“巫”这个字用作姓读什么，速解谢谢大家

巫（拼音：wū）是汉语通用规范一级字（常用字）。巫的意思：古代所谓能以舞降神的人。主管奉祀天帝鬼神、为人祈福禳灾，并兼事占卜、星历之术。后演变成为专门以装神弄鬼骗取财物为职业的人。1、巫祝也。段注：依《韵会》本，三字一句。按祝乃觋之误。巫、觋皆巫也，故觋篆下緫言其义。示部曰：祝，祭主赞辞者。周礼祝与巫分职，二者虽相须为用，不得以祝释巫也。2、女能事无形，u382f舞降神者也。段注：无舞皆与巫叠韵。《周礼》：女巫无数，旱暵则舞雩。许云：能以舞降神，故其字象舞褎。3、象人两褒舞形。段注：谓也。太史公曰：韩子称长袖善舞，不言从工者，工小篆也。巫，小篆之仍古文者也，古文不从小篆也。不言工象人有规榘者，巳见上文工下矣。式、巧，何以从工？式、巧之古文本从U00022484也。巨，何以从工也？巨下云从工，犹云象规榘也。4、与工同意。段注：此当云与U00022484同意，说见工下。武扶切，五部。5、古者巫咸初作巫。段注：盖出世本作篇。君奭曰：在大戊，时则有巫咸乂王家。书序曰：伊陟相大戊，伊陟赞于巫咸。马云：巫，男巫，名咸，殷之巫也。郑云：巫咸谓为巫官者。《封禅书》曰：伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。谓巫觋自此始也。女巫的造句如下：1、太空中的地球就像女巫手上的一颗神秘水晶球，不断向四周绽放出冰蓝色的眩光.2、可是他们那坏心肠的继母是个女巫，知道两个孩子逃跑了，便和所有的女巫一样，偷偷地跟在他们的后面，把森林里所有的小溪都使了妖术。3、太空中的地球就像女巫手上的一颗奥秘水晶球，不断向附近绽放出冰蓝色的眩光。4、他说我是个捉摸不透的女巫，他还是其他时候唱好，但我口口声声说没有比现在更合适了。5、一个可恶的女巫把我变成了一只青蛙。6、女巫把王子变成了青蛙。7、女巫亲吻过的咒语破天而来，浇湿的誓言漉漉退场，我坐在海上补一张网，你伏在海底披星戴月地歌唱。

巫的意思：本义是古代称能以舞降神的人。古代巫者兼行医术，因此，巫也有医师义。现有巫师、巫婆等意思。巫也用作姓氏。一、说文解字注1、巫祝也。段注：依《韵会》本，三字一句。按祝乃觋之误。巫、觋皆巫也，故觋篆下緫言其义。示部曰：祝，祭主赞辞者。周礼祝与巫分职，二者虽相须为用，不得以祝释巫也。2、女能事无形，u382f舞降神者也。段注：无舞皆与巫叠韵。《周礼》：女巫无数，旱暵则舞雩。许云：能以舞降神，故其字象舞褎。3、象人两褒舞形。段注：谓u25fb也。太史公曰：韩子称长袖善舞，不言从工者，工小篆也。巫，小篆之仍古文者也，古文不从小篆也。不言工象人有规榘者，巳见上文工下矣。式、巧，何以从工？式、巧之古文本从U00022484也。巨，何以从工也？巨下云从工，犹云象规榘也。4、与工同意。段注：此当云与U00022484同意，说见工下。武扶切，五部。5、古者巫咸初作巫。段注：盖出世本作篇。君奭曰：在大戊，时则有巫咸乂王家。书序曰：伊陟相大戊，伊陟赞于巫咸。马云：巫，男巫，名咸，殷之巫也。郑云：巫咸谓为巫官者。《封禅书》曰：伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。谓巫觋自此始也。或云大臣必不作巫官，是未读楚语矣。贤圣何必不作巫乎。

巫，能沟通天地的人。妖巫是神仙的前身，巫是组成龙汉的汉，是华夏的先祖。绝天地通前，巫的地位高不可攀，之后妖巫升级成了神仙，便再没有巫这级别的存在了。封神后，再有的巫，只是个借了个巫的名，而无其实。汉朝的巫蛊案之后，巫已不容于正统，只存于民间旮旯角落，巫婆神汉已带贬义，与批八字算命类不是一个地位。横扫牛鬼蛇神时，基本绝迹。………出马仙类似巫婆类，但是名称便表明了地位，出马仙的地位明显抬升了。缘自人道八十年代初的骚操作，留下的历史遗留。以前的这类存在，道士是有权利动用正法的，现今叫历史遗留，成了存而不论。几十年后，这个问题的产生真相又会被淹没。………天地人，天系的下层是地仙界，已无妖这一级，所以地仙也是仙。虽然出马仙是地仙层次的最低层，境界都不见得比人级高，毕竟挂了个地仙的名份。但是要知道，这种仙与我们约定俗成认为的仙，是有巨大区别的。…术业有专攻，各取所需，说开了其实没多大意思，如同求神拜佛一样，只是个心安，拆东墙补西墙而已，对命运的改变没多大作用，毕竟是天行健。

巫_的读音是：wūwāng。巫_的拼音是：wūwāng。注音是：ㄨㄨㄤ。结构是：巫(镶嵌结构)_(半包围结构)。巫_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】古代祈雨女巫。二、引证解释⒈古代祈雨女巫。引《左传·僖公二十一年》：“夏大旱，公欲焚巫_。”杜预注：“巫_，女巫也，主祈祷请雨者。或以为_非巫也，瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”三、网络解释巫_《左传·僖公二十一年》：“夏大旱，公欲焚巫_。”杜预注：“巫_，女巫也，主祈祷请雨者。或以为_非巫也，瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”关于巫_的诗句巫_窘_悴后代焚巫_巫_暴何辜关于巫_的成语小巫见大巫巫山云雨促膝谈心担惊受怕云雨巫山词不达意另楚寒巫关于巫_的词语巫山洛水云雨巫山巫山洛浦巫云楚雨担惊受怕楚雨巫云大公无私大含细入促膝谈心巫山云雨点此查看更多关于巫_的详细信息

巫（拼音：wū）是汉语通用规范一级字（常用字） [1] 。此字初文始见于商代甲骨文，本义是古代称能以舞降神的人。古代巫者兼行医术，因此，巫也有医师义。现有巫师、巫婆等意思。巫也用作姓氏。“巫”字甲骨文写作图1。由两个工字形的构件交叉组合而成，一说像古代的度量工具；一说是古代巫师行法术时所用器物的象形，有强调智巧之意。远古部落中通神的巫师，以神法器祝帱神灵降福消灾。金文的“巫”与作图2，字形还没有改变。“巫”字到春秋战国之际变化较大，上下两个短横向左右延长，中间的长横从中间折断，连同左右原有的短竖，在中竖两侧各变作一个“^”形（图3）。篆文写作图7，“工”的左右讹变为两个“人”形，而这两个人又像在翩翩起舞，表示女巫用形体动作请求神灵降临。所以许慎《说文解字》认为巫“与工同意”，那是根据小篆“巫”字作出解释的。甲骨文“工”写作图A，其上部一头是丁字形手柄，其下部则是类似刀斧的刃部，可用来砍削。所以“巫”与“工”并无关系。隶书、楷书承自篆文，而变易作二人而定体。有人认为甲骨文“巫”字是由两个“壬”交叉而成的，意思应与“壬”相近。甲骨文“壬”写作图B，一说“壬”上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，整个寓意是沟通天地神灵的人。能沟通天地的人，在上古非巫莫属。“巫”字甲骨文、金文正是两个“壬”字交叉而成，有沟通天地四方之意。纵为沟通天地，横是沟通四方。从“巫”的造字本义可知，只有功力可以达到沟通天地的人，才能担任这个职业。古代卜巫又称巫师，是专门从事占卜事务的人。巫，原是男女巫师的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫“觋”。

