　　(十一)、“无为福胜分”(持经度人乃无为之福，胜过世间布施)　　有为法有限量，其福有穷，佛法志于无为，故其福胜于有为，无为之福无量无穷。这是有为与无为的较量。　　(十二)、“尊重正教分”(受持至教，天人尊重)　　《金刚经》乃佛陀最上乘之教，无上法宝，故曰正教。一切众生皆应尊重礼敬供养，如佛塔庙一般。因为“若是经典所在之处，即为有佛”。此经乃诸佛之法身。若能尊重此经，并能受持诵读，可为成就最上第一希有之法。这就是尊重正教的无上不可思议之功德也。　　(十三)、“如法受持分”(如实奉持正法)　　此分佛陀讲此经名“金刚般若波罗蜜”以是名字汝当奉持。所谓如法受持者，就是要依照法理之要求接受奉持此经之法。也就是于经应想，“佛说般若，即非般若，是名般若”。处处不落名相实有之想。以无所住无所得，广行奉持圣教，是为如法受持也。　　(十四)、“离相寂灭分”(离相心寂，妄想不生)　　须菩提长老，闻经解义，深契实相，致感此经未曾得闻。无上希有。离相则心清净。寂灭则实相显现，故于此有离相寂灭分也。实相者即是非相，是名实相。离一切相，即名诸佛。十方诸佛，皆以实相无相为同体法身，又离相而生菩提心，是为无住，也为真发菩提心。此经佛陀讲：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”又讲：“如来所得法，此法无实无虚。”此即显般若之中道也，离相之法乃契般若中道之方便也。　　(十五)、“持经功德分”(信持功德无量)　　《金刚经》有无量功德，不可思议之法力，若有人能够信心不逆，其功德不可思议，即为荷担如来无上正等正觉。所以持经是学修《金刚经》之法的必要行持的事业。由此而得功德定是无量无边，不可思议也。　　(十六)、“能净业障分”(持经可灭罪业)　　此经有无量不可称数的功德，自然具有净除业障之能，由于业障皆由虚妄分别执取而惑，当体无性，如幻如化，若能以无相无住之正观，自然可以照破种种业障，如《般若心经》中云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”一切业障无非苦厄而已，若能空观一切法，业障自然能净除，因此《金刚经》中有此一段能净业障分。　　(十七)、“究竟无我分”(终究一切法无我)　　般若妙趣，就在究竟无我之义，人无我法无我。一切法究竟无我。因无我故，所以我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相，都是无我的。无我者，就是没有自性，没有永恒不变的主宰实体。凡夫所执的常一主宰固实不变自在性的实体是没有的，故说究竟无我。佛陀说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。　　(十八)、“一体同观分”(一切法平等一性，更无异观也)　　此分讲，佛陀具有五眼，于一世界摄多世界，一心摄多心，五眼摄为一眼，故一体同观也。所观之心，皆非是心，是名为心，“所以者何”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。以佛五眼同观所有众生之人。皆不可得，这就是了此三心，亲证无相法性。　　(十九)、“法界通化分”(尽法界中，无不流通度化)(慧充法界，通化无边)　　周遍法界普通一化，有为之福，其性本空，故当体无实，不可与亲证无为无相真实法界之道相对比。因为福德无实，所以佛说所施福德为多，若福德实有，佛就不说其为多，说多说不多，皆是言语名字，实无有法可得。故法界通化也。法界者尽虚空遍法界一切法之统称也，通化者普遍如此一化也。　　(二十)、“离色离相分”(色相缘生，离之即见性)　　佛之真身为法身，而法身是离色离相的，所以不可以有色有相以观佛之真身。　　(二十一)、“非说所说分”(无上法非说可说也)　　《金刚经》妙在离执离相，故执佛有所说法，也就是谤佛。佛所说法也不可取为实有，故非说所说也。　　(二十二)、“无法可得分”(法本无性，了不可得)　　般若之法，实无有法可得，故说无法可得。何以故?其法超言离相，不落凡夫所思境界，故不可得也。　　(二十三)、“净心行善分”(以清净心行一切善)　　净心可证实相，以实相观一切法，皆平等也。由平等故，万物无差。由无差别故，所以菩萨不执四相为实有，由此无相无住之平等心而行一切善法，即是无上正道也。　　(二十四)、“福智无比分”(福德与智慧无上无比)　　无为福智殊胜，非世间算计可以揣测，故福智无比也。　　(二十五)、“化无所化分”(众生性空，实无所化)　　般若妙智能证我法二空，化度众生，实无众生可度，所谓凡夫，即非凡夫，是名凡夫，故说化无所化也。　　(二十六)、“法身非相分”(法身理体，无为无相)　　法身乃佛之真身，真身之体，无相为相，不可以用有相求，“凡所有相，皆是虚妄”，若以相求，即是邪道，不能如实亲证如来之真实法身。三十二相是随缘应化，并非是佛的清净无为法身。故此立法身非相也。　　(二十七)、“无断无灭分”(空而不断，无而不灭)　　佛之真身虽然无相，但非断灭，真身为体，不生不灭。故于法不说断灭相。所以发菩提心，不可作断灭想。由此有“无断无灭”分也。　　(二十八)、“不受不贪分”(行法不贪住，不领受)　　一切皆空，实无有法可得，故菩萨行无住行，于一切福德法而不受，更不贪著，故此有“不受不贪”分也。　　(二十九)、“威仪寂静分”(四威仪中，心常寂静)　　佛之真德，威仪寂静，不来不去，故说“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。虽然有相行住坐卧而心地恒常空寂。故立“威仪寂静”分也。　　(三十)、“一合相理分”(理本无形，一合之，便落相)　　真如之理，实本无相，然凡夫之人，则执有相，“一合相”就是凡夫所执取之有相，一合相者是实无唯计由妄而生，故说：“一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。