西周礼乐制度是什么？

礼乐的词语解释是：礼仪和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。更引申为一个国家一段时间的社会习俗、典章制度与国民精神。礼乐的词语解释是：礼仪和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。更引申为一个国家一段时间的社会习俗、典章制度与国民精神。注音是：ㄌ一ˇㄩㄝ_。结构是：礼(左右结构)乐(独体结构)。拼音是：lǐyuè。礼乐的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。引《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之_，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”唐杜甫《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。”二、国语词典礼与乐。礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。三、网络解释礼乐（礼节和音乐）礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。关于礼乐的诗词《晋二绝·纷纷礼乐付浮埃》《汤泉应制·清时礼乐萃朝端》《汉高帝·诗书礼乐敢忘钦》关于礼乐的诗句礼乐风俗移礼乐为荣礼乐封疆添礼乐关于礼乐的成语乐山乐水让礼一寸，得礼一尺乐乐不殆礼乐刑政关于礼乐的词语夔龙礼乐礼乐刑政礼乐崩坏礼坏乐崩衣冠礼乐礼崩乐坏礼废乐崩诗书礼乐关于礼乐的造句1、掌礼司，设郎中、员外郎、主事、赞礼郎、司俎官、司祝、司香、司碓、笔帖式、书吏、掌内廷礼乐及考核太监品极。2、王族墓地随葬的陶鼓、石磬等礼乐器表明史上最早的礼乐制度形成。3、二为汉代人天命观和礼乐制度的变化在注解中的体现。4、对于王公贵族而言，诗书礼乐自然是必修课程，但是一旦发生战事，贵族也必须要披坚执锐，冲锋在前，因此每一个贵族子弟都必须努力练习武艺。5、臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神，然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。点此查看更多关于礼乐的详细信息

礼乐的解释礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近 和合 的统治目的。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎 人情 矣。” 孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主 恭敬 ，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经 国家 ，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。” 词语分解 礼的解释 礼 （礼） ǐ 社会 生活 中，由于 道德 观念 和 风俗 习惯 而形成的仪节：婚礼。丧（乶 ）礼。典礼。 符合统治者整体 利益 的行为准则：礼教（刼 ）。礼治。克己复礼。 表示 尊敬 的 态度 和动作：礼让。礼遇。礼赞。礼尚往 乐的解释 乐 （乐） è 欢喜 ， 快活 ：快乐。乐境。乐融融。乐不可支。 其乐无穷 。乐观（ 精神 愉快 ，对事物的发展充满 信心 ）。 乐天 （安于自己的处境而没有任何 忧虑 ）。 使人快乐的事情：取乐。逗乐。 对某事 甘心 情愿：乐此不

礼乐的读音是：lǐ yuè拓展：礼乐是中国传统文化的重要组成部分，包括礼仪和音乐两方面。自古以来，礼仪和音乐就被认为是维系社会秩序、提升人文素养和修养的重要途径。在中国的封建社会中，礼乐曾经扮演着非常重要的角色，直至今日，礼乐依然是中华文化的瑰宝之一。在古代，礼仪被认为是维系社会秩序和道德纲常的基础。礼仪包括了各种仪式、规范，反映着社会价值观念和道德标准。例如，古代贵族们的祭祀、婚丧喜庆等活动都需要按照一定的礼仪进行，以表达对祖先、家族和社会的敬意。同时，礼仪也是规范人与人之间关系的重要方式，有利于减少冲突和矛盾，维护社会和谐稳定。音乐作为艺术形式和文化符号，也在中国历史中扮演着重要的角色。古代的音乐通常和礼仪相配合，例如宴席、宗教仪式、祭祀等活动都需要伴奏着特定的音乐。此外，音乐也被认为是人类情感、精神和文化的表达方式之一，能够唤起人们的共鸣和感悟。在中国历史上，古琴、笛子、箫等乐器都被广泛使用，并形成了许多优美的音乐作品和传统乐曲。总的来说，礼乐作为中国传统文化的重要组成部分，反映着中国社会的价值观念、道德标准和文化传统。在现代社会中，虽然礼乐的作用被逐渐淡化，但其所体现的尊重、敬意、协调、和谐等价值理念依然具有重要的现实意义。我们应该在不断改革和创新的同时，注重传承和弘扬优秀的中华文化，让礼乐成为民族精神和文化自信的重要象征。

礼乐 lǐ yuè 礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治，周文王四子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，儒家创始人——孔子一生所致力要追求的就是西周时期的礼乐制度。 以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。礼乐也是一个地方名字，位于江门市的一个小镇。

礼乐制度的通俗解释：礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。礼乐制度的目的：周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。礼乐制、分封制、宗法制三者之间的关系：宗法制和分封制是互为表里的政治制度，宗法制是通过血缘宗族关系来分配政治权力，保证了分封制的顺利推行。西周的礼乐制是保证分封制、宗法制稳定推行的工具。它和封建制度、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。建立：周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。就连如何称呼“死”，不同等级的贵族也不一样。《礼记·曲礼》：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。相传周朝的礼乐制度是周公制定的。周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝。

孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里，是作为治国的一个基本要素来提出的。礼乐于小处看，则在于“博学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然读书虽有可能让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。http://baike.baidu.com/view/777862.htm

注意：“礼”和“乐”分别代表不同事物——礼，即礼节；乐，“乐”不读“lè”，而是读“yuè”，即音乐，古代帝王常用“礼”和“乐”为手段以求达到尊卑有序远近和合的目的。……

礼乐制度，就是关于礼仪和配乐的制度，就是不同级别的人拥有不同的礼仪规范，在一起喝酒聊天的时候，配备不同的音乐。我们看到古代达官贵人在一起喝酒的时候，中间总是有莺歌燕舞，就是这样子的一个形式，只是不同级别的人，拥有的人数不同，滥竽充数就说明了人数问题。西周时期的礼乐制度设立，第一个就是为了规范不同等级人的行为，你是诸侯的话，你不能使用天子的礼乐规制，要是使用了就是僭越，就是有不臣之心，这样的人是不是应该被讨伐？以前楚国问鼎就是一个例子，还有就是典故是可忍孰不可忍也是这样例子，就是要求不同的人遵守属于自己的礼乐规范就好。第二个就是可以以此来稳定统治秩序。礼乐制度从贵族往下推广的话，这个就是一个垂范的效果，这样才能更好的推广到所有的人，让所有人都遵守这个礼乐规范，这样就可以社会可以更加稳定长久，毕竟，这个制度的好处就是为了让人们更好的和睦相处。在这些个地方，要是没有一定的礼仪规范，那么一定会天下大乱的。礼乐制度实际上也是维系宗法分封制度的一个有效工具，要是没有这个礼乐制度，分封制度就无法有效地实施下去，也就无法维护家过一体的统治。正是有了礼乐制度，才会让贵族们享受到了世卿世禄的特权，这个也是很多贵族所希望的，你要是贵族的话，你愿意遵守这个制度吗？

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因为当时人们的生活越来越好了，一些该有的排场都安排上了

礼乐制度是西周时期最为著名的制度之一，多年以来，礼乐制度为维护西周的统治做出了很大贡献，发挥着不可估量的作用，维护了西周王朝的长久发展，并且作为维护统治的有力工具而长期被西周帝王所重视。它与政治的演变与兴衰有着密切的联系，但是随着历史的发展，朝代的更替，西周时期的政治制度也逐渐开始发生了演变，礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。礼乐制度顾名思义分为“礼”和“乐”两个部分，孔子对礼的解释是："君君，臣臣，父父，子子"。西周时期的礼乐制度就是为了维护周王的利益，维护社会稳定，保障百姓安康。百家争鸣以后，到了西周时期，礼乐制度逐渐被破坏。《论语.阳货》中提到：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”意思就是说，如果长期不适用礼乐就会造成礼乐制度的瓦解，一时间，“礼崩乐坏”就成为春秋战国时期的一个代表性“现象”存在。

