一妻多夫制国家排名

老大嫁做三人妇、共妻守则、嫁一男得四夫

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女生穿越成了五个男人，如果人是一家人是兄弟的共妻老婆，由于语言不通，他一直为他们的是在看不懂。

美厨皇妃 大概符合

不是，那啥，你听谁说藏族那边是一妻多夫啊？如果这样的话，那大家不都跑到那边去了，哈哈！多好的待遇啊！不过你这问题好奇葩喔！不知道咋回答！

婚姻家庭是文化人类学中的一个传统课题，长期以来受到人们的重视。在世界上的多种婚姻形态中，最普遍的为一夫一妻的单偶婚，其次为一夫多妻婚。一夫多妻婚则较少，在默道克的世界民族志抽样调查中，只有4个民族，其中包括藏族。在中国则只有藏族、俄亚纳西族、门巴族和夏尔巴人。这一文化现象由于其特殊性，对它的研究不仅有很高的学术价值，而且也有很重要的现实的意义。然而，除俄亚纳西族的一妻多夫婚姻调查研究较为深入细致外，其他民族的则较为零散。因此，要进行深入系统的研究，实地调查资料尤显重要。 1997年夏，笔者参加“中国藏族地区的传统文化与现代化”课题组到昌都进行社会调查，并负责婚姻家庭部分，现以此次调查的一妻多夫家庭的材料为主，结合有关的文献材料和前人的研究成果，对康区藏族传统的一妻多夫家庭作进一步的探索。 一、康区藏族传统的一妻多夫家庭分布特点 康区包括现在的 *** 昌都、四川甘孜、青海玉树和云南迪庆的藏族地区。据仁真洛色的研究，甘孜18县，除泸定县外，其他17个县以前均存在过一妻多夫婚。在青海玉树，据解放前蒙藏委员会调查，当地“实际上多为一妻多夫制”。杂云南迪庆的德钦县，解放前也有一妻多夫家庭。 在昌都地区，据直接和间接的调查，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭，但分布不均衡，差异较大。据色扎部落头人泽丁扎巴的回忆，民改前他所管辖的丁青扎部落约500户，估计一妻多夫家庭超过50％，一夫一妻家庭约40％多一点，一夫多妻家庭家庭则只是极个别的。宁静宗巴洼村（现芒康县宗溪乡的一部分）头人泽仁顿珠回忆，当时村里一妻多夫家庭的比例大大超过一夫多妻家庭。1997年笔者参加的调查组在昌都县妥坝乡（牧区）调查19户，一夫一妻家庭10户，一妻多夫家庭9户，占47％。在左贡县北部的东坝乡、中林卡等乡，一妻多夫婚较多，比例较大。 在南部的一些乡则主要是一夫一妻家庭，一妻多夫、一夫多妻婚则较少。在昌都县俄洛乡的仲多村和加林村调查了18户，均为一夫一妻家庭。据村长回忆，以前村里也基本无多偶家庭。 总体而言，昌都地区以前仍以一夫一妻婚为主，一妻多夫次之，一夫多妻极少，且一妻多夫家庭呈不均衡分布状态，有的村庄、部落比例超过一夫一妻家庭，有的较少，有的几乎没有。而且不仅牧区有农区也有。行一妻多夫婚的既有农牧民，也有部落（村落）头人。 就康区的一妻多夫家庭总体上的分布而言，徐益棠先生在解放前提出了如下二点看法：1、甘孜、德格以西，一妻多夫制逐渐增加；2、道孚以东以及康定附近，则一夫一妻制独盛。结合现在的调查资料看，徐先生的看法大体符合实际。估计以前一妻多夫家庭最盛行的为昌都地区，甚至有可能是藏族这种婚姻习俗的中心地区。 二、一妻多夫家庭的内部关系 藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。 非兄弟家庭仅占四十五分之一。在昌都，笔者参加的调查没有碰上一例非兄弟共妻的家庭，而且调查中也很少有人能说出非兄弟共妻家庭的实例，只是说有这种事。因此也可看出兄弟共妻的多夫家庭是极少的。 　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，且还须具体分析。上述谭英华调查为平均2.3人共妻。在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78％，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11％。其原因正如宁静宗巴洼村头人泽仁顿珠所说：民改前在他所管辖的村庄中的多夫家庭主要为二兄弟共妻，少数为三兄弟共妻。当时家里如果有二三个儿子，必须有一个当扎巴，剩下的就成为一夫一妻或二夫一妻家庭；如果有三四个以上的儿子，也可能就有一二个或更多的儿子当扎巴。当时村里有一家有六个儿子，三人当了扎巴，一人病敌，仍为二兄弟共妻。因此对有些四五个兄弟、六七个兄弟共一妻的说法，需要具体分析，是否为真正的共妻。 康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟两参加婚礼，但他们的儿子当代表。 传统习惯，婚礼一般连续三天至七天，在婚礼期间，新郎新娘不得圆房，均分开居住，几天过后，新娘返回娘家，然后十天半月，或一月、两月甚至半年一年（新娘回娘家居住的时间长短，视年龄大小、距离远近等，由两家商定，没特别的规定），再由男方家接回，开始长期的夫妻生活。一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。其称呼有两种方法，一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。从这些家庭的情况看，子女的所属，主要是从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。由于调查的家庭不多，这种情况是否有普遍性，还须更多的调查。 多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。 夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避，在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。看来在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于一种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。家庭经济主要由老父亲管理安排。如果老父亲去世回年老无力管理时，往往由大哥管理。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。如芒康县嘎妥镇的土登央培家就较典型。家长土登央培主管家庭经济及家务安排等，妻子玉罗主要做家务事、做饭、带孙女。三个儿子娶仁青曲珍为妻。大儿子主要做生意，二儿子主要干农活（主要是较重的农活，如运肥、运庄稼、梨地、运柴火等），三儿子搞长、短途运输，仁青曲珍主要做一些轻的农活（如下种、田间管理、收割等）。根据各自的特点，有大体的划分。这是生产经营活动较复杂多样的家庭，工种多，分工也较细。而其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别权力。 三、一妻多夫家庭存在的社会文化原因 前人对一妻多夫家庭的解释，主要指向两个方面，一是关于它的起源，有人认为是群婚制的残余，有的人认为产生于古代的苯教。而对于它得以存在的原因，多数人都认为是经济方面的原因，如生活水平低，劳动力不足，不使家产分散等。也有人认为主要是受喇嘛教的影响。这里笔者不打算涉及起源问题，仅就其存在社会文化原因提出自己的看法。 一妻多夫作为一种传统的文化要素，它的存在必须与其他文化要素相配合，像协调，才能得以存续，否则将难以存在，因此需要从几个方面加以分析。首先从被研究者的角度，即藏族老百姓的看法来看。在昌都，农牧民对一妻多夫婚持肯定的态度，特别是在一妻多夫家庭较多的地区，大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一个妻子，不但家庭财产不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干农活，有的放牧，家里会越来越兴旺，越来越富裕。而且兄弟不分家，亲人团聚，家人和睦相处，再好不过了。这样的说法不仅在昌都，在玉树甘孜也大致相同。基于这种说法，一些学者进一步分析，认为以前康区生产生活水平低下，财产积累不易，特别珍惜，加上劳役多，劳动力缺乏，因此实行多夫制。这种观点是有道理的，也较少争议。这里还需强调，老百姓的这种看法十分重要，是这种婚姻家庭广泛存在的基础。 但仅此解释还不够，还需要从更广阔的社会文化北京中进行分析，这里有个关键的问题，既关于性和子女的问题，必须有一种相关相连的观念。每个民族都有关于性和婚姻方面的禁忌，即禁婚（包括 *** ，以下同）的范围，其禁忌千差万别，各不相同。就康区各地的婚姻禁忌而言，也不尽相同，有三代、五代、有七代禁婚和凡有血缘关系的人都禁婚的说法。如芒康有人说三代之内不能结婚，否则后代寿命不长，在昌都县俄洛乡则说上代之内不能结婚，不然生下来的小孩会残废，家里会变穷。在昌都县妥坝乡有人说凡是有血缘关系的人都不能结婚，至于哪些人之间有血缘关系，则没有明确的推算方法、主要由老年人告知；如果违反，则社会舆论会说这两人是妖魔的化身，头盖骨会崩裂，死后进地狱，永世不能转世成人。左贡县有人说，有血缘关系的人要五代、七代之外才能结婚，否则生出的小孩无脚，无手或豁嘴。在左贡县丁卡村则说五代之后才能结婚，否则会遭嘲讽、挖苦，认为天地不容。尽管禁婚的范围说法有异，但禁忌是很严厉的，一方面是社会舆论指责，另一方面是隐含的文化心理压力，构成了在此禁忌内的自律行为。与之相对，在此范围之外的性关系则较宽松，婚前的性关系是较自由的，而婚后的婚外性关系，特别是男人发生性婚外性关系，既没有太大的文化压力，也没有严厉的惩罚。同时兄弟共妻、朋友共妻并没有违反传统观念中在婚姻和性关系方面最基本的血缘禁婚原则，自然也会受到文化的支持。事实上在兄弟共妻，有的则不说明，婚后年龄小的弟弟长大后与嫂嫂发生性关系，构成事实上的共妻，这不仅对弟弟、嫂嫂和大哥而言是十分正常的，父母和社会还给予鼓励。对妻子而言，因使兄弟团结不分离，能获得贤惠的赞誉，对兄弟们而言，也会得到孝顺、兄弟和睦的好名声。 昌都藏族传统基层社会的整合主要靠的是宗教和地缘组织，没有普遍的、以血缘亲属为纽带的氏族组织（三岩等地的帕措组织除外），普通的农牧民对世系的追溯往往只能说道爷爷辈，或曾祖父辈，再往上能说清的人就很少了。表现出家族的世系观念不强。在家庭中对子女并不存在嫡蔗的区分，一视同仁。非婚生孩子也一样，在社会上也不受歧视。这一点突出地表现在继承权上。对普遍农牧民而言，继承权主要是家庭财产的继承。一般的习惯，儿女长大后或分家，或结婚离家，家庭财产的划分主要是按在家的人口计算，大多数是每人一份（有的地方给父母多一点）。子女，包括一直在家生活的非婚生子，均是同等的，没有厚此薄彼的制度。如果家里子女多，最后父母留谁在家，也没有制度性的传统。父母觉得谁孝顺，谁能干，而本人又愿意留在家里，则留谁。对于头人而言，继承权除财产外，还存在头人地位的继承，这一点对儿子而言，同样是平等的，不存在长幼的区别，非婚生子也可继承。如丁青宗色扎部落头人泽丁扎巴讲，当时他手下的根保尼扎彭措的妻子没有生男孩。旗子听说尼扎彭措有一个非婚生的孩子，经证实后，主动将孩子接回家，还当上了根保。另一个定本，与妻子生有一子，孩子长大后去 *** 当了喇嘛不回家了，妻子于是将定本在外的非婚生子接回继承家业。正是这样的习惯为一妻多夫制家庭妥善解决子女问题提供了传统的文化基础。 如上所述，一妻多夫家庭的丈夫们对家中子女，在所调查的家庭中，丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女，谁是兄长（或弟弟）的子女。在这样的文化传统中，弄清这一点并不重要。而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的，外人称其子女也是某家的子女，而不是称某人的子女”。换言之，如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话，单这一点就会使多夫家庭难以存续。 综上所述，一妻多夫家庭得以存续的原因是多方面的，综合性的，但主要是以上三方面。