“一合相”是假名有，是遍计所执自性。然佛陀说法度人，“不坏假名而说实相”，故依“一合相”之理，而扫“一合相”之妄计也。　　(三十一)、“知见不生分”(不生知见，方可正见)　　通达无相无住之般若，即不于一切法生知见，若有知见，即落四句百非之戏论中，故有此知见不生分也。　　(三十二)、“应化非真分”(随缘示现，皆非本真)　　一切法如化如幻，故不应取，不取于相，如如不动。此福德无量。随缘应化，并非真实，以无相之正道，作如是观，是为般若波罗蜜也。由应化非真故，处处不落有相有住。于此法上，妙悟大乘缘起性空实相。　　拓展阅读：《金刚经》的基本要义　　“金刚”是喻，比如“般若”，般若是智慧，是破除一切无明的大智慧。智慧如“金刚”一样坚固，锋利光明。所谓坚固者，可摧坏一切烦恼障。但不被诸障所破坏，故名坚固。　　所谓锋利者，能打开一切迷梦，穿透一切障碍，故名锋利。所谓光明者，智慧心地普照十方，故名光明。坚固喻其体，锋利喻其用，光明喻其相。“金刚”之喻可以表诠般若之妙义，故以“金刚”为喻。再者依玄奘法师所译，“金刚”是指一切烦恼，坚固难破，故名金刚。“般若”之智能断“金刚”，故名“能断金刚般若”。两种比喻虽然有一定用意区别，但实质都是认为般若可度彼岸。依本人理解，“金刚”应是指“金刚道”，所谓金刚道是指十地菩萨于十地终心之无间道，即金刚心。此之为入佛法界，故名无上乘。前一刹那为大乘菩萨十地，后一刹那即是圆满无上佛果，此为金刚道，也是无间道。由此尽断一切微细之障，故可名曰能断金刚。　　《金刚经》中云：“佛为大乘者说，佛为最上乘者说。”由此可知，此经所对应之机是无上佛乘也。再者，十地菩萨所行之法是智波罗蜜法。正与《金刚般若波罗蜜经》相合。把“金刚”比喻“般若”，或把“金刚”比喻为“烦恼障”都不影响经文之义。其实“金刚”一词应指此经所行之道为合理。可称为金刚智度之法者，正是十地与佛地之道。所以我们有理由称《金刚经》为成佛之道。“般若”者，智慧也。一般佛教把般若分为三大类：一文字般若，二观照般若，三实相般若。所谓文字般若者，就是指圣教量及如理所表诠之义理，它是方便般若，不是真实般若，它可以对治一切世间邪见戏论。故可以称文字般若为依言中道。　　据《大智度论》卷四十三中云：“常是一边，断是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等亦如是。　　色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是，复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边，诸法有是一边，无是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜，菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是两边行中道，是为般若波罗蜜，略说内六情是一边，外六尘是一边，离是两边行中道，是名般若波罗蜜，此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜，如是等二门，广说无量般若波罗蜜相”，从如上引文中我们可以看出，“般若波罗蜜”就是不落两边的中道行，“般若”即中道实相义。　　文字般若依言化俗，故为方便般若也，非实证般若。观照般若离言体真，故为真实般若也，唯实证境界。实相般若者乃是般若之本性，智如之相应也。三般若义实是般若具三层妙义也，非有三种般若也。三者合一，有体有用，般若乃成。依言中道与离言中道，不一不异，不即不离。若依唯识佛法三智三渐次来讲，般若妙义，也是极有意义的。　　所谓三智者：一是加行智，二是根本无分别智，三是后得无分别智。智即般若，加行智就是地前文字般若，是方便般若。加行智也由定所成就，历经四位：一是暖位，得明得定;二是顶位，得明增定;三是忍位，得印顺定;四是世第一位，得无间定。加行智所修四如实观，得四如实智，于“名”“义”“自性”“差别”之事作如实观。根本无分别智是初地见道之证真如理体之智，此智即是深般若，也即是观照般若，《般若心经》中讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个照见五蕴皆空的般若，就是深般若，也就是观照般若，也就是根本无分别智。　　观照般若中含有三智：一是一切智，二是道相智，三是一切种智。一切智类于根本无分别智，道相智类于后得无分别智，一切种智是佛智，是圆满智，是约果而立。加行智是地前加行位，根本无分别智是初地见道位，后得无分别智是修道位。“般若波罗蜜”实质就是三智三渐次(加行位、见道位、修道位)。由三渐次而得究竟圆满。“金刚”一词在佛典中，多用于褒义，如“金刚身”指法身，如“金刚心”，“金刚智”指心智， 如“金刚道”指无间成佛之道。如“金刚三昧”指无上正定。所以《金刚经》中的“金刚”一词，理应也是指“般若”之德，即“金刚智”。以此解读可以贯通经文全义，如把“金刚”喻比“烦恼”之坚固，以般若为能断金刚也成意义，但从文义中得不明显，故为解义方便，应取金刚喻般若为善。　　《金刚经》的主要思想就是“无相”“无住”。“无相”就是诸法实相。“无住”就是般若之智。《金刚经》中有几句经典说理之句，如“凡所有相，皆是虚妄”“不取于相，如如不动”“应无所住，而生其心”“信心清净，则生实相”。由于一切相，皆是虚妄分别想所生，故实相无相。因而《金刚经》了三心空四相。所谓三心者，过去心、现在心、未来心是也。所谓四相者，我相、人相、众生相、寿者相是也。外不住相，内不住心。所以应无所住，心无所住，清净心生，即觉悟之心生也。“无住”就是般若之智，不落两边，妙行无住。学修般若以正念净信为道门。由信心清净故，则实相妙理可相应亲证。菩萨应无所住行中道，故不取于相，如如不动。此乃无上金刚心定。《金刚经》之“信”为“信心清净，则生实相”，《金刚经》之“解”为“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》之“行”为“不取于相，如如不动”，《金刚经》之“证”为“应无所住，而生其心”。《金刚经》是“般若波罗蜜”，即菩提道。因此在理解《金刚经》乃至《大般若经》都要从行持上去体悟亲证。否则就不会如实相应般若波罗蜜之法门。所以我们必须要恪守经旨，以“无住”为般若行，以“无相”为般若境，这就是《金刚经》的核心要义。

