《道德经》讲的是什么内容？想要人们明白什么道理？

答：“——老子的《道德经》的宇宙观是其整个人类美善的心灵灵魂并整个人类人文的文明灯塔；伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德观的大智慧使之其天下的所事所物所情所理无不言之而极尽也。《道德经》的定义极简言之就是：《宇宙学》《人类学》《万经学》《万道学》《宇宙人类道德学》《宇宙人类平衡学》《宇宙人类真理学》《宇宙人类文明学》唯其此之这个《八学之学》的定义才能彻底地标明《道德经》的真正的本然本来的面目面貌。【注释：今天我耿阁所发表发布的：“《道德经》到底讲了什么？之问题的答案的全部的内含意思意义作用本质内容的之其终极意义之其终极诠释之其终极结论之其终极定义是由180个极简极简的中国汉字所囊纳组构的所排列组合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此话何意？一言蔽之”。即：“本定义的超然成立并其认可公认的面世虽是我耿阁用字词连接昭示成文的然与我耿阁却是没有根本的什么功劳和什么功德可表可言的”。这都是成千上万的志士仁人贤达圣哲们的明示暗喻理显理寓的研究结论或之成果。若其系统细化的通然统然的而其论之的话：“那肯定就是其整人类的历史文明的延展造化的人文文明的丰功伟绩的足迹之功德了”。道德经历时历世以来：”就其研究的成书不算，仅就其研究的文章文献之典籍大概也有其数亿万篇吧！——耿阁】

哦

不一样的，《道德经》不说是伪作，也是后人按照当下社会以及个人意愿篡改的，很多东西与《老子》背道而驰。《老子》是老子本人所著，《道德经》是王弼所编…欸，已经有据可考。你去查查出土帛书版的、竹简版的与一直流传于世王弼的就知道了。下面回答没区别的就是误人子弟…你复制粘贴也不说了，总得考究一下吧？多闻、多言一字之差，就误了多少？

是的。叫《老子》是从作者角度，用主要撰著人的姓氏加“子”字来命名该书，就像墨子的书叫《墨子》、庄子的书叫《庄子》、孟子的书叫《孟子》，这是一种中国先秦古籍普遍使用的命名方式。简介而《道德经》，则是从本书的内容角度来命名的。据《史记·老子韩非列传》，老子见周王朝衰败之势不可挽回，就辞官离开中原西行。在他到达函谷关时，关令尹喜为这样一位大学者的隐退而惋惜，就极力劝他著书，将自己的思想留存下来、流传下去，于是“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”，这就是这部书被称为《道德经》的由来。实际上，在这部书流传的早期，多称《老子》《老子经》，甚至是《老子道德经》；而到魏晋以后，注释者们多称其为《道德经》，这两种称呼现在则共同存在，没有区别。

《道德经》的作者是老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。《道德经》又称《老子》、《老子五千文》，书中基本反映老子本人的思想。书的中心是“道”，道是构成万物的基础，所以无不为；同时，道不是有意志有目的地构成万物，所以它又是无为。再者，道不是通过耳目可以直接闻见的，所以它还无名、无形。当然这里的无不是空无，而是那些“象”或“物”的基础。

《道德经》是老子李耳的作品。李耳说 我是个无神论者；全篇讲述的是：天理人寰，家国情怀；从铭文（称颂、警戒）的角度理解道德经是理解老子思想的正确打开方式。

因为《老子》一书分为两个部分:一部为道经，一部位德经。所以，人们通常合起来称《老子》在《道德经》！

老子写《道德经》的说法有两种：一种是函谷关的关令尹喜恳请老子著书。老子著述5000字，西出函谷关而去，经尹喜整理而成《道德经》。另一种是老子想要通过这本书，宣传他的思想文化。道德真经即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》的主要思想：以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”。“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。扩展资料：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

第一章→第四十一章一章［道，可道，非恒道］　　　　　 二章［天下皆知美之为美］ 三章［不尚贤］　 　四章［道冲，而用之或不盈］ 五章［天地不仁］　　 六章［谷神不死］ 七章［天长地久］　 八章［上善若水］ 九章［持而盈之］　 十章［载营魄抱一］ 十一章［三十辐共一毂］　 十二章［五色令人目盲］ 十三章［宠辱若惊］　 十四章［视之不见］ 十五章［古之善为道者］　　　 十六章［致虚极］ 十七章［太上，不知有之］　　　　　　 十八章［大道废，有仁义］ 十九章［绝圣弃智］　 二十章［唯之与阿，相去几何］ 二十一章［孔德之容］　　 二十二章［曲则全］ 二十三章［希言自然］　　　 二十四章［企者不立］ 二十五章［有物混成］　 二十六章［重为轻根］ 二十七章［善行，无辙迹］　　　 二十八章［知其雄］ 二十九章［将欲取天下而为之］　 三十章［以道佐人主者］ 三十一章［夫兵者，不祥之器］ 三十二章［道常无名］ 三十三章［知人者智］　 　三十四章［大道泛兮］ 三十五章［执大象］　 三十六章［将欲歙之］ 三十七章［道恒无名，侯王若能守之］ 三十八章［上德不德］ 三十九章［昔之得一者］　 四十章［反者道之动］ 四十一章［上士闻道］　 四十二章［道生一］ 四十三章［天下之至柔］　 四十四章［名与身孰亲］ 四十五章［大成若缺］　 四十六章［天下有道］ 四十七章［不出户，知天下］　 四十八章［为学日益］ 四十九章［圣人常无心］　 五十章［出生入死］ 五十一章［道生之］　 五十二章［天下有始］ 五十三章［使我介然有知］ 五十四章［善建者不拔］ 五十五章［含「德」之厚］ 五十六章［知者不言］ 五十七章［以正治国］ 五十八章［其政闷闷］ 五十九章［治人事天］ 六十章［治大国，若烹小鲜］ 六十一章［大国者下流］　 六十二章［道者万物之奥］ 六十三章［为无为］　 六十四章［其安易持］ 六十五章［古之善为道者］ 六十六章［江海所以能为百谷王者］ 六十七章［天下皆谓我道大］ 六十八章［善为士者，不武］ 六十九章［用兵有言］ 七十章［吾言甚易知］ 七十一章［知不知］ 七十二章［民不畏威］ 七十三章［勇於敢则杀］ 七十四章［民不畏死］ 七十五章［民之饥］ 七十六章［人之生也柔弱］ 七十七章［天之道］ 七十八章［天下莫柔弱於水］ 七十九章［和大怨］ 八十章［小邦寡民］ 八十一章　［信言不美］一章（45） 　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 二章（46） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三章（47） 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。 四章（48） 　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 五章（49） 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 六章（50） 　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 七章（51） 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 八章（52） 　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 九章（53） 　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。 十章（54） 　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。 十一章（55） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 十二章（56） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 十三章（57） 　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 十四章（58） 视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 十五章（59） 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 十六章（60） 　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 十七章（61） 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 十八章（62） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 十九章（63） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 二十章（64） 　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。 二十一章（65） 　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 二十二章（67） 「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 二十三章（68） 　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 二十四章（66） 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。 二十五章（69） 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 二十六章（70） 　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 二十七章（71） 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 二十八章（72） 　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。 二十九章（73） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 三十章（74） 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 三十一章（75） 　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 三十二章（76） 　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 三十三章（77） 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 三十四章（78） 　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名於小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 三十五章（79） 　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 三十六章（80） 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 三十七章（81） 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。 三十八章（1） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 三十九章（2） 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。 四十章（4） 　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 四十一章（3） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。 四十二章（5） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。 四十三章（6） 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 四十四章（7） 　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 四十五章（8） 　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 四十六章（9） 　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。 四十七章（10） 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 四十八章（11） 　　为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。 四十九章（12） 　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。 五十章（13） 　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 五十一章（14） 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 五十二章（15） 　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 五十三章（16） 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！ 五十四章（17） 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 五十五章（18） 　　含「德」之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 五十六章（19） 　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 五十七章（20） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 五十八章（21） 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 五十九章（22） 　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 六十章（23） 　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 六十一章（24） 大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 六十二章（25） 　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 六十三章（26） 　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易；为大於其细。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 六十四章（27） 其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。 六十五章（28） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺。 六十六章（29） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 六十七章（32） 　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 六十八章（33） 　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 六十九章（34） 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 七十章（35） 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 七十一章（36） 　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。 七十二章（37） 　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 七十三章（38） 勇於敢，则杀，勇於不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 七十四章（39） 　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 七十五章（40） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 七十六章（41） 　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 七十七章（42） 　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。 七十八章（43） 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 七十九章（44） 和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。 八十章（30） 　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 八十一章（31） 　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道法自然

