急求麦克卢汉的《理解媒介》中电视-羞怯的巨人篇的读后感?

在视觉传达设计中，媒介、内容和视觉形式是密切相关的，它们之间的关系可以用以下方式来理解：媒介（Media）：媒介是视觉传达设计中使用的物理或数字形式的载体。不同的媒介可以包括平面设计、网页设计、动画、视频等。每种媒介都有其独特的特点和限制，例如平面设计的限制在于空间和尺寸，网页设计的限制在于屏幕大小和分辨率等。因此，设计师需要理解媒介的特点和限制，并根据媒介的要求来选择合适的视觉形式来呈现内容。内容（Content）：内容是视觉传达设计中需要传达的信息或概念。内容可以包括文字、图像、符号等。设计师需要理解内容的特点和目的，并通过视觉形式来传达内容。例如，在设计广告时，设计师需要理解广告的目的是促进销售，并使用适当的视觉形式来传达产品的特点和优势。视觉形式（Visual Form）：视觉形式是视觉传达设计中使用的具体设计元素，例如色彩、字体、排版等。设计师需要根据内容和媒介的特点，选择合适的视觉形式来传达内容。例如，在设计海报时，设计师需要选择合适的色彩、字体和排版来传达海报的目的和内容。综上所述，媒介、内容和视觉形式是视觉传达设计中不可分割的三个要素。设计师需要在这些要素之间建立有效的关系，以确保设计能够有效地传达目的和信息。

媒介是什么 信息源于与信息接收者之间的中介，称为媒介。举个例子来说，一场演讲，演讲者就是信息源，听演讲的人就是信息接收者，信息通过空气从演讲者传递到听演讲的人，空气在这个过程中，扮演的就是一个媒介的角色。 媒介即讯息 从社会的发展过程中来看，真正有意义的，有价值的“信息”，不是各个时代的传播内容，而是这个时代使用的传播工具的性质`它所开创的可能性以及带来的社会变革。 怎么去理解呢？在原始社会，人们依靠着口语来交流，口语是主要的传播媒介，由于人们的听力限制，所以大家生活在一个狭小的空间里，相互之间保持这近距离的亲密联系。（近距离） 随着印刷术的出现，人类由原先的耳朵社会，变成了现在的眼睛社会，也就是说，大家的接收信息的方式由原先的口头交流和耳朵接收信息，变成了眼睛来接收信息，这种直接的变化使得大家的交流不再以物理空间为前提，于是人们可以去更远的地域，大家的距离也就变得越来越远（距离变远） 印刷媒介之后的电子媒介，让信息的接收变成了眼睛与耳朵并用，这样的形式大大改变了人们的生活状况，在这样的社会之中，各种各样的信息传递变的更加的直观，很容易让人产生置身其中的感觉，在这样的推动下，即使世界上人们处于各地，但是它却让我们的实实在在的感觉距离变短了。 从上述的这个过程来看，我们不难发现，随着媒介的发展，人们的距离由近变远再变近，而给社会带来这样变革的是媒介的形式的改变，而不是媒介所传播的内容，所以说在社会发展中，真正有意义的信息反而是媒介。 媒介是人体的延伸 这个部分我要通过一个例子来引入，我比较喜欢吃各种各样好吃的东西，那当我大半夜去刷这个头条上的美食视频的时候呢，但是在看完这个视频之后，我有了吃东西的念头。 我其实脑子里并没想吃东西的念头，但在接触完视频这个传播媒介之后，，产生一个想吃东西的味觉和触觉，那我们再仔细回顾一下，我们生活中无论是听到别人说的话，还是看了一本书，我们都在接触媒介之后，产生了这样或那样的，触觉，听觉，这种感觉是源于媒介的，然后延伸到我们自己产生了各种各样的感觉，延伸过程的关键就在于，我们的身体本身就是媒介的一部分。所以说媒介是人体的延伸。 而且我们还能从其中发现，其实传播媒介在传情达意的过程中，完全能够改变人们所知，所听，所感，因此也可以改变人们的行为。这也很好的解释了我们内容电商存在或者说媒体电商存在的可行性。 两者之间的联系 那讲完了这两个部分他们之间有没有什么联系呢？随着电子媒介的发展，电影产业的发展也是日新月异，从以前的2D慢慢的发展成现在的3D,4D,5,所有的电影人都在争相拍摄画质更好，让观众身临其境的电影，这是因为他们考虑到了观影人的感受，3D画面的阿凡达和其他的电影让观众得到了更好的体验，尝到了甜头，于是他们会支持发展的更好的电影形式，在这样的一种观众的推动下，让电影的事业不断的发展。 那同样的，生活中的媒介都是像电影一样在不断的往更好的方面发展，而媒介是人体的延伸刚好给这个“好”一个定义，能够给人带来多元化感觉体验。所以说在某种程度上，这两个部分是一个不可分割的整体。 那在回到之前师兄说过的一个问题，为什么到最后视频会是下一个媒介的发展形式呢？很简单，相比较之前的文章与图集，视频给观众带来的感觉更加的多样化，触觉，听觉，视觉。在这样的情形之下，视频更能改变人们的行为。

1、媒介系统是现存社会制度的一部分，它是维护既有社会秩序的，这实际上时媒介系统存在的一个前提条件，媒介可能对社会制度的局部形成冲击或提出质疑，但不可能工卡对抗整个社会制度。2、媒介系统维护社会主流意识形态，从总体而言，媒介的观念及活动，不可能脱离主流意识形态的影响与制约。总体上说，大众传媒是一种主流好攒眉，起主导作用的必然是主流意识形态。3、促进社会进步和国家发展。促进民主政治与法治建设。媒介可以更有效地提供国内外全方位的经济信息：为生产、流通和消费服务：降低了社会的交际成本和管理成本：促进经济的发展。扩展资料：媒介的传播效果是显著的，它建立在公众对自身经验以外事物无法直接体验的基础上。于是，大众传播得以每日每时提供人们身外许多刚刚发生或正在发生的事实的报道，从而满足公众人事世界的精神需要。换句话说，公众关于外部世界的图像，基本上都是受媒介传播控制的。有人把媒介比作是一个取景框，它既有选择的部分，也有遗漏的部分，加入企业的危机管理者能够充分了解这一事实并且加以利用的话——运用新闻规律向媒体提供媒体想要的信息，那么，企业的危机管理者不仅能够减轻危机事件所造成的负面影响，还能够失之东隅，收之桑榆，最终化危机为契机。

昨天，尝试的《头条》平台认证，终于通过（以公司名义）。我以为，传播可以做到全然融通。即通过一个有效平台，可以将传播效应最大化聚（整）合，从而实现最大化效果。 头条作为一个平台，一种媒介，我最看重的是它的创造性，即智能信息传播。虽然这种依托于大数据的智能信息识别，整合仍处在初创阶段，但是已展现信息个性化定制之美。 媒介智能化，智慧化是趋势，不可阻挡。从根义上看，媒介的媒，可以理解为“媒人做媒”。媒，女字旁一个某人的某，意即要把女的嫁出去，当然是经人介绍（媒人）的。 这里的“女” 即信息！媒介充当了媒人的角色。只有好媒介，才能将好女介绍出去。 当下，理解媒介，停留在智能工具的运用上是不够的，所以一些媒介近期就“吃了蟞”。媒介传播信息如果人云亦云，随波逐流，捕风捉影，甚至歪曲事实，传播与主流价值观不符的信息，那么是很不可取的，甚至可以说是很愚蠢的。 理解媒介要从根本上入手，即：媒介即大众，是服务大众，传播大众，甚而引领大众的。 大众两个字拆开来，即“一众人”（已经很多了），将人字叠加起来拢共4个人，但已足够。媒介只要能够影响并引领到若干人，就足以得势，造势。 媒介的介是“介质”或“介绍”之义。当下的所有媒体平台均为介质，为传播（媒）工具，传播他方信息，也介绍并突出自己的信息，推广传播自已的立场和导向。 在中国传媒语境中，媒介的最大功用是桥梁，是在党和政府领导下，在党，政府，社会，群众，还有世界之间架桥铺路，锦上添彩，画龙点晴，从而占据舆论和人心的制高点。 记者（媒体人）是时代的哨兵。媒介是时代的船与风帆。两者是一体而不可分割的。媒体（介）人的所有作为和最高荣誉在于发出这个时代的最强的时代之音！ 综观当今世界传媒业的发展，创新，独立，高科技，快速反应，坚持独有立场是永恒的定义。于媒体人，记者而言，亦即如此。 这个世界太需要能够发出声音的人，有正确人类立场和价值观念的声音。 因为人类终究是那样无知与浅薄，社会终究是很不平静的。 纵然人类几千年的努力，文字（自仓颉造字造字不过万年），图像（自有声影音技术发明才百余年）已浩如烟海，但八成之上是死文字，无用的信息，因为无人再去看它们，用它们，传播它们。 对于真信息，活信息，有用的信息（当然不能一概而论），只有当你亲耳，亲眼，亲身听到，看到，参与到，才能得出声音的真假与好坏，确立自己的正确认知。 这还不是最紧要（因为大众许多时候不能识别真声音，被信息的垃圾与各种风暴充斥堵塞着耳目与视听），最紧要的是勇于并敢于，善于发出属于自己的真实的声音！ 声音（每个人的声音都是不同而特别的）当然也是一种媒介，可以用不同方式得到传播，只需要一点能力与技巧，技术辅之，便可发其声，成其声。但好的优质的能承载时代，记入史册的声音仍十分匮乏。 我们生活在一个被媒介包围的时代，各种创造纷至沓来，没有一双清澈的眼睛，没有一颗独特的心灵，就会被芜杂而纷乱的信息所淹没，失去方向，迷茫前路。 因而，传播并创造独特有力量的声音才是最强音！媒介就是这个样子。理解媒介，做媒体人更需要理解这点。 u200b

作者麦克卢汉不仅把一切的人类活动和活动成果，比如钟表、电话、汽车这些都看作是媒介，还试图从媒介的角度去理解人类文明发展的历程，认为媒介是推动“人类文明发展的深层原因”。麦克卢汉的这个观点不仅在当时非常具有开创性，也奠定了此后数十年传播学研究的哲学基础。 1、媒介无所不在 即世界上一切技术性的东西，究其实质，都可以看作是媒介。用麦克卢汉的话说就是，媒介之外无一物。 在麦克卢汉之前，人们对媒介的理解往往局限在所谓的“大众媒介”上，比如说报纸、广播、电视这些专门用于传播信息的事物。麦克卢汉却大胆地把人类一切技术性的东西都看成是媒介。不仅公路、汽车，还包括电灯、冰箱、洗衣机等各种人造物。 麦克卢汉让人们开始意识到，技术不仅仅是工具，技术就是文明本身，就是人类文明发展变革的深层原因。 2、媒介即讯息 1）各种媒介也好，技术也罢，都主要是通过它的形式，而不是它的内容来影响社会的。 比如纸质书、广播、电视、电脑、手机这些不同的技术手段，都比它们承载的内容更为重要。因为人类的一整套生产生活方式，都是围绕着这些技术而变化的。 2）任何媒介技术在推广应用的过程中，都会逐渐创造出一种全新的环境。 比如今天我们所有人的工作和生活几乎都围绕着移动互联网技术在运转，这项技术重塑了中国社会的日常环境。 3、媒介是人的延伸 所有技术都是对人的身体或头脑功能的延伸。换句话说，所有新技术的本质，都可以看作是对人的感官能力或者思考能力的提升。 麦克卢汉说，衣服是肌肤的延伸，住房是体温调节机制的延伸。电视则不仅仅是我们的视觉的延伸，而是我们的触觉、听觉，乃至我们的整个中枢神经系统的延伸。 而随着电力媒介的充分发展，不仅每个人的感觉系统将不再割裂，越来越统一，而且不同的个人与个人之间、不同的社会与社会之间都将越来越彼此感应、彼此依赖。 4、理解媒介的发展，就是理解社会的变迁 麦克卢汉把媒介、还有所有技术手段，都看作是人类文明发展的根本动力。所以理解媒介，就是理解人类社会为什么会前进。 比如印刷传播时代是一个以民族国家的统一性和集中性为特征的时代，这是因为印刷技术本身就是具有很高的统一性和集中性的。 而在印刷传播时代之后的电力传播时代就在一定程度上打破了民族主义的思维框架。这是因为无论是广播还是电视，都加速了信息在世界范围内的流动，地球逐渐成为一个“村落”。 媒介即讯息，因为是媒介对人的协作与活动的尺度和形态发挥着塑造和控制的作用。 信息思维： 任何影响我们的都是信息，信息塑造着我们的生活。

新闻媒介的根本属性是：阶级的舆论工具。新闻传播媒介指新闻传播过程中传播者和受众的中介，是新闻信息的物质载体，是用来表达某种含义的静态的或动态的任何物体和物体排列。广播通过声音的音量、音调、音色等，可以充分展示广播新闻的个性色彩，而广播自身非语言符号音响、音乐和其他声音的实时应用，更能显现新闻的真实性，增强新闻的感染力和可受性，它甚至可以通过听众的想象和推理塑造出在场的感觉。倒金字塔式这种写作方式是媒体常用的写作方式。这种模式将新闻中最重要的消息写在第一段，或是以新闻提要的方式呈现新闻的最前端，有助于受众快速了解新闻重点。由于该模式迎合了受众的接受心理，所以成为媒体应用最为普遍的形式。这种模式写作的基本格式（除了标题）是：先在导语中写出新闻事件中最有新闻价值的部分（新闻价值通俗来讲就是新闻中那些最突出，最新奇，最能吸引受众的部分；其次，在报道主体中按照事件各要素的重要程度，依次递减写下来，最后面的是最不重要的；同时需要注意的是，一个段落只写一个事件要素，不能一段到底。因为这种格式不是符合事件发展的基本时间顺序，所以在写作时要尽量从受众的角度出发来构思，按受众对事件重要程度的认识来安排事件要素，因而需要长期的实践经验和宏观的对于受众的认识。