　　心经适合挂在客厅或者书房，因为心经是横幅的画卷，所以应该找一个比较开阔的墙面，挂在洁净的地方，不能靠近厨房、卫生间等地方，也不适合挂在卧室里。 　　心经属于佛经，适合用于供奉，使用玻璃或者亚克力的画框装裱之后悬挂在比较高的位置，要比其他的物品稍微高一点，挂在干净整洁的地方，适合挂在客厅或者书房比较安静的地方。悬挂心经之后可以经常诵读，能够去除心中的杂念，体会到其中的大智慧，还能积攒功德，有更大的福报。 　　心经是《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称，心经总共分为九部，分别是《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。整部心经只有二百六十字，是六百部般若心经中的其中一部，是大乘佛教的经典心经，也是大乘佛教的核心心经。

繁塔宋代曾是一座六角九层，80余米高的巨型佛塔，极为壮观。有诗曰：“台高地迥出天半，了望皇都十里春”。故而，“繁台春色”成为著名的汴京八景之一。因岁月沧桑，明代仅余三层。后人在大塔之上，仿损毁的六层缩建为六级小塔，成为如今独特奇丽，别有风趣的造型。现塔高31.3米，青砖砌成，每砖雕有精美的佛像，共108种，7000余尊。塔内存有178块宋代佛经碑刻，是珍贵的佛经碑刻精品。繁塔原为六角九层、240尺高的巨型佛塔，故有“铁塔只搭繁塔腰之说”，至元代，由于雷击，毁去繁塔两层，但繁塔仍十分高大。明朝国初“铲王气”事件的影响波及繁塔，“塔七级去其四，止遗三级”，清初在残塔上筑六级小塔，封住塔顶，便形成了现在这样状似编钟的独特面貌。繁塔现状现在的繁塔通高36.68米，塔基面积501.6平方米，塔身一砖一佛，犹如武士铠甲，壮丽辉煌。繁塔因其独特的建筑风格、精美的佛像砖雕、丰富的碑刻题记、罕见的书法艺术、珍贵的地宫资料、神秘的层级问题而闻名于海内外。繁塔位置繁塔，位于开封城外东南1．5公里的高台上。高台附近传说在很早以前居住过姓繁的人家，所以人们称这个高台为繁台，因塔建在繁台上，故称繁（读薄）塔。五代后梁高祖朱温曾在台上阅武，所以曾有一个时期叫高台为讲武台。后周显德二年（955年）曾在台上兴建寺院，落成之日，恰巧是周世宗柴荣的生辰“天清节”，为了作柴荣的功德院，便给寺取名天清寺。公元960年赵匡胤发动陈桥兵变，将后周的末代皇帝周恭帝从皇宫赶出后，曾逃到天清寺避难住了一段时间。古代的繁塔很高，台面宽阔，每年春天，繁台上桃李争春，百花吐艳，绿树繁茂，殿字峥嵘，人们春游赏花，烧香拜佛，饮酒赋诗，称“繁塔春色”为开封八景之一。历史变迁北宋时期，天清寺的名声很大，与当时的相国寺、开宝寺、太平兴国寺并称为京都四大名寺繁塔位置。据北宋王*写的《北道刊误志》记载，宋开宝年间（968——975年），重修天清寺时，同时在寺内兴建了一座砖塔，名为兴慈塔，也称天清寺塔，因其坐落在繁台上，故俗称繁塔。繁塔的兴建与铁塔不同、铁塔是北宋政府出钱修建的，所以建得很快。繁塔是由当时的官僚倡导，从民间募集资金修建的，所以建得时间很长。现存繁塔里面洞壁上镶嵌石刻中有建塔捐献过钱财和实物者的姓名和年月。石刻题记表明，宋太平兴国三年（978年），繁塔才建起一个高高的塔基，到太平兴国七年（982年），甚至到宋淳化元年（990年），还不断有人向建塔工程捐献钱物。根据塔内碑刻内容推测，繁塔大约筹建于开宝中期，竣工于宋淳化元年（990年）以后。从筹建到竣工前后经历了20多年。繁塔是等边六角形宝塔，原塔高九层，是当时开封最高的塔，这比著名的开封铁塔高得多，至今开封流传着铁塔与繁塔对比的说法：“铁塔高，铁塔高，铁塔只到繁塔腰”。元末天清寺毁于兵火，九层繁塔因雷击遭到部分损毁，明洪武十六年（1384年），僧人胜安在天清寺南前楼废址上兴建佛殿，因寺前有国相门，故取名国相寺。洪武十九年（1386年）又在天清寺原址上复建新寺，仍复原名天清寺。同时，僧人胜安、圆真等在寺西北白云阁废址上建寺，名为白云寺，国相寺、天清寺、白云寺在繁台上南北排列。明朝末年，黄河水淹开封，三寺淹毁，和尚散离。清朝初年，僧人桂山和尚带领门徒去山西五台山朝拜。途经开封时在繁塔门洞里居住数年，后来他依靠河南巡抚张自德的力量，在繁台上又重繁塔艺术作品(7张)建一座寺院，名为国相寺，新寺规模宏大，大门向南，寺殿数进，内有钟鼓二楼，正殿之后为繁塔。清道光二十一年（1841年），黄河泛滥，水淹开封，国相寺又严重毁坏，直到公元1927年寺院最后庞毁。从此以后，繁台上就剩下一些民房了，繁台也因黄河泥沙淤积而成为平地。繁塔原高九层，现在遗存只有原塔下面的三层，塔的上半截拆除铲掉。直到清初重修国相寺时，才在三层繁塔上部修成一个平台，又在平台上修建了一个七级实心小塔，使繁塔成三层大塔上面摞小塔的奇特造型，一直延存至今。繁塔下部三层，是一座六角形的楼阁式佛塔，最低一层每面宽13．10米，从下向上，各层逐级收缩，到第三层呈平顶，平顶上的七级小塔高约6．5米，约为下部一层的高度，下部三层大塔的高度约25米，从下面大塔低部到小塔的顶尖，总高为31．67米。繁塔的内外壁镶嵌佛像瓷砖，塔表的每块砖都是一市尺见方，为凹圆形佛龛，龛中有佛像凸起，一砖一佛，跌坐其中，佛像姿态、 繁塔衣着、表情各具特色，其中有端坐在单莲座或束腰莲座中之佛像：手执各种法器的佛像；骑着青狮的文殊和骑着白象的普贤二菩萨；六臂或十二臂的观音菩萨，佛像表情细腻，生动逼真。塔基南北均有拱券门，皆能出入，但互不相通。从南门入，为六角形塔心室，有木梯可上达三层。从北门入，沿磴道也可上到三层。欲从第三层登上大塔平台，须出洞门，由外壁磴道盘旋而上，这就是所谓的“自内而上，自外而旋，登于其巅”的说法。繁塔内各层，镶嵌有各种碑刻200余方，碑刻以宋代为主。其中以宋代书法家洛阳人赵仁安所写的“三经”最为著名。三经分别存于塔内上下两层，南门内第一层东西两壁镶嵌刻经6方，东壁为《金刚般若波罗密多心经》，西壁为《十善业道经要略》，第二层南洞内东西两壁上馁嵌着《大方广回觉多罗了义经》．以上经均为楷书，有欧、柳书法之长。“三经”刻石四周均饰有莲瓣开花纹图案，雕技精妙。塔内琳琅满目的宋代石刻题记，不仅是研究繁塔历史的宝贵资料，也是书法艺术的珍品。