老子的道德经10大名句如下：1. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3. 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。5. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。6. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。7. 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。8. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。9. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。10. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

无为而治

古今注解《道德经》的专家学者多如牛毛，但真正的大家只有五个，分别是：第五位：傅佩荣傅佩荣是当代知名的国学大师，著作颇丰，影响广泛，非常活跃。他最好的作品当属哲学普及性著作《哲学与人生》，同时，傅佩荣也广泛注解了各种传统经典，如《论语》《孟子》《庄子》《道德经》等，但他的注解常识性普及的价值更高，专业水准尚有欠缺。他对《道德经》的注解著作比较多，也比较杂，显示出其名利心比较重，同时，他的《道德经》注本漏洞颇多，经不起深入推敲，但他对《道德经》文本的完善有一定贡献，而这个贡献很大程度上是站在陈鼓应的肩膀上完成的，因为其所校正之《道德经》文本和陈鼓应的相似度极高。第四位：陈鼓应如果说当代哪个人的《道德经》注本流传最广，非陈鼓应的《老子今注今译》莫属。陈鼓应和傅佩荣一样，都是中国台湾省学者，但与傅佩荣不同的是，陈鼓应相当低调、谦和，具有典型的学者风范。陈鼓应在注解《道德经》方面最大的贡献是其对版本的论证和推敲，是他对流行本《道德经》进行了初步的定型。同时，陈鼓应对《道德经》的注解也超越了王弼等前人，更趋向于成熟。但也只能是趋向而已，因为他的注解和傅佩荣一样，漏洞很多，经不起深入推敲，带有明显的以儒释道的痕迹，从而偏离老子《道德经》的本真颇远。同时可惜的是，后来他又根据帛书本和竹简本，对《老子今注今译》进行了修正，这个修正有点画蛇添足，因为并没有足够的证据证明帛书本和竹简本比流行本更接近老子《道德经》的原本。第三位：河上公历史上第一个大面积流传的《道德经》注本是河上公的《老子真经注》，又名《河上公章句》，也就是说，河上公称得上是《道德经》千古流传的第一功臣。虽然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，离老子《道德经》的本来面目有点远，但并不能遮挡他对《道德经》传播的巨大贡献。第二位：王弼王弼是《道德经》传承史上的第一个里程碑式人物，经他校正过的《道德经》文本是史上流传最广的文本，也就是今天所谓的“流行本”。王弼本基本上等于中国人心目中的《道德经》，也就是说，是王弼让《道德经》以合理而正宗的面貌流传了下来，这个贡献无人可及。但王弼对《道德经》的注解却乏善可陈，也许是因为他注解《道德经》时年纪尚小的缘故吧，但王弼的注解对后人提供了很多启发，这个贡献同样很大。第一位：与无尤把与无尤排在第一位，也许会出乎很多人的意料，但如果你看过《与无尤对位译解道德经》，就一点都不奇怪了。与无尤是大陆的独立学者，其对《道德经》版本的完善与注解达到了一个前无古人的高度，可以说与无尤是史上第一个真正意义上的《道德经》文化的集大成者，也是《道德经》传承史上继王弼之后的第二个里程碑。有史以来，与无尤是第一个把《道德经》的内核清清楚楚的挖掘出来的人，是第一个把《道德经》的思想无死角的逻辑清晰的挖掘出来的人。《与无尤对位译解道德经》逻辑之清晰，思想之完整之精准之深刻，可以用“震撼”来形容。在众多的《道德经》注家里，与无尤是唯一一个彻底领悟了《道德经》本真的人，具有重大的历史意义。与无尤对于前面四位的优势是肉眼可见的，甚至是碾压式的，故而无需多做解释。

《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

《老子》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。是什么意思啊？展开查看全部3个回答哲学鼎端LV.3 1 分钟前【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无"这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无"‘有无相生"的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”“《道德经》第一章讲的主要是什么？并老子《道德经》主要讲的是什么？”之问题的答案耿阁（鸣天士君）著题记：关于：“《道德经》第一章讲的主要是什么？的问题！我愚人耿阁是献丑的用自己所著写的以下五篇带有极至性的极简性的并带有终极意义性的而且又是具有终极定义性的观念观点的终极性的结论进行终结式的论断予以当仁不让式的敬祖不怠式的为国昭慧式的及其付命以奉式的按照其老子先生的本然本意的意思给予献辞释然而恭复答解之的”。——耿阁（第一篇）【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无"这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无"‘有无相生"的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”

是由作者经过了他自己多年的经验，并且和门下弟子进行总结，最终写出了这本旷世神作。

老子的道德经到底讲的是什么意思哲学鼎端LV.3 2018-12-15《道德经》到底讲了什么？耿阁（鸣天士君）著答：“——老子的《道德经》的宇宙观是其整个人类美善的心灵灵魂并整个人类人文的文明灯塔；伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德观的大智慧使之其天下的所事所物所情所理无不言之而极尽也。《道德经》的定义极简言之就是：《宇宙学》《人类学》《万经学》《万道学》《宇宙人类道德学》《宇宙人类平衡学》《宇宙人类真理学》《宇宙人类文明学》唯其此之这个《八学之学》的定义才能彻底地标明《道德经》的真正的本然本来的面目面貌。【注释：今天我耿阁所发表发布的：“《道德经》到底讲了什么？之问题的答案的全部的内含意思意义作用本质内容的之其终极意义之其终极诠释之其终极结论之其终极定义是由180个极简极简的中国汉字所囊纳组构的所排列组合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此话何意？一言蔽之”。即：“本定义的超然成立并其认可公认的面世虽是我耿阁用字词连接昭示成文的然与我耿阁却是没有根本的什么功劳和什么功德可表可言的”。这都是成千上万的志士仁人贤达圣哲们的明示暗喻理显理寓的研究结论或之成果。若其系统细化的通然统然的而其论之的话：“那肯定就是其整人类的历史文明的延展造化的人文文明的丰功伟绩的足迹之功德了”。道德经历时历世以来：”就其研究的成书不算，仅就其研究的文章文献之典籍大概也有其数亿万篇吧！——耿阁】老子道德经的意义是什么？并老子《道德经》的定义是什么？的终极意义的之其定义的问题的终极答案耿阁（鸣天士君）著《道德经》的定义是什么？又名《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著题记：易简而天下之理得也！道简而天下之真得也！德简而天下之善得也！天地人道德之美得也！【百家号：历史人闻先生：“您说了人类所有人之中的其中的一个人（您自己）的观点或之想法】特注：本文是在历史人闻百家号08-19 01:18：“国学：《道德经》的精髓是什么”一文下留言评论 ——耿阁《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著关于“《道德经》的定义”问题的浅识略示：“——老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学；”老子先生的 “道法自然的无为而无不为的道德”之思想理论这个仅用约八百汉字所组构成的五千字文的《道德经》就绝然般地将其整个宇宙间的自然规律之天然法则之客观真理及之万事万物万理万情的道理都演绎待尽而且是完全可以统然宣之为无所不包而无所不极且又无所不奂的；故言其思想理论可曰谓之为：“她凌驾於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之几近乎美奂善然完整臻罕化玄易幻统御百端理妙无限之极致也！；他的宇宙观是整个人类美善的心灵灵魂并整个人类人文的文明灯塔；伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德观的大智慧使之其天下的所事所物所情所理无不言之而极尽也。！”《道德经》的定义——简言之就是：“《宇宙学》《人类学》《万经学》《万道学》《宇宙人类道德学》《宇宙人类平衡学》《宇宙人类真理学》《宇宙人类文明学》”。“”唯其此之这个《八学之学》的定义才能彻底地标明《道德经》的真正的本来面目或之本然面貌”。注：本文这一句话是择录於：人民网发布过的《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇约有两万字的文章中的一句话。”郑重声明：“我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等几近乎数十家的著名网媒已经显示过的。”无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”特注：本文是在历史人闻百家号08-19 01:18：“国学：《道德经》的精髓是什么”一文下留言评论老子的道德经到底讲的是什么意思〖在此录我耿阁自己的三篇小文章面世敬世〗哲学鼎端：LV.2 1 分钟前【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无"这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无"‘有无相生"的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”附文：【在数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 人民网已发耿阁（鸣天士君）著老 子 先 生 最 自 谦 ，总 然 不 敢 天 下 先 。实 质 道 谛 名 解 断 ，弥 漫 道 德 经 里 篇 。人 类 悟 道 理 无 边 ，各 抒 己 见 岂 不 偏 。吾 未 知 其 名 何 显 ？字 之 曰 道 定 论 言 。强 字 为 名 之 曰 大 ，接 下 筮 远 反 相 连 。劝 君 第 一 章 中 看 ，无 名 天 地 之 始 嵌 。此 话 到 底 何 意 捡 ，无 是 道 名 真 面 脸 。道 名 谛 无 已 确 定 ，有 无 本 然 理 道 间 。无 乃 道 名 始 终 冠 ，绝 非 解 始 天 地 先 。人 家 老 子 本 心 意 ，天 地 有 无 道 母 兼 。道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，此 乃 唯 一 正 理 典 。其 悖 亿 万 论 道 撰 ，既 便 次 理 绿 叶 添 ！复 归 无 极 大 远 反 ，宇 宙 规 律 理 尽 填 。别 说 老 聃 道 名 暗，分 明 诸 仙 悟 太 浅 。八 首 小 诗 十 分 掂 ，三 恭 智 仁 万 善 年 。老 子 道 德 规 律 映 ，妩 媚 永 恒 照 阳 天 。题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内"的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥《道德经》的定义是什么？又名《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著题记：易简而天下之理得也！道简而天下之真得也！德简而天下之善得也！天地人道德之美得也！【百家号：历史人闻先生：“您说了人类所有人之中的其中的一个人（您自己）的观点或之想法】特注：本文是在历史人闻百家号08-19 01:18：“国学：《道德经》的精髓是什么”一文下的留言评论 ——耿阁《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著关于“《道德经》的定义”问题的浅识略示：“——老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学；”老子先生的 “道法自然的无为而无不为的道德”之思想理论这个仅用约八百汉字所组构成的五千字文的《道德经》就绝然般地将其整个宇宙间的自然规律之天然法则之客观真理及之万事万物万理万情的道理都演绎待尽而且是完全可以统然宣之为无所不包而无所不极且又无所不奂的；故言其思想理论可曰谓之为：“她凌驾於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之几近乎美奂善然完整臻罕化玄易幻统御百端理妙无限之极致也！；他的宇宙观是整个人类美善的心灵灵魂并整个人类人文的文明灯塔；伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德观的大智慧使之其天下的所事所物所情所理无不言之而极尽也。！”《道德经》的定义——简言之就是：“《宇宙学》《人类学》《万经学》《万道学》《宇宙人类道德学》《宇宙人类平衡学》《宇宙人类真理学》《宇宙人类文明学》”。“”唯其此之这个《八学之学》的定义才能彻底地标明《道德经》的真正的本来面目或之本然面貌”。注：本文这一句话是择录於：人民网发布过的《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇约有两万字的文章中的一句话。”郑重声明：“我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等几近乎数十家的著名网媒已经显示过的。”无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”（特注：本文是在历史人闻百家号08-19 01:18：“国学：《道德经》的精髓是什么”一文下的留言评论）