“巫”的笔顺是：横、竖、撇、点、撇、点、横；笔画：7画；部首：工；结构：镶嵌结构。基本释义：1.封建迷信文化中，能与神鬼沟通的人应用：巫婆,行巫,巫神,巫祝2.古代称呼医师应用：巫彭,巫马,医巫。古籍释义：山名。《山海经》：黑水之南有巫山。《左传·襄十八年》：齐侯登巫山，以望晋师。注：在卢县东北。《前汉·地理志注》：巫山在巫县西南。又官名。《周礼·春官》：司巫，掌羣巫之政令。又《夏官》：巫马掌养疾马而乘，治之。又巫咸，国名。《山海经》：巫咸国，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。亦山名。郭璞《巫咸山序》：巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为明神。岂封斯山而因以名之乎。又人名。《山海经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。注：皆神医也。

巫（拼音：wū）是汉语通用规范一级字（常用字） 。此字初文始见于商代甲骨文，本义是古代称能以舞降神的人。

横、竖、撇、点、撇、点、横，共七画。拼音：wū。该字初文始见于商代甲骨文，本义是古代称能以舞降神的人。古代巫者兼行医术，因此，巫也有医师义。现有巫师、巫婆等意思。巫也用作姓氏。巫道家前身本义是古代称能以舞降神的人，古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，长此以往成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。另外，巫，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中统人与人，是真正通天达地。

　　看百度百科啊，再不然就看维基百科！　　在中国的神话世界里巫本是盘古开天身陨的12滴精血所化，称为12祖巫　　巫祖　　话说盘古开天辟地之后,化肉身为灵气,定地水火风.其精血散于天地之间,其元神游荡于宇宙之中.　　有的精血聚在一处,有的精血散于四方.其聚者,吸天地之灵气,纳宇宙之精华,渐渐演化为十二祖巫.十二祖巫灵智初开,知觉具备便知前因后果,遂奉盘古为巫祖.精血聚者有余者<即边角料>,为大巫.大巫之中,得盘古精血较多且生于太古洪荒者,曰太古大巫.　　其余之精血皆已成形,曰为妖.然妖者众,则曰妖族.东皇太一为妖皇.　　其元神游荡于宇宙之中,混混沌沌,元神失散.元神余者自号元始天王,即太上无极混元教主原始天尊盘古上清圣人(得鸿钧道人分宝岩上开天三宝----盘古幡[盘古斧原身,原主盘古].　　还有余者,有为通天教主灵宝道尊盘古玉清圣人(青萍碧游剑,诛仙四剑),太上老君道德天尊盘古太清圣人(太极图).　　上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。（此段文字来源于网络小说） 蓐收:全身金色鳞片 左耳穿一条金蛇 脚踏两条金龙,人面虎身，肩胛处生羽翼, 西方金之祖巫　　句芒:全身青木颜色 鸟面人身 脚踏两条青龙, 东方木之祖巫　　共工:蟒头人身 脚踏两条黑龙 手缠青色大蟒 全身黑色鳞片，善操纵洪荒水势, 北方水之祖巫　　祝融:兽头人身 双耳穿两条火蛇 脚踏两条火龙 全身火红鳞片, 南方火之祖巫　　后土:人身蛇尾 背后有七只手 前面也有两手 握两条腾蛇, 中央土之祖巫 天吴:八首人面 虎身十尾， 风之祖巫　　玄冥:全身骨刺，巨兽， 雨之祖巫　　强良:虎首人身 拿两条黄蛇， 雷之祖巫　　翕兹:人面鸟身 耳挂两条青蛇 手拿两条红蛇， 电之祖巫　　帝江:人面鸟身 背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里 ,全身红鳞片, 空间速度之祖巫　　烛九阴:人面蛇身 全身赤红，掌管日月运转， 时间之祖巫　　奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃 天气之祖巫

巫 拼音：wū 释义：以祈祷求神骗取财物的人：巫婆。女巫。男巫。巫术。小巫见大巫（喻小的跟大的一比，就显得小不如大）。 姓。 笔画数：7； 部首：工； 笔顺编号：1234341

巫姓主要有三大起源，一是源自上古医药始祖，黄帝时期有一位宰相叫做巫彭，他非常精通医术，被奉为医神，子孙就传承了巫姓。二是源自鲁国贵族叔肸，叔肸的曾孙叫做公巫召伯，他的子孙以祖先号为姓。三是源自官职名，商朝设有官位叫做“巫咸”，子孙以祖先官为姓。 巫姓主要有三大起源，一是源自上古医药始祖，黄帝时期有一位宰相叫做巫彭，他非常精通医术，被奉为医神，子孙就传承了巫姓。二是源自鲁国贵族叔肸，叔肸的曾孙叫做公巫召伯，他的子孙以祖先号为姓。三是源自官职名，商朝设有官位叫做“巫咸”，子孙以祖先官为姓。 1、源自巫彭 巫姓最早可以追溯到上古时期，黄帝手下有一位非常善于施行草药医术的宰相，他就叫做巫彭，根据《姓氏考略》记载可知，巫彭首创了中草药，他使用动物喂食草药治病救人，甚至被轩辕氏奉为医神，后来还被黄帝封为医相，而他的子孙也就以祖先名号为姓了，从而形成了巫姓氏族。 2、源自叔肸 巫姓还有另一个姓氏则源自鲁国鲁文公的儿子叔肸，叔肸的曾孙就叫做公巫召伯，伯是指一个爵位，而公巫则是他的姓，最终公巫召伯的子孙也就跟随着祖先以“公巫氏”为姓，后来便简化为巫姓或者召姓等，从而传承至今。 3、源自官职名 巫姓还有部分族人则源自官职名，在商朝时期，设置了一种专门掌管占卜的官职叫做巫祝，这都是源自一位叫做巫咸的商朝大臣，他是非常初名的占星师，就是他发明了现在的鼓，并且也是首次使用筮占卜的人，而“巫”本身就是指召威神灵的职业，从而官吏“巫祝”的后人也就以祖先的官为姓了，形成了巫臣氏，后来简化为巫姓。