共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一类经典，由般若部类的众多经典汇编而成。“般若”是“般若波罗蜜多”的略称，是指一种大乘佛教的佛、菩萨所具有的不同于凡俗之人的智慧， 它既是大乘佛教修行所要达到的目的，也是观察一切事物的准则。最早传入中国的大乘般若经是东汉末年的支娄迦谶在灵帝中平年间（公元178—189年）所译的《道行般若经》十卷。扩展资料：般若波罗密多心经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。般若，就是大乘所讲的六种修为方法，就是六度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。前五种是基本的修行的方法，而般若则是达到了最高的修行之境，是一切诸菩萨的智慧所在，是诸法性空之化境。《般若波罗蜜多心经》是汉译佛经之中最短的一部佛经，简称为《心经》又称为《多心经》。它是般若类佛经全部经典的纲要，是般若类佛经的精华和核心。心就是核心之意。《心经》就是佛经般若之纲要。参考资料来源：百度百科-般若经

1.禅语或者佛语中关于因果报应的句子 佛教的“十来偈”： 端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来， 高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来， 喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来， 长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来， 诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。 善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 《华严经》“一即是多，多即是一。” 《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。” 《十善业道经》“菩萨有一法。 能断一切诸恶道苦。何等为一。 谓于昼夜常念思惟。观察善法。 令诸善法。念念增长。 不容毫分。不善间杂。 是即能令诸恶永断。善法圆满。” 《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。 《梵网经序》“一失人身，万劫不复。” 《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。” 《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。 其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。 诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。 若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。” 66句佛家经典禅语 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 3. 你永远要感谢给你逆境的众生。 4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。 6. 今日的执著，会造成明日的后悔。 7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 10. 每一种创伤，都是一种成熟。 11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？ 20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。 当有一天，你深 入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。 当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。 24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。 名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。 37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样 39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 40. 沉默是毁谤最好的答覆。 