一、归根曰静。——《道德经.十六章》二、静曰复命。——《道德经.十六章》三、复命曰常。——《道德经.十六章》四、知常曰明。——《道德经.十六章》五、不知常，妄作凶。——《道德经.十六章》六、企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经.第三十三章》八、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经.第四十四章》九、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《道德经.第四十五章》十、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经.第五十八章》

粗略地说是五千言，但是具体的不同版本有很大的不同，有些版本有很多的“之乎者也”之类的虚词，比如马王堆帛书本、王弼本等，总字数可达到五千四五百字左右，但也有些版本虚词较少，接近五千字的数目，比如河上公系统的诸本，最为接近的是敦煌的一个写本，总字数4999字。 后来发现的战国时期的郭店楚简本，内容和篇幅都和现今的通行本有很大的差异（马王堆帛书本虽然也有差异，但基本上都是具体词句的差异，郭店楚简则有大量和今本完全不同的段落）。最为让人困惑的是，它的总字数只有1700多，编排的顺序也和今本大不相同。现在由于缺乏更多的考古发现作为佐证，所以不好说究竟是郭店楚简本更接近于原貌，还是说这个本子在当时就只是一中“非主流”。但是这个本子确实是目前发现的最早的版本。

帛书版或者竹简本更接近老子当年本义，通行版历史影响大。中国古代学术有个传统，我注六经其实是用六经注我，这么干的最后一个名人是康有为康南海，《孔子改制考》《新学伪经考》都是此一路，其实孔子说的啥康南海并不介意的。老子通行版文辞优美是因为历代进化的结果。总结，一般看看，扩大知识面，学点国学看通行版为好；欲深究老子本义，研究思想史需要看帛书或者竹简本。时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》约早了50年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100年。对照帛书《老子》，可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100处重大改动。并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。自证是根本：现已发现，由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。参考资料知乎：https://www.zhihu.com/question/35955039

读道德经的好处：1、修身养性：当人遇到烦恼事，或者有什么委屈想不通的时候，坐下来安安静静地读一下《道德经》，老子的智慧言语会让人找到自我安慰的良药。2、全身放松，治病健身：有病的人，一身紧张，这里不疼那里疼，难受得很。静下来背诵《道德经》一段时间后，身体放松了，该疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身体自然健康了，红光满面，人越活越仙见。3、增强记忆力：搞学习的学生（其他人也是这样），有时候记忆力不够用，数学公式背不得，外语单词记不清。这样的人如果坚持背诵《道德经》，思想一静下来，大脑清醒了，记忆力就增强。4、提高待人接物能力：人生活在这个社会上，为人处事很繁杂，天天要与人接触，要人家做事，别人不听话，就与别人争吵不休，搞得自己心乱如麻，理不出头绪。如果静下来背诵《道德经》，心里就明白了遇事要处下、不争、顺其自然。5、锻炼大脑：在反复读《道德经》的过程中，有一天就会自然而然地想着要背里面的好句子，我就是这样。年轻人也好，中老年人好，背《道德经》是很好的脑力运动，对提高记忆、防止老年痴呆症大有好处。扩展资料：《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》。　　《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。　　道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。　　《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。　　唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。　　　　老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。　　《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。　　泉州清源山老君岩《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。　　《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