败坏

不可能的哟，

伙婚制的最大特点是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但这个“妻”或者“夫”必须是外族人员。＂伙婚＂特指兄弟共妻或者姐妹共夫，这是俄亚大村独有的一种婚姻方式。在外人眼里这种婚俗神秘而且让人难以理解。在俄亚大村，兄弟共妻的婚姻形式较多，姐妹共夫的婚姻形式已少见。“伙婚”这种让外人瞠目结舌的奇特婚俗，在原始美丽的俄亚大村，却是再普通不过的现象。伙婚的由来俄亚大村的土地相对比较贫瘠，人们生存的环境艰苦且恶劣，生产力有限，没有办法养活大多数家庭成员。如果把劳动力和家产分出去，一家人的生活就会更加艰难。中国有句俗语是干活要人多，为避免劳动力和家产分出去，人们就想了一个办法——多个男人搭伙过日子，一起养活一个家庭。当地之前也是父母包办婚姻，他们认为两个或者三个男人娶一个女人回来，可以更好地保护这个女人，从而保护整个家庭。这种婚俗能够在俄亚大村延续至今，除了古老习俗的久远传承外，这种婚姻方式，还应该是在俄亚这种独特自然环境中，最适合纳西人生存的生活方式。

我国是一个多民族国家，不同的民族有着不同的风俗习惯，由于历史、地理、宗教、文化等诸多因素，在我国的西藏、云南、广西、贵州、新疆、四川等地的一些少数民族至今仍保留着一夫多妻和一妻多夫的婚俗，顽强的保留着与现代文明不太和谐而充满原始女性文化色彩的身影。 笔者现略举几例，试图解开这一古老婚俗的神秘面纱。 泸沽湖、鲜水河：走婚文化硕果仅存的两个“孤岛” 一个家里，男主人拥有两个老婆 云南的泸沽湖的走婚，众所周知，无须赘述。距云南泸沽湖数百公里的四川鲜水河大峡谷，生活着几千扎坝人（藏族的一个支系）。他们分布在四川省甘孜藏族自治州道孚县和雅江县交界处的几个山乡里。一个村子的人不多，年轻人必须翻山越岭去别的村寨走婚。那里的年轻人，有的在15岁时就开始走婚了。小伙子把他的女朋友叫做“嘎依”。 在62岁的卓玛拉姆家，她的4个孩子有两个父亲，其中大女儿一个父亲，另一个父亲属于其余3个。他们当然知道自己的父亲是谁，因为他们不时来探望自己的孩子；没有人对此感到不适；女孩们已经习惯“不断选择”，她们的情人在夜晚悄悄来了，黎明时悄悄离开，如果她不再喜欢这个男孩，可以随时更换。 “走婚最大的好处是住在母亲家，不分家，大家一起干，有种地的，有搞运输的，有上山捡虫草的。在我们这个大峡谷里，只有大家庭，才能富起来。”一个名叫白玛泽仁的扎坝人如是说。 一妻多夫：节约资源的最好方式 滇藏沿线一些藏族村寨的婚俗令人惊讶--几个兄弟娶一个女人。 姐妹两人同时嫁给一个男人为妻 “我们家是祖传几个兄弟娶一个女人的。”当地村民格荣定珠说。家里的分工非常明确：弟弟负责放牧，他负责农田，妻子负责管理家务和内政。一个稳定的大家庭才能富起来；他们有两个孩子，兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；离婚？他们从来没有听说过。 48岁的白玛朗措是4个兄弟的妻子，她已经是8个孩子的母亲。她被问了一个让她有点难为情的问题：兄弟4个，你最爱谁？她说：4个兄弟我都爱，爱一个不爱另一个不可能。那么，兄弟4个谁最出色？她的回答像外交官一样老练：他们一个比一个出色。 西藏的婚俗：一夫多妻与一妻多夫 在西藏，一夫一妻制家庭占绝对优势。但是，也有一些地方存在一夫多妻与一妇多夫这种在我们眼里看来颇为特殊的家庭。 西藏的一夫多妻与一妇多夫由来已久，可以说是古代群婚习俗的遗迹。在1951年前的旧西藏，有许多一夫多妻的贵族家庭，这主要是因为政治、经济的原因，因为通过婚姻贵族家庭可以扩大自己的势力范围，可以巩固自己的财产地位。这种家庭的妻子一般来说都分别来自不同的土司或部落。也有一些平民实行一夫多妻。这种家庭一般是丈夫娶妻后又与妻妹同居，形成了事实上的夫妻关系。在这种家庭中，姊妹共夫，她们的地位是平等的，无妻妾之分，无贵贱之分。 与一夫多妻相对应，还有许多一妻多夫的家庭。这种家庭一般是兄弟共妻，也有极少数是朋友共妻。妻子最初是哥哥娶回的，后来又与弟弟同居。这种家庭如同一夫多妻家庭，也是被人们认同的，并不会引起非议。 多妻多夫婚俗有一般人想象不到的和谐的伦理道德 在外人看来，这种古老的婚俗，当地人对婚姻一定很草率，其实不然。当地人走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”--物质和利益；无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定，没有姻亲的单系（母系）家庭确保了支系的代代繁衍。 特殊的婚俗与当地特殊的地理、经济、宗教、文化因素密切相关

等下辈子吧！哈哈哈哈

中国旧时婚俗的一种。多数是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂。个别亦有子收庶母（父妾）为妻者。前者源于古代群婚时期兄弟共妻的现像。进入父系社会以后，父妾作为继承遗产的一部分，往往为嫡子所娶。春秋时期，天子诸侯乱伦之事，每见于史记载。民间，兄收弟妻、弟继兄妻相习成风，直至近代。在盛行买卖婚姻的社会中，贫者无力娶妻，故有鳏寡两相将就之事。明、清法律禁止收继兄弟之妻，但民间实际上并不遵行。我国古代少数民族如匈奴等，亦多收继婚现象。《史记.匈奴列传》：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”《明律集解.附例.户婚》：“兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。”

就怕成了他人之妻

哥们你确定你说的不是吸血鬼日记?