41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。 42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 44. 慈悲是你最好的武器。 45. 只要面对现实，你才能超越现。 2.禅语或者佛语中关于因果报应的句子 佛语 因果报应懂得因果的人，他不会去做坏事，他不敢做恶 事，因为他知道今天做了坏事，一定会有果报的，犹如在人间告诉你们要懂得 法 律一样，如果你不懂法 律，你不知道这个世界上还有法 律的话，你这个人什么都不怕，就会造出很多的恶因出来，所以师父给你们讲的最重要的就是要懂得因果，因为恶 果灾 难你不让它的恶 果种子长大，它就不会成熟，不会有报应，所以我们不要去动坏脑筋，动坏脑筋实际上就是在动恶因，如果我们再去做坏事情，就是又在碰它了，就像我们碰癌细胞一样，不要去碰，它就不会长大，对不对？你今天碰碰它，明天去碰碰它，会越碰越痛。 如果身上长了一个小疙瘩，你拿这个手不停的去触 摸，就会越摸越大，你不要去碰它，它就不会长大，如果你的思想经常去想，它会不会是癌症呢？这个疙瘩它就会慢慢变成癌症。如果一个人的意念出差错，实际上就会让他的行为出差错，意念控 制行为，因果就是这样，你控 制了因，你就制止了果，所以要记住我们不要去碰癌细胞，我们身 体哪个地方痛了，不开心了，先不要去想到自己会不会生癌症，明白了吗？另外任何事，不要有 意的，人为的去触动它，就是说任何不好的东西，不要人为的去造成它不好，比如，今天这个人来了，朝你看了看，而且很不开心，你看到他的眼神后，不要人为的再去触动这个事情，人家不开心了，实际上是人家家里不开心，你看见之后用你人为的想法去想：哎哟，他今天对我有 意见了，接下来脑细胞就开始转了，我得罪过他吗？我讲过他什么了吗？我怎么样怎么样，就这样不停的转，第一，死脑细胞，第二，就动了不好的因了，你去想它干什么呢？你去动它不好的因干什么呢？因为你动了之后，你肯定会想出一个偏思维，不是正的思维，叫偏思维，这个思维出来之后会害你，你以为是这个原因呢，你就会报复他，或解释，实际上就是你这个不好的因在你的脑子里开始运作了，所以不要人为的去触动那些不好的东西。 明明知道自己在男女关系上控 制不住，就千万不要去乱看，去乱动，如果是钱财，就不要去接 触。所以师父给你们讲，如果你触动任何事情，才会加速它的发展，今天你不停的去碰善因，你就会有不停的善果出来；今天你不停的去碰恶因，你就会有恶 果出来。 比如夫 妻两人的感情已经不好了，天天吵架，其实就是天天在触动那个不好的恶因，最后造成的灾 难就是打架、离 婚。如果你天天去触动好的善因，两个人的感情就会越来越好，这个就是师父想给你们讲的善和恶，善种善因，恶种恶因是基础，人都有善恶，你今天只要成为人，不可能没有恶 果的。 就像你只要是人，身上一定会有白血球和红血球。师父接下来给大家讲，人能否改变自己的定业？人的定业好改，而大家一起做出来的共业就很难改，个人的定业就是定下来的业障，也就是说前世种下的恶因，今世来报的时间，然而共业很难改，大家一起做坏事，这股恶气报应的时候，是大家一起来承受的。 虽然是大家一起承受，但是，我举个简单例子，如果学校一个班里有30个同学一起做坏事，唯独一个孩子没有一起去做坏事，老 师让所有的同学全部站起来，罚站的时候，有一个同学说：“我没有做”这个同学就能脱掉干系了，也就是说大家都在做坏事的时候，你不去参与，不去做，虽然在共业来的时候，你会蒙受这个灾 难，但是你可以死里逃生，听得懂吗？就像唐 山地 震里面有很多好的人，也有很多坏的人，等到地 震来的时候，坏人好人，他们都是受到这个共业的，但是有些人就是躲在桌子底下，有些人房子就没有压倒下来，有的人就出差了，这些人就是能躲开共业的，这些人就是人家在做共业的时候，他没有去做共业，他就不会遭受到这个恶 果，我们在这里学佛 学 法，我们在救 度众生，那么等到有灾 难来的时候，我们就不会有事情，对不对呀？菩萨在我们每一个人的心灵当中装了一个盒子，就像飞机上的黑匣子一样，这个盒子记录着你的一生所做的善事和恶 事，这个黑匣子要等到这架飞机毁灭了，也就是像我们人生死掉的时候一样，它这个黑匣子才会起作用，它可以把这个黑匣子拿出来从头到尾，知道飞行过程中所发生的一切事情，然后来判断这架飞机为什么会失事？也就是说我们在八识田中就有一个最好的摄像机，把我们的一生坎坎坷坷、做人、做善事、做恶 事全部记录下来了，等到你判到下面的时候，你清清楚楚能够看见你自己一生所做的一切事情，想想看，你能骗谁呢？你就是头上三尺没有神灵的话，但是在你的八识田中已经种下了因果，你这个心里会告诉你，你已经是一个罪人了，就像很多人知道，自己是一个坏人，很多人到了监狱里，你跟他讲：“你可以变成好人的”。他说：“我已经是一个坏人了”，因为他的意识告诉他：你有太多的业障了，有太多的恶缘了，因此造成了你的因果报应，所以你就是一个坏人。 听得懂吗？所以说害人就是害自己，害自己之后，又害了人家，最好不要去害，连脑筋都不要动，行为也不要有，嘴巴也不要说。告诉你们，如果你今天牙痛，也叫报应，你可能会想师父说的严重了，其实我说的一点都不严重 ，如果不是灵性给你报应，。 3.求佛教中一些关于因果报应的话语 关圣帝君-觉世真经 人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。 若不尽 忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心 ，无愧神，若是欺心，便是欺神。 故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺 ，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。 况报应昭昭，不爽毫 发。淫为诸恶首，孝为百行原。 