道德经到底是一本什么书 《道德经》，文字以哲学意义之“道德”为纲宗。 论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字释出量最多的文化名著。 道德经是一本什么样的书？ 《道德经》，文字以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 到底是《道德经》还《德道经》 帛书甲本《老子》是汉文帝十二年(公元前168年)以前的写本，比敦煌本、楚简本都要早，而且这些版本均是德篇在前，道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义，是最能体现老子思想的真本，称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前，德篇在后的顺序，称为《道德经》。 这里面有什么区别呢?谈点自己的看法，请方家批判。 道，是指宇宙、自然、社会、生命中本来存在的规律。这些规律的存在是先验的，不以个体认知的程度而转移。道就好比道路，本来就存在的。即使所有人都没有去行走，但是道仍然存在于自己本来的位置。 德即得。是指生命个体对道的感知、理解、体验、探索的过程。 道是普遍存在的，而德是不同生命个体独特体验的结果。不同的生命个体因为生存环境、文化背景、教育程度、社会阅历等差异，导致不同个体对道的理解不一样。 如黄河之水东流到海，但在河套地区却看到向北流、向南流的现象。不同人对黄河的感知就可以有差异性。尽管黄河总是如此，但是不同人认知所得却可以不同。这里面的差异只说明不同个体对道认知的境界和层次。每个个体只能理解有限的道。因为道可道、非常道。 求道的过程就是德。可以是前人经验的继承，也需要生命个体自己去实践、体验、思考、探索。如果不继承前人已知的道(经验)，凡事都要亲历。那么因为生命的苦短和脆弱，就只能够在低层次上对道进行探索和体验。自然界的飞禽走兽大体如此。而一味的只啃故纸堆、做书虫，没有自己的亲历亲为，这样的道不过纸上谈兵尔。古人言:读万卷书，行万里路。即求道的过程也就是知行合一的过程。 道有不同的层次，随着生命个体的不断探索而逐渐显现。 道是先天存在的，不以个体是否得道而转移.例如每个细胞中都有DNA.其上有决定生物性状的基因，且地球上已知的生物都具有相同的一套遗传密码.这个事实和生命的历史一样久远，人类也就是最近三四十年才了解一些皮毛.但是这个遗传规律(道)并不因为人类不知道(德)而消失. 德就是求道的过程，不同个体对道的认知层次是不同的。一种道，被个体认知越多，这种道的实践影响就越大，德对道的发展也越大。即老子所言:非道巨集人，人能巨集道。就好象大家都走这条路，这条路就从崎岖小路变成了康庄大道。 越是高层次的道，求到的人越少(德)。如相对论，到现在都还只有少数人能够理解，但是这个道总是存在的。 以上讨论了道与德的定义，下面就道德和德道的关系，谈点看法。 在上古，没有文字、没有语言。前人的生活经验、社会经验很难传给后代.每一个个体都只有通过自己的实践来认识道.古猿人和猿等哺乳动物没有本质区别.认识世界只有一些先天性的行为和模仿、印随、条件反射等后天行为.因此，对道的理解和现在的动物差不多.这个时候应该是先德然后道.是标准的《德道经》时代. 人类在有了语言和文字以后，人类的抽象思维能力得到了提高.对前人求道的结果可以通过文字、语言的形式向后人传递.特别是在掌握了独特的逻辑推理、抽象思维后，人类求道的能力大为提高。德也达到了生命形式的最高境界。这个时代的人类求道就有了两种方式.继承前人的道---由道到道.先实践再总结---由德到道. 在老子以前，人类虽然有一定道的积累，但是人类对自然的认识毕竟很肤浅，老子说道”玄之又玄”，因此，古人强调德道是对的.即通过自己的行动去体验道。也是符合实际的.同时，因为道玄之又玄.古人特别强调由德求道.因此重德甚于道，德前而道后.是为《德道经》。这是一种积极进取的人生态度. 由夏商到战国，中国的文明已经积累了一定的道.于是就有人提倡绝圣弃智，把一些科学的探索和精美的技术斥为奇技淫巧.只是在诸侯争霸的时代，由于现实斗争的需要，这种思想表现不是很突出. 到了大一统的时代，特别是独尊儒术以后.统治阶级为了巩固政权的需要，对百姓的探索精神进行 *** 和打压，只要能够让百姓听话，维护自己的集权统治。对已知的真理都要掩盖，更不主张对未知领域的探索。包括对老子＜德道经＞的篡改，都是为了这一目的服务. 把＜德道经＞改为＜道德经＞有这样一些危害. 《德道经》强调以德为主.作为个体的人更多的通过自己的行动来感悟、验证、探索道的本源。把道看成开放的、无限、发展、持续的规律。强调人的主观努力和真理的无穷，是进取的人生态度。即人能巨集道。 《道德经》更多强调对前人经验的继承。于是道变成了有限、僵化、静止的规律。以此指导的人生强调对前人的道僵化的继承，墨守成规。教育学生注重知识的传授，而不主张对前人的批判和发展。是授人以鱼而不是授人以渔。 道与德的关系，可以有先德后道、先道后德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多种方式，在屈折反复中发展和提高。 《德道经》或者是《道德经》的选择，体现了一种人生态度和方法。让进取、发展、开放、持续的《德道经》恢复其本来面目吧! 道德经算是一本什么样的书？ 《道德经》 老子 著 最享盛誉的在公元前四世纪 在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。 这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说：“‘道"，说得出的，它就不是永恒不变的‘道"；‘名"，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名"。”①但是我们可以说，道的大体意思是“自然”或“自然法则”。 道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯眼地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的；而最硬的岩石是最终会被磨掉的。 对个人来说，通常应提倡纯朴和自然；应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对 *** 来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的 *** 计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。 按照中国的传说，《道德经》的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计——与实际日期的误差在八十年以内——也许比这个误差范围还要小得多。 这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪；（3）老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的。 值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到老子，也没有提过《道德经》；但是庄子——一位公元前三世纪誉满全国的。道教哲学家却反复地提到过老子。 由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。 虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。 假定老子实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。 在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。 在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。 道德经到底是非恒道还是非常道? 道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 这句话可以从二方面解释。 一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与执行之理。 下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名” 前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。。。 尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的 按解释万物的起源与执行之理，非常困难，也众说纷纭。以下是本人理解： “无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。” 标点符号与前有区别，各人理解不一样。 老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然执行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。 “可道”，意思可法，按“天道”执行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。 “常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。读著：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。 玄元之妙。更是修炼必经课程。玄门要义的深不可测。 首，他提出“道”，同时提示我们，不可执著道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。 “此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽. 《道德经》中的“守中” 到底是守什么 在《道德经》第五章，圣人建议人们一开始修道的时候“不如守中” ，那么圣人建议我们的“守中” 之法到底是守什么呢？ 我们首先来了解一下第五章原文的大概意思，先看原文： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎：虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 一 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗” ，这句结构形式与第75章的“民之饥，以其上食税之多，是以饥” 相似，可以补充为“天地不仁，以万物为刍狗，是以天地不仁；圣人不仁，以百姓为刍狗，是以圣人不仁” 。这里的“以” 字作“因为” 讲，用来表明天地和圣人不仁的原因，是因为万物和百姓为刍狗的缘故。 天地对万物不再有仁慈之心，是因为万物为之刍狗（刍狗譬喻为非作歹之法），万物不尊道不贵德不行仁义 ，而是彼此损害相互斗争的缘故，所以天地不仁，不再“天地相合，以降甘露” ，不再降及时雨，而是降非时雨：或过时不雨，要雨而不降雨导致出现旱灾；或非时而雨，不要雨而使劲降雨导致出现洪灾。 圣人对百姓不再有仁慈之心，是因为百姓为之刍狗，相互争斗，不再遵守道德仁义的缘故，所以圣人不仁，一来对于“使民常畏死而为奇者” 的有权势之人，圣人有所表态“吾得执而杀之” ，二来对于失去了“以道莅天下”的氛围不再奉行圣道的普通人，“圣人亦不伤人”的仁慈之心也会失去，将会惩罚那些为非作歹的人。 圣人在本章一开始先提出了天地圣人不仁的原因是因为万物百姓不仁在先的观点，如同人间帝王惩罚犯法之人，作为秉公执法的天地和圣人亦会执“天之道” 惩罚那些背道而驰的万物和百姓。 接着圣人再进一步动之以情，晓之以理，告诉人们世间有两种法，一种是至尊无上的圣道，一种是自作自受的歪门邪道，圣人借“橐” 比喻正道，正道是虚而不屈的，借“籥” 比喻邪道，邪道是动而愈出的，原文是：天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈 <道德经>是一本怎么样的书? 道德经,指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。 道德经为什么说是一本修炼的天书 道德经，说的是道和德的关系和矛盾。道讲的是自然规律，行事方法。德讲的是为人礼仪，处世心理。 道德经到底好在哪？ 学习《道德经》的好处 1) 《道德经》是中国文化瑰宝，学习它有助于我们学习中国文化、了解中国历史 众所周知，《道德经》是我国古代道家哲学的主要经典。作为一本伟大的哲学著作，其思想曾以各种方式渗透到中国社会和中国文化的各个角落，对中国文化和中国历史产生过巨大而深远的影响，在中国文化和中国历史乃至世界历史上都占有极其重要的位置，被学术界称为中国哲学的主根、东方文化的瑰宝，被公认为学习中国文化特别是中国哲学的一本好教材,了解中国历史特别是许多重大历史事件如“文景之治”等的文化背景的关键，并受到世界各国人民的推崇（据《参考讯息》上的一篇文章介绍，《道德经》是世界上除《圣经》外被译成文字种类最多的一本书籍），是世界人民共同的精神财富。1994年6月， *** 同志在参观福建泉洲清源山老子石雕座像时指出：“要多宣传老子的辩证唯物主义思想，要把民族传统文化的精髓整理好、宣传好。”学习《道德经》，不但可以使我们对道家哲学和道家思想有一个基本了解，为我们进一步学习中国文化打下基础，而且有助于我们更好地了解中国历史，增强我们的民族自信心和民族自豪感，进而激发我们的爱国主义精神。 2) 《道德经》是善人的哲学，学习《道德经》可以纯洁我们的思想、净化我们的心灵、提高我们的道德修养 作为一本专门提倡和指导人们修道修德，以提高人们的道德修养为目的的哲学著作，《道德经》可以说是善人的哲学。它以大部分内容劝告人们要慈善俭朴、谦虚处下、忍让不争、公正无私、淡泊名利、知足常乐；教导人们要诚实守信、和蔼可亲、和平相处、互相帮助、宽容大度、以德报怨、先人后己、舍己为人；鼓励人们无为守静、顺其自然、清心寡欲、修道修德；告诫人们不要发动战争、不要干预自然；引导人们正确地认识世界、积极地面对人生……《道德经》处处都闪耀着人类智慧的光芒，句句都包含着丰富的人生哲理。如果我们能认真学习、正确理解、真正领会，并用其来检讨我们的思想、规范我们的言行、增强我们提高自身道德修养的自觉性和紧迫感，那么必将使我们的思想更为纯洁、心灵得到净化、道德水平得到提高，为社会主义精神文明建设特别是公民道德建设作出贡献。 3) 《道德经》的思想博大精深、内容全面丰富,学习《道德经》可以启迪我们的智慧、增强我们的为人处世能力 《道德经》尽管只有短短数千言，但其思想博大精深、内容全面丰富，涉及宇宙起源、天体执行、生态平衡、环境保护、治国用兵、内政外交、为人处世、祸福进退、名利得失、胜败智谋、自然规律、学习工作、仁义礼仪、修道养生等众多方面。哲学家可以用它研究哲学，政治家可以用它治国安邦，军事家可以用它指挥战争，企业家可以用它指导经营管理，科学家可以从中寻求新的思维方式，艺术家可以从中吸取精神养料……《道德经》的思想，一旦被掌握现代科学技术的当代人所接受，与现代科学和实际生产（生活）相结合，其深邃的哲理，必将启迪我们的智慧，增强我们的处世能力，进而成为推动我们各项事业向前发展、促进社会进步的现实力量。 4) 《道德经》是最早的自然主义哲学经典，学习《道德经》有助于我们处理好环境保护和经济建设之间的关系 众所周知，《道德经》是世界上最早的主张人与自然和谐相处的哲学经典，它所提倡的“天人合一”的自然主义世界观，已成为“可持续发展”经济理论的哲学依据，受到世界各国人民的普遍赞同。学习《道德经》，可以增强我们爱护环境、保护生态平衡的自觉性，发挥《道德经》在指导我们处理经济建设与环境保护之间关系方面的积极作用，做到古为今用、中为洋用。 当然，不同的人，由于学习目的、方法和深入程度不同，最后获得的益处都不会一样。但是，不管什么人，只要用心去学，都会有所收获。 学习《道德经》——确实开卷有益