西藏的一些偏远的牧区仍是有着一妻多夫的家庭。是一个没有被完全开发的旅游胜地，一同也有一同的藏族文明，虽然在中国的合法婚姻规定是一夫一妻制的，但在西藏一些偏远的牧区，仍是有着一妻多夫的家庭，也有少数是兄弟共妻。西藏：西藏，简称“藏”，首府拉萨市，位于中华人民共和国西南地区，是中国五个少数民族自治区之一。西藏位于青藏高原西南部，地处北纬26°50′至36°53′，东经78°25′至99°06′之间，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之称。面积122.84万平方公里   ，约占全国总面积的1/8，在全国各省、市、自治区中仅次于新疆。2019年末常住人口350.56万人。

七个兄弟闹洞房

1.藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。 2.一妻多夫的婚俗在斯里兰卡的历史上曾盛行一时，目前，在中部山区还依然存在。 3.云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。 4.一些阿拉伯国家、阿联酋、沙特、卡塔尔等。 5.非洲的塞内加尔、斯威士兰等。 6.我们的邻居泰国也是一夫多妻。 7.还有美国的摩门教徒，不但允许一夫多妻，而且允许一妻多夫 。

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可能是《宠妻，山里汉子俏婆娘》或《福妻盈门》。简介：神女沟是个古老又贫瘠的地方，这里，兄弟共妻是很普遍的现象。 李家太穷，家徒四壁，五个光混，极缺女人。 老天可怜，这一天，李家老大在集市上救回来一个女人。 —— 李蔓被婆婆害的穿越了，穿越第一天差点被人吊死，幸被李家兄弟救下。 可这并不表示她的悲催命运就结束了。 语言不通，第一次发现，原来纯正的普通话在这里弱爆了。 家里太穷，穷的连件像样的衣服都没有，对了，她身上穿的这套又是哪个哥哥的？ 不管了，既然上天给了她一次重生的机会，她就得好好活着。 语言不通，可以学嘛。 家里太穷，可以慢慢的致富，白米饭会有的，衣服也会有的。 她努力，她勤劳，种菜，养鸡，养猪，照料一家子男人的生活，日子过的充实而有滋味。 可当她有一天终于能听懂这里的话时，方才明白，这家里的男人，并不是她的兄弟，而是她的相公。 相公？！五个。 是齐人之福还是苦不堪言？ 李蔓彻底傻眼了。

丑女不愁嫁，一女二三男事，-- 派派小说论坛为您解答

一妻多夫指的是一种婚姻制度，即一个女子拥有多名丈夫。与一夫多妻制度不同，实行一妻多夫的婚姻制度的地区相对较少，仅在斯里兰卡的中部山区和某些阿拉伯国家和非洲国家等实行一妻多夫制度。我国也有一些藏族传统的一妻多夫家庭。美国的摩门教徒同时允许一夫多妻和一妻多夫。 一妻多夫的婚俗在斯里兰卡的历史上曾盛行一时，目前，在中部山区还依然存在。 　　一妻多夫的婚姻，一般先由年龄相仿的一男一女举行婚礼，组成家族，随后又有一个或几个男子自愿加入到这个家庭中来，但不再举行任何形式的婚礼，后来的丈夫和第一个丈夫拥有同等的权力和义务。　 　　一妻多夫家庭的组成，一般有三种情况：一是本家兄弟共娶一妻;二是由几个姨表兄弟或堂兄弟共娶一妻;三是本来无亲无故，只是后来相好才共同组成家庭。上述三种情况以第一种情况较为普遍。 　　一妻多夫的家庭住房有两种：一是各丈夫都有自己的卧室，妻子可随意进入任何一位丈夫的卧室，而一个男人却不可随便进入另一个男人的卧室;二是妻子独居一室，丈夫到妻子卧室同居，当一个丈夫进去与妻子同居时，必须把随身的沙龙挂在门外，这样，其他的丈夫便不会进去了。 　　在一妻多夫的家庭里，妻子为一家之长，遇有矛盾由妻子裁决，如有的丈夫不服从，妻子有权将其逐出家门。在这样的家庭里，孩子只知其母，不知其父，孩子不论多少，均属“父亲”共有。 藏族传统的一妻多夫　　藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。 　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。 　　康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟两参加婚礼，但他们的儿子当代表。 　　在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，历史上形成罕见的“一妻多夫”婚姻现象，实行区域自治的西藏自治区对此拥有“变通条例”，规定对执行变通条例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者，准予维持。

应该没有了吧

《兄弟共妻h》但很难找到

一妻多夫制（Polyandry）是一种仅占世界婚姻总量1％的奇特婚俗与家庭制度，即一个女子拥有多名丈夫。与一夫多妻制度不同，实行一妻多夫的婚姻制度的地区相对较少，仅在斯里兰卡的中部山区和某些阿拉伯国家和非洲国家等实行一妻多夫制度。在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中。美国的摩门教徒同时允许一夫多妻和一妻多夫。一妻多夫的主要形式有：①有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事实；②朋友共妻。这种婚俗主要流行于印度南部和中亚一带，其形式多为依次同居，不是联合同居，所生子女或依次先后各规其夫，或归母亲所指定的父亲。多夫制除起源于群婚这一因素外，发展到现代，还有重要的经济原因。中国西藏门巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于农奴制度的压迫，兄弟共妻不分家，才能有力量应付繁重的“乌拉”差役。朋友共妻也是与经济原因有关的。一妻多夫制主要在我国西藏的门巴族、珞巴族和藏族中存在过。印度也存在有一妻多夫制，但与西藏诸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一说与原始人广泛流行溺婴有关；一说在阶级社会中，与保护财产不被分割有关；有的还认为可能与男子经常外出，妻子需人照顾，或婚后不育等有关。西藏一妻多夫已有上千年的历史，这是保护家庭财产不分散的一种办法。在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。

古代没有这种习俗！只是不论古今中外，发生过一些这种小概率事件而已。

坊中的女孩子们，性情相投的，就互相约定为香火兄弟，多的时候十四五个人一起，最少的也不少于八九个。 有男子聘娶她们的，就会被冠上妇人的称呼。如果男子被未婚妻的“兄长”见到，就会被叫做新妇，如果被未婚妻的“弟弟”见到，就会被叫做嫂子。男子如果有担任官职的，就会被按照官职相对应的妻子身份称呼。到了内门，马车相遇时，就会有人把马车帘子掀起，称呼起男子嫂子，新妇，一起的人都不明白，觉得十分怪异。询问被这样称呼的人，那人也只是笑而不答。 男子与女子成了婚后，女子的香火兄弟们就奔走相告，说“学学突厥的习俗(我猜是指兄弟共妻)”，又说“我们兄弟之间感情好，想要试试她的老婆。”被打趣的人并不会嫉妒。(థ౪థ真的嘛？) 不同的香火兄弟之间并不相通。1.坊指城市居民区，里坊制。2.妬，妒的异体字。

你做白日梦呢

满20岁后，斯巴达男青年正式成为军人。30岁成亲，但每天还要参加军事训练。60岁时退伍，但仍是预备军人。斯巴达女孩7岁仍留在家里，但她们不是整天织布做家务，而是从事体育锻炼，学习跑步、竞走、掷铁饼、搏斗等。斯巴达人认为只有身体强健的母亲，才能生下刚强的战士。斯巴达妇女很勇敢和坚强，她们不怕看到儿子在战场上负伤或死亡。一个斯巴达母亲送儿子上战场时，不是祝他平安归来，而是给他一个盾牌，说：“要么拿着，要么躺在上面。”意思是说，要么拿着盾牌光荣胜利归来，要么光荣战死被别人用盾牌抬回来。