但有逆理、于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有 合理、于心无愧者，勿谓无利而不行。若负帝教，请试帝刀。 敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信友朋，睦 宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功；救难济急，恤孤怜贫； 创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福， 排难解纷，损赀成美，垂训教人，冤仇解释，斗秤公平。 亲近有德，远避凶人； 隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事， 信心奉行；人虽不见，神已早闻；加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵， 人物咸宁，吉星照临。 若存恶心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财 产，唆人争讼，损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺 神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正 道，奸盗邪淫，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷；不报有恩，瞒心昧己，大斗小 秤，假立邪教，引诱愚人，托说升天，敛物行淫，明瞒暗骗；横言曲语，白日咒 诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶 事。 官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在 身，远报子孙。神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸 临。 帝作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮帝言，斩首分形。 有能持 诵，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而 获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。 帝本无私，惟佑善人。众善奉 行，毋怠厥志。 4.佛教因果名句 十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。” 楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。" 泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。" 因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。" 涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。" 弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。"（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。） 一饮一啄，莫非前定 5.关于因果的诗词有哪些 1、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——出自清代袁枚的《所见》 译文：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，于是马上停止唱歌，静悄悄地站立在树旁。 2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——出自宋代苏轼的《题西林壁》 译文：之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。 3、问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》 译文：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。 4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——出自宋代王安石的《登飞来峰》 译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。 5、善恶到头终有报，只争来早与来迟。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案惊奇》 译文：行善和作恶都必然会有报应，只不过有报应来得时间是早一些还是晚一些的区别罢了。 6.描写报应的诗词 善男信女听言因，听念三世因果歌。 因果报应非小可，佛言真语莫看轻。今生做官为何因，三世黄金装佛身。 穿绸穿缎为何因，前世施衣济僧人。有食有穿为何因，前世衣食施贫人。 无食无穿为何因，前世不肯舍分文。相貌端严为何因，前世采花供佛前。 聪明智慧为何因，前世吃斋念佛人。父母双全为何因，前世敬重孤独人。 多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。今生长命为何因，前世买物多放生。 今生短命为何因，前世宰杀众生人。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。 