媒介：使双方（人或事物）发生关系的人或事物。往往指买家和卖家或者其它两者之间交接的工具。“媒介”一词，最早见于《旧唐书·张行成传》：“观古今用人，必因媒介。”在这里，“媒介”是指使双方发生关系的人或事物。其中，“媒”字，在先秦时期是指媒人，后引申为事物发生的诱因。《诗·卫风·氓》：“匪我愆期，子无良媒（mo）。”《文中子·魏相》：“见誉而喜者，佞之媒也。”而“介”字，则一直是指居于两者之间的中介体或工具。也指在两者或两者以上的人或事物间，从中介入参与其中的活动或组织，表达一种动作状态。媒体（media）一词来源于拉丁语“Medius”，音译为媒介，意为两者之间。媒体是指传播信息的媒介。它是指人借助用来传递信息与获取信息的工具、渠道、载体、中介物或技术手段。也可以把媒体看作为实现信息从信息源传递到受信者的一切技术手段。媒体有两层含义，一是承载信息的物体，二是指储存、呈现、处理、传递信息的实体。“媒”是“女”字旁，《诗·卫风·氓》中有“匪我愆期，子无良媒”，古语又讲天上无云不下雨，地上无媒不成婚。可见，很早之前，“媒”主要是在男女婚嫁中起传情达意的中介作用。

收音机，电影是热媒介，电话，电视之类的是冷媒介。可是如何区分，其中有一条基本原理: 热媒介只延伸一种感觉，具有高清晰度。 高清晰度是充满数据的状态。 在我看来，数据其实也就是讯息的另一种表达，例如从视觉上来看，照片提供较多信息，但是卡通画是低清晰度，提供的信息很少。而从听觉上，电话是一种冷媒介，也可以叫低清晰度的媒介，因为提供的信息很匮乏。当人们听电话时，大部分的信息都要由听话人自己去填补，去想象画面从而达到交流的结果。于此相反，热媒介提供的信息较多，要求的参与度低；冷媒介提供的信息较少，要求接受者完成的信息多，也就是要求的参与度高。 除了收音机电话电影之类的媒介外，文字也是一大媒介，象形文字或会意文字，拼音汉字等视觉媒介被推向高峰时，就成为了印刷术当印刷术问世后，昔日许多形式的媒介就被排除在生活和艺术之外。许许多多新的形式又被赋予了新的强度。 热媒介有排斥性，冷媒介有包容性。随着工业时代专业分工的来临，由于家庭的功能爆炸分裂而成洗衣房，面包店和医院，分布在了社区的边缘，妇女的角色也就被分割肢解了。 高强度或高清晰度使生活产生专门化和分割性， 这和娱乐业里的情况一致。说明任何高强度的经验都要被压缩到很冷的程度才能被吸收获取。 但热技术紧随冷技术出现所产生的破坏性影响也非常显著且难以改善，传统的部落和封建的等级制度和机械的重复使用的任何一种冷媒介遭遇时，都会迅速肢解分崩离析。任何其他形式的媒介，只要它专门从某一个方面 加速信息交换或者流通的过程，都会起到分割，肢解的作用 。 而随着电力时代生活中的新结构和新形貌越来越多的与机械时代线性和切割的研究方法和分析工具相冲突，媒介研究逐渐从讯息的内容转向研究其总体效应。 肯尼迪·博尔丁就曾说过:讯息的意义在于它给形象带来的变化，关注 效应 而不是关注 意义 、是我们这个电力时代的基本变化，因为效应与总体情况相关、而不是效应与总体情况相关，而不是和信息运动的单一层面相关。刘易斯·芒福德:美国社会哲学家，大学教授叫建筑师，城市规划师，评论家，主要靠自学成为百科全书式的奇才，著作数十部。代表作有:《乌托邦的故事》《技艺与文明》《黄金时刻》，获美国自由勋章，美国文学奖章，美国艺术奖章，大英帝国勋章。 在《历史名城》中，刘易斯·芒福德始终偏爱低清晰度，结构松散的城市，不喜欢高清晰度的，塞的满满的城市。在低清晰度的城市中，各种形式的人类表达和探索都喷薄而出，这种现象在之后的不管任何高度发达的都市中心是不可能出现的。因为社会给人们的参与机会少，参与度低。当读探案小说时，读者参与和作者创作都缺一不可。事物都需要被填充，去补足它完整平滑的形象。 处理热媒介所产生的结果，任何时候都不能包括感情移入或参与，例如当悲惨事物发生时，参与的画面就不能加入阖家欢乐的镜头。热媒介被用于热文化还是冷文化都大有区别，当收音机这种热媒介若被用于冷文化或者不重文字的社会，影响较为剧烈，若被用于热文化，其结果则截然不同。当在英国的热文化里面，收音机就是娱乐，但是在一些冷文化里，收音机就会造成急剧震荡。 任何一种感官，尤其是视觉，被加热到支配地位时，都会排斥舒适感，所谓“舒适感”也就是指放弃视觉安排，让位于感官的随意参与。当在实验室中剥夺一切外在的感觉，受实验者就会疯狂填补各种感觉，但是实际上他这时的感觉全然是幻觉。由此可见，一种感觉的加温往往会产生 催眠 的效果，所有的感官降温往往会产生 幻觉 。催眠与幻觉，这或许就是冷热媒介给我最大的感受。

第一部 刚刚浏览过老麦《理解媒介》的第一部，脑子有些乱，因此有必要就单章的内容做一个简单的回顾——当然，说是回顾，也只是用自己的语言把这些章节的内容简单梳理一遍，以防第二次阅读时找不到方向。 另外，希望对老麦的思想有研究的前辈能够不吝赐教，有不妥之处还望狠狠指正。 一、媒介即讯息 首先要明确“媒介”这个概念的范围，世上一切事物都可以是媒介，或有成为媒介的潜质。我们在观察媒介时，关注点往往局限于媒介的“内容”，然而媒介的“内容”并不能概括媒介，“内容”本身也是另一种媒介。媒介的本质——“讯息”要高于“内容”，“讯息”应该对社会结构有着强烈的刺激作用，甚至能够肢解和重构现实。 老麦举了“电”这个例子来阐述媒介，因为“电”是没有“内容”的媒介，它的直接影响就在于对社会的改造作用，而这种作用就是媒介的本质属性，即“讯息”。而像“电视”这种媒介，它给人的直观印象即是由其传递出的“内容”，然而“电视”的本质却并非如此，它传达给我们的“讯息”，是社会进步和科技发展对人类生活产生的深刻影响。 二、热媒介和冷媒介 在这一章，老麦将媒介的形态分为“热媒介”和“冷媒介”。老麦说，收音机是热媒介，电话是冷媒介，照片是热媒介，卡通画是冷媒介。“热媒介”应该具有高清晰度，留给受众的参与空间小，而“冷媒介”应该具有低清晰度，留给受众的参与空间大。“热媒介”收音机传达给受众的信息量足够丰富，所以受众参与的空间也就相对较小，电话传达给受众的信息量较为单一（因为仅仅局限在两人之间的讨论），因此它就是冷媒介。热媒介和冷媒介的划分，确实对我们观察媒介的本质及其影响具有很大的助益。 三、过热媒介的逆转 要理解“过热媒介的逆转”，首先就要了解“断裂界限的概念。“断裂界限”可以简单地理解为“热媒介”清晰度的上限。首先当一种热媒介的清晰度过高，以至于突破了“断裂界限”之后，人们对它的关注和期望就会转嫁到与其相对的其他媒介形态上去。比如，电影这种动态的艺术表现手法，随着电影叙事方法和技术手段的不断丰富，使其留给受众的参与空间越来越小，因此，人们在探讨艺术时，就会更多地倾向于去关注绘画一类的静态艺术作品，也就是“冷媒介”。又如，当城市这一热媒介无止尽地扩展其边界，使得城市人的生存空间越发狭小，从而城市人对农村田园这一冷媒介的向往不断滋生，并成群结队地向农村迁移。 四、小玩意爱好者：麻木性自恋（难懂） 老麦说“自我截除不容许自我认知”。所谓“自我截除”，即是人将自己的一部分感官和中枢神经截除，代之以媒介来实现。所以，从这个意义上讲，人的任何延伸都属于“自我截除”。“自我截除”的根本目的在于自我保护，人在面临环境刺激下会主动选择将自己的一部分压力释放出去。此外，人的“自我截除”也表现在动用技术手段来代替人类行为的身体机能上的延伸。人类已经成了技术的“伺服系统”。因此，人类的选择只有麻木地信任技术，将自我的命运托付给延伸于体外的媒介。 五、杂交能量：危险的关系 这一章的内容算是理解起来相对比较容易的。媒介杂交在当前媒介生态内是普遍存在的情况，不同种类不同形态的媒介相互融合，以迸发出超越单一媒介形态的更大的能量和更广泛影响。电力和光的杂交，促使“电光”产生，电光的产生极大地改变了人类的生存状态以及整个社会结构；诗人通过收音机朗诵诗歌，诗与收音机这两种媒介的杂交，促进了诗歌的传播，帮助人们更好地接触和理解诗歌。而具体到当下，互联网技术与媒体的杂交，促使自媒体产生，拉开了Web2.0的序幕，这同样深刻地改变了我们的生存状态。媒介杂交带来的能量，留给人无限的想象空间。 六、作为转换器的媒介 一切技术都是媒介从一种形态过渡到另一种形态的转换器。而媒介的这种形态上的过渡，往往是向着好的趋势。因此，技术对媒介发展的促进作用十分显著。技术毫无疑问地改变了我们的生活，以及我们对事物的普遍认识。这种改变在很大程度上促使我们的精神和意志向着趋同的方向发展。老麦在这一章中乐观地展望了未来由技术主导的电子世界的图景，在那里，自然世界和电子世界的界限将不复存在，科技是万能的，而人类通过媒介，这一自我的延伸，将更加了解世界和自我的本质。老麦还指出，无论技术如何发展，其终归是人类意识的延伸，它在人类手中失控的情况，似乎并不容易实现。就像车轮的转动一定依赖于我们腿脚的运动一样，技术也要依赖于人的意识而存在。技术的发展能够为人类社会制定理性的行为标准、统一的意识规范，并最终帮助人类摆脱对技术麻木的状态。 七、挑战与崩溃：创造力的报复（信息量超大……） 上一章对技术发展不吝赞美之词的老麦在这里忽然把脸一转，开始数落起技术发展的种种不是。他认为，“新技术的形态关闭了判断和感知的大门”。与新技术的产生和发展相伴的是人类的麻木状态，在新技术面前，产生强烈的“自恋式”的幻觉。新技术的产生就像对人类社会进行一次手术，它的影响并不发生于手术的创口处，而在于手术之外，身体的其他器官，也就是“广播冲击视觉，照片冲击听觉”。老麦还在这里为艺术家辩护，他认为，技术对社会造成的深刻影响并不会为创造技术和享用技术的人发觉，而艺术家则能站在理性的旁观者立场，全面地审视技术为社会带来的新变化。“专门化的任务总是看不见社会良心的作用”，而艺术家在这里就是“社会良心”。“任何新技术最明显的 感知‘关闭" 或心理影响，正是人对它的需求。”新技术的产生，往往伴之以人们对一种新事物的难以克服的需求。如电视、汽车的诞生，都对人类生活产生了难以磨灭的影响，但在它们产生之前，人类对其的需求却自然而然地被其他技术所取代。此外，技术带来的人类的细化分工，不可避免地使人类成为技术的奴隶，而缺少专门技术的非奴隶，则被排挤在主流社会场域之外。 “机械化工业的专业分工和市场组织给西方人提出的挑战，是单一裂面的制造业的挑战，是每次一丁点地对付一切事物和一切操作过程的挑战。”“它渗入了我们生活的各个方面，使我们在各个方面、各个领域都非常成功地膨胀了。”