1. 关于巫的诗句 关于巫的诗句 1. 描写巫婆的句子 描写巫婆的句子 1、巫婆是个多伟大的职业啊！神奇的魔法水，会飞的扫把，可以把讨厌的人变成青蛙的能耐……还真不是盖的。 2、女巫一年四季总是带着黑色的手套，因为它们没有手指甲，只有弯弯的爪子。 3、女巫的眼睛总是在变色，因为那里跳动着火和冰；女巫走路脚有点儿瘸，因为它们没有脚趾头… 4、老人从黑暗的房间走出来，在昏暗的灯光下，只见她满脸是鲜血，一滴一滴地往下滴，用空洞的眼睛看着他。 5、她的声音古怪刺耳，听着像金属声，好像她喉咙里塞满了图钉。 6、那巫婆的嘴磨动起来，渐渐越动越快，发出像饥饿的老马蜂叫一样的声音。 7、得到幸福的总是王子和公主。有谁在乎巫婆的在乎？有谁知道巫婆在阳光照不到的地方黯然神伤？ 8、她坐在一口大缸子旁，不停的往里扔东西，嘴里还不清不楚的念叨。 9、坠落下天空的星辰，是女巫的泪水。 10、惊恐的双眼圆瞪着，煞白的脸颊扭曲着。 11、小黑花花跟踪女巫，在昏暗肮脏的地下城堡里，女巫正精心秘制她的魔法药水，药水必须在3分钟之内配好，否则就……所谓的女巫是指「有智慧的女性」的名词在一个女巫岛上居住了许多的女巫，她们都有神奇的巫术，可爱女孩伊希斯决定到那个岛上学习巫术，为的是拯救人类，将光明带给世界！ 12、他的皮肤像放太多盐的泡菜一样皱巴巴的，满脸都是老年斑。眼窝深陷，仿佛被人用散弹枪给爆了两个洞。一个塌鼻子都快把鼻孔给盖住了，下面是又黑又参差不齐的牙齿，在他的狠笑中若隐若现。 13、女巫一双眼睛里，被风吹过，眼睛深深向里凹进，时时流着眼泪。骨瘦如柴，手上已经皮包骨头了，脸上高高的颧骨。 14、一张饱尽风霜的脸上，两只深邃的眼睛深深地陷了下去，岁月的霜刀布满了整个脸颊！ 15、飘舞在黄昏的云霭，是女巫刺痛的心。 16、为什么故事里的巫婆总是反派角色，最恶毒、最不美好的事情，总要她们来做呢？ 17、一位佝偻老人，布满血丝的眼睛看着我，瞳孔中似乎藏着一把刀，缩瘪干裂的嘴笑起来苍白诡异。 18、苍老的皮肤，饱经风霜的脸上，一条条的皱纹，双手双脚微微颤抖，嘴巴一开一张，不知道在说些什么，嘴里已经没有一颗牙齿了。 19、女巫总是带着假发套，因为它们都是秃子；女巫的鼻孔特别大，因为它们总是在嗅小孩的气味。 2. 诗里有带神巫的词语吗 巫神 峥嵘的巫山迎来清晓 酩酊似赤着辅的金乌爬上苍昊 朝霞是开遍天的芍药 又如谁把姹女的娇羞撒满天表 你在渌波中琼姿袅袅 似一朵出水朱华随风轻款飘摇 凝脂缟缎般柔滑美好 亮莹莹陨落的水珠若细雨潇潇 你绮罗蔽体如云萦绕 衬着香胴若雾海中蓬莱般缥缈 一对美眸类清澈秋泖 似在滋润湖渚破开冶瓣的樱桃 你舞态翩翩何等美妙 仿佛灿烂的彩雯霞霓翻涌成潮 及腰青丝缁缯般飘飘 宛若黔色的丕溟澜起伏于初照 你绝古今的娉婷姣好 堪类绚烂如锦的璀璨银汉光耀 最是那一回眸的嫣笑 像一株火玫瑰迎着艳阳的妖娆。 3. 形容巫山的诗词有哪些 1、巫山 唐 张子容 巫岭岧峣天际重，佳期宿昔愿相从。 朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。 2、巫山神女庙 唐 刘禹锡 巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔， 山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。 何事神仙九天上，人间来就楚襄王。 3、巫山 唐 张循之 流景一何速，年华不可追。解佩安所赠，怨咽空自悲。 4、巫山 唐 苏拯 昔时亦云雨，今时亦云雨。自是荒淫多，梦得巫山女。 从来圣明君，可听妖魅语。只今峰上云，徒自生容与。 5、《谒金门·杨柳陌》 唐 冯延巳 杨柳陌， 宝马嘶空无迹。 新着荷衣人未识， 年年江海客。 梦觉巫山春色， 醉眼花飞狼籍。 起舞不辞无气力， 爱君吹玉笛。 巫山的解释： 巫山，作为地理名词，历史上曾出现在中国各地。现在主要指横贯湖北、重庆、湖南交界一带，“东北-西南”走向的连绵群峰。主峰为重庆奉节县境内乌云顶，海拔2400米，是中国地势二、三级阶梯的分界线，北与大巴山相连，南面深入武陵山地，东为长江中下游平原，西为四川盆地。

巫，能沟通天地的人。妖巫是神仙的前身，巫是组成龙汉的汉，是华夏的先祖。绝天地通前，巫的地位高不可攀，之后妖巫升级成了神仙，便再没有巫这级别的存在了。封神后，再有的巫，只是个借了个巫的名，而无其实。汉朝的巫蛊案之后，巫已不容于正统，只存于民间旮旯角落，巫婆神汉已带贬义，与批八字算命类不是一个地位。横扫牛鬼蛇神时，基本绝迹。………出马仙类似巫婆类，但是名称便表明了地位，出马仙的地位明显抬升了。缘自人道八十年代初的骚操作，留下的历史遗留。以前的这类存在，道士是有权利动用正法的，现今叫历史遗留，成了存而不论。几十年后，这个问题的产生真相又会被淹没。………天地人，天系的下层是地仙界，已无妖这一级，所以地仙也是仙。虽然出马仙是地仙层次的最低层，境界都不见得比人级高，毕竟挂了个地仙的名份。但是要知道，这种仙与我们约定俗成认为的仙，是有巨大区别的。…术业有专攻，各取所需，说开了其实没多大意思，如同求神拜佛一样，只是个心安，拆东墙补西墙而已，对命运的改变没多大作用，毕竟是天行健。

你看那影视里面“柳叶细腰、黑冠大长袖”女巫的形象不正像个“巫”字儿不是，以“形”造来的字吧O(∩_∩)O~

巫姓起源有三种来源,均为汉族： 1、源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。 2、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。 3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。

巫wū，整体认读音节wu，读第一声。笔画：7画部首：一释义：1、本义是古代能以舞降神的人。从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。2、古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。3、巫姓。扩展资料：巫姓四大起源1、巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助，能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。2、医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代，有个叫巫彭的人，他通过观察动物自己采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为中国医药学始祖。3、帝王赐姓制，从巫氏族谱的记载，可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。4、由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏。后逐渐形成单姓巫。参考资料来源：百度百科—巫姓

巫术的概念 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，应该是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的。因为大自然常常会给人们以恐惧之感。而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外，还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一种“想改变大自然的幻想和行动”。这些幻想和行动的具体表现形式之一，就是巫术。 二、巫术的分类： 从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。 从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。 摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。 接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。 在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。 三、巫术的应用 1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。 2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。 3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。 4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。 5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。 四、放蛊巫术 1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰： “以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫， “取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。” 2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》： “云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。 3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》： “蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。” 五、禁忌巫术禁忌 禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月食期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。 六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。 神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有 “斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。七、中国藏族巫术 在藏区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如：为了避免天降暴风雨、冰雹；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。 虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。 如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入藏区以前，即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是“本地自然兴起的本教，即土生土长的本教——原始本教”。（为什么藏区土生土长的藏区宗教也称本教，在本书后面将有专章论及，这里不再赘述。）到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区，已为本教将其融合（改头换面）或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。（西藏主臣记）就有“凡二十七代（赞普），均以本教治国”的记载。这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由“笃本”时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。 就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。 不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为藏区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。 我们知道，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的，也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。 就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。

巫族历史悠久，源远流长。根据历史记载：《春秋元命苞,循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载：巫姓起源有三种来源：一、 源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业--巫（巫字古文象人挥两袖而舞。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。二、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。三、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞，封於巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 (作十六族)。又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳郡封巫氏系属平阳郡。从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源：一、 巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自已的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，[巫、巫祝也，女（巫）能事无形(神）以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意]。而巫字用以（上一顶天，下一立地，│直通天地,中统人与人）,表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮,卜人尊巫咸为先卜、明卜。《离骚篇》注:巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。「山海经·大荒西经」载:大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首,是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，现在的巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。二、 医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代(公元前2690年)，有个叫巫彭的人，他通过观察动物自已采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。三、 帝王赐姓制，古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显於唐虞，于公元前2435年封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（ 又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。四、 由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国，三国魏及晋代改为鲁郡。相当于现在的山东。巫马施：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子，曾在鲁国为丞相，有治绩。据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁,他上彻天文,下通地理,力逾九象,术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富,对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案,原先治水都是用水来土挡的方法,因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法,并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方,开凿的路线图,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三个儿子:长鸱脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武艺高强、神通广大,又非常霸道。所有千里之内,各个部落都听他的命令、受他的节制,占据了整个淮水流域和长江中下游地区,自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道,舜帝派禹进行征讨,禹不能敌。后来,禹召万神(指所有部落)共战巫支祁，三子败死，自已被俘。在中国古典神话小说,《大禹治水篇》记载：禹王南巡,会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春。越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉司马迁的《史记·殷本纪》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政活了90 岁，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。巫咸氏((氏族略))云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官,孔颖达云:咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安国《书传》云:巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。关于巫咸还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。据((姓苑))之说：殷帝太戊使巫咸祷于山河，咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。考（（史记））正义：巫咸及子巫贤，冢在江苏省常熟县西北，海虞山上，二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公（（双相祠））又称巫公祠，十八祠列为第一祠。由上各种情况可知，巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏。在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。