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为什么一夫可以多妻一妻就不能多夫呢?:1.藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。

主角：孙诗、赵君两个人的感情，特别是小受赵君的情感更多是通过游戏来完成的，而现实中他只是一个劲的闹腾，游戏帮他认清了自己。文案：从没想过，玩游戏也能玩出爱情来。还是同性的。他太厉害了，游戏里把我的心搅得一团乱，还把这种情绪带到现实中来。大哥！虽然我俩很要好，但这也太扯了吧，咱俩是男的耶！可是某人好像没听懂，始终追随着我，搞得我好像也……好吧，前面就算是传说中的那个瓮，我也跳了。 CP属性：冷静攻VS别扭受文案：西元一九四二年，他被捉进奥斯维辛集中营，犹太人被纳粹大屠杀的点点滴滴，他历历在目。当他差点被人污辱时，那人出现了——一个为爱了他而暗地打通关系的党卫队军官，在这动荡不安、暴力横行的时代，他真能相信对方的真心吗？ 他在笑，是在嘲笑我的愚昧！我的无知！刹那间所有的憎恶、屈辱、不甘、恶心齐齐涌上心头交织在一起，无地自容我狠狠地推开付林，夺路而逃！跑了很久很久，后面并没有人追，却也不知道自己为什么停不下来直到没有力气挪动一步，才颓然蹲下身。脑后的伤处伴着心脏正激越地跳动，我气喘如牛，心如乱麻。和弦在口袋里疯狂地叫嚣着，等了许久才缓缓将它掏出。“你在哪里？！”李盛宇暴躁的吼声从手机那头传来，我没有吱声。他重复了第二次，完全失去了耐性。在哪？我在哪？气息渐平，伤处却越加疼痛，我颤颤地勉强起身，望着繁华的街道，来往的行人……视线飘散，头昏眼花……直到景致统统化成纷扰一片，意识还是迟迟不肯退回到肉体中眼前什么都糊在了一道、什么都搅在了一起。这里是哪？纽约？法拉盛？摇着头，我泪流满面。自己也不知道身在何方…… 亘古情缘(上)文案：波湾战争期间，战地记者连芳在伊拉克采访。因缘巧合穿越时空，来到两千八百年前，与亚述王子提格拉特帕拉沙尔邂逅。熟谙历史轨迹的连芳，屡次将现代知识运用在古代战场。被人尊为“先知”的同时，他也博得沙尔的注目。从阿舒尔到尼尼微，从大马士革到阿尔比勒——漫漫烽火中，连芳的心渐渐被那个霸道又冷酷的男人侵蚀殆尽，直到被迫离开他才惊觉心底的那份依依不舍。再度回到二十世纪，连芳下定决心：他要回去，回巴格达。因为，在那里还有他未完的使命， 以及相隔千年，一段未尽的……亘古情缘。亘古情缘(下)文案：战后的伊拉克，一片乌烟瘴气。采访期间，连芳罹患了“波湾战争症候群”，拖着病体，他再度重返古代战场，可这回等待他的并非爱人的怀抱，而是接踵不断的阴谋与战事。经历一番波折，好不容易与沙尔重逢，缱绻缠绵的日子却是屈指可数。黎巴嫩战役中，为了替遭到围剿的亚述军解围，连芳自愿成为叙利亚的人质。为了救出连芳，沙尔挥师西进，他能否如连芳预言中一样攻陷大马士革，称霸两河？同爱人分别的日子里，连芳的身体每况愈下，而面对僵持的战局和痴心不改的叙利亚王，心力交瘁的他能否熬到沙尔进城迎接他的那天？红花落尽，烈火焚城。美索不达米亚的传说仍在继续…… 河之殇是尼布甲尼撒和房廷的故事，共分为四卷加番外。受君穿越到中东地区，所涉及的历史人物知识更加的广，让读者耳目一新。此文与亘古情缘中的攻君沙尔都是历史上赫赫有名的帝王，都是一将成万古枯类型。一方面他们表达爱情的方式是霸道的，不容拒绝的。另一方面他们对待自己心爱的人，是那么小心翼翼，不顾一切。正所谓不论你多强大，地位有多高，心里都有一块柔软的地方。是那么的炙热，那样热情，不顾一切。这份爱情也让他们有了人性的那一面。文笔非常好，值得推荐。 简介：楼兰国王子燕寒为了躲过王兄的追杀，本想逃往中原，却阴差阳错地嫁到匈奴成为阏氏（皇后），新婚不久，他便发觉匈奴后宫惊世骇俗的制度：兄弟共妻──男儿身的他，要怎样面对五个性格迥异的“丈夫”？他要如何在这阴谋丛生的后宫，隐瞒自己的真实性别，伺机逃离？这文如果按照正常发展不是NP，而且绝对不算小白文，故事好看。讲述一个被楼兰送去匈奴做阏氏的小受的成长史，由於匈奴可以共妻，所以小受要想办法瞒著自己的男儿身不要被发现。文只写到第二部，本来还有第三部是小受的正式成长起来以后的故事发展，但是后来作者和自己的签约公司可能出了一些问题，导致作者只有放弃“壹贰叁”这个笔名，由於共妻是在“壹贰叁”这个名字下写出的文，所以共妻只能一并弃了。没完结很可惜。 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。秦末汉初，赵悬弓因为战乱流落北方，邂逅了匈奴王子挛鞮冒顿，故事就这样开始了。坚信冒顿一定会成为“撑犁孤涂单于”的赵悬弓，经历了鸣镝弑父、马踏东胡、白登之围，一边尽心辅佐冒顿，一边也陷进了深深的情感泥沼之中…… 以侦探破案为主线，简单的暧昧向小清新，两只的互动很有爱，挠得人心痒。