“媒介即讯息”小记 马歇尔·麦克卢汉的《理解媒介》是传世经典，迄今为止已经出了三个英文版，三个中文版。 在1964年，《理解媒介》出版，随即掀起了世界范围内的麦克卢汉热，而在1966年至1967年，这一“热”潮达到顶峰，在这期间，几乎全北美的宣传机器都开动为麦克卢汉效劳。而20世纪70年代以后，麦克卢汉热迅速退潮，思想活跃的60年代已经过去，直到20世纪90年代，第二次麦克卢汉热兴起。全球化，信息化，网络化以及数字化的飞速发展都在诉说着麦克卢汉的思想是正确的。 新媒体的代表《连线》杂志也在刊头封麦克卢汉为“先师圣贤”，表露了新一代电子人的心声。21世纪，互联网的迅速发展催生了第三次麦克卢汉热，这一波热浪方兴未艾，愈加持久影响更大。 而在这一译本中，到2021.3.20所读内容—媒介即讯息，有下面的一些获取知识以及心得体会。 “媒介即讯息”这一警语沦为陈词之虞，但是麦克卢汉在这一句话前面加上一个先决条件“从社会意义上看，”后，就拯救了这一警语，并且使之不至于沦为陈词之虞。而在文章中，麦克卢汉在若干主题中的批判指责，指向许多公司名人，但是唯一幸免于责难的名人是肯尼思·博尔丁，肯尼思·博尔丁是一位美国的经济学家，曾任美国经济学会会长，代表作有《和平经济学》，《经济学的重建》等等。而麦克卢汉也在此章中首次引用了肯尼思·博尔丁的论述，并整合进自己的思想。 博尔丁也曾说过:“讯息的意义在于它给形象带来的变化。”这句话给了我很大的思考启发，以前只想过讯息通过媒介发送到受众，之后得到反馈，再从反馈中做出改变，从而循环。但是没怎么思考过讯息的意义最终到底是什么，当讯息被传播，不管是公司还是个人，整体形象都会发生改变，这是毋庸置疑的。 在书中，麦克卢汉写道:机器在塑造人际关系中的作用是分割肢解的，集中制的，肤浅的；自动化的实质是整体化的，非集中制的，有深度的。如果从机器如何改变人际关系和人与自身的关系来看时，机器不管生产的产品是吃的用的高端的低端的还是什么，都无关紧要，因为机械工作的实质就是切割肢解的技术所塑造的一种人工作的结构改革。 麦克卢汉在之后的字段中举了电光源的例子，电光是单纯的信息，刚开始被认为是没有“内容”，但是之后电光被用来打商业广告，人们开始注意到电光也是一种媒介。因为被用来打文字广告或者拼写姓名都是一切媒介的特征。这一例子背后的事实就说明任何媒介的“内容”都是另一种媒介。 从而也就能看出在传播过程中，除了众所周知的媒介很重要之外，内容也是我们值得非常注意的一点。例如晚上的电视剧和手术台上的灯光也是电灯光的“内容”，因为没有电灯光也就没有这些存在。这一些事实也就得出“ 媒介即讯息 ”。

问题一：如何理解麦克卢汉"媒介即讯息 媒介即讯息”这是加拿大多伦多学派学者麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，它所开创的可能性及带来的社会变革。 在《理解媒介――论人的延伸》第一章中，麦克卢汉开明宗义地说：“媒介即讯息，我们难免会感到吃惊。所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介对社会及个人的影响，都是由新的尺度产生的；人们的任何一种延伸，都要在人们的事务中引进一种新的尺度。媒介即讯息，麦克卢汉认为：“大概可能靠指出以下事实来阐明，任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程。” 在麦克卢汉看来，和交通等其他媒介一样，传播媒介的发展影响着人类感官组织，并因此影响着人类的文化结构。“任何媒介或技术的讯息，是由它引入的人间事物的尺度的变化、速度变化和模式变化。”根据麦克卢汉的观点，媒介技术的力量在于它把各种感官功能分离。电子媒介的出现的标志便是网络时代的到来，在当今社会，网络每时每刻都在影响着人们的感官和思维。自从有了网络，人类的思维方式及思想观念也在悄然发生着变化。信息传播的加速，信息的泛滥，人与人之间交流工具的多样化，这些都是网络这一媒介赐予我们的。 当所谓“后工业社会”、“信息时代”、或“知识经济”向我们迎面扑来时，麦克卢汉所提示的问题，无论多么粗糙，都将变得越来越符合现实意义。殷晓容在“麦克卢汉对美国传播学的冲击及现代文化意义”一文中提出“在现代历史背景的条件下，重新审视麦克卢汉的媒介思想，审视他的思想对当时美国为首的西方传播学界的冲击，并对这种思想所具有的内在矛盾以及就整个而言所蕴涵的现代文化意义进行了重新认识。 网络作为一种媒介在给人类的交流带来极大方便的同时也给人类带来许多负面影响。近年来，随着网络的普及，网络犯罪率也在逐年上升，可以说，网络的时代里，人们的大部分时间都在虚拟的网络社会中度过。网络时代带来了一个时代的变革大大改变了人们的生活方式。人们获取信息的渠道多样化，公民发表意见及简介渠道的多样化，网络还间接影响了民主政治的发展。由于网络的普及，公民可以通过网络这一途径监督 *** 行为，更加方便，更加快捷。 媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必需生活在小空间的部落群体之中，相互保持着近距离的密切联系。文字和印刷媒介产生以后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间接近性为前提，人类可以分散到广阔的地域，人与人之间的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。电子媒介尤其是网络的普及再次改变了这种情况，它们以接近实时的传播速度将遥远的世界拉的很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大范围内重新部落化，整个世界变成一个新的“地球村”。 现代的网络时代下，人们对网络的依赖性远远大于其他媒介。美国911事件发生后的五分钟全球各大网站便报出这一惊人消息；两会期间，公民通过网络与国家领导人进行在线交流，这一民主参与的方式得到广大人民群众的认可。网络的时效性和群众参与力度远远超过电视，广播，报纸等其他媒介。正是因为有了网络，人们可以有多种交流方式可供选择，网络......>> 问题二：怎么理解麦氏理论中的“媒介即是讯息” 信息领域的技术决定论。 一方面，肯定了媒介技术对社会产生的重大影响(不是媒介内容影响了社会，而是媒介本身影响了社会)。另一方面，过度夸大了技术的功能。 问题三：如何理解麦克卢汉的“媒介即信息” 他的这一观点更偏重于从艺术或文学的角度去解释媒介，因而学术界并不是太认同，特别是传播学界。这一思路却让我们重新认识了媒介，不仅仅把媒介视为一种传播手段，也可能是组织知识的方式，组成人际关系的重要一环。媒介有时候也是一个系统，比如计算机，它在作为媒介的同时，本身包含了大量的信息，同时这些信息也可能改变世界。 问题四：如何理解“媒介即信息”这句话 你的论题是新闻界 经典的哈 麦克卢汉 媒介即信息 论基本上我是同意地！ 如果咬文嚼字的那种 那就是错的 广义的话就是对的 信息的定义是数据加工形成的、具有一定意义的数据 即信息是数据 媒介的定义是用于存储、呈现或表达传输媒体的设备或者物理介质 即媒介是设备或者物理介质 个人涂鸦观点 如有雷同 纯属缘分！~ 问题五：传播学中“媒介即讯息”这一观点的 简单概述 加拿大学者麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括。其含义是，媒介本身才是真正有意义的讯息。即，人类只有在拥有了某种媒介之后才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动。媒介最重要的作用就是“影响了我们理解和思考的习惯”。因此，对于社会来说，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的媒体所传播的内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。 问题六：麦克卢汉的“媒介即讯息”的论点的主要含义是什么? 1、试析麦克卢汉的媒介理论。（一）麦克卢汉媒介理论的主要观点：（1）媒介即讯息、地球村：（2）媒介即人体的延伸：（3）“热媒介”和“冷媒介”：（二）积极意义：（1）从媒介技术角度观察社会发展，开阔研究视角；（2）对不同媒介的作用机制的理解有启迪；（3）“地球村”的预言符合时代趋势。（三）局限性：（1）把媒介技术看作是社会发展的唯一动力；（2）看不到人的主体性和能动性；（3）片面强调感觉。马歇尔u30fb麦克卢汉 问题七：如何理解麦克卢汉的“媒介即信息”？ 在媒介技术发展的过程中，真正有意义的不是我们传递的具体内容，而是实现这种传递的工具，即媒介本身。 问题八：如何理解麦克卢汉的“媒介即信息” 媒介即讯息”这是加拿大多伦多学派学者麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，它所开创的可能性及带来的社会变革。 在《理解媒介――论人的延伸》第一章中，麦克卢汉开明宗义地说：“媒介即讯息，我们难免会感到吃惊。所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介对社会及个人的影响，都是由新的尺度产生的；人们的任何一种延伸，都要在人们的事务中引进一种新的尺度。媒介即讯息，麦克卢汉认为：“大概可能靠指出以下事实来阐明，任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程。” 在麦克卢汉看来，和交通等其他媒介一样，传播媒介的发展影响着人类感官组织，并因此影响着人类的文化结构。“任何媒介或技术的讯息，是由它引入的人间事物的尺度的变化、速度变化和模式变化。”根据麦克卢汉的观点，媒介技术的力量在于它把各种感官功能分离。电子媒介的出现的标志便是网络时代的到来，在当今社会，网络每时每刻都在影响着人们的感官和思维。自从有了网络，人类的思维方式及思想观念也在悄然发生着变化。信息传播的加速，信息的泛滥，人与人之间交流工具的多样化，这些都是网络这一媒介赐予我们的。 当所谓“后工业社会”、“信息时代”、或“知识经济”向我们迎面扑来时，麦克卢汉所提示的问题，无论多么粗糙，都将变得越来越符合现实意义。殷晓容在“麦克卢汉对美国传播学的冲击及现代文化意义”一文中提出“在现代历史背景的条件下，重新审视麦克卢汉的媒介思想，审视他的思想对当时美国为首的西方传播学界的冲击，并对这种思想所具有的内在矛盾以及就整个而言所蕴涵的现代文化意义进行了重新认识。 网络作为一种媒介在给人类的交流带来极大方便的同时也给人类带来许多负面影响。近年来，随着网络的普及，网络犯罪率也在逐年上升，可以说，网络的时代里，人们的大部分时间都在虚拟的网络社会中度过。网络时代带来了一个时代的变革大大改变了人们的生活方式。人们获取信息的渠道多样化，公民发表意见及简介渠道的多样化，网络还间接影响了民主政治的发展。由于网络的普及，公民可以通过网络这一途径监督 *** 行为，更加方便，更加快捷。 媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必需生活在小空间的部落群体之中，相互保持着近距离的密切联系。文字和印刷媒介产生以后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间接近性为前提，人类可以分散到广阔的地域，人与人之间的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。电子媒介尤其是网络的普及再次改变了这种情况，它们以接近实时的传播速度将遥远的世界拉的很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大范围内重新部落化，整个世界变成一个新的“地球村”。 现代的网络时代下，人们对网络的依赖性远远大于其他媒介。美国911事件发生后的五分钟全球各大网站便报出这一惊人消息；两会期间，公民通过网络与国家领导人进行在线交流，这一民主参与的方式得到广大人民群众的认可。网络的时效性和群众参与力度远远超过电视，广播，报纸等其他媒介。正是因为有了网络，人们可以有多种交流方式可供选择，网络凭借其优势迅速在现代......>>

《理解媒介》是“20世纪为数不多的重要思想著作之一”。这是神使墨丘利的杰作，洞悉未来，深入分析，是思想史转折的路标。麦克卢汉将传播媒介作为主要动因，以异乎寻常的方式解释历史。他认为，媒介是塑造历史和社会的隐蔽力量，常常被人忽视；媒介的“讯息”在于其如何“扭曲”现存的社会秩序；由于忽视媒介，我们常常对其熟视无睹，被其遮蔽，这是“书面文化”或西方式感知能力的失败。书面文化执著于媒介的内容，它必须在新的电子环境里革故鼎新。麦克卢汉邀请我们抛弃旧的思维习惯，采纳感知和知识的新标准。《理解媒介》初版于1964年，麦克卢汉借以登上世界舞台，成为我们时代最杰出的公共知识分子之一。在这部极富胆略的著作里，他把媒介解释推向新的高度。他向我们发出挑战，让我们与他一道纵身投入他所谓的“创新认知过程”。