1、巫怎么组词 ：（1）女巫、巫神、巫术、巫师、巫婆、河巫、楚山巫水、灵巫、巫鼓、巫妖。（2）楚巫娥、巫步、巫马姓、暴巫、医巫闾山、巫山洛水、巫峡、巫匠、里巫。（3）巫尪、大巫、假面巫、十二巫峰、巫妪、巫云楚雨、祷巫、巫蛊之祸。2、巫，道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。另外，巫，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中统人与人，是真正通天达地。

巫启贤

天地人，天系通常指神系。当年的天系，只是出自地系爬行鸟类哺乳的龙凤麒麟，归妖级天系。三大天系，地盘上皆有人族。龙系的大统领女娲，把其地盘上的人族，升级为进化的替代。就是在龙系地盘上的人族里面，开通了修真，这也是龙的传人一说的由来。此系人族中，出现了修真大成能沟通天地的人，生命级别的定义便是巫级。………巫，生命态介于人系与天系之间，算半神。人身的先进性优于地系，初代的巫级，也算是龙系的转人身再进行的进化升级，所以巫的能力，并不弱于出自地系的龙凤麒麟。此时代的天地，还不支持仙级生命的存在，巫虽是神仙级的前身，能沟通天地的人，当时还归在人系。………巫级生命，只出在华夏一族，是华夏的先祖，以汉为名。龙系与汉合组了龙汉势力，由于汉的成长，改变了龙凤麒麟的力量对比，射日定鼎了龙凤大劫，使龙汉系一统了天地。这个统，统的其实是龙凤麒麟，于是三系的传统地盘有了中西东之分。谁统了，谁就为中，所以是女娲(中皇山)，西王母(麒麟系)，东皇太一(金乌)的中西东。这地承继祖产，后来成了中土中华中国的中。巫就是汉，起于祖巫，后面是夸父，羿(后是统之后，天地体制的级别，管地)，炎，黄，蚩尤，刑天，少昊，后土，后稷，此类的生命，颛顼的绝天地通之后，就不再产生，尧舜禹算是交接期，也归为巫级生命，正式算是结束于禹。巫级，曾是龙系的再转。一统后，此业务延至另二大天系。所以华夏定义人神的关系，除了龙的传人之外，还定义为先祖。………天地分离之后，巫级整体升为天系的仙级，便不归人系。再之后说的巫，那只是一种职业名称，是名词借用，而不是传统的巫级生命。如同天府，随实物天离开后，名称被借用成了天子府库。………在大洪水之前，巫是一个集团势力称汉，归人系所以不在天府，汉的权力中心在华阳。此时代人族共主的背书，就来自中土的华阳，这是这地称中华的原因。大洪水，中土幸存的高原羌，是夏伯禹的封地夏，在行政上属华阳。封神后，天系离开物质世界，汉是天庭组成的基础盘，三界之主玉皇大帝，出自龙汉的汉，也可以说出自巫。