礼乐制度是周代维护封建制度而建立起的文化制度。礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、礼乐制。礼乐制度起源与发展礼作为阶级分化的象征，自部落时期的贫富差距就已有所形成，这里按下不表。单谈一下乐。早在部落时期，中国的古代人民就发明了诸如骨笛等乐器，还创造了音律，为音乐的出现作出了巨大贡献。山海经中就有夏后启得天乐改九招的神话记载。到了商朝，乐作为祭祀时必不可少的一部分出现在了历史的舞台，贵族之间也开始盛行音乐。到了周王朝，周公为了巩固统治，集前朝之大成。从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。礼乐制也是在这个时候才正式定型。

“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为， “乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。所谓“教化”，就是教育感化，使人在教育中，将仁义礼智信等社会道德内化为自己的心灵，从而在行为上表现出来。

礼乐文化的内涵如下：礼乐文化，是指礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是中国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。礼乐，形式内容包括礼仪、音乐。中国的文化，非常重视礼乐。“礼”就是指各种礼节规范，“乐”则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。有文字可考的礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。

周的礼乐制度就是等级制度西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的。

礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

礼乐制度是维护贵族阶级秩序的一种规则。礼乐制度是西周的统治者为了巩固自己的地位，建立稳定的政治王朝设立的，按道理是礼乐制度是当时的统治者制定的。在西周用于定了亲疏，决了嫌疑，别了同异，明了是非，是社会的规章制度和道德模板。作为管理制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。梳理说礼是体。言得事之体。忠诚是礼之本;义理是礼之文。没有本不立，没有文不行。”礼是一个人为人处事的方法。西周春秋统治阶级的礼是很特别的，起着管理军队的作用，最高位者才可以祭祀于泰山，这时籍礼只是统治者用来表达自己对经济发展关心的礼仪。荀子的文章里着重讲究离去的礼仪，常常混合在各种礼的举行中，有人又说他不明白什么是礼，天子的礼很特别。祭礼和丧礼、夫权、师作为礼拜的主要对象、冠礼，不但僭用诸侯之礼，以维护称为籍的办法的，说籍的方法不用了，才是根治的办法西周所讲究的礼仪，也是用作统治人民的一种方法，也用来维持贵族之间的秩序，对各种礼讲得特别详细。卿大夫拥有不同的礼仪，先祖代表各种不同的礼仪。礼乐制度主要用来维持对人民的管理和保持统治者权力，是贵族根据早期阶段的风俗习惯加以发展和改造。

中国古代西周的学校实行“六艺”教育，所谓六艺是礼（道德合礼仪规范）、乐（举行各种仪式时的音乐舞蹈）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）。其中张扬等级观念的礼、乐是核心，书、数是基础，射、御等技艺也很受重视，其成绩可作为奖励的依据。

礼乐制度有什么利弊一方面起到了维护统治,稳定秩序的作用;一方面压抑了人的个性和创造性.

礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治文化制度。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。西周礼，在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。西周乐，在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磬、钟、柷等。礼乐文明经历历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是我国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。 基本介绍 中文名 ：礼乐文化 外文名 ：Culture of The ritual and music 形成 ：“礼教”与“乐教”并提而形成 本义 ：以礼为教、以乐为教。 相关文献 ：论语 中文拼音 ：li yue wen hua 来源,孔子谈礼,周礼,德治、仁政,礼以修身, 来源 清代学者凌廷堪说过：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一“礼”字而已”。意思是说，上古圣王治理民众的方针，以及后世圣贤教育民众的方法，都可以最终归纳为“礼”这一个字。圣王治世的目标，是建立大同世界，这是见诸于<礼记>的。圣贤教民，是要让百姓懂得礼/遵守礼.凌氏的见解，非常的精到.太古时代，人与禽兽为伍， 《礼记"曲礼》说，为了让人们懂得“自别于禽兽”，有圣人起来，“为礼以教人，使人以有礼”。“为礼以教人”，就是制定了礼来教人.礼使人自觉地区别于禽兽/走向了文明。而圣人的历史功绩正是在于“为礼”和“教人”。于那么，礼又是什么呢？回答这个问题，必须找出关于礼的解释的源头，这就需要从孔子及其弟子的相关论述中去寻求答案。在《论语》里，孔子谈礼的地方在在多有，由于礼是一个内涵非常丰富的概念，所以在不同的场合，孔子对礼的所指，有不同的侧重，概括起来，主要有以下几个主题。 编钟是礼乐文华的最显著的表现 孔子谈礼 周礼 周礼，就是周公所制定的西周礼制。孔子特别推崇周公，他说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《述而》）他感叹自己的年衰，居然许久没有梦见周公了！程子说，由这句话可以知道，孔子盛年的时候，“寤寐长存周公之道”。孔子之所以崇拜周公，是因为周公首创的那套制度的文明和完美，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）意思是说，周礼是在借鉴了夏、商两代为政得失的基础上制定的，典制粲然大备，足以为万世龟鉴，所以他表示了“从周”的立场。 众所周知，西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于中国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。到了春秋时期，由于种种原因，这套制度瓦解了，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。贵族们为了权和利，彼此征战不息，所以自古有“春秋无义战“的说法。孔子向往周公之礼，既是他对春秋乱世的不满，也是他对西周道德礼制的向往，这是非常正常的，有什么可以非议的呢。如果孔子持了相反的态度，赞美春秋乱世，说这是乱了敌人，那就有点匪夷所思了。 德治、仁政 礼体现德治、仁政的途径。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出了“仁”的思想，这在思想史上具有重要意义。但是，德和仁都是非常抽象的概念，无形/无色/无声/无嗅，对于知识程度较低的人来说，甚至会觉得虚无缥缈。而礼就是把德和仁具体化的制度或者行为方式。先秦历史上有儒、法之争，争论的焦点，是实行礼治还是法治。法家认为，政令的推行要依靠法，凡是不从令者，就用刑罚加以惩处，这样，老百姓就不敢作乱了。而儒家则主张以道德教育为主，通过礼来规范和整齐民众的行为。孔子评价这两种治国之道时，说过一段非常有名的话：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）他认为，“道之以政，齐之以刑”的结果是“民免而 *** ”，因为老百姓不去触犯犯法，是因为畏惧刑罚，他并没有羞耻之心。而“道之以德，齐之以礼”，用礼来保证道德目标的实现，结果就不同了，老百姓因为有了羞耻之心，不仅不会去做坏事，而且还会“格”，就是有上进心。 礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。 礼以修身 礼是修身的手段。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献，积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。 人性都有天然的缺陷，每个人的性格都有弱点。因此，无论是哪种性格的人，如果不借助于礼，都达不到理想的境界。孔子举例说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）意思是说，恭敬而不懂得礼的人，就会空自劳碌。谨慎而不懂得礼的人，就会显得胆小。勇敢而不懂得礼的人，就会作乱。直率而不懂得礼的人，就会说出伤人的话。平心而论，恭、慎、勇、直这四种性格都不是什么坏毛病，但它们只要离开了礼的指引，都不会结出“正果”。 类似的意思，还可以举出不少。例如，《宪问》记载，子路问孔子，什么样的人才是“成人”（完美的人）？孔子在回答时，提到了臧武仲、公绰、卞庄子等三位鲁国的大夫，以及自己的学生冉求。臧武仲的智慧，公绰的没有私欲，卞庄子的勇敢，冉求的学问，都是最为出色的。孔子说，要成为完美的人，仅仅把这四个人的优点集于一身是不够的，还要“文之以礼乐”，将礼乐与上述四种优点完美结合。可见，礼乐是最重要的修身课目。