媒介进化与信息传递息息相关，社会不断发展生产力不断提高，社会媒介也会不断进化，而媒介不断进化使得资源更加合理配置，促进社会发展。两者相辅相成希望可以帮到你，谢谢

寒假终于拿起这本经典书通读了一遍，虽然读的有些吃力，晦涩难懂，但内心不由得感叹麦克卢汉的思想如此超前。在开学之后，我再次拿起了这本书，感想也更多更深了。麦克卢汉的思想非常开放，与其说他本人的思想已经蕴含了某种思维，不如说他的论述很有启发性，能够激发不同时代读者自己的思维。在这个新媒介泛滥的时代，人们更容易与麦克卢汉发生共鸣，因为媒介变迁带来的冲击越来越强烈和频繁。作为新传学子，在不同语境中，重读麦克卢汉是很有必要的。全书分为两个部分，共三十三个章节。本文先着重谈谈第一部分的前四个章节，即： 一、媒介即讯息 二、热媒介和冷媒介 三、过热媒介的逆转 四、小玩意爱好者：麻木性自恋首先，媒介本身的含义，是一个信使，一条通道，一种某物经由某个手段、工具、途径到达另一物的中介空间。当你讨论媒介时，永远不能只讨论这个居中的空间，还一定要讨论该空间所连接的两方是什么。媒介天生要把作者/读者、发送者/接收者、表演者/观看者等存在关系的两方联结在一起。想必大家都听说过“地球村”这一概念，所做的关于“地球村”的论述，是建立在全球电视的基础上，如果按照电子交流的演进史来梳理，我们会发现，新媒介并不是百分之百等同于互联网。其实，回放历史，在19世纪80年代，电报就是新媒介；在20世纪20年代，广播就是新媒介；接着，电视成为50年代的新媒介，在尼克松和肯尼迪的竞选辩论中大放异彩。互联网，乃至移动互联网，只不过是在90年代之后直至新世纪，人类又发明了更新的媒介而已。 媒介即讯息只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。比如，由于自动化这一媒介的诞生，人类协作的新型模式往往要淘汰一些职业，这是事实。这是其消极后果。从其积极因素来说，自动化为人们创造了新的角色；换言之，它使人深深卷入自己的工作和人类协作之中，而以前的机械技术却把这种卷入摧毁殆尽。 媒介的影响之所以非常强烈，恰恰是另一种媒介变成了它的“内容”。一部电影的内容是一本小说、一部剧本或一场歌剧。电影这个形式与它的节目内容没有关系。文字或印刷的“内容”是言语，但是大部分人几乎完全没有意识到印刷这个媒介形式，也没有意识到言语这个媒介。 技术的影响不是发生在意见和观念的层面上，而是坚定不移、不可抗拒地改变人的感官比率和感知模式。一切媒介均是感官的延伸，感官同样是我们身体能量上“固持的电荷”。人的感觉也形成了每个人的知觉和经验。 其次，按照媒介延伸感官的不同的方式，媒介可以划分为“冷媒介 / 热媒介”。“热媒介”只延伸一种感官，具有“高清晰度”或“高强度”，受众感官参与度低，其从单一方面加速信息流动（例如，广播、印刷、照片、电影）；“冷媒介”延伸多种感官，具有“低清晰度”或“低强度”，受众感官参与度高，不从单一方面加速信息流动（例如，电话、言语、卡通、电视）。 不同的媒介时代形塑不同的社会文化和观念，从口语时代到文字印刷时代再到电子媒介时代，感官从平衡到割裂再重返部落化时代的感官平衡状态。一种感官的加温往往会产生催眠的效果，所有感官的降温往往会产生幻觉。 任何媒介或结构都存在博尔丁所谓的“断裂界限，即一个系统在此突变为另一个系统的界限，或者说，系统在动态过程中经过这一点后就不再逆转”。静态照片的一个结果，是掩盖富人的摆阔气消费；静态照片加速为动态摄影以后，它给全球的穷人提供的是虚幻的富有。任何系统发生突变最常见的原因之一，就是与另一个系统的“异体受精”，比如印刷术和蒸汽印刷机结合所产生的突变，广播和电影结合所产生的突变（即有声电影）。 今天，道路越过了断裂界限，把城市变成了道路，而马路本身也带上了都市的性质。道路的断裂界限越过以后，还出现了另一个典型的逆转：乡村不再是工作的中心，城市不再是休闲的中心。实际上，大大改善的道路和运输使古老的模式发生了逆转，城市变成了工作的中心，乡村变成了休闲和娱乐的场所。 游动迁徙的人，在社会生活中是静止不动的。相反，静坐少动的专业人士却是动态的、爆炸性的、进步的。新型的富有吸引力的或世界性的大都会将是静态的、图像性的、无所不包的。 最后，任何发明或技术都是人体的延伸或自我截除。这样一种延伸还要求其他的器官和其他的延伸产生新的比率、谋求新的平衡。比如，电视形象所引起的新的感知比率或感知关闭，是没有办法不去服从的。但是，电视形象进入生活所产生的效果，却因文化的不同而不同，其差别随每一文化现存的感官比率而定。在偏重听觉和触觉的欧洲，电视强化了视觉，驱使欧洲人开始像美国人一样重外观、重装潢。在高度倚重视觉文化的美国，电视打开了听觉和触觉的大门，使感觉通向有声语言、膳食和造型艺术的非视觉世界。作为感知生活的延伸和加速器，任何媒介都立刻影响人体感觉的整体场。1.麦克卢汉说过一句话：我们创造了工具，工具反过来塑造我们。在这里，也是一样的：我们选择了怎样的媒体，媒体就用怎样的方式塑造我们。 2.现代媒体实行泛滥的「奶头乐」战略，仅仅只是会消磨我们的时间吗？我想，久而久之，我们的时间、精力、思维、判断等等都会受到“异化”。 3.我们会不会在不久的将来，失去自主思考和判断的能力？而最终会期望媒体为我们进行思考，并作出判断？ 结语 麦克卢汉给我们带来的启发是可以非常细微的，在具体面对诸如电视、电影、电话、微信等每一种媒介时，都有可能开启新的视角，从独到的角度提出问题。当然，他的启发也可以是非常宏观的，比如对整个时代精神的理解。比如我们经常讲的“互联网时代”“互联网思维”。 麦克卢汉当然没有看到互联网时代的到来，他所讨论的是机械时代（或者说印刷时代）和电子时代之间的变迁。但他对电子时代的许多讨论，确实也可以适用于现今所谓的互联网时代。因为他对电子时代基本特性的把握很超前。他说道：“在机械时代，许多行动都不用瞻前顾后。慢速的运动必然使反应迟滞相当长的时间。可是今天，行为及其反应几乎同时发生。事实上，我们似乎生活在神奇的一体化世界中”。 行动与反馈之间的延迟，导致人们更容易“冷眼旁观”“冷静分析”“置身事外”，但电子时代的“即时性”却撕碎了这种客观主义的态度，迫使人们以更加感性的方式卷入“地球村”。麦克卢汉对新时代怀有积极态度，但他也意识到，这种卷入一切的状况未必总是好事。被卷入的状态既有可能激发人的责任感和参与感，激励人们热心、负责，但也有可能让人头脑发热、迷失方向、随波逐流。从今天的状况看，似乎后者才是主流。

媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生都开创了人类交往和社会生活的新方式。如果我们把媒介和媒介技术理解为社会生产力的重要内容，那么媒介的进步对社会变革的巨大影响是无可否认的

一、麦克鲁汉生平麦克鲁汉[又译麦克卢汉]：传媒时代的预言家和祭司麦克鲁汉（1911－1980）1911年7月21日生于加拿大艾伯塔省埃德蒙顿市。早年求学于曼尼托巴大学，1943年负笈英伦，获剑桥大学英语文学博士学位，并在美国多所大学执教：威斯康星大学、圣路易斯大学、阿桑普星大学、圣米歇尔学院、多伦多大学，后期任多伦多大学文化与技术研究所所长。该研究所的技术媒介对社会和心理的影响是巨大的。麦克鲁汉的学术生涯始于20世纪40年代中叶。他的第一部著作是1951年出版的《机器新娘》。这本书广泛分析报纸、广播、电影和广告的社会冲击和心理影响，但没有产生多大的影响。50年代，他用福特基金会的赞助费创办《探索》，1959年，他成为全美教育台和教育署"媒介工程"项目的主持人。这个项目的成果就是《理解媒介》的初稿。直到六十年代初，麦氏依然不名一文，在大学教英美文学。但随着他的《谷登堡星汉璀灿》（1962）、《理解媒介》（1964）等著作的相继出版，他成为名噪一时的风云人物。自1963年起，麦克鲁汉主持多伦多大学文化与技术研究所，使之成为一个颇具规模的传播学文化产业基地。 二、麦克鲁汉的学术思想从《理解媒介》这本书入手分析，麦克鲁汉的学术思想概括起来有以下几个方面：地球村 麦氏在这里预见到电子时代的到来将使得全球生活同步化，全球经济的趋同、整合，游戏规则走向同一使得时空整个呈现出同一性。媒介 麦氏认为媒介是人的一切外化、延伸、产出，一句话，媒介是人的一切文化。他对人文科学和社会科学各个领域各个层面进行了解释和延伸。媒介即讯息 这是麦克鲁汉很有代表性的一种说法。媒介即讯息是说：任何媒介对个人和社会的影响都是由于新的尺度产生的。任何一种新的媒介产生都会引起人的社会组合的模式的重组。自动化为人们创造了新的角色。原来人们理解的媒介仅仅是信息、知识、内容的载体，它是消极的，空洞的、静态的。可是麦氏认为媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极的、能动的、对讯息有重大影响的，它决定着信息的清晰度和结构方式。媒介是人的延伸 麦克鲁汉将人的延伸分为两部分：一是电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介（尤其是机械媒介）是人体个别器官的延伸。印刷媒介是人的视觉的延伸，而电子媒介将人的各部分分割的器官整合成一个有机的统一体，电子媒介时代人们之间要密切交往。这种"中枢神经系统"类似荣格的"集体无意识"，不过荣格的集体无意识侧重进化和生物遗传而麦克鲁汉侧重的是人类中枢神经系统外化的电子媒介。冷媒介和热媒介 麦氏将媒介分为冷媒介与热媒介。低清晰度的、高参与度的媒介就是冷媒介要求深刻参与、深度卷入，调动了人们再创造的能动性。反之，高清晰度的媒介叫"热"媒介。西方文化的局限性 理性的西方文化是机械的、分割的、肢解的、线形的、分析的、偏重文字的、视觉的、左脑的抽象的文化。他认为电子时代的来临，使得古登堡时代一去不返，电子时代的人应该是感知整合的人、整体思维的人、整体把握世界的人。电子时代的人是"信息采集人"。部落化－非部落化－重新部落化 他认为人类历史上有三次基本的技术革新：拼音文字的发明打破了部落人眼耳口鼻舌的平衡，突出眼睛的视觉；二是16世纪机械印刷的推广，进一步加快了感观失衡的进程；三是1844年发明的电报，预告了电子时代的到来，电子时代要恢复人的感官平衡态，使人重新部落化。电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代。这就是重新部落化。乔伊斯、马拉梅和报纸 柏拉图在他的《菲独篇》中为口头传统辩护。在他的眼里，文字主要是一种破坏性的革命。我们经历了许多革命，深知每一种传播媒介都是一种独特的艺术形式；他突出人的一种潜力，而同时又牺牲另一种潜力。每一种表达媒介都深刻的修正人的感知，主要是一种无意识和难以预料的方式发挥作用。字母传播产生一种不可避免的心里退缩，接踵而至的是一系列个人和社会的难以适应，但是，字母传播确保了一大堆优势，心里退缩是自动发生，因为识字的过程是建立内心独白的过程。它把听觉的东西转换为视觉的东西，又把视觉的东西转换为听觉的东西。这就是写字和阅读的过程。读书写字产生内心独白，从今天对前文字文化的研究中可以看出这一点。内向的结果是削弱感知，造成对别人的说话不太注意，建立起一些干扰言语回忆的机制。准确的言语回忆对于前文字文化来说，几乎不是一个问题。在《芬尼根的觉醒》中，乔伊斯突出强调了所谓的"ABC思维定势"的主要变异。在"城市刚刚兴起的异教徒的铁器时代……朋友就是朋友。"他用"言语－声像－视像"表现"通宵的新闻记录片"这是破天荒第一次戏剧化的表现传播媒介本身，把它既作为形式又作为人类文化流动的载体来表现。乔伊斯把媒介当作艺术形式来使用。《觉醒》自始至终表现内心的"讲坛故事"。他和拼音文字玄妙的意义相关，又和拼音文字的心理影响相关。它在人类社会造成了普遍的"ABC思维定势"。三.基于媒介的传播活动驰骋于从微观到宏观之间的技术—文化广阔时空。加拿大传播学和媒介理论研究的一代宗师马歇尔。麦克卢汉(M.Mcluhan)首次从媒介演化的角度解读人类历史，提出和阐发了“媒介是人的延伸”的精辟思想，在1964年（国际因特网将近30年之后才诞生）出版的《理解媒介——论人的延伸》(Understanding Media: The Extension of Man)一书中，麦克卢汉以这种深邃的历史眼光批判了当时方兴未艾的电视文化传播之弊端与异化，深刻地预见了更符合人性的电脑文化传播新时代，并首创了“地球村”、“信息时代”等许多震撼此后思想界、至今已成为公众意识形态的概念、术语。他的文化理想和传播理论在当时虽引起轰动，但由于太超前而难以被理解和接受，当电视文化鼎盛之时，自然要遭到批判和冷落。然而，麦克卢汉离开这个世界10年之后，国际因特网这个更加人性化的媒介和让“地球村”变得更小的文化传播方式终于诞生了！麦氏及其学说由此而时来运转，在出版界、学术界和评论界掀起层层巨浪。《纽约先驱论坛报》称他是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家”，是“电子世界的先知和20世纪的思想巨人”。他所倡导的媒介与技术传播之人本化，已成为因特网时代传播理论乃至整个网络文化研究的新潮流。