一百九十六　　直到扎西叫我：“怎么啦，魔女，吃饭了啊！”我才回过神来。　　“奶奶和莲……手拉手的出去了？”我自言自语地说，自己都不敢肯定刚才看到的是真的。　　“我看见了，奶奶喜欢莲！”他倒是一点儿也不感到惊奇，挠了挠头说。　　“奶奶从来没这样拉过我的手！”我说，再度困惑。　　“你觉得奶奶对莲比对你好？”扎西仍是一副憨憨的表情，傻傻地问。　　“不是，我……我也不知道，走吧！”说完便快步走了出去。　　一到天井，发现爸啦、两位哥哥和嫂子都手足无措地站在小桌边，一向淘气的侄儿紧紧拉着嫂子的裙摆，眼睛瞪得大大的。　　正面，奶奶和莲并排坐着，奶奶好像正在跟莲讲画唐卡的过程。莲则一副惊讶的表情。　　看到我和扎西，嫂子向我们招了招手，向厨房走去。　　“奶奶已经半年没出来跟我们一起吃饭了，更没见她笑过。今天真是奇怪了。”嫂子说着，端起高压锅向外走，我端了两盘菜跟在后面，扎西则拿着碗筷。　　晚饭后我问过莲，她和奶奶是怎么回事。莲说，她也不知道，在打坐那一会儿，突然感觉身边无比的温暖，就好像小时父亲抱着她的感觉，醒来后自然就拉了身边人的手。　　“桑赤寺的活佛，你见过吗？”正在喝酸奶的莲，突然抬头问我。　　“见过，我们这里藏历初三，都要去桑赤寺参加法事活动，寺里要举行祈祷平安###会。”　　“活佛怎么会画唐卡？”　　“听老人们说，桑赤寺的活佛不是转世的，是从小出家，考过格西后，寺里没有活佛，就请了他来主持。”　　“这就难怪了。一个考过格西的僧人，五明肯定是学得很好的。从那幅唐卡的用色和技法上看，至少有十年以上的功底啊！”　　“莲，那只蓝脖子鸟，真的很特别吗？”　　莲看着我，点了点头。“我问过你奶奶，她说以前也没见过唐卡画成这样的。你见过佛母的背上画这样一只鸟的吗？”　　“没有，还真没见过。那又怎么样？”　　“我给你看样东西。”莲说着，转身从旁边的包里拿出用哈达包裹得严严实实的东西来。她小心地打开，一个旧旧的转经筒露了出来。　　“经筒嘛，我们平时常用的。”　　“你再仔细看看上面的图案！”莲说。　　我看了她一眼，莫名其妙地把目光收回到经筒上。这就是一个我们平常拿在手上的，小巧的铜制经筒。　　“佛祖啊！”等我看清上面的图案后，也瞪大了眼，“蓝脖子鸟，怎么画的蓝脖子鸟？”　　“一般的经筒外面都是刻的六字真言或是其他吉祥的图案。”莲拿过经筒，举到前方细细看着，“这只经筒上却是蓝脖子鸟，而且是画上去的。”　　“好奇怪！”看着她不停地旋转那经筒，鸟儿就好像在眼前不停地飞一样。　　“画唐卡的人既是一位格西，他对藏传佛教应该很了解了。我一直在寻找这只蓝脖子鸟，问过很多老人，包括寺院的僧人，他们都没听说过，我也查了不少的资料，都没见到它在西藏的神话故事里出现。今天突然看到，还是画在佛母的裸背上，我都以为自己看花了眼呢。”　　我点了点头，然后问：“你哪儿来的这只经筒！”　　“父亲留给我的。”她看了一阵后，用哈达再次小心地包裹起来，放进背包里。　　莲很少说及自己的事，好像也不太愿意提及往事。就像现在，我们俩坐在垫子上，她又转移了话题，跟我说起了嘉措、说起了扎西、说起我的家庭。　　一百九十七　　“卓嘎，你想跟嘉措走吗？”　　“什么意思？”　　“如果嘉措只让你跟他，你愿意吗？”　　“我愿意，但我不能！”我笑着，想都不用想就回答，“既然成了他们的女人，就注定了不会成为他一个人的。强行改变命运的轨迹，其他人怎么办？”　　“是啊，扎西那么爱你，如果扔下他，真的太残忍了！”莲叹了口气。　　“嗯……”我点着头，想起扎西看我的眼神，“扎西……是个好男人！”　　扎西刚好推门走了进来，看着我们傻傻地笑，不说话。　　“有人来请了，魔女，你滚吧！”莲笑着，推了我一把。　　“要不？”我看着莲，不怀好意地转着眼睛，“你去？”一说完立即逃到扎西身边，看她打了个空，哈哈地笑着。　　冲那气呼呼的女人扮了个鬼脸，拖着扎西的手，向我们的屋子走去。　　当姑娘时住的小屋依旧一点儿没变。屋角仍是堆得高高的青稞，那是青稞酒的材料，是一家人快乐的源泉。旁边还有码着的铁箱子，装满衣箱的是一家人一年四季的衣服。才进门，扎西就把我搂了过去，靠在门板上，嘿嘿地笑着。　　“你傻了啊？这么笑！”我拍着他的脸，往他鼻子里吹着气。　　“我……我很快乐！”他靠在门上，小声说。　　“你很快乐？你捡到金子了？”　　“只有我们，真好！”他看着我，依旧嘿嘿地笑着。　　“就这个？”　　“我们多住几天好不好？”他低了头看着我，讨好地、小心翼翼地问。　　“这个嘛？要看你的表现了！”看着他的眼睛，觉得眼前的这个男人还真是孩子气。不过，我喜欢。　　“我帮爸啦干活，把家里的活儿全包了。”他说。　　“有两个哥哥在，没你干的活儿。”我嘟起嘴，“再想想别的！”　　“莲他们拍照时，我帮他们扛三角架和包，保证他们走到哪儿我跟到哪儿！”扎西兴奋地说。　　“就这啊？”我斜着他，嘴角似笑非笑的。这个男人的脑子啊，永远是不转弯的那种。　　“还有啥？”他低了头看我，不明所以，憨厚的样子真是可爱极了。　　“你的女人呢？你就不管我吗？”白了他一眼，把冰手伸进了他怀里。　　“你叫我干什么就干什么！”他傻傻地笑。　　“不是我叫你干什么就干什么，你又不是牦牛。”靠在他身上，冰凉的手在他胸上游弋，耐心地引诱着他，“你为什么要在这里多住几天哪？”　　“我，嘿嘿……那个……我们……这个……”　　看他涨红了脸，半天都说不出个所以然来，忍不住“扑哧”一声笑了。“男人，我们都快有孩子了，你怎么还像个小伙子。不，人家小伙子也比你大方得多！”　　他的脸更红了，眼神乱晃。　　“好吧，你不理我，我理你吧！”我装出无可奈何的样子，把自己挂在他身上。　　这下那家伙反应过来了，紧紧地搂住了我的腰，迫不及待地吻住了我。“魔女，我……我想跟你在一起，就我们俩。答应我，多住几天……”　　“嗯……”唇被他堵着，却也点了头，更紧地贴着他，这是我欠他的。一年来，两次去拉萨，一待好几个月，把所有的事都扔给他一人。如果换成其他男人，早就叫唤了。扎西，他只会默默地承担着，什么都放在心里，即使想我，都是含蓄的，悄悄的。　　回到家，我知道最高兴的是扎西。尽管按了规矩，多陪了他几夜，然而，终究还得回到原来的轨迹上。规矩，是我们这样家庭必不可少的，每个人都必须按照约定俗成的程序来遵守。每次看他在嘉措的眼神下，那么小心地接近我又怕哥哥不高兴的样子，实在不忍心。知道他心里的苦处，跟他在一起时，总是竭尽所能地温柔，尽到做妻子的责任，让他开心让他快乐。　　一百九十八　　“扎西，别怪你哥，他就那么个人！”　　“嗯……”他点着头，捧着我的脸细细地打量着，“魔女，我总看不够你。”　　“嗯……只怕再过十年，我老了，你就钻年轻姑娘的帐篷去了！”　　“不会，我只跟你……只跟你在一起。魔女，我害怕你有一天会离开我，不要我了。”　　“胡说，怎么会呢？我不会离开你、离开咱们家的！”我轻拍着他的脸，笑着说。　　“你在拉萨的时候，我天天想，你是不是不回来了，你跟他在一起，不要我了。结果你还是回来了，真好，你终于回来了，又是我的女人了！”他看着我的眼睛，喃喃地说。　　“胡说。我怎么可能不要你？我还怕你不要我呢。我走了，你没去钻别的帐篷吧？”　　“我没有，我没有，向三宝发誓，我真的没有。”他急忙说，认真的样子，好像受了多大的冤屈似的。　　“你去了也没关系啊，我不在嘛。”我用手在他厚实的唇上慢慢画着，微笑地看他，“我不在的时候，你去解决一下你的……那个……特殊问题，也是应该的！”　　他看着我，半天不说话，然后猛然吻住了我。“我跟你，只跟你解决……！”然后一把抱起我，走向他早铺好的床。　　回到家，真好，享受着家人的宠爱。走在熟悉的土地上，每一张笑脸都是那么亲切。还有扎西，好久没跟他单独在一起了，两个人的日子，不用变换角色，没有轮替原来是这么美好。　　路过一家杂货店，见两个当地的小朋友扯着母亲的袍角，对着花炮指指点点的，好像是要买花炮，母亲正哄着他们不想买。我蹲下，问大点儿的姐姐，你要花炮吗？小姑娘眼泪汪汪的却很可爱，普通话说得很好，嘟噜着小嘴说，阿姨，我要花炮，阿妈没钱。　　藏族小孩见到汉族女人，无论大小都叫阿姨。我笑了，说阿姨给你买，好不好？她点点头。于是我跟她阿妈说，阿佳，过年了，就当我送给孩子玩的，好吗？她妈妈的普通话里带着浓重的本地口音，说我们不过春节，藏历年的时候才给他们买。再说怎么能让你给买呢。我说没关系，我们多买些，晚上可以一起放啊。于是两兄妹高兴地拉了我的手，进店，我把每样花炮都买了些，装了两大袋子。店家高兴得合不拢嘴，还额外送了我们一些。　　小家伙们提着袋子，连声说着谢谢阿姨。她妈妈问我是来旅游的吗？我说是，一个人来玩。她说明天就是你们的新年了，一个人多孤单啊。我说我习惯了。她说明天去我们家过年好不好？我知道藏族人一般不过春节的，便说不用了，我一个人挺好的。到了宾馆门口，她说这样吧，明天叫俩小孩来宾馆找你，带你去我家玩吧。想了一下，还是答应了。跟当地人接触接触，也许能多了解一些情况，对寻找嘉措也许有帮助。　　第二天中午，吃过午饭回来，发现两个小家伙还真等在大堂里。一见到我就跑了过来，一边一个拉着我的手，阿姨阿姨地叫个不停，让我去他们家。　　于是跟了两个小家伙向外走。问了他俩的名字，姐姐叫单增，七岁；弟弟叫罗布，四岁。　　两兄妹的家在县城的西头，独立的院落，木质结构的房屋，上下两层，像童话世界里的房子。有时候想西藏真不是我们想象的那么贫穷、那么落后，当内地人在为那百平米的鸽子笼掏空一生的积蓄还要欠下一屁股债时，这里随便一户人家都住在堪称豪华的别墅里，独立的院子，想种什么种什么。　　一百九十九　　特别是藏东地区的老百姓，一幢幢别致的洋楼掩映在原始森林里，或红或绿或紫的屋顶，青山绿水，让人艳羡。　　推开木头的栅栏，两个小家伙高声叫着阿姨来了，阿妈啦，阿姨来了！　　二楼上迎出屋的除了昨天见过的女主人外，还有两个男人。单增说一个是爸爸，一个是叔叔。看到他们俯在栏杆上向我微笑，突然想起一个词：兄弟共妻。　　我的嘉措，此时是不是也这样，跟他的兄弟一起分享着那个叫卓嘎的女人？　　心里如此想着，脸上却挂上亲切的笑容，跟男女主人打着招呼。　　一个下午，我一直待在这个小院里，享受着主人的盛情款待。原本以为孤孤单单的大年三十，却在一个陌生的异族的家里度过，一样的和美，一样的其乐融融。　　晚上，城里陆陆续续响起鞭炮声，两个小家伙开始兴奋。我让他们拿着花炮到外面的空地上，用打火机点着，看火花在黑色的天幕上绽放，单增和罗布乐得直拍手。　　开始还跟着孩子一块闹着，一起看礼花满天，渐渐就没了兴趣。找了个石头坐下，他们拿着礼花棒，兴奋地尖叫，不停地叫着阿姨你看你看好漂亮，阿姨给我点，阿姨我要那个……　　小罗布圆圆墩墩的，大眼睛在礼花的映照下兴奋地闪着光。我突然想，将来自己也生这么一个粉嘟嘟的男孩，牵着他的手，听他娇憨地叫着“妈妈”，那会是怎样的一种情景。最好孩子长得如嘉措一般，黑黑的、壮壮的，帅气的国字脸，浓眉大眼……嘴角情不自禁地勾起笑意。明知是幻想，心里还是有几分暗喜。　　深夜，不顾主人的挽留，我执意要回宾馆。踩着薄薄的积雪往回走，听街边关门的商店里传出谈笑声，想家的情绪，不可抑制。　　卖鞭炮的百货店还亮着灯，进去，又买了些炮。抱着，一个人找了空旷的地方，一个一个地点着，烟火四溅。嘉措，你在哪儿？你还好吗？知道吗？今夜我一个人放烟花给自己看，在离你很近的地方，在你跟别的女人卿卿我我的时候，我在风雪连天的山沟里，在空寂的野外放烟花给自己欣赏。起风了，雪也下大了，对你的思念越来越重。在一起的日日夜夜，想忘都忘不了，如烙印一般印在了我的脑海里，每当夜深人静时，对你的思念就不可抑制地泛滥。我知道对你的感情已经严重影响我的生活。但我没办法，想忘忘不了，想跟人不在。是的，嘉措，我开始后悔，后悔认识了你，后悔让你扛着在深夜的八廓街上行走，就是那个该死的夜晚让我迷失了方向，让我从此找不到自己。在一味的沉沦中总是寻找你的影子，在与别人的狂欢中想忘却了你。孤单寂寞是我爱上你的代价，为了这份爱，千里追寻你的足迹，把自己放逐在这大山深处，雪花飞舞的大年夜里，放烟花给自己看。　　如果时间可以倒流，我宁可在原来的地方，等那份还有希望的爱。如果一切可以重来，我宁可跟了卓一航去过那份安安稳稳的日子。　　今夜格外的寒冷，你是不是坐在火炉边，享受着她递上的酒。嘉措，给我一个方向，让我寻找你；给我一点信心，让我感知未来…… 不知是否？？？？？