巫 wū :1.以祈祷求神骗取财物的人：巫婆。女巫。男巫。巫术。小巫见大巫（喻小的跟大的一比，就显得小不如大）。2.姓。

说起“巫文化”的发源地，不是别处，正是巫咸国。我们必须首先要弄清，人们口耳相传广泛使用的“巫文化”、“巫术”、“巫师”等概念中的“巫”究竟是指的什么？对此，学界目前尚未做出严密定义，但从已有的研究来看，毫无疑问，“巫”指的就是神与人之间的一种媒介，也可以说是一种通灵的职业。而从事这一职业的人则被叫做“巫师”，他们是通达天地的预告者，也是执行者；他们所使用的通灵手段，主要包括占星、占卜等形式，这些都被统称作“巫术”。而与之相关的宗教也好，风俗也罢，还有艺术等等，通通都被视为巫文化。巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。既然如此，那我们所说的三峡巫文化又具体指的什么呢？有专家给出定义说：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。提到巫文化，很多人首先想到的往往都是装神弄鬼的那一套，尤其在科学文明已经春风沐雨般的今天，人们更是难以理解巫文化背后的积极意义了。然而，如果我们放下偏见，亲身走进巫文化滥觞之地的巫山巫溪等地，就会发现，事实上巫文化作为一种人类精神文明的早期印记，背后保存了许许多多华夏文明的母题，是人类童年时期的集体记忆中最为辉煌灿烂的部分。比如巫文化背后所蕴含的“天人合一”的理念，又比如起源与盐、药文化的巫术，还比如巫歌、巫舞、巫戏等形式多样的艺术文化。而其中最让人感兴趣的大概要数“巫术”了，然而，这恐怕也是迄今为止，人们对巫文化误解最深的内容之一。从历史上来看，三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，其中，尤以巫山、楚地为主。这里巫风弥漫，历来就有“信鬼巫、重人祠”的习气风俗。在汉族民间，人们的大小事情都离不开巫术占卜活动。无论是造屋铺桥，还是修堤筑坝，先民们往往都习惯于求神问佛，占卜问卦。甚至连生老病死，丧葬嫁娶，也都离不开巫师鬼神的指引和帮助。这样的例子不胜枚举，例如，当巫溪巫山等地的土家族人建房时，从动土，到奠基，再到竖柱、上梁、钉大门，每一个具体的环节，人们都会向巫师问卦，每一道工序都得选择黄道吉日，并且还要专门去找一些能言善辩的工匠来说吉利话，那阵势简直是大动干戈，来不得半点的马虎。而等到上梁、安门的时候，还得请专门的贺梁礼官来家里念《上梁礼词》和《彩礼词》。人们相信，只有通过以上的种种方式才能实现娱神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人们往往会举行一场别开生面的“退煞”仪式。所谓“退煞”，简单地说就是上梁前人们首先得杀鸡撒血，等梁上好以后，还得向梁上抛“屋梁粑粑”的一种巫术仪式。人们相信，这些巫术都具有一种神秘力量，能确保自己得到神的祝福和庇佑，能让家人获得安宁和吉祥。甚至，当家中有人生病患疾时，人们往往也不急于投医问药，而是摆上祭坛，献上牛羊，宴请巫师，“击鼓卜筮以祝”。一般来说，巫师的治疗方式大致被分为两种———咒术疗法和药物疗法。其中，咒术疗法是巫师向病人施以催眠、暗示和激发，使病人内在的防御技能充分诱发出来，达到治疗病症的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。药物疗法则主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（灵芝）、瑶华、白芷等中草药来实施治疗，祛除病症。 由于受到佛、道轮回思想的影响，巫文化中对于人死后的灵魂归属问题也格外重视。于是，在巫溪巫山等地就产生了著名的丧葬风俗：悬棺葬。先民们之所以采用将棺木置于高山悬崖之上的丧葬方式，不仅是因为这些生前世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感念山神庇佑的恩典，而且还因为他们相信只要将先人安葬于此，让死者继续与大山为伴，并目睹崖下子孙生活，已经去世的人的灵魂就能获得一种超自然的力量，这种力量能使他们保佑自己的子孙健康平安。不仅如此，关于人死后灵魂归宿这个问题，人们还发明了很多别的巫术形式。即便是到了现今，在巫溪等地的汉族民间也还零星地保留着跳端公、告阴状、赶白虎、化九龙水、请七仙姑、请桌子神等巫术形式。比如，其中比较常见的“跳端公”，它常常又被称作“过刀桥”———这是一种专门为超度死者所做的法事。根据习俗，作法事之前，首先得扎好“刀桥”。而所谓的“刀桥”，其实是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，并需要将两尺长的刀以每刀一两尺的间距捆缚在两根竹竿上。然后，用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上放置。最后，便是在阵阵锣鼓声中，由端公一边在口中念念有词，一边赤脚踩着刀口走过，而死者的亲属们则一律披麻戴孝，跟随在端公、灵幡、灵牌之后不断地作辑，以示躬送。还有一种类似于巫蛊的“告阴状”也别具特色，这是一种将仇人姓名、生辰八字、地址等写在一张纸上，揉成团塞进即将下葬的死者口中，让死者带到阴间，请求阎王受理诉状的巫术。人们相信，这样一来，即使到了阴间，此人也会被阎王绳之以法，永世不得安宁……如今，在巫溪的宁厂镇长桂、万古一带，还流传着一种类似的暗害巫术，它是在生辰八字不容易收集到，政府机关查户口又不方便的情况下流行起来的。据说只要收集到仇人的毛发，指甲或脚印泥土等，然后将收集起来的东西盛于小竹筒内，边念咒语边涂上鸡肉(防止灵魂外跑或污灵)，再用树叶包裹，偷偷投入危险之地，受术者就会逐渐痴呆乃至死亡。除此以外，巫溪地区流传的巫术还有很多种花样。比如为了驱鬼辟邪、还愿请神之类目的而采取的巫术则更是数不胜数，层出不穷。虽然这些巫术难免带有迷信色彩，然而，如果将它们放到远古人类历史上来关照，也许你就会穿过纷繁的巫术现象，站到人类和人性这个更高的层面上去理解人们对幸福、对健康、对丰收的深切渴望，并且进一步理解无论是先人还是作为后代的我们，人类所共有的渴望得到外力帮助和保护的这种人性深处的普遍愿望了。追本溯源，在对巫术活动有了初步了解之后，人们往往会对巫术的起源之谜感到百思不得其解。就好比“木有根，水有源”一样，当然，巫术的产生肯定不会是凭空而来。只是巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不着的盐、药文化，想必这结果，不仅让人不易想到，甚而至于，简直是叫人疑窦丛生，不肯信服了。但是，只要跟你提起一个词，你也许就会豁然开朗，这个词就是———“盐巴”。很难想象，我们早已熟视无睹，日常所说所用到的东西，竟然会与貌似深不可测的巫文化起源联系起来。没错，根据古书记载，远古时期，在巫溪、巫山一带，巴人确实是靠盐兴旺、发达，乃至到了后来又兴邦立国……然而，故事并没有到此结束，正所谓“成也萧何败也萧何”，巴国当然也难逃其宿命。相传，盛极一时的巴国在享受了因盐带来的丰实富余之后，紧接着又因盐而引来了邻国的嫉妒，并最终引发了楚、秦相争。巴国于是由此遭至战祸，直到最后灭亡。不难看出，在这里，盐是巴文化之所以产生和发展的物质基础，而与此同时，巴人又是盐这种远古时期的新兴产物的重要开拓者。于是，从此以后汉族民间就有了“巴不离盐，盐不离巴”的说法，然后又有了“盐巴”一说。虽然时代久远，但盐作为一种再珍贵不过的资源，在三峡地区是确有其事的。现已发现的上古三峡地区自流盐泉就有三条之多，它们分别是：巫溪县宁厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐泉，以及湖北宜昌市长阳县西的盐水。 作为万人敬仰的通灵使者的巫师，他们的使命从来都不是单一的。一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是一个时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。因此，除了上面提到的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领。而他们所采用的药，不是别的，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的物质的产地不是别处，正是古时候的巫山———于是巫山在古代又被称为“丹山”。由此可见，巫术最初的含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。接下来，随着原始部族间的战争与迁徙，巫文化得以深入发展：巫咸古国被巴国兼并成为巫郡后，巫楚文化开始融合，产生了一度繁荣的巴文化。到秦汉统一后，这个以巫文化为母体的巴地族群文化，又开始融入了华夏文化共同体，巫文化因此成为托起华夏文明的伟大巨石之一。了解了巫术文化的“来龙”之后，接着我们还应看看它的“去脉”。历史上，随着西南各部族间的战争与迁徙，巫文化逐渐开始了以巫山之地宝源灵山为中心，向华夏各地的广泛传播与发展。在这个转变过程中，巫文化不可避免地受到周围各地自然环境和人文环境的影响、积淀，而带上了一定的地方色彩，如：湘西的赶尸，晋北的“看闯客”，南夷的巫蛊等等。事实上，在巫术的整个演变历程中，它逐渐开始分化，并形成了黑巫术和白巫术两条大的支脉。其中，“黑巫术”是指嫁祸于别人时使用的巫术；“白巫术”又称吉巫术，指的是祝吉祈福时用的巫术，例如湘西赶尸便是白巫术之一。要说“赶尸”巫术，还得从一个传说说起：相传几千年前，苗族祖先有个叫阿普蚩尤的人率兵在黄河边浴血奋战，与敌厮杀，在战争结束后，阿普蚩尤因为感念与士兵的兄弟情谊，不忍将士兵弟兄的尸首曝于野外，于是，他便和军师一起施法，将战死沙场的士兵尸首“赶”回了故里。而后，湘西地区的人们便有了赶尸的风俗，只要有居于异乡的亲人过世，便会邀请“赶尸者”将亲人尸体赶回故土安葬。从这里不难看出，湘西巫文化背后，实际上是与当地人们极重乡土观念紧密结合的。另一方面，中国巫文化自古以来便受到佛教轮回学说的影响，二者相互融合就形成了系统的鬼神文化，加之地域间民俗文化的差异，这就使得巫文化形成了一种共性群体下的个性趋势。比如，在山西北部盛行着的一种“看闯客”的驱鬼方式———所谓“闯客”，指的便是鬼魅。据说，在山西汉族民间，人们认为造成疾病的原因在于鬼魅缠身，因此，一旦有人生病，信奉者便会到纸铺里去“看闯客”，以寻求驱鬼的方法，送走鬼魅保得安康。还值得一提的，也是最为现代人所熟知的，是巫文化中大名鼎鼎的“巫蛊”。据说，早在秦汉时期巫蛊便已出现，主要包括诅咒、射偶人、和毒蛊等内容，属于黑巫术的一种。而现今盛行于南夷等地的巫蛊之术，又主要以苗族巫蛊为主。这里的苗人好养蛊，他们认为造成疾病的原因都是着了蛊，需要解蛊才能恢复健康。而苗族的蛊，传说也是天下最难解的“奇毒”，谁要是中了苗族巫蛊，就必须请下蛊之人或是请族中最有威望的巫师解蛊，如果被没有能力之人随意解蛊，则很有可能遭到反噬，中蛊者与解蛊者皆会一命呜呼！很显然，这些奇异诡秘的巫术，正是源于三峡腹地的巫文化与不同民族间的地域文化相融合后的产物———-当巫文化中存在的神话和信仰渗透于民俗文化仪式中时，就会形成不同种类的仪式语言，维护着人类的情感和精神。因此，虽然在人们以往的看法里，中原地区是中华民族文明起源的摇篮，其他地区则被视为蛮夷之地，而事实上，在国家形成之前，中原并不是文明最发达的地区，相反像巫文化这样的地方文明势力倒是显得不可小觑。所以说，若是将巫文化作为“华夏文明的起源”也是合情合理的。