马歇尔·麦克卢汉(M．McLuhan，1911―1980)是西方传播学巨匠。本书是他的成名作（1964年），它的问世犹如一场大地震，在整个西方乃至全世界引起了强烈的冲击波和余震。难怪有人称麦氏是“继弗洛伊德和爱因斯坦之后最伟大的思想家”。我说《理解媒介》是大地震有两层意思：一是这位名不见经传的教书匠(他教英美文学)突然成了新思想新学科的巨人，成了跨学科的奇才；二是他的学说成了最有争议的学说。我说它是余震也有两层含义：一是它至今震撼着西方；二是它20多年后传入中国又引起了不小的震动。麦氏的奇异思想有四条：一、地球已成为一个小小的“环球村”(Global Village)。这个词语已成为几十亿人的口碑——虽然绝大多数人对其深刻内涵不甚了了。二、“媒介即是讯息”。一般人认为媒介仅仅是形式，仅是信息、知识、内容的载体，它是空洞的、消极的、静态的。可是麦氏认为媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极的、能动的、对讯息有重大的影响，它决定着信息的清晰度和结构方式。三、“媒介是人的延伸”。媒介与人的关系是相对独立的，反过来对于人的感知有强烈的影响，不同的媒介对不同的感官起作用。书面媒介影响视觉，使人的感知成线状结构；视听媒介影响触觉，使人的感知成三维结构。四、“冷媒介和热媒介”，低清晰度的媒介(如手稿、电话、电视、口语)叫“冷”媒介。因为它们的清晰度低，所以它们要求人深刻参与、深度卷入。因为它们的清晰度低，所以它们为受众填补其中缺失的、模糊的信息提供了机会，留下了广阔的用武之地，调动了人们再创造的能动性。反之，高清晰度的媒介叫“热”媒介，拼音文字、印刷品、广播、电影等等就是这样的热媒介。由于它们给受众提供了充分而清晰的信息，所以受众被剥夺了深刻参与的机会，被剥夺了再创造的用武之地。即以他的第一点思想为例，足以说明麦氏思想之博大精深，他说，今日之世界已成为一个“环球村”，这究竟是什么意思?如今，有不少人言必称“天下真小”，“天下越变越小”。可是天下为何会小?日益缩小的天下对人又有何影响呢?且看麦氏的观点：1．电子媒介使信息传播瞬息万里，地球上的重大事件借助电子传媒已实现了同步化，空间距离和时间差异不复存在，整个地球在时空范围内已缩小为弹丸之地。2．电子媒介的同步化性质，使人类结成了一个密切相互作用、无法静居独处的、紧密的小社区。3.人类从远古至今经历了一个部落化——非部落化——重新部落化的过程。游徙不定、采猎为生的洪荒时代，人类感知世界的方式是整体的、直观的把握，人的技艺是全面、多样发展的。那时的人既不会分析事物，也不会只专精一门；用麦氏的话说，那时的人是整体的人，是部落人，而不是被分割肢解的、专干一门的人。由于劳动分工的出现和拼音文字的发明，人学会了分析，同时也使自己成为被分裂切割的、残缺不全的非部落人。机械印刷术和工业化则把人推向了非部落化的极端。电子时代来临之后，人再不能只专精一门，人的感知系统不再只偏重视觉；人们认识世界的方式不再只偏重视觉、文字和线性结构——总之一句话，人不再是分裂切割、残缺不全的人。这就是更高层次上的重新部落化过程。该书分两部。第一部是理论篇，展开论述了上述四种观点。第二部是应用篇，以第一部的理论为基础分析了从古到今的26种媒介。从宏观的视角看，作者仿佛是凌驾于“环球村”之上的星外来客，所以他能高屋建瓴，气势磅礴地视通万里，跨越古今。他又仿佛是一位精通地球人生活一切层面的太空人，所以从微观的角度说，他能在人类广阔的学科领域中自由驰骋，请看他对一切学问如数家珍、广征博引、信手挥洒皆能成理的本事!由于他是一位立体型的学者，所以他在涉足的一切学科领域中都能保持超脱的距离和独特的切入角度。正所谓旁观者清，他对媒介的分析常给人一种清晰、震撼的感觉。他常能言他人所不能言，见他人所不能见。麦氏的精髓思想之一，是从一个奇特的角度将人的延伸(即媒介)一分为二；电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介(尤其是机械媒介)是人体个别器官的延伸。中枢神经系统把人整合成一个统一的机体，电子媒介亦然。所以电子时代的人再不是分割肢解、残缺不全的人。人类大家庭再不是分割肢解、残缺不全的大家庭。电子时代的人类再不能过小国寡民的生活，而必须密切交往。与此相反，机械媒介(尤其是线性结构的印刷品)使人专精一门、偏重视觉，使人用分析切割的方法去认识世界，所以在过去的机械时代里，人是被分割肢解、残缺不全的畸形人。只偏重视觉的、机械性的、专门化的谷登堡时代一去不复返了!只重逻辑思维、线性思维的人再也行不通了!电子时代的人应该是感知整合的人，应该是整体思维的人，应该是整体把握世界的人。电子时代的人是“信息采集人”。在我看来，麦克卢汉的“中枢神经系统”，类似荣格的“集体无意识”，类似列维—斯特劳斯的“结构”。不过，荣格的“集体无意识”偏重进化和生物遗传，列维―斯特劳斯的“结构”，强调神话的结构，而麦克卢汉的“中枢神经系统”即是人类中枢神经系统外化的电子媒介。人文科学和社会科学的专家，都可以从《理解媒介》中找到奇特的参照系。仅以他对艺术的评价而言就有不少惊人之语。他批评文艺复兴时的透视法是线性结构的产物。他认为苏拉的点画法给人留下想像的空间。他认为漫画是冷媒介，电视受漫画的影响。这些观点颇为新奇。由于他研究的媒介涉及人类生活的一切领域和一切层面——衣食住行，机械电力、语言文字、娱乐游戏、科学技术、艺术世界，所以，本书对人文科学和社会科学各个领域各个层面的读者都不乏教益和启示价值。本书的英文版编辑初读书稿时十分震惊，而且对它的前途表示担心。他说：“你的材料有75%是新的。一本成功的书不能冒险去容纳10%以上的新材料。”历史业已证明，这一担心错了，这本书在西方已成为传播学的经典，它对人们认识媒介、历史和文化已经并将继续产生深远的影响。我相信，中译本的问世也能逐渐发挥它的威力。毋庸讳言，麦氏对作为人造客体的媒介的渗透力和能动性的强调，似有偏激之处，许多人对“媒介即是讯息”的命题有保留。然而，功不可没、偏不概全。他的一些思想确有振聋发聩、独辟蹊径之处。他对传播学和人文科学的发展，确实作出了名垂史册的贡献。本书对一般读者，的确是一块硬骨头，一场挑战，知识精英、莘莘学子，都面临着拓宽视野、立体发展的新任务。我们应该勇敢迎接这一挑战。何道宽1988年2月

媒介，简易理解为某种工具吧，人们会使用工具来达到目的，叫做使事情“所以然”，但是人们往往不知道为什么能通过某个媒介达到目的，就像人们或许懂得造船渡海，但不一定懂浮力、压差才是使物体漂浮的原理，也就是媒介的使用很可能是经验主义的，而不知其原理的，因此是不能使人“知其然”

“媒介中心”论与“社会中心”论的激辨 媒介理论的一个特征,就是各种观点的广泛歧义性.在媒介与社会的关系上,争论的一个焦点即为“媒介中心”(Media-centric)与“社会中心” (Social-centric)的理论激辩.两种理论的分歧基于不同的立足点,从不同的分析模式出发,强调自身的“宰制性”.其一,“媒介中心”的观 点,偏重于媒介本身的活动领域,认为大众媒介受到传播科技发展不可抗拒的驱动力影响,已经形成超越于社会运动规律的自主力量,大众传播具有自身的运作方式 和逻辑,突出强调了媒介的自主性和影响力;“社会中心”的观点则将大众媒介视为政治、经济力量的反映,认为媒介正像它的本意一样,只是资讯传播的载体,因 此,媒介理论只不过是更宏大的社会理论的特殊应用而已.其二,“媒介中心”理论认为,大众媒介具有“涵化”和“培育”社会的能力,并且将大众媒介视为社会 变迁的主要策动者;“社会中心”理论则认为媒介始终处于社会力影响的范畴内,它隶属于社会,并对社会负有特殊责任.①不难看出,由于立足点不同,理论之间 的分歧不可调和.

我想还是不要孤立地去理解麦克卢汉这一观点是什么，还是把他放在整个传播学发展与流派体系中去考虑。首先要明确的一点是麦克卢汉是媒介环境学（多伦多学派、传播学技术学派）的代表人物，其前有英尼斯（伊尼斯），其后有尼尔波兹曼、梅罗维茨和来文森等，这一流派的一大特点就是关注媒介技术发展与人类社会变迁之间的关系，这就注定要理解这一学派的观点，确实需要一个宏观且长远的视角：即在一个相当长的历史时期里，人类社会因为媒介技术的发展发生了怎样的改变？报纸带来了什么？电报呢？广播呢？电视呢？互联网呢？梅罗维茨的经典研究就是“电子媒介对社会行为的影响”，即探讨电子媒介的出现打破了原本人类社会的时空与地域观念，人类认知与感受世界的方式在电子媒介构筑的环境之下呈现出新的变化，男人与女人之间可以通过电子媒介感受到相互曾经无法感受到的气质，进而发生社会学习与模仿，男女气质界限呈现模糊化（这个我记不大清了，大体是这个意思）；孩子也可以通过电子媒介场景窥视以只存在于成人世界的秘密，进而使成人世界与儿童世界之间的界限变得模糊，波兹曼的童年的消逝很大程度上说的其实也是这个意思，波兹曼的观点其实是批判的。以上两者说的正是人类社会的发展状态在电子媒介出现后发生的变化，其中真正带来改变的正是媒介本身的出现，而不是其中传递的内容信息。那么麦克卢汉的“媒介即讯息”这一观点如果按这个宏观视角来理解，其实说的就是媒介形态其实是讯息中的信息（或信息中的信息，更本质更重要），媒介本身的存在改变了人类认知世界、感受世界和以行为影响世界的方式，而媒介传递的内容信息与媒介本身对人类社会发展带来的影响相比，则是相对次要的。明显，这种过程的发生与改变，要经历一个长时间的历史时期，才可以观察得到。我们常说的“互联网改变生活”、微博上的“围观改变中国”都是在新的媒介方式产生之后得以实现的，互联网和微博既是新媒介，又是讯息，其对社会发展的影响不是一时一刻就能扩散的，社会因之而发生改变也不是立马开始的，给彼此一段时间，我相信你我都真的会看见不一样的变化。

麻省理工学院版序作者第一版序作者第二版序第一部1.媒介即是讯息2.热媒介和冷媒介3.过热媒介的逆转4.小玩意爱好者——麻木性自恋5.杂交能量——危险的关系6.作为转换器的媒介7.挑战与崩溃——创造力的报复第二部8.口语词——邪恶之花？9.书面词——以眼睛代替耳朵10.道路与纸路11.数字——集群的侧面像12.服装——延伸的皮肤13.住宅——新的外貌和新的观念14.货币——穷人的信用卡15.时钟——时间的气味16.印刷品——如何理解它？17.滑稽漫画——《疯狂》漫画通向电视图像18.印刷词——民族主义的建筑师19.轮子、自行车和飞机20.照片——没有围墙的妓院21.报纸——靠透露消息的政治22.汽车——机器新娘23.广告——使消费者神魂颠倒24.游戏——人的延伸25.电报——社会激素26.打字机——进入钢铁奇想的时代27.电话——是发声的铜器还是玎玲作响的符号？28.唱机——使国民胸腔缩小的玩具29.电影——拷贝盘上的世界30.广播电台——部落鼓31.电视——羞怯的巨人32.武器——形象之战33.自动化——学会生存参考文献中译本第一版后记中译本第二版后记

传播媒介的进化与社会发展关系 媒介的进化与社会发展关系（如何理解媒介的进化与社会的发展之间的关系?） 哈特的媒介分类——试述传播学家哈特对媒介系统的分类。（哈特把有史以来的传播媒介分为三类） 1.示现的媒介系统。即面对面传递信息的媒介，如口语和表情、动作、眼神（等非语言符号），是由人体感官或器官本身来执行功能的媒介系统。传收二方都不需使用机器。 2.再现的媒介系统。包括绘画、文字、印刷和摄影等。传方需使用机器。 3.机器媒介系统。包括电信、电话、唱片、电影、广播、电视、计算机通信等。传收二方都需使用机器。 三类媒介按先后顺序依次出现。从不依靠任何机器手段的“示现媒介”到部分依靠机器的“再现媒介”，再到完全依靠机器的“机器媒介”，是一个人类传播媒介手段日趋丰富的过程，也是人体的信息功能日益向外扩展、体外化信息系统逐渐获得相对独立性的过程。 传播媒介的进化对社会发展具有重要意义。加拿大传播学家麦克卢汉曾提出著名观点:媒介即讯息。核心思想是:从人类社会发展过程看，真正有价值的讯息不是各时代的具体传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质及其开创的可能性。因此，媒介是社会发展的基本动力，每一新媒介的产生都开创了人类交往和社会生活的新方式。如果我们把媒介和媒介技术理解为社会生产力的重要内容，那么媒介的进步对社会变革的巨大影响是无可否认的。 媒介的极大丰富和体外化信息系统的发达，更加增加了信息及其传播在社会发展中的重要性。信息社会由此产生。 ps:我上学期学了传播学.要课本不?给你邮过去..