意思是“道”如果可以用言语来表述，那它就是平常的“道”。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是平常的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

《道德经》又称《道德真经》、《老子》、，是春秋时期老子创作的哲学作品，以无为、无我、自然之观点，阐述了精深哲学的道家思想。1、轻则失根，躁则失君。出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。2、民不畏威，则大威至。出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。3、轻诺必寡信，多易必多难。出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。4、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。5、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。6、金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。7、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。出自《道德经·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。8、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。出自《道德经·第六十四章》。人们做事，常在快要成功时失败；在快要完成、结束时能像开始时那样慎重，就不会坏事。这是说无论做什么事，从头到尾都要兢兢业业、谨慎对待。9、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。10、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。出自 《道德经·第六十八章》。真正的勇士不会勇武斗狠；善于打仗的人也不会发怒；善与敌人交战的人不要与之交锋；善于用人的人甘心居于他人之下。

这本《注音全译老子》，既有王弼的注解，还有苏轼之弟苏辙的《老子解》，而且还有拼音、注释、译文，兼采各家之长。是一部不错的版本。

老子 (约公元前571～公元前471),字伯阳,谥号聃,又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫...

西周。。。。。。。

中国啊，哎，现在人这都不知道么？

《道德经》主要讲述修身、治国、用兵、养生之道，包括做人的道理等等，都可以在从中学到。道德经由春秋时期哲学家思想家老子所著。贯穿全书最重要的两个字就是辩证，想要人们用辩证的思维去想事情思考问题，培养独立的精神。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

古今注解《道德经》的专家学者多如牛毛，但真正的大家只有五个，分别是：第五位：傅佩荣傅佩荣是当代知名的国学大师，著作颇丰，影响广泛，非常活跃。他最好的作品当属哲学普及性著作《哲学与人生》，同时，傅佩荣也广泛注解了各种传统经典，如《论语》《孟子》《庄子》《道德经》等，但他的注解常识性普及的价值更高，专业水准尚有欠缺。他对《道德经》的注解著作比较多，也比较杂，显示出其名利心比较重，同时，他的《道德经》注本漏洞颇多，经不起深入推敲，但他对《道德经》文本的完善有一定贡献，而这个贡献很大程度上是站在陈鼓应的肩膀上完成的，因为其所校正之《道德经》文本和陈鼓应的相似度极高。第四位：陈鼓应如果说当代哪个人的《道德经》注本流传最广，非陈鼓应的《老子今注今译》莫属。陈鼓应和傅佩荣一样，都是中国台湾省学者，但与傅佩荣不同的是，陈鼓应相当低调、谦和，具有典型的学者风范。陈鼓应在注解《道德经》方面最大的贡献是其对版本的论证和推敲，是他对流行本《道德经》进行了初步的定型。同时，陈鼓应对《道德经》的注解也超越了王弼等前人，更趋向于成熟。但也只能是趋向而已，因为他的注解和傅佩荣一样，漏洞很多，经不起深入推敲，带有明显的以儒释道的痕迹，从而偏离老子《道德经》的本真颇远。同时可惜的是，后来他又根据帛书本和竹简本，对《老子今注今译》进行了修正，这个修正有点画蛇添足，因为并没有足够的证据证明帛书本和竹简本比流行本更接近老子《道德经》的原本。第三位：河上公历史上第一个大面积流传的《道德经》注本是河上公的《老子真经注》，又名《河上公章句》，也就是说，河上公称得上是《道德经》千古流传的第一功臣。虽然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，离老子《道德经》的本来面目有点远，但并不能遮挡他对《道德经》传播的巨大贡献。第二位：王弼王弼是《道德经》传承史上的第一个里程碑式人物，经他校正过的《道德经》文本是史上流传最广的文本，也就是今天所谓的“流行本”。王弼本基本上等于中国人心目中的《道德经》，也就是说，是王弼让《道德经》以合理而正宗的面貌流传了下来，这个贡献无人可及。但王弼对《道德经》的注解却乏善可陈，也许是因为他注解《道德经》时年纪尚小的缘故吧，但王弼的注解对后人提供了很多启发，这个贡献同样很大。第一位：与无尤把与无尤排在第一位，也许会出乎很多人的意料，但如果你看过《与无尤对位译解道德经》，就一点都不奇怪了。与无尤是大陆的独立学者，其对《道德经》版本的完善与注解达到了一个前无古人的高度，可以说与无尤是史上第一个真正意义上的《道德经》文化的集大成者，也是《道德经》传承史上继王弼之后的第二个里程碑。有史以来，与无尤是第一个把《道德经》的内核清清楚楚的挖掘出来的人，是第一个把《道德经》的思想无死角的逻辑清晰的挖掘出来的人。《与无尤对位译解道德经》逻辑之清晰，思想之完整之精准之深刻，可以用“震撼”来形容。在众多的《道德经》注家里，与无尤是唯一一个彻底领悟了《道德经》本真的人，具有重大的历史意义。与无尤对于前面四位的优势是肉眼可见的，甚至是碾压式的，故而无需多做解释。

老子的道德经10大名句：1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。2、人法地、地法天、天法道、道法自然。天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。4、为之于未有，治之于未乱。要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。5、夫唯不争，故天下莫能与之争。不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