今生驼背为何因，前世笑了拜佛人。今生无病为何因，前世施药救病人。 雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。 莫道因果无人见，远在子孙近在身。不信吃斋多布施，但看眼前受福人。 前世修来今世受，今生修积后世身。若人不信因果报，后世堕落无人身。 若是因果无感应，目莲救母为何因。若人深信因果经，同生西方极乐国。 三世因果说不尽，皇天不亏善心人。三宝门中福好修，一文喜舍万文收。 为君寄在坚牢库，世世生生福不休。.。 7.80分：关于‘因果"‘福祸"的古文 一个个回答你的问题 先说“因果”这个在佛经里面常说 例如： 什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。 行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。 一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》 三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》 因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大宝积经》 有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。仆怀此疑而及转回净土。如此疑冰释，则对轮回净土亦可深信矣。 “因果”你想详细了解的话就得去参悟佛经，短短几个字道不尽因果。 再说“福祸” 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 “因果”“福祸”有着微妙的联系 哎，我能提供的就这些了。

“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”出自《金刚经》的一首四字偈语，是鸠摩罗什译的。这句话的意思是：你看到的世界万物，（其实万物也不能算是万物，姑且名叫万物)，都是虚幻的不真实的，只是在你脑中的映射，只是你认为是那样的。一切有为的法（直指传念经书、造拜画像、造拜雕像、烧香拜佛等布施之为），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。南怀瑾讲解 “一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。扩展资料：《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。偈语，佛经中的唱词Budhist"s chant or hymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。因为多为四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，尽管不是佛经的主要内容，也成为与佛经相提并论的典故。偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。著名偈语有唐代高僧惠能大师《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”等。参考链接：偈语 （词语）-百度百科金刚经（佛典）-百度百科

只要你有至诚的向佛之心，看什么经书都会有殊胜功德。一定要记住，学佛最重要的是受持修行。学多少经书是次之。　　可能各人体会不同，向你推荐的也不同。我向你推荐如下方法：１．坚持持名念佛－－－方法不详诉，这类指导有很多，重要的是自己持之以恒，就会有殊胜感应。２．先修习受持《妙法莲华经　观世音菩萨普门品》―――观世音菩萨大慈大悲，初学者通过受持此经，你会体会到与佛菩萨的感应的神奇，从而对佛法深信不疑。同时找一本叫《佛法入门》（－－也可以在佛教网站上搜到）的书学习。３．再修习受持《般若波罗蜜多心经》。衷心地祝你早悟大道。一般经律论中主要的经典在有条件之情况下当尽量阅读，如下见解出自自已，未必对。一般来说研学以下经论足已。（一）经部　　　大般若经　　　大涅槃经　　　华严经　　　金刚经　　　心经　　　维摩诘经　　　楞伽经　　　解深密经　　　胜鬘夫人经　　　大宝积经　　　法华经　　　楞严经　　　圆觉经（二）律部　　　四分律（小乘）　　　菩萨戒（大乘）（三）论部　　　现观庄严论　　　大摩诃止观　　　宗镜录　　　正续指月录　　　大智度论　　　密宗道次第论　　　瑜伽师地论　　　　菩提道次第广论回答者：ygyg (5555) 回答时间：2008-05-25 05:35 阿弥陀佛!这位同修善知识,你好! 佛法法法圆通,若以至诚心受持,必有不测之感应。学佛是要令我们开智慧，信奉了之后，还要真正受持。如此才能从佛法中得到真实的利益。 我学佛的时间不长，在此向你作简单的推荐： （一）先看一些净土的经书，以持名念佛为修学的正行。 （二）修学佛法，若经教不通，心性则不明，如此则易生退心。佛法乃心法，非世间一切法所能喻。故应在心性上下功夫《般若波罗蜜多心经》仅260个字，是一部大般若经的浓缩。也是读《金刚经》的入门。《圆觉经》和《维摩诘经》对你在心性上修行会有很大的帮助。 （三）若是初学，可以先读读《学佛基础》或《佛法入门》都可以。 总之，学佛是亲近佛陀的智慧，若能令自己的烦恼习气少一分，则其工夫方始实得一分。否则有因无果，难得与佛相应。 南无阿弥陀佛!祝你早证菩提!最后，借白居易的一首偈子以表达我真正要向你推荐的。白居易云：......何以度心眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀，达又作甚么，不达又如何。普愿法界众，同念阿弥陀。 南无阿弥陀佛!