媒体第四权力是相对于立法司法行政这三大国家权力而言的。所以，第四权力主要体现为媒体及记者利用新闻报道对国家权力的监督与制衡。它要求媒体及记者具有独立性，站在公众立场维护社会整体及公众的利益。

考研究生的?我的答案怎么样？

意思如下：媒介生产具有工具性和媒介性双重属性。具体而言，媒介性生产工具不仅仅具有“能产性”和“物质实践性”，也具有“连接”“聚集”“接合”等媒介特性。简介：广义的媒介凡是能使人与人、人与事物或事物与事物之间产生联系或发生关系的物质。在传播学意义上（狭义上）是广告媒介指利用媒质存储和传播信息的物质工具。加拿大文学批评家、传播学家、传播学媒介环境学派一代宗师马歇尔·麦克卢汉这样说，“媒介即讯息”。同时“媒介”也成了一个职位，媒介专员、媒介策划、商务媒介等职位。

人类学的研究表明，人与动物的根本差异，就在于人的未特定化，因而人有超越自然的文化。哲学家深信，人不但生活在物理的世界中，同时也生活在符号的世界中。所以，亚里士多德“人是逻各斯的动物”这一经典定义，可作如下新解：人是符号和文化的动物。人创造文化，又被文化所创造。于是，人是文化主体，同时又是文化的对象。人生存于世界上，也就意味着人在文化中。这种复杂的依赖关系，或许可以通过稍稍修改一下康德的著名公式来表述：“我在文化中，文化在我心中。”文化总是体现为各种各样的符号，举凡人类的器具用品、行为方式，甚至思想观念，皆为文化之符号或文本。文化的创造在某种程度上说就是符号的创造。从符号的角度看，它的基本功能在于表征（representation）。符号之所以被创造出来，就是为了向人们传达某种意义。因此，从根本上说，表征一方面涉及到符号自身与意图和被表征物之间的复杂关系，另一方面又和特定语境中的交流、传播、理解和解释密切相关。这么来看，所谓文化，究其本质乃是借助符号来传达意义的人类行为。所以一些文化学家坚持文化的核心就是意义的创造、交往、理解和解释。无论从什么意义上看，文化总是和传播密不可分，是一枚硬币的两面。文化史家把文化传播的漫长历史做了精致的分期。大约可以分为三个不同阶段：口传文化阶段、印刷文化阶段和电子文化阶段。在口传文化阶段，面对面的在场交流形式与语境，既使得交流是双向互动的，又使得传统的权威得以维持；印刷文化阶段，信息不再依赖于在场，它贮存在可移动的媒介（印刷物）中，使得不在场的交流成为可能。印刷文化出现，在跨越时空限制的同时，也动摇了传统的权威。由于读者和作者不在同一时空里，阅读活动较之于面对面交流，更加带有批判、怀疑和“改写”原本的倾向。本世纪电子媒介的出现，是人类文化传播历史上的一次空前的革命，它极大地改变了文化传播的方式，遂改变了文化自身的形态，甚至改变了生存于其中的人类生活。毫无疑问，古往今来，没有一种传播媒介像电子媒介这样深刻地影响到整个社会。电子媒介导致了一系列新的现象。首先，它加速了全球化和本土化的进程。通过时一空分离或时一空凝缩，“地球村”应运而生。一方面是本地生活越来越受到远处事件的“远距作用”；另一方面本土化和民族化的意识异常凸显。我们一他者、本土―异邦、民族性一世界性等范畴，不再是抽象的范畴，而是渗透在我们的日常生活中。其次，电子媒介在促进文化的集中化的同时，又造成了不可避免的零散化和碎片化。再次，电子媒介一边在扩大公共领域的疆界和范围，将越来越多的人卷入其中，但同时它又以单向传播、信息源的垄断以及程序化等形式，在暗中萎缩和削弱潜在的批判空间。复次，电子媒介以其强有力的“符号暴力” 摧毁了一切传统的边界，文化趋向于同质化和类型化，但它又为各种异质因素的成长提供了某种可能。最后，电子媒介与市场的结合，必然形成消费主义意识形态以及被动的文化行为，这似乎都和口传文化和印刷文化判然有别。晚近一些有影响的研究，主张把媒介与文化这两个关键词连用，或曰“媒介文化”，或曰“媒介化的文化”。这是一种全新的文化，它构造了我们的日常生活和意识形态，塑造了我们关于自己和他者的观念；它制约着我们的价值观、情感和对世界的理解；它不断地利用高新技术，诉求于市场原则和普遍的非个人化的受众……。总而言之，媒介文化把传播和文化凝聚成一个动力学过程，将每一个人裹挟其中。于是，媒介文化变成我们当代日常生活的仪式和景观。这就是我们所面临的现实的文化情境，显然，我们对它知之甚少。有鉴于此，本丛书着力于译介晚近西方传播和文化领域中的代表性论著，旨在拓宽视野，深化理解，进而推进本土化的研究。周宪许钧1999年9月序于古城南京

马歇尔·麦克卢汉（MarshallMcLuhan，1911—1980），加拿大哲学家、教育学家、文学批评家、传播学家，传播学媒介环境学派一代宗师。他被誉为20世纪的“先知”、“圣人”，以“地球村”和“媒介即讯息”等论断名震全球。在“互联网”一词尚未出现时，他已经预言了互联网的诞生。代表作有《机器新娘》、《理解媒介》、《谷登堡星汉》、《媒介定律》等。特伦斯·戈登（英文版《理解媒介》（增订评注本）编者）：加拿大语言学家、传播学家，麦克卢汉和乔伊斯专家，著有《麦克卢汉入门》、《人人必读麦克卢汉》、《轻松理解麦克卢汉》、《麦克卢汉入门解谜》、《麦克卢汉传》、《人人必读乔伊斯》等，编有《理解媒介》（增订评注本）、《托马斯·纳什在他那个时代学术里的地位》（麦克卢汉博士论文）、《麦克卢汉文集》等。

闻学概论 如何理解媒介系统在社会系统中的作用？

媒介即讯息”这是加拿大多伦多学派学者麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，它所开创的可能性及带来的社会变革。在《理解媒介——论人的延伸》第一章中，麦克卢汉开明宗义地说：“媒介即讯息，我们难免会感到吃惊。所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介对社会及个人的影响，都是由新的尺度产生的；人们的任何一种延伸，都要在人们的事务中引进一种新的尺度。媒介即讯息，麦克卢汉认为：“大概可能靠指出以下事实来阐明，任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程。”在麦克卢汉看来，和交通等其他媒介一样，传播媒介的发展影响着人类感官组织，并因此影响着人类的文化结构。“任何媒介或技术的讯息，是由它引入的人间事物的尺度的变化、速度变化和模式变化。”根据麦克卢汉的观点，媒介技术的力量在于它把各种感官功能分离。电子媒介的出现的标志便是网络时代的到来，在当今社会，网络每时每刻都在影响着人们的感官和思维。自从有了网络，人类的思维方式及思想观念也在悄然发生着变化。信息传播的加速，信息的泛滥，人与人之间交流工具的多样化，这些都是网络这一媒介赐予我们的。当所谓“后工业社会”、“信息时代”、或“知识经济”向我们迎面扑来时，麦克卢汉所提示的问题，无论多么粗糙，都将变得越来越符合现实意义。殷晓容在“麦克卢汉对美国传播学的冲击及现代文化意义”一文中提出“在现代历史背景的条件下，重新审视麦克卢汉的媒介思想，审视他的思想对当时美国为首的西方传播学界的冲击，并对这种思想所具有的内在矛盾以及就整个而言所蕴涵的现代文化意义进行了重新认识。网络作为一种媒介在给人类的交流带来极大方便的同时也给人类带来许多负面影响。近年来，随着网络的普及，网络犯罪率也在逐年上升，可以说，网络的时代里，人们的大部分时间都在虚拟的网络社会中度过。网络时代带来了一个时代的变革大大改变了人们的生活方式。人们获取信息的渠道多样化，公民发表意见及简介渠道的多样化，网络还间接影响了民主政治的发展。由于网络的普及，公民可以通过网络这一途径监督政府行为，更加方便，更加快捷。媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必需生活在小空间的部落群体之中，相互保持着近距离的密切联系。文字和印刷媒介产生以后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间接近性为前提，人类可以分散到广阔的地域，人与人之间的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。电子媒介尤其是网络的普及再次改变了这种情况，它们以接近实时的传播速度将遥远的世界拉的很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大范围内重新部落化，整个世界变成一个新的“地球村”。现代的网络时代下，人们对网络的依赖性远远大于其他媒介。美国911事件发生后的五分钟全球各大网站便报出这一惊人消息；两会期间，公民通过网络与国家领导人进行在线交流，这一民主参与的方式得到广大人民群众的认可。网络的时效性和群众参与力度远远超过电视，广播，报纸等其他媒介。正是因为有了网络，人们可以有多种交流方式可供选择，网络凭借其优势迅速在现代社会中占有一席之地。网络时代在人类社会的发展中处于高度信息化阶段，这个阶段的特点是：大众传播媒介进一步发展，广播电视进入数字化多频道和卫星跨国传播时代；微型电脑普及到家庭，并迅速成为个人进行综合信息处理的媒介；以计算机，互联网和多媒体为代表的新传播的发展，使不同媒介的功能出现了融合的新趋势。人类的社会信息系统已经超越了高度分化和多元发展阶段，迎来了重新统合的时代。这是社会信息系统演化中的一大飞跃，同时也意味着这个系统规模更加巨大，结构更加复杂。网络对我们的影响无处不在，网络也为我们的大众传播开辟了一条便捷通道。网络时代下，“媒介即讯息”，网络的性质决定传播的性质，网络给人类社会带来了又一场信息革命，而人类社会的发展，传播的发展，正是在传播工具的不断演进中进行的。我们只有合理利用网络，让网络真正成为传播讯息的媒介，那样，传媒事业才能更迅速更好的向前发展。

《理解媒介：论人的延伸》（[加拿大] 马歇尔·麦克卢汉）电子书网盘下载免费在线阅读链接:https://pan.baidu.com/s/1C7w7M4MDNO4uwo4HlS3Q2A 提取码:kp51书名：理解媒介：论人的延伸作者：[加拿大] 马歇尔·麦克卢汉译者：何道宽豆瓣评分：8.4出版社：译林出版社出版年份：2019-4页数：595内容简介：从印刷术到互联网，媒介作为人器官与意识的延伸，长久以来与人类互相塑造，共同进化。我们如何获取知识、协同工作、连接彼此，皆深受媒介影响。今天，麦克卢汉的理论在每个人的生活中被反复证实。未来，技术的发展又将带来哪些新媒介？人的延伸又会被拓展至何方？在这本书中，麦克卢汉本质上探讨的是技术、人类与社会的命题。理解媒介，终究是为了理解我们所处的社会生态，在震荡与革新中找寻自身的生存之道。作者简介：马歇尔·麦克卢汉 Marshall McLuhan（1911—1980），传播学奠基人，比肩牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦的划时代思想家。《理解媒介》是他的代表作，“媒介是人的延伸”、“冷媒介和热媒介”、“媒介即讯息”等观点影响了无数研究者和创业家。麦克卢汉成功预言了互联网的诞生，《连线》杂志在创刊号上尊其为“先知”。其他主要著作有《机器新娘》、《谷登堡星汉》、《媒介定律》等。译者何道宽，传播学家与翻译家，中国传播学会副理事长，深圳大学英语及传播学教授，从事文化学、人类学、传播学研究三十余年，尤其致力于译介和传播麦克卢汉的著作，1988年首次将《理解媒介》译入国内。译作超过四十种，销量逾百万册，主要包括《理解媒介》、《麦克卢汉精粹》、《麦克卢汉书简》、《帝国与传播》、《裸猿》三部曲、《中世纪的秋天》等。

《理解媒介：论人的延伸》（[加拿大] 马歇尔·麦克卢汉）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：书名：理解媒介：论人的延伸作者：[加拿大] 马歇尔·麦克卢汉译者：何道宽豆瓣评分：8.4出版社：译林出版社出版年份：2019-4页数：595内容简介：从印刷术到互联网，媒介作为人器官与意识的延伸，长久以来与人类互相塑造，共同进化。我们如何获取知识、协同工作、连接彼此，皆深受媒介影响。今天，麦克卢汉的理论在每个人的生活中被反复证实。未来，技术的发展又将带来哪些新媒介？人的延伸又会被拓展至何方？在这本书中，麦克卢汉本质上探讨的是技术、人类与社会的命题。理解媒介，终究是为了理解我们所处的社会生态，在震荡与革新中找寻自身的生存之道。作者简介：马歇尔·麦克卢汉 Marshall McLuhan（1911—1980），传播学奠基人，比肩牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦的划时代思想家。《理解媒介》是他的代表作，“媒介是人的延伸”、“冷媒介和热媒介”、“媒介即讯息”等观点影响了无数研究者和创业家。麦克卢汉成功预言了互联网的诞生，《连线》杂志在创刊号上尊其为“先知”。其他主要著作有《机器新娘》、《谷登堡星汉》、《媒介定律》等。译者何道宽，传播学家与翻译家，中国传播学会副理事长，深圳大学英语及传播学教授，从事文化学、人类学、传播学研究三十余年，尤其致力于译介和传播麦克卢汉的著作，1988年首次将《理解媒介》译入国内。译作超过四十种，销量逾百万册，主要包括《理解媒介》、《麦克卢汉精粹》、《麦克卢汉书简》、《帝国与传播》、《裸猿》三部曲、《中世纪的秋天》等。