西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的。

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。　　礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。　　不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。（《周礼.春宫》）两君相见，例用大雅《文王》；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、（《左传.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。　　关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”；（《周礼.春宫》及注）；等等。　　总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。要顺利地推行礼乐制度，必须加强有关礼乐方面的教育，这是不言而喻的。因此，周王朝设置了我国历史上第一个礼乐机构——春宫。

礼乐制度基本上是周朝建立的一种制度，据说是周公制礼作乐，主要的功能是规范和教化。也就是说这个和行政制度和思想教育制度差不多。古人所谓的，刑不上大夫，礼不下庶人。礼和刑是对应的，具有非常强的约束力，从一举一动到穿着打扮，贵族受到礼的全面约束，可以说，从生到死，古人都是在礼的制约下的。而乐的功能主要是“和人”，也就是有教化的感觉，就是天天听高雅的先王之乐可以培养人良好的情操，乐也是和礼结合的。比如几个人跳舞，敲几个编钟，几个石磬，不同的等级都是由不同的规定的。 礼乐后来也就泛指周朝的制度，孔子极力想要恢复的就是这个东西，这代表秩序、和谐的古代社会。是那种从家天下的亲亲敬长发散开去直至治国平天下的理论体系。虽然由于宗法制的破坏，天下再也不是一家了，也就是说后代的大臣和天子没有了血缘关系，更不要说是国人。所以这种礼乐制度也不合时宜了，在政治运作中只能以乌托邦的形式存在。但是不管怎么样，它还是约束了很多后代的君主。让儒生可以站在道统的角度制约治统。

礼乐的意思是礼仪和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。更引申为一个国家一段时间的社会习俗、典章制度与国民精神。礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。礼乐造句：1、在那个礼乐崩坏的末世里，人们抛弃了伦理道德的束缚，整个世界变得残酷的令人发指，而董锋这样的单纯孩子想要活下去太难。2、王族墓地随葬的陶鼓、石磬等礼乐器表明史上最早的礼乐制度形成。3、今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔丝燕麦、南箕北斗哉！昔刘向有言王者宜兴辟雍，陈礼乐，以风化天下。4、掌礼司，设郎中、员外郎、主事、赞礼郎、司俎官、司祝、司香、司碓、笔帖式、书吏、掌内廷礼乐及考核太监品极。5、二为汉代人天命观和礼乐制度的变化在注解中的体现。

礼乐的词语解释是：礼仪和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。更引申为一个国家一段时间的社会习俗、典章制度与国民精神。礼乐的词语解释是：礼仪和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。更引申为一个国家一段时间的社会习俗、典章制度与国民精神。拼音是：lǐyuè。注音是：ㄌ一ˇㄩㄝ_。结构是：礼(左右结构)乐(独体结构)。礼乐的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。引《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之_，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”唐杜甫《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。”二、国语词典礼与乐。礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。三、网络解释礼乐（礼节和音乐）礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。关于礼乐的诗词《永明乐·民和礼乐富》《汤泉应制·清时礼乐萃朝端》《满江红·礼乐衣冠》关于礼乐的诗句礼乐为荣文昌随彩礼乐正诗书礼乐关于礼乐的成语乐乐不殆乐山乐水礼乐刑政让礼一寸，得礼一尺关于礼乐的词语夔龙礼乐诗书礼乐礼坏乐崩礼乐崩坏礼乐刑政礼废乐崩衣冠礼乐礼崩乐坏关于礼乐的造句1、今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔丝燕麦、南箕北斗哉!昔刘向有言王者宜兴辟雍，陈礼乐，以风化天下。2、在那个礼乐崩坏的末世里，人们抛弃了伦理道德的束缚，整个世界变得残酷的令人发指，而董锋这样的单纯孩子想要活下去太难。3、掌礼司，设郎中、员外郎、主事、赞礼郎、司俎官、司祝、司香、司碓、笔帖式、书吏、掌内廷礼乐及考核太监品极。4、二为汉代人天命观和礼乐制度的变化在注解中的体现。5、中国素以“礼乐之邦”而著称，有着悠久的乐教传统，是世界上音乐教育起源最早的国家之一。点此查看更多关于礼乐的详细信息

　　礼乐的意思为：礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。 　　礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。 　　“礼乐文化”在中华文明史上创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

“乐”讲究不同阶级的和同，有利于社会的和谐，带有浓厚的政治与社会色彩“礼”讲究差异，体现贵贱有序

儒家的礼乐思想是指：礼乐皆文——以人为本、礼乐并施——德美同治、礼乐彬彬——和美世界。

商周时期，历史上不仅仅有武王伐纣、哪吒闹海等等神话传说，在礼乐文化上，商周时期也是非常出色的，道诗、书、礼、乐还有易，五常六经是古代圣贤必须熟读的古籍，而且商周已经对诸子百家有了深化和细化，所以那时的礼乐是非常优秀的，而且它们都是基于儒家和道家的礼乐文化，非常成熟又有着自己一套独特的理论体系。一、五常六经，是商周时期最为珍贵的礼乐文化我们在以前学习文言文时，都知道诗、书及礼、乐还有易，这五常是古代圣人必须要掌握的文学思想，只有掌握了这五常，才会使自己的作品更加丰满，意义也更加深远。六经也是上古文明中最为璀璨的珍宝，六经是由孔子整理的，也是根据古代书籍进行细致的整合，是集合了六本古籍的精华。二、诸子百家，百家争鸣，装点了礼乐文化春秋时期，出现了诸子百家，也就是后人所说的百家争鸣的学派环境，而百家学派中，属儒家学派的发展是最好的，也是最多人都信奉的，而儒家思想直到现在也是最合适我国当今发展的。其实在古代，即便在罢黜百家，只推崇儒术的汉武帝时期，儒家的一些道理都是太过于前卫的，但是，如果这些儒家学说拿到现在来，是最适合不过的了。而在现代社会，儒家的很多说法都是极为正确的。商周时期的文化长河是非常璀璨的，很多古人都在礼乐文化中找到了很多学习的根本和精髓，所以现今，商周的礼乐文化仍被后人传诵。由它构成的华夏文明也是非常丰富精彩的，所以古老的礼乐文化还是值得去探究的，现在很多学者也在研究璀璨的礼乐文化，而且也从很多古迹和考古的文物中发现了礼乐文化背后深层的意义。

礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。--------------------------------------------------礼的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序，起到规范人们的行为的作用。比如，学生见了老师要问好，升国旗时要站立等。乐的作用就是陶冶人的情操，配合人们的行为（礼）结合现实的场面，达到一种和谐、统一的效果，换句话说，通过乐来调节人们的神经，调动人们规范行为的意识。比如，开追悼会的时候，人们要行礼，这个时候的音乐要低沉、凝重，让人们的神经感到一种沉重感。奴隶社会、封建社会统治阶级总是强调礼乐，就是通过礼来规范人们在生活中的行为，通过乐来引导人们的意识。就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大礼、奏的音乐要庄严、肃穆，就是为了维护统治阶级的权威。我们普通老百姓也是和礼乐息息相关的。见了长辈要喊辈分，不能调皮捣蛋的。人家有伤心的事你不能唱流行歌曲等，都是为了摆正心态，和现实的场景融入一块的。一句话，礼乐就是教育人、引导人的工具。被统治阶级使用就有政治色彩，被老百姓使用就有沟通、表达心情的作用。乐跟现在的音乐相似。