（一）应天顺民，无为而治：　　 老子说"治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。"　　 这正如柳宗元《种树郭橐传》一文中所说；"....顺其性，使根舒展，故土培实，既然已，勿动勿虑，去不复顾。移栽时，谨细珍视若子，植后听之任之若弃，全其天姓而不害其长而已。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性则离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。....官府治理也似后者，好烦其令，摧种摧收，若甚怜焉，而卒以祸。"　　 柳宗元记传其事，嘱为官者戒。事自躬亲者尚且如此，如果上令频示，有因层层宣告，以至事成三豕涉河变其实质者；有因中间滑吏，借此拉大旗作虎皮，任意发挥，装神弄鬼，残民自肥者；有因政令烦苛，动多忌讳，民无所措手足者：结果百姓得到的是福焉？祸焉？德国诗人海涅说过："我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤"，这句话用来表述滥施政令在传播过程中，产生的结果往往与其本意大相径庭是颇为贴切的。　　 上失无为，下多妄作。老子深刻认识到了这一点，所以问道："爱民治国，能无为乎？"并嘱曰："行于大道，唯施是畏"。　　 但是，无为并非不为，而是不私意妄为。要做到这一点就应该，"圣人无常心，以百姓心为心"，意思就是说圣人治天下，也应效法"道常无为而无不为"营造了宜于万物生长的环境，而任万物自由生发，不替万物做主宰的作法：尽量不用繁杂的关卡衙门、苛刻的政刑法令来滋扰百姓，不给奸胥猾吏留有可乘之机；不用一己或少数人的意志取代百姓的意志，不以救世主、百姓代言人自居来强奸民意；而是用宏观调控来营造适宜的环境，让人民"全其天性而不害其长"，使百姓各安其居，各乐其业，任意自便，休养生息。做到这样可谓是："生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德"，"功成事遂，百姓皆谓"我自然"。　　　　（二）见素抱朴，淳朴民风：　　 老子崇尚本真，真诚，反对最高境界的道德含义。本真状态就是超出一切世俗羁绊，依天性自然而为。它是超道德的，是不言道德而自然合乎道德。《黄帝内经》中所谓："天之在我者，德也"。老子认为道不涉及伦理性，仁义礼智是把人为的东西强加于人的天性，扭曲损害了人本性的自然。只有人返本归真，民抱质朴，方能达到长治久安。　　 老子说："古之善为道者，非以明民，将于愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺" ，孔子也说过："民可使由之，不可使知（智）之"。 这意思都是说，善以道治国者，可听任人民依其淳朴的天性随由自便，而不可让其薰染得智诈奸滑。用智治国，则下亦以智应，惟务穿凿，不循自然，以致奸诈斯生，上下相欺，国将无宁日。明晓这道理，便应"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。"营造一憨厚淳朴的大环境，不以机智陷害民心，非以察察为明，与智故反，然德性博化，使智诈不作，祸乱不起，使复至于大顺，此真可谓是崇本息未之道，。　　 老子说："天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！"因为"有无相生"，立一美善之名在此，必有百伪美善者杂糅其间，长此以往，将使人离质尚文，渐至逐末忘本。巨奸大滑便运用手段、利用权势、操纵舆论、炮制出各种"当然对"和"可恶罪"来蒙蔽人民。鲁迅说："我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为"可恶"，这才终于犯了罪。　　 严复评论老子之道曰："其所为若与物反，而其实以至大顺。而世之读老者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也！"　　　　（三）官清法正，国泰民安：　　老子曰："大道废，有仁义"，"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼"，谓至德之时，人皆仁义，故仁义不见，及人君失道，世风危殆，乃倡仁义礼之名甚至用法律"冲气以为和"作为救济。孔子说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"，柳宗元说："礼之大本，以防乱也"，这都是说，仁义礼法乃是权宜之计，救济之策，以此来保持社会整体的和谐与安定。但鱼相濡以沫，不如相忘于江湖。故司马迁在《史记》中说："善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。"老子曰："朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。"　　 是什么原因使得大道颓废，以致把人民薰染得智诈奸滑了呢？老子说："民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死"。因为人君欲多则费大，费大则税重，税重则民饥。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。　　 当政者以权谋私，用暴力压迫人民，横征暴敛，贪污腐化。上行下效，民众则以巧伪谋利，各种左道旁门便丛生滋起。上下都在谋私利，不管公益，国家就要穷苦纷乱了。在上者不能无为无事而使之自化，方且严刑法以诛之，明号令以禁之，而贪官猾吏舞文弄法鱼肉百姓，穷民则相率而为盗。故"法令滋彰，而盗贼多有矣。"　　 老子说："始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。"既然淳朴的大道颓废了，饰伪萌生，仁义礼法乃为救济的无奈之举，为人君者，亟应知止勿进也。知止之道奈何？大学云："为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈；与国人交，止于信。"为法治者，应止于公正严明。　　 老子说："我无欲，而民自朴"，"见素抱朴，少私寡欲"，"道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定"。当政者抱其质朴以示下，将"浊以静之徐清"，"复归于朴"。百姓"甘其食，美其服，安其居，乐其俗。"社会将弊绝风清，国泰民安。　　全面理解老子哲学思想，修身处事治国平天下　　中华民族有着悠久灿烂的传统民族文化。老子作为我国古代一位伟大的哲学家、思想家，他的哲学思想、以及流经几千年形成的道家学说，可以说是源远流长，内容博大精深，影响永不泯灭。　　人们常常要求哲学不要在"形而上学"的迷雾中周旋，而应向现实生活奉献确切的知识，或提出可立即遵循的行为准则。其实老子早就对世人明确指出了安身立命与处世治国的正确策略，只是因为中国历代都是君王专制，而老子政治的基点却是以民为主，若公开倡扬老子之学，实在难以名正言顺，然而治国富民却又离不开老子之道，所以就形成这么一种现象：凡是拨乱反正的时代，必定以道家学术为师法，到了太平时期，便"内用黄老，外示儒术"了。　　老子对自然和社会作了高度的概括，把规律从浑沌的整体中分离出来，使之如此清晰化和秩序化，由宇宙论延伸到人生论，再由人生论延伸到社会政治论，都是人的理性可以把握的东西。它有着完整的逻辑体系作为基础，具有很强的科学性和前瞻性。老子哲学的可贵之处就在于他科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律，为后人认识事物，处理与事物的关系，规范人类自身行为，提供了明智的方法。　　老子指出的道的三大法则，我们若能理解，则将智周万物，微妙玄通；为人处事的三要点，我们若能厉行，则将身安事遂，事半功倍；安邦治国的三原则，我们若能实践，社会则将政通人和，国泰民安。所以，我们若能对老子之道"活学活用"便可如庄子所谓："明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也；以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为抚世，则功大名显而天下一也。"

德：会做人。”有德之人“道：效法水。”上善若水“个人理解。

《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典..