麦克卢汉的媒介理论一般都总结为1、媒介是人的延伸2、媒介即讯息3、冷媒体与热媒体4、地球村具体解释如下：加拿大著名的传播学家麦克卢汉在20世纪60年代出版了《理解媒介》一书，这本书的出版在世界范围内产生了广泛的影响。在该书中麦克卢汉以全新的视角阐述了媒介的概念，提出了许多具有突破性的观点和理论，它的主要观点是：媒介即是讯息；任何媒介都使人体的延伸；人类世界将会成为“地球村”。这些观点影响着人们对科技、媒介和生活方式的理解，在众多领域具有启发性。其中，媒介即是讯息的理论是令人难以理解的，很多人对这个观点认识不清，不明白作者的真正的含义和作者提出这个观点的角度。对媒介即是讯息的观点进行正确的理解，可以有助于我们对大众传媒的实践活动的开展。 理解媒介即是讯息的观点首先要正确理解麦克卢汉思想中媒介的概念，这样才能够准确的理解媒介即是讯息的理论，麦克卢汉的媒介概念是和通常的媒介的概念是有着区别和联系的。 一，麦克卢汉所提出的媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，广义的可以理解为人类所利用的一切工具。 对媒介的定义是大同小异的，一般认为媒介就是人们传播信息的工具。在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。在这里逻辑上是成立的。同时，麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括货币、时钟、游戏、武器等等。在这里麦克卢汉的媒介是和传统的媒介概念存在着较大的差异。这些差异在于，麦克卢汉认为人类的使用的工具和从事的一些活动，是人类器官的一种延伸或者说是一种外化。比如，麦克卢汉认为游戏是“人的延伸”，他认为“和制度一样，游戏是社会人和政体的延伸，正如技术是动物有机体的延伸一样。游戏和技术都是抗刺激的媒介，或者是适应专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化的行动。游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而成为一种文化准确可靠的模式。”（《理解媒介》 马歇尔.麦克卢汉著 何道宽 译 商务印书馆 2001 第291页）“游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它们容许人从惯常的模式中得到休整。”（同上，第301页）“游戏是延伸，但不是我们个体的延伸，而是我们社会肢体的延伸。游戏是传播媒介。”（同上，第303页）在这里麦克卢汉把游戏也看作一种媒介，是一种间接的媒介，它是“社会人和政体的延伸，是我们社会肢体的延伸”,“游戏是传播媒介”。在他看来人和人类的延伸都是传播媒介。游戏作为传播媒介在我们的传统观念中是不可接受的。但是，正是把人类的延伸作为一个标准，许多工具和活动方式称为了传播媒介，这正是麦克卢汉的基本思想的独特之处。 媒介既然是指人类的延伸，那么很多东西就可以被看作是传播媒介，在《理解媒介》一书中作者也正是列举了26种他认为是典型的传播媒介。这其中包括住宅、数字、滑稽漫画、数字等等。 麦克卢汉正是提出了人的延伸使媒介这一定义，使媒介概念的外延得到了扩大，很多工具和活动方式都划分到媒介的范围内，而传播媒介的范围也随之扩大。在麦克卢汉看来媒介的主要作用和功能是改变人类的生活方式。“我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”（同上，第33页）在这里他列举了自动化媒介诞生产生的积极和消极后果。 二，媒介即是讯息的观点有着两层含义。 媒介即是讯息的第一层含义是：“任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。”（同上，第33页）在这里，主要指除了媒介的影响和产生的后果问题，这里的“尺度”指的是在人们的实践活动中会产生于媒介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具体内容给带来的而是媒介本身的性质决定着，麦克卢汉在这里列举了“自动化这一媒介”（麦克卢汉媒介的概念在上面已经提到，自动化也是媒介）、电光媒介为例。一般的观点认为媒介的内容是讯息，媒介只不过是一个工具或者说是载体，具有影响的是媒介的内容而不是媒介本身，而媒介即是讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是不可分离的。而具有影响的是是媒介的本身，媒介产生直接的后果是在实践中会产生新的标准和行为方式，这种标准和方式不是媒介内容所决定的。 在作者第二版序言中写到：“‘媒介即是讯息"大概可以靠指出以下的事实来阐明：任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程”。在这里作者分别分析了古代印刷时代和电子时代对教育的影响，这里他指出了不同的的技术环境对人们意识的影响。同时，它又指出：“媒介即是讯息的意思是，一种全新的环境创造出来。这一全新的环境的‘内容"，是工业时代陈旧的机械环境。”在这里机械时代是相对于电子时代而言的，可以这样认为，在当前的时代中媒介的内容是上一个时代的媒介，在这里使用环境一词只不过是强调更广泛的范围。这一点在他接下来的论述中得到证明：“机器生产兴起之时，它逐渐创造了一种新的环境，其内容是农业生活和工业技术原有的环境。”人们的生活无疑是具有历史的连续性的，当技术（或者说是媒介）发展到一定的地步时，人类的生产和生活方式得到彻底的改变时，新的技术占统治地位后产生的新的环境中并不能抛弃原有时代的环境，而上个时代的环境却成了这个新环境的内容。 在这里，马克卢汉认为环境的创新不能使环境中的内容得到马上的创新，而上一时代的生活方式和特征仍然是这个时代中媒介的主要内容，而环境又不是被动的，它具有积极的作用。这里完全可以把环境理解为组成的社会生活方式和生产方式的“媒介”总和，把环境内容理解为“讯息”。这里包含的两个意思是媒介环境促使了人类意识形态的变化，而新的媒介环境的具体内涵往往是不能脱离历史的惯性，也就是说上一个时代的环境是以一种“人为艺术的形式”出现的，成为当前时代的环境内容，如果我们说在我们的电影、电视、戏剧等等艺术形式中往往是表现历史生活为内容这样也许更好理解。 这就是说媒介是讯息，这是从历史的延续性上来讲的，是从时间的纵向上来看的。历史上的媒介是当前媒介的内容。 第二层含义一种媒介是另一种媒介的内容。 这一点是容易理解的，任何媒介的内容必然包含着文字、音频、图像等等的符号或其他的可以传输的东西。而这些东西又是一种媒介。如“文字的的内容是言语，文字是印刷的内容，印刷又是电报的内容”等等。 如果理解麦克卢汉的媒介概念，这个观点是很容易理解的，媒介这一概念的外延是广泛，媒介的内容必须包含着人类的精神产物，寄托着人类能够理解的特质。而这种精神产物是能够被负载传输，它本身也就是一种媒介，最典型的就是言语和文字，印刷品是离不开文字和语言的。而媒介的外在形式决定着媒介的内容的表达，比如，广播的语言文字和电视的语言文字是有着很大的不同的，而广播、电视的语言文字和报纸的差异又是很大的。 从这个角度上看，媒介即是讯息是很好理解的，因为一种媒介注定是另一种媒介的内容，讯息也是一种媒介，反之也成立。 一种媒介是另一种媒介的内容，主要是从媒介之间的关系上来讲的，或者理解为技术之间的关系是互相联系的。这主要是从媒介（或者说是技术）之间的相互为用相互生存的横向角度来说的。在该书中写到：“没有一种媒介具有孤立的意义和存在，任何一种媒介只有在与其他媒介的相互作用中，才能实现自己的意义和价值”。一种媒介成为一种媒介的内容本质上指出了工具和技术之间的互相结合才能够产生应有的功能。 第三，媒介即是讯息理论对实践的指导意义。 麦克卢汉媒介即是讯息的观点主要是侧重媒介自身的影响和产生的社会后果，在这一点上，他完全是超越了传统的对媒介的认识，传统上对媒介的功能和作用的认识主要局限在对媒介内容和媒介使用上，而忽略媒介本身作为社会发展的巨大作用。媒介即是讯息的理论突破在于：第一，它突破了人们对媒介的狭隘的认识，把媒介的概念的范围得到最大限度的扩大，对人类科技、社会活动和人类使用工具的性质进行了全新的阐释，对它们的性质、功能和作用从独特的角度进行了分析。第二，它重新认识了媒介的性质，强调了媒介的自身的作用，把媒介的内容和媒介的存在形式进行了综合的考察。它完全超越了传统的如何使用媒介才是至关重要的观点。这个理论的贡献主要是使人们能够充分认识到媒介的性质和特点，媒介对社会的作用和功能，认识到媒介是以怎么样的一种方式来影响人类的生活和促进社会的进步的。这种超越传统的对媒介的理解开阔了人们的视野，启发了人们的世界的认识方法。 媒介即是讯息的理论可以在实践中使人们充分认识到媒介自身产生的社会影响问题，尤其是大众媒介，如电视、报纸、广播和网络等重要的大众媒介的自身社会影响，而不是只是单纯的关注媒介的内容。麦克卢汉认为那些认为媒介的内容是至关重要的，只有内容才是影响人们思维和生活方式的观点是不全面或者说是有缺陷的，这可以启发人们更多的思考新型媒介自身的性质是改变这人类的生活，在他的语言中就是新的尺度的引进或者是新环境的创造。这是非常有意义的。比如在中国的今天电视问题上，我们不能仅仅地关注改善电视的节目、改善电视的技术手段上，而是应该从更高的层面上理解电视的本身性质和电视的传播方式在不同的地区和不同的人群上产生的后果上进行考虑。 媒介即是讯息这一理论对大众传媒的发展有着重要的意义和价值，在一般人观念中大众媒介的内容是至关重要的即“传播什么、怎么传播”等问题，很少关注媒介自身对社会生活和人类心理产生的影响问题，在媒介批评中也很少关注这个问题。“任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”，这已经是非常明确地说明媒介的发展和诞生必然会使人类的生活标准改变，或是引进新的标准。媒介即是讯息的理论的第二个含义可以使人们对大众媒介之间的关系，主要是竞争和合作的关系如何处理给予启示，媒介之间是相互作用的，电视、报纸、广播和网络之间的平衡是非常重要的，在一个地区内，这些媒介在数量和质量之间进行平衡，可以有效的进行信息传播。如果盲目的建设，是媒介种类失去平衡，反而适得其反。尤其是电视台和电视节目与报纸之间的平衡问题。

媒介素养包括受众利用媒介资源动机、使用媒介资源的方式方法与态度、利用媒介资源的有效程度以及对传媒的批判能力等。媒介素养的概念属地地道道的舶来品，据学者鲁宾分析，主要有三个层面，即能力模式、知识模式和理解模式。就能力模式而言，指公民所具有的获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力，侧重的是对于信息的认知过程。知识模式观点认为，媒介素养就是关于媒介如何对社会产生功能的知识体系，其侧重点是信息如何传输。而理解模式的观点声称，所谓媒介素养就是理解媒介信息在制造、生产和传递过程中受到来自文化、经济、政治和技术诸力量的强制作用，侧重的是对于信息的判断和理解能力。

比如我们的手机,移动媒体给我带来的讯息相当及时相当鲜活.

可以这样理解媒介力量：1、总的来说，媒介主要有两种作用：一种是提供信息，一种是娱乐。2、为了具体分析不同媒体在这两个方面的作用，我们具体考察了作为传统媒体的电视、报纸、广播、杂志、书籍和作为新媒体的互联网对于人们获得信息和娱乐的作用。3、同时，作为参照，我们还增加了人与人之间面对面的交往作为获得信息和娱乐的方式

媒介即隐喻这句话本身就是一个隐喻，包含两个方面，“媒介”为本体，“隐喻”为喻体，用后者来说明前者。这句话中的媒介，是指信息传递的载体、渠道中介物或技术手段。而隐喻是人类将其某一领域的经验用来说明或理解另一领域经验的一种认知活动。

1为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体”广义上，信息是物质的普遍属性，是一种客观存在的物质运动形式。有学者将信息分为物理信息、生物信息和社会信息。传播学作为一门社会科学主要关注人类的社会信息。德国哲学家克劳斯指出，纯粹从物理学角度来说，信息是按一定方式排列的信号序列，但仅此一点尚不足以构成一个定义，毋宁说，信息必须有一定的意义。2. 什么是传播，它的特点是什么传播即社会信息的传递或社会信息系统的运行；特点：社会传播是一种信息共享活动；在一定的社会关系进行，又是一定社会关系的体现；一种双向的社会互动行为；传播成立的前提是传授双方必须要有共通的意义空间；是一种行为；过程和系统。3. 传播是在一定社会关系中进行，又是一定社会关系的体现。如何理解这个观点施拉姆说：传播一词和社区（community）一词有共同的词根，这并非偶然，没有传播，就不会有社区，没有社区也就不会有传播。所谓社区也就是由地缘关系和社会关系构成的共同体。传播产生于一定的社会关系，这种关系可能是纵向的，也可能是横向的；它又是社会关系的体现，传受双方表述的内容和采取的姿态、措辞等，无不反映着各自的社会角色和地位。4. 如何理解社会传播的系统性系统科学认为，世界上一切事物无不处于一定的系统之中，所谓系统，即由相互联系相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。从这个定义看，人类社会传播也具有普遍的系统性。传播学通常将社会传播分为人内传播、人际传播、组织传播和大众传播等五种传播类型，实际上也是五种不同的传播系统。传播系统也称为信息系统。5. 社会信息系统的特点是什么社会信息系统是一个开放性系统；由各种子系统相互连结、相互交织而构成的整体；具有双重偶然性的系统；自我创造，自我完善的系统。6. 如何理解社会信息系统中的“双重偶然性”双重偶然性是德国传播学家鲁曼提出的概念，指传播的双方都存在着不确定性，因此，通过传播所做的选择有受到拒绝的可能性。双重偶然性是人类社会信息系统所特有的属性，在人类社会中，人类的活动不仅受到生物运动规律的制约，还受到精神和心理的规律制约，影响社会信息系统运动及其结果