在我国，藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族还保留有一妻多夫制。中国“一妻多夫”的民族在云南省德钦县梅里雪山下有一个村庄，它有一个很诗意的名字——雾浓顶村，这个村子有一种独特的婚姻制度——一妻多夫。雾浓顶村全村有20户人家，有8户是几个兄弟娶一个妻子的，最多者有4兄弟娶一妻的。这种“一妻多夫”的现象，在云南这一带较为常见，在西藏昌都地区的左贡、芒康等县也有这样的。在四川的甘孜州，除汉族人为主的泸定县外，其他17个县都有“一妻多夫”的现象。驴友钟爱的大香格里拉环线地区，也就是川、滇、藏相接的大三角地区，正是“一妻多夫”这种文化的分布区。藏族是个男性彪扞勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会，藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。在一妻多夫家庭较多的地区，大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一个妻子，不但家庭财产不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干农活，有的放牧，家里会越来越兴旺，越来越富裕。

一妻多夫制的国家有：泰国、塞内加尔、乌干达、利比亚、斯威士兰、埃及、苏丹、埃塞俄比亚、也门、阿联酋、卡塔尔、巴林、约旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索马里。此外1、藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。2、云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。3、还有美国的摩门教徒，不但允许一夫多妻，而且允许一妻多夫。

不丹就是

有

非洲

我国婚姻法规定是一夫一妻，少数民族聚居区的民族自治地区可以变通规定。中华人民共和国婚姻法1980年9月10日五届人大三次会议通过 2001年4月28日九届人大常委会二十一次会议修正 同日公布施行：第二条【基本原则】　实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。第五十条【民族自治地方变通规定权利】　民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定变通规定。自治州、自治县制定的变通规定，报省、自治区、直辖市人民代表大会常务委员会批准后生效。自治区制定的变通规定，报全国人民代表大会常务委员会批准后生效。此外，一妻多夫的婚俗在斯里兰卡的历史上曾盛行一时，目前，在中部山区还依然存在。藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。