　　上篇 道经　　一章 论道　　道可道，非常道；　　名可名，非常名。　　圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。　　开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。　　“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、道体（有），即“道之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质。二、道性（无），是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。　　“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。　　“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。　　开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。　　无，名天地之始；　　有，名万物之母。　　无：道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。　　“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。（二章）“有”为实，“无”为虚，道体为实，道性为虚。彼此阴阳对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——道。　　有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。 把世界的本体看作是精神的（无）或者物质的（有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论，即从世界的本体上确立了对立统一规律　　故常无欲，以观其妙；　　常有欲，以观其徼。　　故：因此。常：常常。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”，就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。无欲：没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子?大宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。　　有欲：识道之欲。因为追求智慧是人的本性。徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于“观其徼”的范畴。　　“观其妙”是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无欲”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”，必须从“无欲”入手。只有“无欲”，才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略。这里，“无欲”和“有欲”是辩证的。“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望；“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有欲”，越具备“无欲”的坚强意志；“无欲”的境界越高，人生价值越大。因为只有体悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。　　此两者，同出而异名。　　同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　　“此两者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一性和斗争性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗争性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互连结不可分割的，它们共同构成矛盾的统一体，矛盾的斗争性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗争性，故说“同出而异名”。　　“玄”，古字为“ ”，是象形字，即对道的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的含义。在微观世界，不论是人体基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。　　“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。　　首章开宗明义，确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思，人的一生应该走什么样的道路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。道是“有”和“无”即物质和规律的统一体，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外部感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟性认识，前提条件是“无欲”，这就关系到认识论的问题。　　老子哲学是彻底的自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。　　我们知道，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互融合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万物生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。　　唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是精神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。　　对立统一规律是宇宙最根本的规律，它应当首先体现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本体论来阐述他的道德哲理的。　　传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应，如果我们称这种认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观器官和科学仪器，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包含原子）是小宇宙。宏观认识是表面的、肤浅的、机械的，微观认识才是本质的、整体的、能动的。老子的认识论相反于传统的认识论，尽管有些哲学家、科学家认识到微观思维的重要性，但是都没能指出具体的、科学的认识方法。只有确立老子的微观认识论，才能全面地、立体地认识世界。宏观世界统一于微观世界，认识且只有认识微观世界，才能真正认识宏观世界。宏观世界具有无限性（其大无外），而人的外部感官的认识能力是有限的，虽然现代人借助于高科技成果，但还是不能完全把握世界的本质规律。微观世界尽管也具有无限性（其小无内），但是人的心灵的认识能力也是无限的，并表现为立体的整体认识。心灵的认识能力取决于自身修养功夫，功夫越高，其能力也就越强。所以，老子的微观认识论，是科学的、辩证的。　　老子的《道德经》，虽然涵盖天地，无所不包，但它首先以人体科学为理论基础，并由养生理论扩展到治国理论，因此，《道德经》既是治身理论，又是治国理论，治身和治国是密切联系、相互印证的。人的肌体是细胞的集合体，每个人大约有60万亿个细胞，每一个细胞就是一个灵子，相当于国家的一名成员；大脑是魂的居所，相当于统治者的首府；魂是自我之主，相当于国家的统治者；骨骼相当于国家的政府机构；精气是肌体的养分和能量，相当于物质财富；血液循环系统，相当于道路交通；免疫系统，相当于司法系统；神经系统，相当于信息网络；消化系统相当于工厂企业......。明白这些，可以更好地理解老子的身国同构理论。　　人是哲学永恒的主题，离开了自我修证而片面强调哲学理论，哲学就显得空洞，很难为所有的人所接受。哲学的大道必须从认识自我开始。哲学要想解放全人类，必须首先解放人的心灵，或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道，这就是老子的圣人之道，也是老子哲学的最大特点。　　二章 圣人之治　　天下皆知美之为美，斯恶已；　　皆知善之为善，斯不善已。　　美，凡指一切美好的事物。恶，凡指一切丑陋的事物。　　当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这说明不善已经充斥整个社会。　　美丑和善恶都是矛盾的统一体，之所以知美，是因为有丑存在；之所以知善，是因为有恶存在。至道之世，人们不知有丑恶，也不知有美善，一切皆顺其自然，发乎道性而已。不道之世，那些以个人主义、利己主义为人生观的人，为了追求名利，往往用假美、假善来伪装自己。因为集美善于一身则名利双收，而美善存伪，丑恶即生。　　故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。　　故：所以的意思。通过对上句美丑、善恶这两对具体矛盾具体分析，揭示出矛盾的对立面之间相互转化的规律，进而引出下文。　　有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们的关系都是相互对立、相互依存的。如果不能辩证地看待它们，矛盾就不可能得到很好地解决。世人无不追求有、易、长、高、声（名声）、前，而厌恶其反面，其结果往往因追求的方式不科学，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”须向“无”中求；求“易”必须重视“难”；欲“长”必先始“短”；欲“高”必先为于“下”；欲播声于“外”，必先发音于“内”；欲处人之“前”，必先居人之“后”。总之，要以辩证法的观点，从所追求事物的对立面着手，让其自然而然地由量变到质变向正面转化。　　是以圣人处无为之事，行不言之教。　　是以：连词，承上启下，通过总结上文得出结论。　　人生一世，谁不想有所作为？要想社会安定团结，不端正人们的思想观念怎么能行？因此，“有为”和“言教”成为社会的普遍理念。然而，根据对立转化规律，统治者强调自我有为，必然导致整个社会的无所作为；强调言教，必然导致人心不古、道德堕落。所以，社会上的丑恶现象都是片面追求“有为”和“言教”之过。“有为”的对立面是“无为”，“言教”的对立面是“不言之教”，为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“处无为之事，行不言之教”，这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。　　圣人：就治身而言，指体悟大道、返朴归真的人；就治国而言，指理想的统治者即神圣法律的代言人。　　“处无为之事，行不言之教”，是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用，也是圣人治身、治国的最根本措施。　　我们须知，老子的《道德经》是治身理论和治国理论的统一，治国理论源于治身理论，只有从治身和治国两个方面去阐释《道德经》，才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。　　先说“处无为之事”。就治身而言，处无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为”的目的在于大有作为、无所不为。欲达到这一目的，就要采取辨证的观点：我不直接治身而首先解放心灵，解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程，凝聚真朴的过程就是强身建体的过程，朴成则以朴治身，以朴治身才能健康长寿。自我“无为”，才能充分发挥体内每个细胞的内在协调作用，使真朴得以逐渐形成；自我“有为”则灵受制于魂，灵受制于魂则真朴不现。自我的力量是有限的，朴的力量是无限的。我“无为”事朴，朴“无不为”治身。以朴治身，则百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。就治国而言，处无为之事，是要求统治者不要玩弄心计，搞独裁统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全体人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。总之，就是抛弃人治，实行法治。统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。“处无为之事”，收获的却是无所不为的成果。与之相对的是“有为之治”，而有为之治是所有阶级社会所具有的共同特征，它强调的是统治者以一人之心或少数人之心奴役天下人之心。有为的背后是个人英雄主义，是英雄史观。有为之治正是阻碍社会发展，产生历史悲剧的根源。　　现在，人们对老子的“无为”思想认识不明，是几千年封建思想的余毒在作怪，人民群众还没有真正觉醒的缘故。统治者的有为观念，必然导致官僚主义和个人崇拜，而官僚主义和个人崇拜又必然导致政治腐败和社会混乱。　　“处无为之事”是言“治”，“行不言之教”则是言“教”。和“不言之教”相对的是设言施教。设言施教是统治者希望利用某个人或某些人的思想观点进行表面说教。有人说，言教只是一种语言游戏和思想控制的拙劣形式。这一观点无疑是正确的，因为表面的说教不可能触及每个人的心灵，彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念，造就真正意义的人和健康向上的社会。“不言之教”则是通过每个人的自身练功实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。所以，“不言之教”所追求的教育成果是创造全社会的共识，形成共同的道德观念，因为世界的根本规律是至诚不移的。这一共识的形成必然成为改造现实世界的巨大物质力量。“不言之教”实际上是将人类的品德修养付诸解放心灵、求证大道的实践过程之中，是对实践高于理论的认识。　　“不言之教”关注的是人的灵魂，但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教，说教即“言教。”值得辩明的是，佛教和道教的根本，不属于宗教。宗教是讲世界是由唯一的神创造的，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”。佛教和道教则不同，佛教是讲世人皆有佛性，人人可以修身成佛。所谓佛，是大彻大悟的人，而不是主宰世界的神。道教讲修道成仙，所谓仙，是通过自我修炼塑造出了与自我对立的阳神的人，这一阳神就是朴，也不是世界的主宰者。中国历史上有太多的成佛和成仙的人物，但他们要么是师徒关系，要么是同学关系，都是自身修炼的结果，他们之间只有境界的不同，没有身份的不同。佛教和道教虽然也具有太多的“言教”即鬼神说教的成分，但这只是后期的演化，其根本还是没有脱离“不言之教”。奉老子为始祖的道教已经偏离了老学的宗旨，成为和佛教相通的具有出世思想的组织，但是，他们的出世思想是有其历史原因的。总之，世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子朴学的未完成式，它们或深或浅地解释了对大道的认识成果，但还没有形成科学的世界观和方法论。只有消除宗教，让人类文化归结到老子朴学思想上来，世界才会和谐有序，人类才能消除信仰危机，获得真正的幸福和自由。　　“不言之教”的宗旨，是要求万物之灵的人充分发挥各自的主观能动性，以严肃的、科学的态度和方法，通过自身实践去开启那个真实存在的既不属于上帝也不属于他人的心灵家园，并利用潜在的智慧，来指导人生和社会实践活动，为实现“小国寡民”的人间天堂而创造人生价值。“不言之教”，既使灵魂有所寄托，又不去为了灵魂得救而牺牲了尘世生活，因而是积极的、科学的、无与伦比的施教措施。　　“处无为之事，行不言之教”，是实践和认识的高度统一，是基于微观认识论并通过自我身心健康来检验真理的。“处无为之事”是法治，“行不言之教”是德治。只有法治和德治相结合，才能确保人类的和平及人生幸福。“处无为之事，行不言之教”，是世界上最科学的方法论，也只有真正体悟大道的老子才能揭示出这一哲学方法论。　　万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。　　夫唯弗居，是以不去。　　万物涌现而不躲避矛盾、推脱责任，真朴生成而不占为己有，追求有为而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因为不居功自傲，功勋才永不磨灭。“夫唯弗居，是以不去”，是说圣人有功而不居功，人民却把功劳记在了圣人身上。正如泰戈尔所说：“你从不寻求名声和崇拜，可是爱之神却发现了你。”相反，若是居功自傲，有功而无功。　　本章揭示了矛盾的对立转化规律，中心论点是“处无为之事，行不言之教”，也是整部经书的灵魂，以后各章论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。　　处于“有”的层面的人，总是以自我为中心，强调有为，追求功利，施行言教，其结果只能是强化自我意识，加剧自身矛盾和社会矛盾。人类只有彻底转变价值观念，参玄悟道，追求真朴，才能超越自我，创造真我，取得“无为而无不为”、不言而胜于言教的成果。　　我们知道，《道德经》是以自身修养功夫即以生命科学作为理论基础的。现在，人们把我国古代的修养功夫通称为“气功”，但是用“气功”二字来说明道家功夫是不恰当的。 它只强调了气的功能，目的也仅仅是为了强身健体，其认识境界不明确，指导思想狭隘。道家功夫是基于微观认识论，以树立正确的世界观、人生观和价值观为根本目的，以返朴归真为最高原则，要求在内创造无限自由的精神天堂，在外创造“小国寡民”的人间天堂。而强身健体、延年益寿，则是在悟道修德的过程中自然而然实现的，是不为而为，无私而成其私。因此，我们不妨称道家功夫为“道德功”。道德功是自我通过练功实践活动，平衡阴阳，创造真我，开启智慧，把握世界的本质规律，使自我意识完全符合客观规律，从而更好地追求人生幸福的功夫。　　道德功的三要素是：正念，正身，正术。正念（或称正心），是指要树立合乎道的世界观、人生观和价值观，使人生法则统一于宇宙法则；正身，是指端正自身，使身姿合乎修道要求；正术，是指要正视科学理论的指导作用，包括导引术、吐纳术、存想术、房中术等。道德功是严肃的人体科学，忽视了科学理论的指导是极其危险的。正术的背后是强调尊师重教。　　修炼道德功依次出现的境界是：一、自我回忆，在道境之中直观人生历程。二、自我透视即返观自身的内部构造。著名医药学家李时珍所说的“内景隧道，唯返观者能照察之”就是这一境界，我国的中医理论即基于此。三、细胞、微粒透视，直观人体基因组和微观粒子，破译基因密码和宇宙密码，彻悟人生规律和自然规律，从而实现主观和客观的统一。四、返朴归真。