巫_的词语解释是：巫医wūyī。(1)专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人。(2)懂医术的巫师。巫_的词语解释是：巫医wūyī。(1)专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人。(2)懂医术的巫师。拼音是：wūyī。结构是：巫(镶嵌结构)_(上下结构)。巫_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、国语词典【点此查看计划详细内容】利用画符、念咒等方法驱除鬼神作祟、作为治病手段的人。词语翻译英语witchdoctor,medicineman,shaman德语Medizinmann(S)法语sorcier,shaman二、网络解释巫医（汉语词汇）巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。另外，巫医是基于魔兽争霸3：冰封王座的多人实时对战自定义地图DotA（DefenseoftheAncients）里一名中立的智力型英雄，位于暮色酒馆。关于巫_的诗句往往输巫_往往输巫_关于巫_的成语不期而然不为已甚不齿于人伯道无儿小巫见大巫云雨巫山巫山云雨另楚寒巫不期然而然不名一钱关于巫_的词语不名一钱诃佛诋巫另楚寒巫伯道无儿不期而然巫山云雨不为已甚云雨巫山楚雨巫云巫云楚雨点此查看更多关于巫_的详细信息

1、巫师 [wūshī] 指替人祈祷的装神弄鬼的人。原始社会中，神灵附身，授予法术，专为人们治病、断吉凶、解疑的人。也称为「萨满」。 2、巫术 [wūshù] （名）巫师使用的法术。 3、巫神 [wūshén] 巫师。 4、巫婆 [wūpó] 以通鬼神，为人祈福消灾、占卜等为职业的女子。 5、巫山洛浦 [wūshānluòpǔ] 指巫山神女和洛水女神，也指男女幽会。

巫-一、姓氏 巫氏系承巫彭 源起山东平阳 巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。 《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。 除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。 源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹县。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。 从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形，可以在明代的历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。 巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。 巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。 巫-二、巫祝 巫为象形字。据甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。 巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础,于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》） 巫-三、巫与医及其它文化 巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。 所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。 巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。 巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。 巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。

巫_的词语解释是：巫医wūyī。(1)专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人。(2)懂医术的巫师。巫_的词语解释是：巫医wūyī。(1)专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人。(2)懂医术的巫师。拼音是：wūyī。结构是：巫(镶嵌结构)_(上下结构)。巫_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、国语词典【点此查看计划详细内容】利用画符、念咒等方法驱除鬼神作祟、作为治病手段的人。词语翻译英语witchdoctor,medicineman,shaman德语Medizinmann(S)法语sorcier,shaman二、网络解释巫医（汉语词汇）巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。另外，巫医是基于魔兽争霸3：冰封王座的多人实时对战自定义地图DotA（DefenseoftheAncients）里一名中立的智力型英雄，位于暮色酒馆。关于巫_的诗句往往输巫_往往输巫_关于巫_的成语伯道无儿小巫见大巫不为已甚不名一钱云雨巫山不齿于人巫山云雨不期而然不期然而然另楚寒巫关于巫_的词语巫山洛水不名一钱另楚寒巫楚雨巫云巫云楚雨不齿于人云雨巫山巫山云雨伯道无儿巫山洛浦点此查看更多关于巫_的详细信息

说盘(和谐)古开天辟地之后,化肉身为灵气,定地水火风.其精血散于天地之间,其元神游荡于宇宙之中.有的精血聚在一处,有的精血散于四方.其聚者,吸天地之灵气,纳宇宙之精华,渐渐演化为十二祖巫.十二祖巫灵智初开,知觉具备便知前因后果,遂奉盘(和谐)古为巫祖.精血聚者有余者<即边角料>,为大巫.大巫之中,得盘(和谐)古精血较多且生于太古洪荒者,曰太古大巫.其余之精血皆已成形,曰为妖.然妖者众,则曰妖族.东皇太一为妖皇.其元神游荡于宇宙之中,混混沌沌,元神失散.元神余者自号元始天王,即太上无极混元教主原始天尊盘(和谐)古上清圣人(得鸿钧道人分宝岩上开天三宝----盘(和谐)古幡[盘(和谐)古斧原身,原主盘(和谐)古].还有余者,有为通天教主灵宝道尊盘(和谐)古玉清圣人(青萍碧游剑,诛仙四剑),太上老君道德天尊盘(和谐)古太清圣人(太极图).上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。蓐收:全身金色鳞片左耳穿一条金蛇脚踏两条金龙,人面虎身，肩胛处生羽翼,西方金之祖巫句芒:全身青木颜色鸟面人身脚踏两条青龙,东方木之祖巫共工:蟒头人身脚踏两条黑龙手缠青色大蟒全身黑色鳞片，善操纵洪荒水势,北方水之祖巫祝融:兽头人身双耳穿两条火蛇脚踏两条火龙全身火红鳞片,南方火之祖巫后土:人身蛇尾背后有七只手前面也有两手握两条腾蛇,中央土之祖巫天吴:八首人面虎身十尾，风之祖巫玄冥:全身骨刺，巨兽，雨之祖巫强良:虎首人身拿两条黄蛇，雷之祖巫翕兹:人面鸟身耳挂两条青蛇手拿两条红蛇，电之祖巫帝江:人面鸟身背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里,全身红鳞片,空间速度之祖巫烛九阴:人面蛇身全身赤红，掌管日月运转，时间之祖巫奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃天气之祖巫

1、巫怎么组词 ： （1）女巫、巫神、巫术、巫师、巫婆、河巫、楚山巫水、灵巫、巫鼓、巫妖。 （2）楚巫娥、巫步、巫马姓、暴巫、医巫闾山、巫山洛水、巫峡、巫匠、里巫。 （3）巫尪、大巫、假面巫、十二巫峰、巫妪、巫云楚雨、祷巫、巫蛊之祸。 2、巫，道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。另外，巫，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中统人与人，是真正通天达地。

巫的笔顺是：点、横、撇、横、撇折、横、竖。巫字的拼音、笔画、部首：简体汉字：巫。繁体汉字：巫。汉语拼音：wū。巫的部首：工。部外笔画：4。笔画总数：7。五笔86版：awwi。五笔98版：awwi。仓颉号码：moo。汉字结构：镶嵌结构。汉字五行：火。巫基本解释：以祈祷求神骗取财物的人：～婆。女～。男～。～术。小～见大～（喻小的跟大的一比，就显得小不如大）。巫常用词组：巫婆：用妖术为人祈祷求神的女人。巫师：指替人祈祷的装神弄鬼的人。巫术：指心怀恶意地使用咒语、妖术和诡计。巫医：专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人。巫详细解释：〈名〉同本义。巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。——《说文》一驼背巫。——《聊斋志异·促织》商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》

巫的拼音：wū，部首：工，组词：巫婆、女巫、巫师、巫术、巫神。组词解释1.巫婆[wū pó] 以通鬼神，为人祈福消灾、占卜等为职业的女子。2.女巫[nǚ wū] 1.古代以歌舞迎神﹑掌占卜祈祷的女官。女巫3.巫师[wū shī] 指替人祈祷的装神弄鬼的人。原始社会中，神灵附身，授予法术，专为人们治4.病、断吉凶、解疑的人。也称为「萨满」。4.巫术[wū shù] （名）巫师使用的法术。5.巫神[wū shén] 巫师。笔顺横、竖、撇、点、撇、点、横释义古代所谓能以舞降神的人。主管奉祀天帝鬼神、为人祈福禳灾，并兼事占卜、星历之术。后演变成为专门以装神弄鬼骗取财物为职业的人：～术。～婆。