‍‍但这个假装不正经为正经的当下，一本正经被视为假正经，说说"好吃不过饺子，好玩不过嫂子“则另有一番滋味了。‍‍

血缘婚综述它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。恩格斯说:在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此;同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。神话传说中国古代神话中有一个典型的例子-伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述:昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山(象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的)，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰:天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面(也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，仰或是说故事的人替 妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸)。伏羲女娲兄妹婚伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运-重在掺乎了。南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。疑问东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像:伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征:同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。曾有人戏问:上帝创造了亚当和夏娃，这没错;亚当和夏娃成亲，这也没错，但是，亚当和夏娃的亲家是谁?对啊，诸位有兴趣，就研究一下。抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出:男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云:屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是:一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段:乘马班如，泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形:抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗:窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。想媳妇想得晚上睡不着，怎么办?王振择先生说，那就只好抢啦。李长之在自己的《诗经试译》中如此解释:好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们所谓的冤家。冤家，仇逑，不是抢亲又是什么?另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的:娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定:天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢?族外婚研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的:氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子;同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如"附宝感北斗而生黄帝"、"庆都与赤龙合婚生尧"、"握登见大虹意感而生舜"等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。族外婚，又称普那路亚。但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙(这个才是武丁的生父)、父丙、父丁、父戊，是为多父;称他的母亲为母甲、母丙、母庚(这个才是他的生母)，现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。总之，很有意思。而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白:带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。你说新娘子为什么要带着妹妹来呢?我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。刘心武做《人民日报》总编时，刊发一篇小说家马建的小说，《亮出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武下岗。总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。否则，政治找你的事儿。这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，"天神感应"说也不再有市场。可是到了西汉，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽:刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污!族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。男子离去后，女方生子。来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经.海外西经》载:女子国在巫咸北，两女子居。《大荒西经》载:大荒之中…有女子之国。《三国志》《后汉书》等载:海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云:有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。至于《西游记》里，大家都知道老猪同志进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢?《太平御览》卷361引《玄中记》:丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出(我估计跟金蝉脱壳差不多)，产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。对偶婚马克思说:在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。这个我信，人是感情动物，这就决定了他(她)在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的;第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和国家的起源》一书中说:一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，这传统在中国大地有发扬光大的苗头。《独立宣言》称:任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。这话说得太好了。在中国，随着私有制的产生，财产继承，包括王位继承，都需要有个亲疏远近，慢慢的，大家就分清爹亲还是爷亲了，这一点，在商朝的王位继承里有所反映:商朝早期，大都是兄终弟及，无弟传子，汤至南庚，弟死后传兄之子。商朝中期，阳甲至于祖甲，兄终弟及，弟死后传弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子继完全代替兄终弟及。一句话，一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。一夫一妻我国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一个老婆，但那个时候的内容只要有条件，可以娶很多个老婆，但那叫妾，不能称妻。妾下面还有通房丫头。只有办了手续的通房丫头才能称妾。如《红楼梦》里的赵姨娘。中国古代的婚姻制度是中国古代文化史研究的一个重要课题。在人类社会的三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。由于人类自身生产使人类的生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。人类为了生存和发展，必须从事于生产资料和生活日用品的生产，其中一些产品则成为文化的物化成果;而人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念，又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻,婚姻是男女双方家族的事情,婚姻的成立和解除由家长决定。在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上,"夫者倡,妇者随",女性附属于男性,没有独立的人格;婚姻和家庭是家族伦常关系的载体,所以在其中充满的伦理和道德的约束,而这造就了相对稳定的婚姻关系,女子要从一而终的要求培养了爱情的专一和忠诚的传统,家长制的控制使两性关系归于单纯,扼制了婚姻道德的沦丧。正是由于婚姻在上述三大生产中占有重要地位，因此被称为"婚姻大事"。中国封建伦理道德把婚姻当做人际关系的开端。《易·系辞》:"天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生"。自然界由阴、阳二气交感所产生，人类是由男女交接而产生。纳西族东巴经象形文字中有关于人类自然产生的观念，与《易·系辞》的说法相近。在天地之间产生气，气变成蛙，蛙变为人类(男人由天上生，女人由地上生，天地产生人类)。这是对产生人类的原始看法。中国封建社会的伦理规范认为:"昏(婚)礼者，礼之本也。""男女有别，而后夫妇有义;夫妇有义，而后父子有亲;父子有亲，而后君臣有政"。它把婚姻家庭视为组成社会肌体的胚胎。我国封建社会，妇女没有社会地位,夫为妻纲,妇女的一切只能服从和依赖于丈夫,即使丈夫死了也不准改嫁,从一而终。而男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人亦都妻妾成群。一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，而这些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被称为正室的女人才具有妻子的资格，其余只能处於从属地位。翻开《红楼梦》看看，王夫人和赵姨娘的家庭地位是多么不同，就是她们的儿子在家中的地位也是天壤之别。但在众多妻妾中正室只能是一人，否则，为什么贾宝玉不能同时娶林黛玉和薛宝钗为妻呢?所以我国古代实行的实际上是一种"一夫一妻多妾"的婚姻制度。正因为这种不合理的婚姻制度，千百年来上演了多少人间悲剧?它是强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁.在礼法中，妾的数量是有严格规定的。《礼记》规定:"天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻"。《周礼》:"王之妃百二十人:后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。"天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。