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《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

《道德经》全篇81章，其中上篇37章，下篇44章；总字数5284个，其中上篇2902个，下篇2382个。平均每章65.3个字。 最长的是39章，134个字。 最短的是40章，21个字。

道可道非常道

道德经以道为核心，老子所说的道是一的道又是二的道，老子所说的道是一而二二而一的，一而二二而一是事物中的普遍的规律。老子对事物中的对立统一的规律有独特的发现，这见《道德经》第一章： 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〔道可道，非常道〕道可说又不可常说，道有二项性，道可说，是进，道不可常说有止。道有明的一面，道有暗的一面。〔名可名，非常名〕道可名状，道又不可常名状，道的特性上有二个分别。〔无名天地之始，有名方物之母〕无名的道是天地万物最初的，有名的道是一是太极它生阴阳生万物。老子从道的明暗和可否名状上更进一层，他指出道的归属和分别。〔故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼〕老子从道的明暗和可否名状上更进一层，他指出道的归属和分别，在这句话中又上一层，人应该怎么面对道。人无欲时浑浑噩噩正好可体察那虚无混沌的道，人会感觉到左右不是上下不象高低未就意义不明可有可无又有又无的中不显向的样子。人可以带着欲望感受有名的道是一是太极、太极生阴阳万物的求生生不已的情形，人的欲望是求多得利的，道生阴阳万物时的情形与人的欲望近似。道可无欲对之，道可有欲对之，道有二个特性，人可分别对待。〔此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门〕上边我分析老子的每句话中道都二向性，在我现在要说的这句话中老子说的道是同出是一个道又有二种倾向它们可用不见生的道和见生的道来说明老明一下老子前语的无名的道和有名的道。道是一不二是玄妙的，道又是是一有二的，这道状是玄之又玄的，道是一而二、二而一的道，道是一体可分的道，万物有道，万物都存在着一而二、二而一的现象，它是道的玄妙生出的玄妙，这玄妙我们不知它有无目的，为什么会如此，但这一而二、二而一的现象是存在着的，道最明显的特性就是一而二、二而一的。老子发现事物中有对立统一的现象，他在《道德经》中的有无、高低、黑白、福祸、生死等事物中的对立现象中说明事物中的一而二、二而一的关系是紧密相联的，一能变成二、二能变成一。老子道的一而二、二而一的特性可能比马克思的事物中的对立统一规律更科学，马克思的对立统一的规律在说明事物的二面性上没老子说的详细，也许老子说过了他不便多重复。事物中不仅仅有对立的一面，还有相依存相联系的一面，万事万物只有一物的先后的运动的分别，对立只是表象，这表象也不全部都是，比如公和私，公是大家的私，公私对立只是个人的私和众人的私的人数多和少的分别，公和私从量上看也不相等，还有精神和物质也不相等，量不相等的对立与阴阳特性不合，本来是一物运动中的多个现象不是单个对立现象可说明的。一物运动的一而二、二而一的现象与事物中的对立统一现象不同，老子讲一物中的变化，对立统一里的战场上的矛和盾不是一物的运动，它可以是今天张军的矛明天又是李军的矛，它可以是今天是王军的盾明天又是郑军的盾，没同一事物固定，讲对立统一有些浮光掠影。老子说道有一而二、二而一的特性没有生死对立，没有有你无我有我无你的对立，本来是一物，那有势不两立。万物由道所生，道在万物中，万物有道性，万物中有一而二二而一的规律。道是无极和太极，无极的道和太极的道是一个道，它们是二又是一。万物在未变化成它物前都存在着未生之物和有生之物，这二物是一物。物的一而二二而一的特性导致物万变不离其中万变不离道的特性，道生一，一生二，二生三，三生万物，一生二时就有早迟老嫩的分别，这产生对立现象，可这种对立现象又复归于道的，是一而二二而一的，是既有分别又无分别的。道有一而二二而一的特性，对这老子在道德经第二章中用“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”来形容它说明它。道生万物，万物离不开道，万变不离其中，万变不离一而二二而一。

道是无，道可道，非常道。德是有，德者，得也。万物生于有，有生于无。

老子《道德经》是道教的一部经典 道教按道历来讲已有六千余年了

老子的道德经10大名句：1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。2、人法地、地法天、天法道、道法自然。天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。4、为之于未有，治之于未乱。要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。5、夫唯不争，故天下莫能与之争。不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

据说是老子写的一本书

老子所著《道德经》，分为上下两篇，其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为 “上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。

老子的道德经名句有：1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。2、圣人处无为之事，行不言之教。3、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。4、天网恢恢，疏而不失。5、天之道，损有余以补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。

道德经最后一句话为：圣人之道，为而不争。道德真经即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。在道教中，《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，与《道德真经》合称三真经，被道教奉为主要经典。以”道”解释宇宙万物的演变，即”道生一，一生二，二生三，三生万物”，”道”乃”夫莫之命而常自然”，因而”人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，”反者道之动”，并能由对立而转化。此外，书中也有大量的民本思想：”天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；”民之饥，以其上食税之多”；”民之轻死，以其上求生之厚”；”民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。成书时间：相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。据道教典籍记载，老子曾任周守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，县令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下五千余言，即传诵千古的《道德经》。现存通行本《老子》，多数学者认为在孔子、墨翟之后，可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“道篇”，下篇为“德篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德经》的题名都是后人所加。

1、《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。2、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。3、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。