姓巫的撸过、

有，当然有。还有一些奇葩性狗

巫婆。巫：祈祷求神骗取财物的人：巫婆，女巫，男巫，巫术，小巫见大巫。巫山：战国宋玉高唐赋序昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰妾巫山之女也，为高唐之客。巫蛊：古代称巫师使用邪术加害于人为巫蛊。六韬上贤七曰伪方异伎，巫蛊左道不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

巫字笔顺如下：巫的笔顺是：点、横、撇、横、撇折、横、竖。巫字的拼音、笔画、部首如下：简体汉字：巫。繁体汉字：巫。汉语拼音：wū。巫的部首：工。部外笔画：4。笔画总数：7。五笔86版：awwi。五笔98版：awwi。仓颉号码：moo。汉字结构：镶嵌结构。汉字五行：火。巫基本解释如下：以祈祷求神骗取财物的人：～婆。女～。男～。～术。小～见大～（喻小的跟大的一比，就显得小不如大）。巫的常用词组及其意思：1、巫婆：用妖术为人祈祷求神的女人。2、巫师：指替人祈祷的装神弄鬼的人。3、巫术：指心怀恶意地使用咒语、妖术和诡计。4、巫医：专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人。带巫的句子如下：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。——《说文》一驼背巫。——《聊斋志异·促织》商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》

　　巫道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。　　古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。　　上下为天，中间是人，人人平而为一，相互维持，是为巫。　　上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。　　上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。　　天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。　　巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。　　解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。　　巫，是大智者。唯大智者，方为巫。　　巫，是为慈父，是为慈母。　　参考链接：http://baike.baidu.com/link?url=Al6D50f9fuBwOYGltB6Xs-IwJ7dmqLlBEGnIiFuh5iUV41c6ReWsP8_NZgefVjO4w6RCx4lHWaTZ4nn9fp_akXpAuK3vm8z2szrvL9Cj1vi

答：巫能组词1、女巫[nǚ wū] 以装神弄鬼、搞迷信活动为业的女人。也叫巫婆。2、巫婆[wū pó] 专门以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。3、巫师[wū shī] 专门以装神弄鬼替人祈祷为职业的人（多指男巫）。4、巫术[wū shù] 巫师使用的法术。5、巫神[wū shén] 巫师。6、葬巫[zàng wū] 即葬师。7、小巫[xiǎo wū] 谓巫师中法术低下者。8、巫音[wū yīn] 巫觋歌舞时用的音乐。9、灵巫[líng wū] 即巫。10、大巫[dà wū] 指为首的或法术高明的巫师。11、巫蛊[wū gǔ] 古代称巫师使用邪术加害于人为巫蛊。12、巫云[wū yún] 指男女幽会。13、神巫[shén wū] 巫师。14、淫巫[yín wū] 惑乱人心的巫师。15、巫音[wū yīn] 巫觋歌舞时用的音乐。16、医巫[yī wū] 治病的人。古代医生往往兼用巫术治病，故称。17、巫媪[wū ǎo] 巫婆。18、师巫[shī wū] 巫师。19、巫鼓[wū gǔ] 犹妄说。巫，通“诬”。20、衡巫[héng wū] 衡山和巫山的并称。

大巫：刑天、相柳、九凤、风伯（飞廉）、雨师,后羿、夸父、蚩尤、（屏翳）。上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。十二祖巫，是梦入神机所著玄幻小说《佛本是道》中的角色团体。相传盘古以盘古斧劈开混沌，以混沌鼎定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变洪荒世界，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清（道德天尊、元始天尊、灵宝天尊）开天辟地，身体精血大部分演变世间万物，还有一小部分化为十二祖巫。设定：三清与盘古为传承关系，非父母子女关系，三清不是盘古；十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系，也非父母子女关系，即以盘古尸首变化而来的新的人事物。祖巫虽为盘古正宗（并非后裔），但不为盘古，所以不享开天精义与开天三宝，徒位居女娲太一之下，为师妹师弟。以上内容参考——百度百科十二祖巫

巫字的笔画顺序为：点、横、撇、横、撇折、横、竖。巫字写法要注意：上横短，下横长，中竖正直居中，两个“人”大小适中，左右对称。巫字的组词：【巫师】指替人祈祷的装神弄鬼的人。原始社会中，神灵附身，授予法术，专为人们治病、断吉凶、解疑的人。也称为「萨满」。【巫婆】以通鬼神，为人祈福消灾、占卜等为职业的女子。【假面巫】演员戴面具表演的戏剧。如古希腊悲剧，古罗马闹剧，中国的傩戏，意大利的即兴喜剧，日本的能乐等。【云雨巫娥】喻指行苟且之事的女子。【巫史】古代从事求神占卜等活动的人叫"巫"﹑掌管天文﹑星象﹑历数﹑史册的人叫"史"。这些职务最初往往由一人兼任，统称"巫史"。【巫蛊之祸】巫蛊之祸是汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件，巫蛊为一种巫术。当时人认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。【另楚寒巫】指夫妇或情人分居两地，孤单寂寞。【巫妖】巫妖在古英语的意思就是死尸，它说明了巫妖归属是亡灵。【小巫】谓巫师中法术低下者。喻学业技艺低下者。年轻的女巫。

五、吴、舞、务、物

1、巫的读音：wū 。巫，象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义:古代称能以舞降神的人。从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。2、基本解释（1）以祈祷求神骗取财物的人 ： 巫婆。小 巫见大巫（喻小的跟大的一比，就显得小不如大）。（2）姓。3、相关词汇：女巫、巫师、巫神、巫术、巫风、巫儿、巫祝、焚巫、巫鼓等。

1、巫怎么组词：（1）女巫、巫神、巫术、巫师、巫婆、河巫、楚山巫水、灵巫、巫鼓、巫妖。（2）楚巫娥、巫步、巫马姓、暴巫、医巫闾山、巫山洛水、巫峡、巫匠、里巫。（3）巫_、大巫、假面巫、十二巫峰、巫妪、巫云楚雨、祷巫、巫蛊之祸。2、巫，道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。另外，巫，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中统人与人，是真正通天达地。