家jiā<名>(会意。甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所)同本义 [home;domicile;dwelling place]家,居也。从宀,豭省声。——《说文》家人内也。——《易·杂卦传》上地家七人。——《周礼·小司徒》。注:“有夫有妇,然后为家。”夙夜浚明有家。——《书·皋谟》开国承家。——《易·师》室为夫妇所居,家谓一门之内。——《诗·周南·桃夭》注便要还家,设酒杀鸡作食。——陶潜《桃花源记》引申表示住宅、房屋 [house;residence]平原君家楼临民家。——《史记·平原君虞卿列传》又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。借指部队或机关中某个成员工作的处所。如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作家庭,人家 [family]数口之家,可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》治天下之国若治一家。——《墨子·尚同下》家半三军。——《国语·晋语》视吾家所寡有者。——《战国策·齐策四》长铗归来乎,无以为家!家绘像祀之。——《明史》又如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)指夫或妻 [husband or wife]女有家,男有室,无相渎也。——《左传·桓公十八年》固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。——《楚辞·离骚》又如:家婆(家主婆;当家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主妇)家家;每家 [every family]。如:家户(每家每户,家家户户);家至户到(到每家每户;遍及每家每户)大夫统治的政治区域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]丘也闻有国有家者。——《论语·季氏》王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?——《孟子·梁惠王上》又如:家甲(古时卿大夫的私人武装);家主(春秋时对卿大夫的称谓);家老(上古大夫家臣中的长者);家臣(春秋时各国卿大夫的臣属);家邦(本指家和国,亦泛指国家);家国(家与国,亦指国家)娘家 [married woman"s maiden home]卿但暂还家。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》谢家来贵门。今日还家去。且暂还家去。学术或艺术流派 [school]焚百家之言,以愚黔首。——贾谊《过秦论》又如:家数(流派风格;家法传统。多用于诗、文、技艺等);家言邪学(自成一家的偏见。儒家指儒家以外的学说)经营某种行业的人家或具有某种身份的人 [a person or family engaged in a certain trade]农家少闲月。——白居易《观刈麦》又如:农家;厂家;渔家;行家;东家;庄家掌握某种专门学识或从事某种工作、担任某种职务的人 [expert;specialist in a certain field]地学之家。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》.又如:政治家;艺术家;专家;科学家;社会活动家;作家.民族 [nation]。如:苗家;侗家;傣家.指某一集团或某一方面 [group]。 如: 三家条约.家财,财产 [property]皆没其家而迁之蜀。——《史记·吕不韦列传》又如:分家;发家;家破人亡;抄家朝廷 [court]争先入公家。——《吕氏春秋·贵卒》。注:“公之朝也。”又如:汉家(即汉朝);随家(即隋朝);家历(皇朝的历数)都城 [capital]其国家,宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以九为节。——《周礼》。郑玄注:“国家,国之所居,谓城方也。”紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。——唐·李商隐《隋宫》帝王或太子 [emperor]三家,三皇也。——《后汉书·马融传》注又如:家吏(皇后或太子的官属)某人 [a person]。如:家伙;家头(一个人叫一家头)古代医书上指患某种病的人 [patient]喘家,作桂枝汤,加厚朴、杏子佳。——《伤寒论》“家”的古字 [utensil]。如:家生;家伙点(锣鼓家什的节奏);家器(家庭日常用具)家嫁嫁是女子去男子家，女子无家，以男之家为家。故有“男以女为室，女以男为家”的古语。女子结婚就是归家，《诗经》所谓“之子于归”，即指此。所以家、嫁音近义同。为什么古代社会婚姻由武力抢夺，演变而为和平出嫁。原有它的历史过程以及受经济关系的影响。据美国社会学家摩尔根著《古代社会》一书说，人类婚姻初为群婚制，次为伙伴婚制，再次为对偶婚制，即一夫一妻制。群婚制是男到女方去住，中国先秦时代传说中的舜到娥皇女英家去住，就是具体例子。伙伴制是兄弟共妻或姐妹共夫，《诗经》有诸父诸母之咏，就其表征。此时期，经济关系表现为家族财产权一般全归女子所有，或者男女各有。到对偶婚制产生时，女子已不再拥有财产权，它全归男子。因家从宀豭省声，即家下的豕。豕为私有财产开始之一，它又为古代社会家畜的代表。当时打猎，是男人；饲养家畜，也是男人；拥有猎物和家畜，自然也是男人。家畜在氏族社会末期，是财产的主要内容。女子无财产经济权，自然无家，以男子的家为家，所以出嫁即归家，家嫁音近义同，源于此因。（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464页，广西师范大学出版社2004年7月）家 jia 1.a family; a household 2.a home 3.(as "suffix") designating specialty of a person 1--家是什么?社会学家的说是社会的最小细胞;婚姻学家说家是风雨相依的两人世界;文学家说是宝盖下面养着一群猪。究竟什么是家呢,许多人认为这是一个不值得思考的问题。那么先让我们来听一个故事吧。 有一个富翁醉倒在他的别墅外面,他的保安扶起他说: “先生,让我扶你回家吧! ”富翁反问保安: “家?!我的家在哪里?你能扶我回得了家吗?”。保安大惑不解,指着不远处的别墅说: “那不是你的家么?”富翁指了指自己的心口窝,又指了指不远处的那栋豪华别墅,一本正经的,断断续续地回答说: “那,那不是我的家,那只是我的房屋。” 由上面这个故事不难看出家不是一个简单的概念,而是值得我们每个人深思的问题,家不是房屋,不是彩电,不是冰箱,不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感。但那是转眼即逝的。试想,在那个空间中,如果充满暴力和冷战,同床异梦,貌合神离,家,将不成为其家。而成为一个争斗的战?1鹗?汽车,不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。难怪有一些大款自我解嘲道: “我穷得只剩下钱了!” 既然家不是财富堆砌起来的空间。那么家到底是什么呢?家在那里??第二个故事将给我们较好的提示。 这是一个催人泪下的故事,它发生在南非。在南非的种族分裂内战时期,许许多多的家族备受战乱之苦,支离破碎,房屋被摧毁,人民被屠杀,有一个大家庭原来有几十口人,最后只剩下一个老祖母和一个小孙女了,这个老祖母年事已高,病入膏肓,就等到天堂报到了。再活下去真没意思。但当她得知小孙女还在人间,老祖母便决心要找到她的小孙女,要不然,她睡不着,吃不香。为了找到她的小孙女,她历尽千辛万苦。辗转反侧数万里,找遍了非洲大陆,最后一刻,她终于找到了她的小孙女,她激动地、紧紧地和小孙女拥抱在一起,这时这个老祖母说了一句意味深长的话: “到家了!”老祖母不缺钱, 不缺财产。在她的心中,她需要爱她的亲人。需要那份特别的真情实感,两个相互牵挂的人就是家啊!家在这里上升为一种信仰,一种宗教,一种支撑老人活下去的精神力量。概括的说家是爱的聚合体,试看天下之家,皆为爱而聚,无爱而散。 在美国女作家白涅德夫人的作品《小公主》中，对家是这样解释的：萨拉：“校长，我认为这里并不是我的家，虽然有我的容身之处。家，应该是一个有温暖的地方啊！” 寻找自己的家,在某种意义上是人类的宿命。而每个人,在本质上,都是无家可归的漂泊者。我们和浪迹天涯的人相比,只是多了一个物质的外壳。我们常常把这东西叫做“家”,但它并不总是使我们感到心灵安宁的地方。 我们的家到底在哪里呢?家在本质上是一个不断更新的范畴,正应了一句禅语: “佛在心中”。家又何尝不是呢?家是一个感情的港湾,家是一个灵魂的栖息地,家是一个精神的乐园。家就是你和你家人在一起的情感的全部,而房屋等物质全部可成为“庭”就这个概念来说,后者又是微不足道的补充。正确地认识这个概念,对我们的人生是大有裨益的,它让我们不会迷失方向,不会只去追求“庭”而不去追求“家”。家，是什么？千万个人有千万个说法。查遍汉语词典，关于家的解释只有寥寥数语，但在我们每个人的心目中，家的概念何尝不涵盖了整个人生。无论贫富贵贱，逆境坦途，只要你降生到这个世界，就与家发生着关系，丝丝缕缕无时不萦绕在心间。 贫困时，家是一个窝。哪怕四壁皆空，但只要有个窝，就可以挡住风寒， 挡住雨雪，挡住豺狼与虎豹。就有了灯光，有了薪火，有了满屋子的亲昵与温馨。君不见，巴山深处，一家人因为买不起一人一个碗、一双筷，只好你吃完了我再吃，舔犊之情，仍无处不在；陕北窑洞里，一家人只有一条打了补丁的裤子，谁出门给谁穿，再苦也有亲人维护你的体面。哪怕穷到去要饭，心中因了家人的牵挂，也就有了回家的想头，也就有了“金窝银窝不如自己狗窝”的信念。 战争中，家是一幅箩筐，一根扁担。烽火硝烟，颠沛流离，一家人扶老携幼，相依为命。父亲的脊梁母亲的背，就是掩体，就是防空洞，就是安全的屏障。“八一三”抗战时，我先生年仅四岁，正是坐在父亲肩挑的箩筐里，从日本人占领的上海郊区，逃难到青浦、到苏州、到无锡……。日本鬼子烧杀抢掠，他们全家居然侥幸逃生。在人生路上艰难跋涉了70年的我先生，至今还清楚地记得那一路的颠簸，一路的晃悠，一路的亲情和父爱。 动乱时，家是一汪平静的清泉，又是一座精神的圣殿。一脸的污水，一头的唾沫，一身的伤痕，回到家就可以洗个干干净净、清清白白。一杯热茶、一条毛巾、一枕耳鬓厮磨，足以让你对撼天的喧嚣充耳不闻，对蘸血的皮鞭视而不见。你可以在父母的眼中，看到真实的自我；可以从爱人的唇上，感到人格的尊严；可以从孩子的依偎，体验生命的珍贵。如果你见过丁玲和陈明夫妇在北大荒受苦受难时住过的茅棚，你或许会想到，纵有豪华如五星级的居所，比起那用亲情撑起的飘摇在荒原上的家，也会失色了许多。“文革”中，我在川北一个偏远的山区插队落户，关进“牛棚”的父亲，为了避免我们的牵挂，照常寄来报刊书籍供我们学习，在来信中只字不提自己遭受的凌辱与冤屈，而且还反复嘱咐我：“向贫下中农学习，坚守生产岗位，不到大雪封山，不要请假回家！”常言道：“家是社会的细胞”，千千万万个家坚韧不破，社会就不至于面临崩溃的绝境！上山下乡时，家是远离“文攻武卫”的世外桃源。赵钱孙李，周吴郑王，只要进了“知青点”，就是一家人。干活时，挑粪、锄地、砍柴、犁田，有人帮你扛重的；收工后，生火、做饭、推磨、碾米，有人和你抢着干。亲人的家书、朋友的飞鸿，有人与你一起分享；一本好书，一首好诗，有人为你充填精神的虚空。这里没有阶级歧视，没有贫富之分，没有智商高低的差别。即使有稀罕的招工机会，也会你推我让，争着把幸运送给同伴，把不幸留给自己。在风尘滚滚的人生路上，知青之家永远是一个温馨的梦，萦绕着你一直走到生命的尽头。 太平时，家是一座博物馆，又是一个加油站。家里的一本书、一封信、一帧照片，都可以引出一段属于你们家的故事，流传天南与地北；一把茶壶、一顶帽子、一把椅子，都储存着你们家的文化传统和信息，绵延一代又一代。家里有属于你的书柜，属于你的电脑，属于你的时间和空间。你可以读你想读的书，看你想看的电视，玩你想玩的电子游戏。当然，家里还有父母的鞭策，爱人的鼓励，孩子的追赶，容不得你有任何的放纵和懈??孤独时，家是黑夜里的北斗，是沙漠中的绿洲。虽然可望而不可及，却带给你无限的遐思与慰藉。“烽火连三月，家书抵万金”，诗圣杜甫早已道出了对“家”的牵挂。失足时，家是谅解的甘露，是宽容的怀抱。为了母亲的微笑，为了孩子的企盼，浪子毅然回头，方知犹未为晚。 富裕时，家是一帖清醒剂。时时提醒你“衣食足而知荣辱”，切不可“富贵思淫欲”。家不是酒店，不是茶馆，想来就来，想走就走。家是扶老携幼的承担，是传宗接代的责任。即使富甲天下的比尔·盖茨，也只要一个属于自己的家，而把巨额财富捐给了那些需要家的孩子和需要孩子的母亲。“有钱能使鬼推磨”，却惟独买不到亲情，买不到家。世上没有不老的容颜，不散的筵席。当珍惜时且珍惜，莫等老来有家回不得，“空悲切”。 归西时，家是驶向彼岸的此岸，是通往来世的港湾。你播下的种子已在这里开花结果，你培育的后代已接过了你肩上的责任。你的姓氏通过儿女得以继承，你的血脉通过子孙得以延伸。因为有了家，你灵魂不灭；因为还有家，你死而犹生。据说，人在弥留时总是梦见故去的亲人，那是你天堂里的家在向你呼唤，准备好了么？准备好了就出发！ 家，是什么？千万个人有千万个说法。有的说，家是一种文化；有的说，家是一段时光；有的说，家是一种情怀。还有人说，…… 家，是什么，又不是什么。拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。 愿有情人终成眷属，愿有家的人都幸福。

一妻多夫的婚俗在斯里兰卡的历史上曾盛行一时，目前，在中部山区还依然存在。藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前

相互宽容型、夫包容妻型、妻包容夫型、互不宽容型

从事工作最重要的不是看什么行业，做自己认为对的事，做自己感兴趣的事

约旦是一夫多妻制国家。斯里兰卡民主社会主义共和国不是一夫多妻制国家。