礼起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，在近年来发掘出土的新石器时代晚期文化遗迹中，已显露礼制的初形。进入文明和国家阶段，统治阶层便对之加以改造和条例化，以作为稳定社会秩序的制度的手段。如商周时代的“乡饮酒礼”，便沿袭氏族制习俗，在会食聚餐时，尊长敬老，合议军政；又如商周实行的天子每年耕种时节期象征性带头耕地的“藉田礼”，也是继承氏族长老率众耕作的传统，再如氏族社会末期物物交换，有赠有报，有往有来，这—习惯便发展为文明时代的“礼尚往来”。乐在原始时代的社会习俗和祭把仪规中，与礼相配合使用。但这只是“自为”结合，到中国文明的初期，尤其是西周时代，统治者“人为”地将礼和乐结合起来，“相须为用”，礼乐偕配，形成其他民族文化史上少见的礼乐制度。

中国的文化，非常重视礼乐。礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。　　中华“礼乐文化”的形成背景，是以天地自然的和谐代表“乐”的精神，天地自然的秩序最为基础的。“和谐”（乐的精神），所以万物都能化生。“有序”（礼的精神），所以万物能各具特性。由此可以看出“乐”是形成于“天”的阳刚之气。而“礼”则是由“地”的阴柔之性所形成。我们从人类的历史文明的发展来说，不是一开始就是“礼乐”并重，或礼重于乐。而是先有“乐”，然后随着历史的发展，逐渐发展为“礼乐”并重。人民所熟知的礼就是周礼，是周公制定的。　　礼乐文化，是从祭祀文化发展而来的。“礼”之本义，据许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，乃“行礼之器，从豆，象形。”近人王国维考证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”，而是“像二玉在器之形”。古者行礼以玉，《尚书·盘庚》中所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。因此“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。至于其渊源，都归属于上古祭祀文化。　　《易经·豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。《礼记·乐记》称：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。 又说：“乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作和应天，作礼以配地。”　　《礼记祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。”梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：礼也者，人类一切行为之规范也。有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。故曰：“礼所以承天道以冶人情也。”　　到了周朝，历代君主都很重视乐舞修养，并制定了礼乐制度。周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。在贵族阶层，乐舞修养操持是生活的一部份。《六代舞》的实施，是要达到治国安民的目的，通过乐舞促使人们完善内在修养，并自觉遵守社会秩序，进而达到整个社会安定。　　清华大学彭林教授认为，道德的培养主要是经由对情感的“礼乐教化”，而非理性的认知训练，这一点应是中华文明不同于西方文明的重要方面。他认为“礼是从人的情感出发来制定的，但礼又是以修正人的情感为目标的”，“乐是人类发自内心的情感之声”。彭教授认为“礼的传授,一定要把人文精神作为重心”，其中关键又有两点：“第一,‘德"是礼的灵魂。”“第二,‘敬"是礼的核心。 ”

1.礼乐的意思为：礼节和音乐。 2.古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。 3.礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。 4.中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。 5.“礼乐文化”在中华文明史上创造了人类的辉煌。 6.虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。 7.但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。 8.早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义，不过是以礼为教、以乐为教。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于中国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。LZ的提问应该联系这句话的出处，即要联系上下文来看。但是个人认为是指以德治国这种理念的兴起或者复兴，可以理解为制度。

礼乐制度是维护贵族阶级秩序的一种规则。礼乐制度是西周的统治者为了巩固自己的地位，建立稳定的政治王朝设立的，按道理是礼乐制度是当时的统治者制定的。在西周用于定了亲疏，决了嫌疑，别了同异，明了是非，是社会的规章制度和道德模板。作为管理制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。梳理说礼是体。言得事之体。忠诚是礼之本;义理是礼之文。没有本不立，没有文不行。”礼是一个人为人处事的方法。西周春秋统治阶级的礼是很特别的，起着管理军队的作用，最高位者才可以祭祀于泰山，这时籍礼只是统治者用来表达自己对经济发展关心的礼仪。荀子的文章里着重讲究离去的礼仪，常常混合在各种礼的举行中，有人又说他不明白什么是礼，天子的礼很特别。祭礼和丧礼、夫权、师作为礼拜的主要对象、冠礼，不但僭用诸侯之礼，以维护称为籍的办法的，说籍的方法不用了，才是根治的办法西周所讲究的礼仪，也是用作统治人民的一种方法，也用来维持贵族之间的秩序，对各种礼讲得特别详细。卿大夫拥有不同的礼仪，先祖代表各种不同的礼仪。礼乐制度主要用来维持对人民的管理和保持统治者权力，是贵族根据早期阶段的风俗习惯加以发展和改造。

春秋时期，儒家提出“修身齐家治国平天下”的思想，主张用“礼乐”作为建立秩序、教化万民的基本途径，于此礼和乐的关系就变得亲近起来。孔子认为，乐曲的高下涉及乡风民俗的善否，所以，制礼作乐就不是普通之人所能措手的事。他认为，只有西周时期的周文王、周武王和周公具备这样的条件。所以孔子说，有其位无其德和有其德无其位者，都没资格制礼作乐。乐产生于人心，却又反过来作用于人本身，将人陶冶、教化。乐的功能不仅在于对民的教化，教民辨别是非，而且可以用乐治国安民。比如王者引领贵族在特殊的时期特殊的场合，对他们施以教化，以王道之乐来引导他们向符合于王政的方向发展。

孔子的思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。 孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。孔子讲的“克己复礼”，是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。孔子追求的“礼”，是指西周时的等级名分制度，它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。 孔子的“仁”是人内在的精神状态；“礼”是外在的道德规范。二者相辅相成，互为依赖。

西周时期礼乐制度用礼乐来划分人的等级，维护了西周宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。礼严格区分社会中每一个个个体所处的地位，乐是统治者采用音乐去化解阶级矛盾，而宗法、分封制度对个体进行约束，强制性推动了礼制的实现。1、区分个体贵贱、尊卑、长幼的差异，是维护宗法制度的工具，例如嫡庶之间的区别。以母亲的身份和子女出生的先后，所有子嗣都会分为“嫡”和“庶”两类。嫡子是正妻的儿子，庶是妾所生的儿子。嫡为大宗，庶为小宗。只有嫡长子才是王位或爵位的合法继承者，即便庶子比嫡长子年长或更有才能，也无权继承。2、乐作为祭祀时必不可少的一部分，出现在了历史的舞台，贵族之间也开始盛行音乐。周礼规定了天子之礼、诸侯之礼，两者有所区别。按礼，乐舞的编排上天子的舞用“八佾”（每列八人，八佾六十四人），诸侯用“六佾”，大夫只能用“四佾”。3、周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。祭祀之举，按礼，只有天子可以祭祀于泰山，其他诸侯公爵是不可以的，如果僭礼，实质上就是夺取政治权力的一种表现。扩展资料宗法制的核心作用在政治上是传嫡不传庶，传长不传贤夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟的。商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子，就是传嫡不传庶，传长不传贤。周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序，其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。参考资料来源：百度百科-礼乐制参考资料来源：百度百科-宗法制参考资料来源：百度百科-周礼

礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对"淫乐"，采取"节乐"措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行"统治"制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，"乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》"；祭地示，"乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》"。关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是："王宫县"，即排列成东西南北四面；"诸侯轩县"，排列三面；"大夫判县"，排列两面；"士特县"，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为"八佾"；诸侯用三十六人，列成六行，称为"六佾"；卿大夫用十六人，列成四行，称为"四佾"；士用四人，列成二行，称为"二佾";(《周礼.春宫》及注)；等等。

礼、乐的产生都是为了适应社会的需要。礼，主要用于“辨异”，以区分个体成员的贵贱等级，使其明确各自的地位、职责和义务。乐，主要用于“求和”，调节人的内在情感，和谐不同成员之间的人际关系，使之相亲相爱。礼和乐都必须合“度”，若“过”便会引起混乱。礼和乐似孪生兄妹，形影不离。在礼乐文化体系中，礼居于主导地位，支配着乐；乐处于从属地位，服务于礼。