念金刚经有什么好处和坏处 《金刚经》是佛法中的大乘，悟性低的人是看不明白的，所以，一般的学佛人最好不要深究，因为佛法不是研究出来的，佛法是悟出来的。而悟性，是与自己的根性有直接的关系的，尤其是现在的末法时期。如果自己是一个初步的学佛人，不妨先看看佛法中的小乘佛经《地藏经》，因为小乘是讲六道轮回一类的，还是比较容易看明白的，当然，我这只是一个建议，看到有很多人把《心经》的经文搞成很精美的装饰品，挂在墙上以显示自己是一个学佛人，对《心经》的内容却根本不懂，《心经》本来就是大乘佛法，不是一般人能悟透的，像这一类的经文，如果看起来如同爵蜡，就不如先看看小乘佛法为好，你现在能提出这样的一个问题，就说明你的悟性现在适合看小乘佛法，悟性提高以后再看大乘一类的佛经还是比较好的，祝您能够精进。 经常念金刚经有什么好处 1、完善自我，改善人生。 2、愿利益众生，智慧渐显。 3、法喜充满，普利众生。 4、明心见性。成为佛菩萨。 念诵金刚经的好处 沈家桢 著----《金刚经》的功德 《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。 「《金刚经》的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。 佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩！ 那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少？佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀？须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个三千大千世界而已。 再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀？须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢？他又何必骗我们？所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。 不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧只世界来比较。「阿僧只」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。 佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，......>> 请问经常念""金刚经""有什么好处? 读金刚经，发菩提心，明心见性，直指本心，可以成佛，了解生命的本质，人生的意义。六祖就是通过金刚经开悟。如果发愿成佛，一心向善，则会产生很大的愿力，对发愿者本身将产生不可估量的福报，对今生、来生都有影响。 如果每天都读诵金刚经，有哪些好处 读经是明理。还没做的时候就考虑好处？？命里有的一定会有，没有的求也没有用。 （佛法），读金刚经有什么好处，要背诵吗？ 任何经典都不必刻意去背诵，只要持有恭敬心的一心去读诵,久而久之自然会熟记于心。经典要常读，一门深入，不要今天读这一本，明天又读另一本。一定是以一本经典为主，常时薰修，自然会开智慧。 《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》，“般若波罗蜜”是梵文，中文意义为“大智慧”。《金刚般若波罗蜜经》是开启大智慧的经典，能够一心持诵当然是功德无量。《金刚般若波罗蜜经》相当于是大乘佛法经典的大学课本。 要说读诵《金刚般若波罗蜜经》的好处，那是无论去表达的，因为不能用一颗求好处的心去读诵任何经典，要离一个相，《金刚般若波罗蜜经》的大意也是让人不着相。就是放下一切，无我相，人相，众生相，寿者相。再深一层是无我见，人见，众见，寿者见。无一切相，无一切见的用一颗真心去对待一切事物。需要长时间的学习才会体会得到吧。 总之，佛法不是迷信，是让你破迷开悟的圆满智慧。佛也不是神，“佛”也是梵文，是“佛陀耶”的简称，中国人喜欢简单，最后就只用一个“佛”字，中文意思是“圆满智慧的人”，所以佛是人来做的。佛法，是学习做佛的方法。不是说单纯的供个佛像，读些经典，去寺院做些供养，最重要的是要“学佛”。建议您先读一读《认识佛教》这本书，网上也有视频，是净空老法师讲的。相信会对您有所帮助。 末学也是才疏学浅，回答的有不周之处请师兄指教。 感恩！ 天天诵金刚经有什么好处 1、完善自我，改善人生。 2、愿利益众生，智慧渐显。 3、法喜充满，普利众生。 4、明心见性。成为佛菩萨。 金刚经有什么作用，为什么要念 金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、 *** 、无 *** 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。 《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。 金刚经的好处？ 太多了，就简单的吧，念经刚经可以长寿，曾延富德，得智慧波若。

佛经中有五不翻，咒语属于秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。

有一个区域，你把他叫做“世界”，这只是个称呼，其他人可能把他叫做别的，这只是其他人赋予的，不是这个区域本身，也不是他诞生后的名字。