巫笔顺： 一丨ノ丶ノ丶一

巫的组词有哪些：巫媪、祷巫、巫蛊、巫恒、箕巫、巫支祁、巫支祈、黔巫、巫山、海巫狮、巫_、巫医、巫觋、巫术、巫峡、巫阳、巫婆、巫史、巫的笔顺是横、竖、撇、点、撇、点、横。巫字的笔顺图解共七画巫 1横 2竖 3撇 4点 5撇 6点 7横巫字的笔顺分布演示图巫的拼音为wū，部首为工，结构为镶嵌结构，注音为ㄨ，笔顺编号为1234341。巫字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、基本解释 点此查看巫的详细内容(1)（名）旧社会中以装神弄鬼替人祈祷为职业的人：～婆｜女～。(2)姓。二、详细解释名词(1) (象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义：古代称能以舞降神的人)(2) 同本义巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。——《说文》一驼背巫。——《聊斋志异·促织》巫从旁望空。巫医乐师百工之人。——唐· 韩愈《师说》(3) 商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫。春秋以后，医道渐从巫术中分出然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”——《韩非子·显学》其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之。——《史记·滑稽列传》(4) 又如：巫女(巫婆，巫妪。女巫；也指巫山上的神女)；巫史(古代为人问神鬼报功祈福，并转达鬼神降福之意的人。即巫祝)；巫_(古代祈雨女巫)；巫步(巫师道士作法时的一种步法)；巫东由人(马来人)；巫神自荐(比喻女子主动求爱)；巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人)(5) 中国古代医师也称“巫” 。如：巫蛊厌睐(迷信之术，通过诅咒或祈祷，使鬼神加害于人)(6) 巫州 。唐代设置，治所在今湖南省黔阳西南黔城镇(7) 古县名 。秦设置。汉因之。治所在今四川省巫山县东(8) 巫山(9) 在四川省巫山县东南。如：巫山梦(巫山之梦。战国时，楚襄王游云梦台馆，梦见一妇人自称“巫山”之女，二人极尽欢快之事)；巫峡雨(指男女间幽会情欢)；巫山一段云(形容女子美丽的鬓发或优美的身段)；巫山云雨(巫云。男女合欢)；巫娥(巫山神女)(10) 在今山东省肥城县西北(11) 另在湖南省城步县东 又有 巫山，以 巫水所出也。—— 清· 顾祖禹《读史方舆纪要》三、百科解释巫道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。另外，巫，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中统人与人，是真正通天达地。四、说文解字说文解字巫【卷五】【巫部】祝也。女能事_形，以舞降神者也。象人__舞形。_工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之_皆从巫。??，古文巫。武扶切说文解字注（巫）巫祝也。依韵_本。三字一句。按祝乃_之_。巫_皆巫也。故_篆下_言其_。示部曰。祝、祭主__者。周_祝_巫分_。二者_相__用。不得以祝_巫也。女能事_形、?舞降神者也。_舞皆_巫?韵。周_女巫__。旱__舞雩。_云。能以舞降神。故其字象舞_。象人?_舞形。_？也。太史公曰。_子__袖善舞。不言从工者。工小篆也。巫、小篆之仍古文者也。古文不从小篆也。不言工象人有_榘者。巳_上文工下矣。式、巧、何以从工。式、巧、之古文本从？也。巨、何以从工也。巨下云从工、_云象_榘也。_工同意。此_云_？同意。__工下。武扶切。五部。古者巫咸初作巫。_出世本作篇。君_曰。在大戊。__有巫咸_王家。_序曰。伊陟相大戊。伊陟_于巫咸。_云。巫、男巫。名咸。殷之巫也。_云。巫咸__巫官者。封__曰。伊陟_巫咸。巫咸之_自此始。_巫_自此始也。或云大臣必不作巫官。是未_楚_矣。__何必不作巫乎。凡巫之_皆从巫。五、康熙字典巫【寅集中】【工部】 康熙_画：7画，部外_画：4画〔古文〕????《唐_》武夫切《集_》《正_》微夫切《__》__切，??音_。《_文》祝也。女能事_形，以舞降神者也。象人__舞形。《世本》巫咸始作巫。《楚_》古者民之精爽不_二者，而又能__中正，其知能上下比_，其_能光_宣朗，其明能光照之，其_能__之，如是_神明降之。在男曰_，在女曰巫。《周_·春官·神仕疏》男子_有__，曰巫，曰_。女子_不_，直名巫，___。又_名。《前_·地理志》南郡有巫_。又山名。《山海_》黑水之南有巫山。《左_·襄十八年》_侯登巫山，以望__。《_》在___北。《前_·地理志_》巫山在巫_西南。又官名。《周_·春官》司巫，掌_巫之政令。又《夏官》巫_掌_疾_而_，治之。又巫咸，_名。《山海_》巫咸_，右手操_蛇，左手操赤蛇，在登葆山，_巫所_上下也。亦山名。《郭璞·巫咸山序》巫咸者，_以___帝__，生_上公，死_明神。_封斯山而因以名之乎。又人名。《山海_》_明_有巫彭，巫抵，巫_，巫履，巫凡，巫相。《_》皆神_也。又神名。《前_·郊祀志》_巫祀巫社巫祠，秦巫祀巫保，荆巫祀巫先。《_》皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。又姓。《_俗通》氏于事者，巫卜陶匠是也。《_·君_》在祖乙__有若巫_。《__》_有冀州刺史巫捷。又巫_，_姓。《__》巫_期。下面介绍下巫字的其他相关知识：关于【巫】字的英语有：witch、关于【巫】字的组词有：巫媪、祷巫、巫蛊、巫恒、箕巫、巫支祁、巫支祈、黔巫、巫山、海巫狮、巫_、巫医、巫觋、巫术、巫峡、巫阳、巫婆、巫史、关于【巫】字的成语有：小巫见大巫、另楚寒巫、巫山云雨、云雨巫山、楚雨巫云、巫云楚雨、诃佛诋巫、巫山洛浦、巫山洛水、关于【巫】字的诗词有：《巫山高·巫山龙_巫峡曲》、《巫峡·巫山苍翠峡通津》、《巫云九峰·谁割巫山一片云》、《巫山·巫山不可见》、《巫山高·巫山峨峨高插天》、《题巫山园·巫山彼美神》、《巫山峡·巫峡见巴东》、《过巫山·巫峡逢初度》、《偶成·巫山巫峡气苍苍》、《巫山高·巫山望不极》、关于【巫】字的书法图有：吴睿杨岘邓石如马王堆帛书吴大澄点此查看更多关于我字的详细信息

在远古时代巫代表的内容如下：在远古时代所说的“巫”，与现在所说的“巫婆”、“巫术”中的“巫”有很大的区别。在远古时代，“巫”是天界和冥界与人界的代言人和沟通者。他们可以贯穿三界，有很大的权力，虽属凡人，但却又有通天遁地之能。可以按着分类和能力不同，各司其职。在《山海经》中有关于巫者的记载，首先巫并不是邪恶的象征，在古代巫是神的使者，是领地最具权力的象征。巫者个有其职，一个好的医者可能不是巫，但一个好的巫者必定是一个好的医者，至今中医中还都记载着许多巫术的治疗方法，巫为医先。巫术介绍古代施术者女称巫，男称觋，巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流。

巫没有什么繁体字，自古以来就是这个样子，不分繁简字

巫本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。wū<名>以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。《促织》：“时村中来一驼背巫，能以神卜。”【巫娥】巫山神女，泛指美女。【巫祝】以通鬼神，为人预测祸福，祈祷等迷信活动为职业的人。

象形。据甲骨文,象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义:古代称能以舞降神的人)　　①同本义〖shamman;witch〗如:巫女(巫婆,巫妪。女巫;也指巫山上的神女);巫史(古代为人问神鬼报功祈福,并转达鬼神降福之意的人。即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫师道士作法时的一种步法);巫东由人(马来人);巫神自荐(比喻女子主动求爱);巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人)　　巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。——《说文》　　一驼背巫。——《聊斋志异·促织》　　巫从旁望空。　　巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》（商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出）　　然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》　　今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”——《韩非子·显学》　　其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之。——《史记·滑稽列传》　　②中国古代医师也称“巫”〖doctor〗。如:巫蛊厌睐(迷信之术,通过诅咒或祈祷,使鬼神加害于人)　　③姓〖Wu〗。

巫 wū另音mo(同魔) 【名】 (象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义：古代称能以舞降神的人) 从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。 巫（Mo），是此字义的本音，古代中原地区，是巫魔不分的，是正当高贵的职业。履行祭、祀、医、卜、算等职责，是部落首领的高级顾问。在社会族群中享有至高无上的“天赐之权”。他们的后代被当权者赋予此职业为姓。 巫（wū ），此音起源于秦汉之后，当时南方蛊术盛行，经过方言的字义改造和时间的演化，就把蛊与巫术联系起来。再后来就蛊巫不分了，反倒把魔给分出去！蛊巫属于半褒义字，而魔后来就成为真正的贬义字。如今大多数从古代中原地区迁徙过来的后裔（现称为客家人的族群），都沿用巫（Mo）音，而不是巫（wū ）音。巫（wū ）音是在建国初期制定拼音规则时忽略的一个字音。

巫字的部首：工