当今我国教育为迎接ZI世纪的挑战，正加大力度从应试教育向素质教育转轨。素质教育能从孔子所崇尚的“礼乐教育”思想中得到什么启迪？这是“礼乐教育”思想研究所具有的现实意义。孔丘（公元前551一前479）字仲尼。思想家、音乐教育家。据历史记载晚年他曾从事文化典籍的整理工作，曾删（诗）、（书），《乐），作《春秋），他的思想在当时及后世曾产生重大影响。他生活在新旧交替。方生未死的春秋战国时期，深惜当时极为激烈的社会矛盾。作为股人的后代，又生长在保存了西周文明的鲁国，“周礼尽在鲁”，“周因于殷礼”，他自幼习礼“好古敏求”，因而通晓历史与所谓集‘沈王之道，圣贤之礼”的“周礼”，为此孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，否从周。”毕生追求、宣传“克己复礼”，甚至达到“知其不可而为之”的地步。他提出的“克己复礼为仁”思想，既是对周礼的继承，又是对周礼的损益，集中反映了孔子的哲学观、美学观，在礼乐教育的思想上也深深地打上其烙印。

礼乐兴邦 中国历来就有“礼仪之邦”的美誉。早在3000多年前的殷周之际，西周时期的周公以道德为原则建立了礼乐制度，使其成为德治、仁政的重要途径。继周公之后，孔子又提出了“仁”的思想，儒家继承和发扬礼乐文化，提出君子“博学于文，约之以礼”“礼以导其志，乐以和其声”，要求以仁义为贵，修善其身，明德与人，整齐仪容，乐天顺道。 《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显，礼序乾坤，乐和天地！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道自然，谦和有礼，威仪有序，这是我国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在。 西汉以后，《周礼》《礼记》等成为古人治国修身必读的经典，礼乐文明成为儒家文化的核心。 乐和天地 谈到“乐”，一般人就会想到现代社会的流行歌曲、西方的摇滚乐、管弦乐等，多把乐曲作为消遣娱乐之用。但是中国古代的“乐”却起着善化百姓的教育功能。 古之圣贤非常注重音乐对人心的影响，以乐辅礼，宣扬仁德，教化民众。如黄帝之乐《咸池》，通乎神明之德；颛顼之乐《云门》，继承美德；尧之乐《大章》，广施德惠；舜之乐《韶》，将德行发扬光大。其节奏曲调平和而庄重，寓意深刻，导人向善。 君子聆听乐曲，可以说出其中的义理，以德敬天，思索修身、齐家报国。孔子向师襄子学琴，练习《文王操》一曲时，竟然感受到了曲调所蕴含的浩然正气以及作曲者所要表达的宽仁崇高的精神境界。 古乐《南风》以其平静祥和的曲调，体现了中国传统音乐思想，记述了舜帝推德怀远、忧国忧民的事迹。舜帝施善行、布仁德、爱民勤政、明哲贤能，集诸多美德于一身，大禹曾用武力征三苗，三苗虽然战败并不心服，不久又起兵反抗。于是，舜帝制止了大禹再次讨伐三苗的请求，而喻教行德三年，三苗欣然诚服，而且移风易俗。舜帝南巡南国，感谅南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。而当南风乍起，熏风时雨，顿解万民之焦渴和燥热。舜帝看到南国民众在温暖和煦的南风中那样欢欣愉悦，感慨万千，手挥五弦琴，放声吟唱：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”他为自己的臣民祈祷上苍，切切思虑着拯救万民于水火，加强礼乐文化和神明祭祀活动，歌《南风》而天下大治。 学习礼乐之道可以使君子仁爱他人，使小人改恶从善，节制个人私欲，平易、正直、慈善、诚信油然而生，宁静而安定，安定而长久，长久就合于天道自然。因此，古人礼乐一刻不离自身，即所谓“士无故不撤琴瑟”。 古人认为，乐是用来调和人的情感的，礼仪是用来诱导人心的。政令是用来统一人的行为的，刑罚是用来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。 礼体现于外表，而乐由内心产生，所以能够潜移默化。最好的乐必定平和自然，因而通达内心使民众没有怨恨，则暴民不起来作乱，诸侯都来归顺，而不必使用武力，不动用多种刑罚，百姓没有忧患，这就表明乐普遍实行了。再通过礼仪教化民众，从而达到礼乐通达，天下大治。 如果说礼所表现的是天地间的秩序。因为秩序，万物能显现出差别。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。礼用来规定人的高低贵贱的差别，使人们相互敬重。那么，乐所表现的就是天地间的和谐；和谐而不混乱，是乐内在的精神；因为和谐，万物能化育生长；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。乐用不同形式来影响人心，使人们相互亲近。礼和乐的本质相同，因此历代的开明君王都以礼乐相沿袭。他们制礼作乐都依据时代的变化，为礼乐命名都要与建功立业相吻合。 礼乐片刻都不能离开身心。详细审视乐的作用以加强内心修养，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久则能成自然，自然就可达到通达的境界。天虽然不言不语，却可使人相信。详细审视乐的作用是为了加强内心修养。详细审视礼的作用是为了端正仪表举止，使人庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐，那么卑鄙奸诈的念头就会进入；如果外表有片刻不庄重与不恭敬，那么轻佻怠慢的念头就会进入。 所以，乐是影响人的内心的，礼是端正人的外表的。乐使人极其平和，礼使人极其恭顺。内心平和而外表恭顺，那么人们看到这样的气色表情就不会同他争斗，看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此，德性的光辉萌动于内心，人们就不会不顺从；行为的准则表现在外，人们也不会不顺从。所以说，详审礼和乐的道理，再把它们付诸行动，天下就没有难事了。 传统礼乐涵养人的行为，使人内心受到道德光辉的感动，纯正的理性表现在外，顺应天地自然的规律，并关爱他人。其教化功能使民众明辨善恶，归于天理正道。礼乐文明体现出人们对天道真理的追求渴望和对道德正义的推崇。 礼序乾坤 中华民族有懂礼、习礼、守礼、重礼的传统，所以被称之为“礼仪之邦”。礼仪在古代社会规范着人的道德和行为，也是文明的象征，是中华民族优秀的文化传统之一。 中国的传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。礼仪在历史上被不断地修正、完善、继承和发扬。西汉以后，《仪礼》《周礼》《礼记》三部专门阐述礼的经典著作被先后列入学官，成为古代文人必读之书，在中华文化中有着举足轻重的地位。 过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，注重“礼”的教育。《论语》上记载着孔子教子学礼的故事。 有一天，孔子独自站在庭院中，他的孩子孔鲤迈着小步恭敬地走过，被孔子叫住，问孔鲤学习礼仪了没有，孔鲤回答还没有。孔子又教育说：“不学礼，无以立。”不学习礼是很难立身做人的。于是，孔鲤退回去，去学习礼仪。这一则故事，历来传为美谈，被称作“庭训”“诗礼垂训”等。 古人认为，“礼”是人人须遵守的行为规范、道德礼仪等。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼、不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。 那么，什么是礼呢？《左传·昭公二十五年》中说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”礼是天地法则在人类社会的体现，所谓“礼以顺天，天之道也”等。礼还成为文明与野蛮的界标，古人以礼分夷夏（即野蛮与文明），而不以血族分内外。 礼是秩序，礼对社会秩序、上下尊卑关系有严格的规范。《左传·隐公十一年》中说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”父子相互亲睦，长幼之间次序明确，四海之内的人都相互尊敬，这就表明礼普遍实行了。礼深含人类对德行的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容，以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。 礼还是日常生活的准则，其根据仁义文行忠信的要求制定的仪轨包罗万象。礼也是人与人交往的方式，以大类划分，它包括吉、凶、军、兵、嘉五礼；以小类划分，则有数十种，以至于《礼记·中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。 家喻户晓的《三字经》中有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。比如人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之为食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。 为何要学礼重礼呢？《礼记》中提到，上古时代人心纯朴，凡事没什么准则，只照着内心的诚意来行为；到了文明时代，就讲究施与受间的互相往来，受到别人的恩惠，也要回报别人的恩惠。如果受到恩惠却不报答，就不合乎礼；如果受人报答却没有给人恩惠，也于礼不合。人与人的关系，因为礼的作用而能保持和谐，如果没有礼，就会发生危机，所以礼是一定要学习的。“礼尚往来”比喻别人以礼相待，也要以礼回报。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是一味要求恭敬，而不懂得以礼节制，就会劳倦；一味要求谨慎，而不懂得以礼节制，就会变成畏怯多惧；一味凭恃武勇，而不懂以礼节制，就会作乱闯祸；一味要求爽直待人，而不懂以礼节制，就会尖刻伤人。居上位的人，能够厚待亲长，百姓自然会兴起仁厚的风气。居上位的人，能够不遗忘、背弃故交旧友，百姓自然不至于冷漠待人。 子曰：“礼是什么呢？礼就是做事的方法。君子做事都要懂的方法。礼就是理，君子无理就不能行动。如果道德浅薄，礼就只剩下空洞的形式。一切制度都是礼所规定的。仪式的行为方式，也是礼所规定的。治理国家没有礼，就像盲人没有人引导，茫茫然不知走向何方。没有礼，连揖让都没有了规矩。这样一来，就不能领导民众协调一致的行动了。” “礼”作为一种社会行为规范，在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲也。”孔子说：“其实，只要人与人之间诺言能够实现，就是礼；做事让人愉快，就是乐。君子努力做到这两项，又处于统治者的地位，天下也就太平了。礼乐兴起，天下大治；礼乐败坏，天下就会大乱。” 可见，古人对于“礼”的重视达到了关乎国家兴亡的高度，已经远远超出了社会人际关系的范畴。相比之下，现在的很多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”；把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有个性”。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感谢话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。 其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。《礼记》中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。 作为中国的近邻，历史上在中国传统文化礼仪的熏陶下发展起来的，现在的韩国和日本也继承了些礼仪规范，人们还比较重视使用表示敬意的雅语和举止。 人们常说“近朱者赤，近墨者黑”。通过耳濡目染，会在潜移默化中改变一个人的思想观念和道德习惯，思想观念深植于心，习惯成自然，最后自然就会体现在行为上。 孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调。 在《资治通鉴》中有这样一段记载，梁国当时的太傅贾谊针对如何对太子进行道德礼仪的教育一事，曾经向汉文帝上疏，他在疏文中说：“古代英明的君主，在太子诞生时，就按照礼仪对待他，有关官员衣冠整齐庄重肃穆，到南郊举行礼仪，沿途经过宫门就下车，经过宗庙就恭敬地小步快走，所以，太子从婴儿时起，就已经接受了道德礼仪的教育。到太子儿童时期，略通人事，三公、三少等官员用孝、仁、礼、义去教育他，驱逐奸邪小人，不让太子见到罪恶的行为，这时，天子从天下臣民中审慎地选择为人正直、孝顺父母、爱护兄弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子相处，一起活动。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正事，所听到的都是正言，所实行的都是正道，前后左右都是正人。一直与正人相处，他的思想言行不可能不正，就好像生长在齐国的人不能不说齐国方言一样；经常与不正的人相处，就会变成不正的人，就像生长在楚地的人不能不说楚地方言一样。” 子曰：“从小养成就如同天性，习惯就如同自然。”学习礼仪与开发智力同步进行，一起增长，所以无论如何切磋都无愧于心；接受教化与思想见解一起形成，所以道德礼仪观念就如同天生本性一样。 夏、商、周三代所以能长期维持统治，其原因就在于有教育、辅佐太子的这套制度。到秦朝局面全变了，秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑，胡亥所学到的，不是斩首、割人鼻子，就是灭人家的三族。胡亥头天当了皇帝，第二天就用箭射人，把出于忠心进谏的人说成诽谤朝政，把为国家深谋远虑的人说成妖言惑众，把杀人看作割草一样随便。难道这仅仅是因为胡亥天性凶恶吗？是由于赵高的品学对胡亥的影响不符合正道。 可以说，环境的善恶对一个人道德礼仪的好坏影响很大，亲善则善，近恶则恶。如果我们接触的都是正人贤士，耳闻目睹的都是健康美好的影视作品、书籍音乐，自然会受到良好的熏陶，向美好的方面发展。如果接触的都是奸邪小人，灌输的都是色情暴力的东西，人的心性就会向这些方面发展，甚至走向自私、贪婪和残暴。同样的道理，如果一个人的道德礼仪修养非常高深，他的言行一样可以影响改变周围的环境。 北魏的时候有个长孙庆明，皇帝赐给他一个名字叫作俭。俭从小为人端正，有着高尚的操守，即使在自己家中，每天也都非常庄重，因此文帝非常敬重他。 当时，荆襄刚收服归降，文帝命长孙俭前去统领。长孙俭担任统领十二州的都督后，因为荆襄是当时的蛮荒地方，晚辈从不侍奉长辈，长孙俭觉得应改掉此陋习，于是教导他们孝悌的道理，使当地民风得以转为善良。 后来长孙俭当上尚书官。有一次，皇帝与大臣闲谈时，皇帝对大臣们说：“这位长孙尚书，为人端庄而肃穆，守礼庄重，各位贤卿应效仿他的品德，守礼才得以固民之本。” 这故事告诉我们守礼端重的人，对身边的人会起到潜移默化的作用，当我们见到他必然会肃然起敬。所以我们想得到别人的敬重，首先要先端庄自己的行为，所谓自重而人重便是此理。

孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。　　首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里，是作为治国的一个基本要素来提出的。　　礼乐于小处看，则在于“博学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然读书虽有可能让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。　　历来聪明的君主和国家领导人，都沿袭以礼乐的精神内涵来治理国家。有个故事，说的是晏子谏齐景公重视礼的。一次，齐景公举行酒宴，饮到高兴处，对大臣们说：“各位痛快地饮酒，不要拘束君臣礼节！”晏子对齐景公说：“国君的话不妥！禽兽都是以雄健有力者为首，弱肉强食。大臣们如果抛弃礼节，就有更换国君的危险。”景公听了，很不高兴的背过身子。过了一会，景公出去了。回来后，晏子坐着也不起立；君臣碰杯，晏子先饮。景公很生气，对晏子说：“刚才你不是还教训我人不可没有礼节吗？你的礼节哪儿去了？”晏子离开座席，向景公拜了再拜，恭敬地说：“我哪里敢这样呢？之所以这样做，是想让国君了解没有礼节的实际情形啊。”景公听了，说：“看来是我的错啊！”此后，景公完善礼制，精心治国，官员守礼，百姓肃然。　　现代的商业科技文明，由于太重视物质利益，使中华文明流传几千年的“礼乐精神文化”面临被抛弃的危机。随着人类道德的下滑，“礼教”和“乐教”也逐渐衰退。由于市场化的“艺术的文化活动”，缺乏它应有的，深刻的宗教、道德的精神内涵，只成为社会的装饰，缺乏深刻的文化精神内涵，从而失去了“真”和“善”，于是乎变成了一种所谓带引号的“理想”。　　古人讲的“文以载道”，对于现代文化艺术也是一样。属于精神层面的伦理道德规范，往往是抽像的。而文化，则可以通过具体事例对道德体系进行通俗化表达。比如：唐太宗仁德布于四海，让人知道什么是“仁”。人们谈到“孝”，自然会想到帝舜的“仁爱孝悌”、花木兰的替父从军；韩信的“胯下之辱”，使人们知道什么是宽容忍让；谈起“忠”会自然想到岳飞的“精忠报国”……中华传统文化的理念，都是通过这些具体的人物、事件，通过那些脍炙人口的故事演绎和体现出来的，并通过小说、戏曲、舞蹈等文艺形式流传开来，并一代代传下去 。

1、礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。2、周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。

我国管理现代化面临的主要问题和障碍 中国社会科学院释出《工业化蓝皮书》释出会，指出培育先进技术自主研发能力是推进我国工业现代化程序的核心任务。 3月1日，中国社会科学院经济学部与社会科学文献出版社在京共同释出《工业化蓝皮书》，蓝皮书指出，我国工业技术来源过多依赖国外、研发投入不够、自主创新能力薄弱已经成为制约中国工业现代化水平提升的关键，培育先进技术自主研发能力是推进我国工业现代化程序的核心任务。 技术进步主要有两种途径，即原发性（自创性）技术进步和获得性（继发性或扩散性）技术进步。前者是本经济系统内的技术发明所推动的技术进步，后者是通过引入本系统之外的已有技术而实现的技术进步，是技术扩散的结果。由于工业技术的巨大落差和引进先进技术的巨大收益，一般而言，后起工业化国家在工业化过程中的技术进步，在相当长的时期内主要是通过模仿和引进先进国家的技术实现的。新中国工业技术体系基本上也是建立在技术引进的基础上的，改革开放以后大量的外商直接投资也对于中国工业技术水平的提高起到了突出作用。但是，现在中国已经发展成为工业经济大国，已经具备比较完整的技术体系，现在的核心任务是推进工业现代化程序、建立先进的工业技术支撑体系，显然这是依靠技术引进所无法完成的。能否具有自主技术和创新能力，尤其是在战略性、基础性技术领域拥有自主创新能力和自主智慧财产权，是我国从工业大国到工业强国的关键。因此，培育战略技术的自主创新能力应是我国新阶段技术进步战略的核心。 培育自主创新能力，一个关键是要加大研发投入。《工业化蓝皮书》对15个代表性工业行业的分析表明，研发投入不够是制约我国工业化现代化水平的关键问题，众多工业行业在研发投入方面仅是国外先进水平的10%左右。2003年我国的R&D经费总额为1539.6亿元,按汇率换算仅相当于美国的1/16，R&D经费占GDP的比重仅为1.32%,明显低于美国、日本和韩国3%左右的水平；我国制造业的产出规模已占世界制造业产出总量的6%，而制造业R&D投入仅占世界制造业R&D投入总量的0.3%。 研发投入少，不要说难以支撑原始自主技术创新活动，就是对引进技术的消化吸收再创新也难以得到充足保证。我国很多企业没有把技术引进与自主创新结合起来，只能不断重复引进技术，导致对国外技术资源的过分依赖，产业技术创新能力并没有相应增强。 我国工业技术来源过多依赖于国外，产业技术的自主创新能力不足，从长期看必然影响到我国产业的升级和在国际分工体系中地位的提升。还要看到，随着我国经济的持续快速发展，不仅引进国外技术的成本日益提高，而且也越来越难以获得真正的先进技术。在未来的工业化程序中，现有以技术引进和技术模仿为主的技术供给模式的发展空间日趋狭小，要保持经济的不断发展并提升产业的国际竞争力，就必须转向以自主创新为主的技术供给模式。但是，根据目前国内企业的技术积累和技术学习能力，要顺利地实现技术供给模式的转换还面临较大的困难和障碍。如何把自主创新与技术引进和消化吸收结合起来，更多地以自主创新作为经济增长的持续动力，已经成为工业现代化程序中必须解决的一个重要问题。 培育我国工业的自主创新能力，除了要加大对研发的投入外，从产业发展角度看，当前要加快发展现代生产 *** 业的发展。现代生产 *** 业是指为保持工业生产过程的连续性、促进工业技术进步、产业升级和提高生产效率提供保障服务的服务行业。现代生产 *** 业是社会化分工的结果，是与制造业直接相关的配套服务业，是从制造业内部生产服务部门而独立发展起来的新兴产业。它的主要功能是为生产过程的不同阶段提供服务产品，它贯穿于企业生产的上游、中游和下游诸环节中，包括物流、研发、资讯、中介、金融保险以及贸易相关服务等。现代生产 *** 业是高新技术和新产品研发的重要推动者，并能引导制造业部门的技术变革和产品创新，因此，大力发展现代生产 *** 业，无疑对我国工业自主创新能力培育具有重要意义。 中国管理现代化面临的主要问题和障碍是什么？ 1 要说主要是国民的素质低，是要找挨骂地； 2 要说是非市场经济因素的干扰太多， *** 也是不乐意地； 除此之外，你这个问题也是没法回答地。 我国企业管理现代化存在的主要问题及对策 管理现代化路上，其实我国企业走得算远，但很多企业就是无法达到质的飞跃，原因就在于企业管理中最难搞的企业文化这一块。 中国企业自然有中国特色，那就是制度执行力不强，标准符合度不高，对企业核心信条理解不够、贯彻不够。 许多中国企业明白自己需要制度化，需要对制度的强执行力，更需要员工们在一个好氛围里接受科学管理，但就是不懂如何下手，有的便一如既往的管理形同虚设，有的在苦苦思索中错失良机。 想要在管理问题上突破瓶颈，小的关于推进革新方面不在赘叙，大的方面要像国父孙中山一样，想革新要从思想开始，到制度，最后才到器物，才不至于本末倒置。 从思想下手，就是从雇员思维模式上科学化管理，把管理落实在无形中的观念转变上。只要观念上接受了现代化管理模式，制度化上推行起来才有效用，才能让企业在现代化管理中真正成长。 基本观点是这样，有点忙500字可能写不到，请见谅。 我国植被面临的主要问题 草原退化,荒漠化日益严重,并向城市蔓延,热带雨林破坏严重,世界上最大的热带雨林------亚马逊热带雨林可能在未来的几十年间消失,常绿阔叶林.夏绿阔叶林.针叶林在人类不断砍伐中日渐减少,因为市场的需求量増加,木材价格抬高,使人们不断砍伐原木.形势对我们以后发展很不利. 草原过度放牧及鼠害,使其面临荒漠化。再加上因为过度放牧，牧草资源减少，而非牧草植物形成优势种群，并占据牧草生存空间，使草原丧失其基本功能——放牧。比如云南省香格里拉的高山草原就因为过度放牧，使草原变成一片“花海”。这些植物开花时，看上去很漂亮、很壮观。但又有多少人知道这是草原退化的重要表现。这些植物的汁液有毒！它足以把羊毒死！那些搞生态的看到这些时，心都在滴血！这些“花海”除了能够让人们按下相机快门之外，已经没有任何意义了。那些牧民也会因而丧失生活来源。 荒漠面积扩大，再加上荒漠地区的不合理放牧（有些荒漠地区也有荒漠植被）使植被进一步减少。 热带雨林、针叶林 、常绿阔叶林 、夏履（落叶？）阔叶林由于伐木及毁林开荒使其面积减少，树种变得单一，生态系统脆弱，病虫害严重。当然有些地区也受酸雨影响，但不是主要因素。 管理现代化排名，管理现代化投稿，管理现代化怎么样 《管理现代化》杂志由中国科协主管、中国管理现代化研究会主办，作为经济和管理类核心期刊，在改革不断深化的历史背景下，以实现中国管理现代化为目标，利用刊物阵地，坚持致力于与管理现代化相关的研究、总结、介绍与普及，重点推介国内外先进的经济和管理理论和经验，为企业界和理论界提供交流和争鸣的平台，在学术界、企业和 *** 管理部门产生了广泛的影响。创刊30多年以来，不断积累在新形势下的办刊经验，为提高刊物质量，努力进行新的探索。 我国现代物流业面临的主要问题有哪些 物流行业的出现，为很多行业解决了配送和运输问题。物流是一个跨部门、跨行业的复合型产业，它包括了海、铁、空、陆等多种运输方式。随着网际网路的发展和电子商务的出现，对物流的要求更加高了。但是物流行业的发展还不够完善，还存在一些问题，使其没有办法满足市场和人们的需要。 我国物流行业虽然取得了一定的发展，但还是处于初步阶段，还没有办法满足快速发展的社会，还不够成熟，还存在不少的问题。我国物流业发展缺少科学规划，未能进行统筹和促进物流业的协调发展。基础设施建设投入不足，物流行业还比较乱、散、杂、弱等，缺乏协调。目前，我国物流行业没有形成比较系统的行为和规范，也没有统一的标准，都是每个自身在营运著。发展很不平衡，布局也不够合理，未能实现综合的、全方位的协调机构。同时，相关制度和政策也不够健全，执行力度还不够。这些都制约著物流行业的发展。 目前，很多物流企业规模还比较小，各方面都很不规范，也没有形成系统的管理和协调机制。配套设施不够流畅，技术比较落后，经营管理也不够细致。使得在仓储、包装、运输、配送等方面未能形成有效、高质量、便捷、多渠道的模式。没有相对应的资讯平台，使得资讯流通不畅，导致了资讯更新不够快，运输效率低，成本高居不下。由于规模小，经营主体力量单薄，抗风险能力低，难以形成规模效应，使得整个行业水平低下。 我国物流服务有待提高，由于行业的发展，很多企业经常出现不按时交货、货物损坏和低透明度的运作，使得顾客承担较高的风险和损坏。在相关赔偿上，也遇到诸多的问题和困难。同时，很多从业人员都没有经过规范和系统的培训和管理，使得其在经营、管理、服务等方面意识淡薄。未能提供专业的，良好的物流服务以及健全服务体系、标准。 物流行业缺乏相关技术人才，相关资讯平台和技术比较落后，目前的管理和体系都没有办法满足企业的发展。因此物流需要一定的技术来管理和运营，特别是随着网际网路的发展和电子商务的出现，很多产业和技术都是资讯化，高新化、科技化。加快人才引进与培养，建立健全体制和管理，以及优秀、完善的服务团队，才可以减低成本，提高效率，促进物流业的新发展。 面对着越来越激烈的竞争，和要求越来越高的市场，物流行业只有不断完善和发展，不断的克服困难和解决问题，顺应时代发展和要求。才可以取得的更好的发展，才可以更好的为人们服务。这样，物流行业才可以走向更美好的明天和更辉煌的未来。 我国资讯化面临的主要问题有哪些 据国家对重点企业的调查分析，我国企业普遍存在资讯化程度低，资讯机构不健全，资讯化建设投入不足与建设成本过高，经营管理中协作不充分的问题。从总体上看，存在地区不平衡，还较多停留在表面应用层次上，没有深入到企业的执行、管理各个环节。企业资讯化投资不足和缺乏专业的资讯科技人才是存在的两大难题。 我国农业发展面临的主要问题 答案是A和C. 解释:1.农业这词的含义有广义与狭义之分,广义地定义"农业"就是指农业农民农村或种植业养殖业农产品加工贮藏等.而狭义的解释主要指种植业.其中,农民人员素质低和农村小康化建设进度慢,耗费资金、资源多是我国农业发展的一大难题。目前我国正处在建设小康社会时期，全国都在大搞农村精神文明建设、经济建设和政治建设，在这些建设过程中所面临的问题很多，需要协调和解决的矛盾也很多，难度的确也很大。而且也不乏许多地方在建设新农村方面走了许多的弯路，甚至于是错误的路子，这不但解决不了根本问题，反而造成资源的极大浪费。这也是农业发展的一大问题。 2.以粮为纲的说法已经很长时间不常听到了。但是随着我过经济建设的不断深入和扩充套件，原有的基本农田已被征作他用。比如工厂、城建、土地污染、土壤退化、弃荒.......一系列的问题不断出现。于是种植的农产品数量已不能满足本国人口的需求，每年我国都要从其他国家进口粮食，这已足以说明。另外，内地很多省，农村土地的人均占有量极少，有的连自己都养活不了，更不要说养活国家了。这样，又有许多农村人口进城务工，农村劳动力短缺的问题又随即出现了，这也是农业发展的一个问题。 我国城市规划中面临的主要问题 哇！问题问的好大。。。。我觉的最主要的问题不在规划，在管理。。。 就规划来说，我认为问题主要有： 1.规划不能顺利执行。一些地方 *** 对城市规划工作重视不够，城市规划编制和管理经费投入严重不足；2.交通设施规划建设不当；3.古建古迹缺少保护

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首先我们先明白统计数据的意义：了解运营质量预测运营方向控制运营成本评估营销方案以下是新媒体数据分析基本步骤：1）设定目的：提炼出最准确清晰的目的看看为什么最近公众号涨粉情况不好——近期粉丝增长缓慢——推广没做好——寻找推广错误环节（真正目的）2）挖掘数据：根据所设立的目的进行针对性的挖掘3）数据处理：数据剔除：去除掉与目的无关的数据，剔除异常数据（由于平台bug等）数据合并：合并性质相近的数据，eg，合并站内和站外阅读量数据组合：借助公式加工原始数据，设计出更适合分析的数据，eg，成交率=成交量/浏览量公式计算种类：①数据求和：常用于销售数据，统计总体销售额，访问时间等②计算平均数：通常使用在评测内容平台质量上③计算比例④计算稳定性：标准差⑤条件计算：4）数据分析流量分析：访问量、访问时间、跳出率销售分析：下单量（包括线上预定线下消费，美团券模式）、支付比例、二次购买比例内容分析：阅读、转发、推荐、点赞执行分析：文章撰写速度、客服响应效率、软文发布频率5）数据总结内部沟通分析结果应用规律

1、重铬酸盐法化学需氧量测定的标准方法以我国标准GB11914《水质化学需氧量的测定重铬酸盐法》和国际标准ISO6060《水质化学需氧量的测定》为代表，该方法氧化率高，再现性好，准确可靠，成为国际社会普遍公认的经典标准方法。其测定原理为：在硫酸酸性介质中，以重铬酸钾为氧化剂，硫酸银为催化剂，硫酸汞为氯离子的掩蔽剂，消解反应液硫酸酸度为9mol/L，加热使消解反应液沸腾，148℃±2℃的沸点温度为消解温度。2、高锰酸钾法以高锰酸钾作氧化剂测定COD，所测出来的称为高锰酸钾指数。污水处理小课堂」测试COD的五种方法3、重铬酸钾法以经典标准方法为基础，重铬酸钾氧化有机物物质，六价铬生成三价铬，通过六价铬或三价铬的吸光度值与水样COD 值建立的关系，来测定水样COD 值。4、快速消解法经典的标准方法是回流2h 法，人们为提高分析速度，提出各种快速分析方法。主要有两种方法：一是提高消解反应体系中氧化剂浓度，增加硫酸酸度，提高反应温度，增加助催化剂等条件来提高反应速度的方法。5、分光光度法化学需氧量（COD）测定方法无论是回流容量法、快速法还是光度法，都是以重铬酸钾为氧化剂，硫酸银为催化剂，硫酸汞为氯离子的掩蔽剂，在硫酸酸性条件测定COD 消解体系为基础的测定方法。