媒介预设判准效应为Iyengar等人（Iyengar & Kinder, 1987; Iyengar et al., 1984）研究媒介议题设定功能时的发现。此一源自心理学的概念，建基在人们对复杂现象有限的认知能力及进行判断时常运用直觉的假设，而直觉仰赖的要素之一，即为当时最可得或近用的信息。当Iyengar等将此概念运用于政治判断时，媒体被视为主要近用信息的提供者。媒介之预设判准效应即指，媒体对不同议题的关注程度，可影响受众进行政治评估时的依据。 也就是说，当媒体愈注意一议题而忽略其它议题时，受众愈有可能将对该议题的认知纳为评估政府、总统、政策或候选人时的考虑。以Iyengar与Kinder（1987）的系列实验为例，他们让实验组观看强调一特定议题（比如国防议题）的新闻报导，而控制组则观看内容与国防完全无关的报导，之后并请两组观众分别就总统在国防等议题及整体施政的表现进行评估。 结果发现，实验组观众在总统整体表现的评估上，国防议题的评估所占比重较控制组高出两倍以上。这指出，观众由媒体接收国防议题相关报导后，确实较容易以总统在该议题的处理方式作为评估其整体表现时的依据。除实验室的证明外，以社会调查法进行的相关研究也陆续提供实征支持。比如，Krosnick与Brannon（1993）、Iyengar与Simon（1993）分析美国全国性选举研究资料，也都发现新闻媒体报导的议题可影响受众对当时总统的支持度。 有关预设判准效应在政治范畴的作用，过去研究主要以政治人物表现，特别是总统表现作为政治评估的对象。不过，Iyengar与Kinder（1987）指出，预设判准效应不仅见于受众对政治人物的评估，也可发生在对政府或其它政策的评估。Price与Tewksbury（1997）也认为，预设判准效应涉及的是信息的近用，但并不限于某一特定信息，因此，讯息近用性产生的效应也可发生在其它政治议题的评估过程，只是这方面研究过去较少见。 另外，过去研究大多藉由比较不同类型议题在媒体的报导量，或是由媒体是否改变所关注议题，来观察受众是否因此增加或改变评估政治人物时的议题比重。但是，却无针对单一议题呈现的方式进行分析，以了解是否强调某一框架的报导，也能影响受众评估相关政策时的依据，进而形成另一层次的预设判准效应。本研究希望弥补此一环节。同时，由于过去研究也指出，媒体报导不同议题时所隐含对政治人物的正负向评估，也可能连带影响依不同议题考虑政治人物表现时，受众最后的评估方向（Pan & Kosicki, 1997）。 因此，本研究也推论，媒体针对一议题强调的不同框架，也可能隐含对议题相关政策发展方向的评估，进而在受众依媒体提供之框架进行政策评估时，影响其立场。

传播媒介的进化对社会的发展具有重要的意义。加拿大传播学家M.麦克卢汉曾经提出一个著名的观点:媒介即讯息.这个观念的核心思想是，从人类社会的漫长发展过程来看，真正有价值的讯息不是各个时代的具体传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质及其开创的的可能性。因此，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生都开创了人类交往和社会生活的新方式。如果我们把媒介和媒介技术理解为社会生产力的重要内容，那么媒介的进步对社会变革的巨大影响是无可否认的。

“媒介中心”论与“社会中心”论的激辨媒介理论的一个特征就是各种观点的广泛歧义性。在媒介与社会的关系上，争论的一个焦点即为“媒介中心”与“社会中心” 的理论激辩。两种理论的分歧基于不同的立足点，从不同的分析模式出发，强调自身的“宰制性”。 “媒介中心”的观点偏重于媒介本身的活动领域，认为大众媒介受到传播科技发展不可抗拒的驱动力影响，已经形成超越于社会运动规律的自主力量。大众传播具有自身的运作方式和逻辑，突出强调了媒介的自主性和影响力；“社会中心”的观点则将大众媒介视为政治、经济力量的反映，认为媒介正像它的本意一样，只是资讯传播的载体。因此，媒介理论是更宏大的社会理论的特殊应用。

媒介进化与信息传递息息相关，社会不断发展生产力不断提高，社会媒介也会不断进化，而媒介不断进化使得资源更加合理配置，促进社会发展。两者相辅相成希望可以帮到你，谢谢

媒介即人的延伸：这是麦克卢汉在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他认为，媒介是人的感觉能力的眼神或扩展。印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉的综合延伸。每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用和对外部世界的认识和反应方式。这个观点说明，不同的媒介具有不同性质的社会影响，但它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在“洞察”基础上的一种思辨性的推论。

马歇尔·麦克卢汉（Marshall Mcluhan，1911年－1980年），20世纪原创媒介理论家，主要著作有《机器新娘》（1951年）和《理解媒介》（1964年）。麦克卢汉1933年在加拿大曼尼托巴（Manitoba）大学拿到了文学学士学位；1934年在同一所大学获得硕士学位；此后不久到剑桥大学留学，继续文学方面的研究；1942年获得剑桥博士学位。 麦克卢汉在对传播的研究中进行了独特的探索。他试图从艺术的角度来解释媒体本身，而不是用实证的方式来得出结论。在这种艺术的探索中，麦克卢汉得出了那个后来震动世人的结论：“媒介就是讯息”，“媒介是人体的延伸”。 作为一位文学学者，麦克卢汉以诗人的想象力来探索语言的极限，而不是接受那些现成的教条。诗歌艺术为文化定位和感觉意识提供了新的视角。麦克卢汉欣赏诗歌语言的艺术特征，在他的著作中多处可以看到诗歌的影响。麦克卢汉认为在技术非凡是传播技术飞速发展的新时代里，我们假如不想成为文盲的话，或者在“媒介本身直接影响我们内心最深处的意识的情况下”不成为被动的受害者的话，我们就必须采取艺术家的态度。“艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和最机智。”（Mcluhan,Nov,1955：109-110）。1964年麦克卢汉出版了他的《理解媒介》，在该书的第一章第一段里，他这样写道：“在我们这样的文化中，长期以来已经习惯于把所有的事物都分裂和切割，以此作为控制事物的手段，假如有人提醒我们说，在事物运转的实际过程中，媒介就是讯息，我们难免会感到吃惊。”（1964：7）。“严厉的艺术家是仅有的能够在遭遇新技术时不会受到伤害的人，因为这样的人是熟悉感觉变化方面的专家。”（1964：18） 用艺术的方式进行探索，就意味着放弃逻辑推理式的话语，放弃因为、所以那类的推断。麦克卢汉说：“我不解释，我探索。”（Stearm，1967：xiii）当他说他探索的时候，他指的是他喜欢发现和辨识、用双关语等类似的技巧，而不是利用逻辑分析和实证测试等学院派的传统做法。他在学术上的艺术尝试，以及传统社会科学界对媒介本身研究的忽略，使麦克卢汉的理论在他毕生工作的学术圈里要遭到冷遇。 尽管麦克卢汉的观点从纯学术方法上难以接受，但从文学艺术的角度却很轻易理解。他在北美严厉的学术界倍受冷落，但在中国的传播学界却是享有盛名：几乎翻开任何一本传播学教科书，都能看到作者拿出专门的章节介绍麦克卢汉的理论。究其原因，一是中国的新闻传播学研究开展较晚，研究者中有相当一批人是中文系出身，相同的文学背景使他们更轻易接受和理解麦克卢汉艺术化的表达方式。二是在过去的那些年里，我国新闻受文学的影响很深，各种文学化、艺术化的方法经常被用来增强新闻作品的感染力。

这个问题不会答

这里有2段资料，希望能帮助你，结合自己的想法认识一下吧： 《媒介即按摩》是麦克卢汉在其著名的《理解媒介———论人的延伸》后的第一本著作，这书几乎被所有的人误念为‘媒介就是信息"（把中massage的a看作e）———使得整整一代发言人认为只要在电视上露面或者在印刷品上署名就能成功地传递讯息。其实，这一书名术语是一个文字游戏；麦克卢恩使用的是“按摩”一词，而不是“讯息”。这一文字游戏包含了两个意思：“媒介是大众时代”。或者，更直白一点说，媒介是给我们大脑以讯息，就好象按摩女郎按摩我们的肌肉一样。“媒介即按摩”也是麦克卢汉传播思想中的重要一环，不论麦克卢汉是玩文字游戏也好，还是他有意想通过几个字母的改变更深刻地诠释自己的思想，“媒介即按摩”都表达了他对于世人反复引用“媒介即信息”却无法理解其涵义的不满。对这本书麦克卢汉只改了一个字”。很显然，这个字就是message（信息）被改成了massage（按摩）。 清华大学传播系唐圣平在《媒体与人：数字化时代我们需要什么样的媒介？》一文中认为，“麦克卢汉提出了‘媒介即讯息"这个著名论点，还提出了一个重要论点———‘媒介即按摩"。享受媒介就如同享受按摩。大众在享受按摩的过程中，被大众传播媒介通通没收了一样最宝贵的东西———大众中每一个人的自我，即个人性。电脑用户伸出自己的双手敲击着键盘，与电脑进行着真正意义上的‘交往"。由于因特网提供了良好的交互性， 在与因特网的这种交往过程中，用户获得了自我，重新找到了失去的个人性。”这一观点，也是对“媒介即按摩”理论的延伸，使之预言了今天因特网所独具的、相对传统大众媒介的“个人性”优势。

其实，人们不仅对“媒介”这个概念的认识和采纳过程十分缓慢，而且媒介作为一个实体其变化也是缓慢的。在大约100多年的时间里，人们一直将媒介当作一个微型实体理解，直到电视事业获得惊人发展，人们才意识到仍用“报业”这一概念来描述他们为之工作的报社、杂志社、广播台、电视台等机构并不准确，而且还有误导之嫌，于是新闻记者仍找到了“媒介”这一可以作为一种普通类别而非分类形式的通用术语。随着电视的到来，然后是有线电视和卫星广播、卫星电视的出现，报业集团、出版集团、广电集团的相继出现，跨媒介联合的逐步普及与推广，人们理解媒介已不只是一个大型实体，而且还是一类或多媒体联合的实体。对此，美国媒介研究专家利奥﹒博加特写道：对于媒介“传播形式的传统划分，已不再适用于一个由于电脑技术的出现，而使广播电视与印刷媒介界限变得模糊的世界。媒介联合企业的发展表明，现在，创造性的产品已能从一种媒介形式转换到另一种媒介形式，而且会继续转换成玩具、装饰品甚至食品类的非媒介形式。它们的基本原则是：象征性讯息跨越媒介疆界而进行转移时，可以发挥‘协同"作用，从而使整体较之个体的总和更大，更能赢利。此刻，‘媒介"这个词精确地描述了一种现实，而不是一种政治概念。由于单个媒介只适应各自的技术与历史状况，因此它们的特点、内部经济和功能都各有差异，而且明晰可辨。但是，现在单个媒介更多的是作为系统的组成部分进行运作。这种系统必须被视为不可分割的实体，而且拥有共同所有权、管理机构和才华出众的合伙人，无论我们将报纸、连环漫画中的英雄故事改编成一部电影，抑或根据一部电视剧改编成小说，还是建议观众把一部电视商业片当成报纸广告来收看，都表现了媒介的相互渗透和内涵的不断扩大”。

媒介技术造成的“信息落差”是媒介权力的根本来源。媒介权力必须在公众参与下才能得以实现。媒介权力的本质是一种公众权力 ,是公众委托给“把关人”行使的权力。各种社会权力向媒介渗透 ,使媒介权力呈现出不同的面目 ,但作为公共权力的内核是没有改变的。媒介权力具有两重特性 :即工具性和社会性。

刻板印象是以选择及建构未经发展的、概括化的符号，将社会族群或某群体中的个别成员予以类别化的做法。这些粗率选来用以建构刻板印象的符号，通常再现所关注族群的价值观、态度、行为与其生活背景。[①]刻板印象会使人们对某一类人或事物产生的比较固定、概括而笼统的看法，是我们在认识他人时经常出现的一种相当普遍的现象。我们经常听人说的“北方人心直口快，南方人爱玩心眼”，实际上都是“刻板印象”。 刻板印象的形成，主要是由于我们在人际交往过程中，没有时间和精力去和某个群体中的每一成员都进行深入的交往，而只能与其中的一部分成员交往，因此，我们只能“由部分推知全部”，由我们所接触到的部分，去推知这个群体的“全体”。 刻板印象在英文中被称为stereotypes, 这个词有着十分有趣的来例，早期的印刷排版工人是按照字母的顺序查找字模来排版的，在这样的过程中，为了方便起见，他们把经常联合使用的词的字模捆绑起来，每次遇到连用就直接使用捆绑的字模而不必分别查找几次，以此加快排版速度。这些被捆绑起来的字模就叫做stereotypes。后来，刻板印象的词义得以延伸，在社会科学研究中一般指“以选择及建构未经发展的、概括化的符号，将社会族群或某群体中的个别成员予以类别化的做法。”[②]简单地说，就是人们对某个社会群体形成的一种概括而固定的看法。一般来说，生活在同一地域或同一社会文化背景中的人，在心理和行为方面总会有一些相似性，同一职业或同一年龄段的人，他们的观念、社会态度和行为也可能比较接近，人们在认识社会时，会自然地概括这些特征，并把这些特征固定化，这样便产生了社会刻板印象。因此，刻板印象本身包含了一定的社会真实，所以，它通常成为人们简化认识过程，迅速适应环境的手段。但是，这种固定的，高度概括的方式不但有可能是非常片面的，而且很难随着现实的变化而发生变化，它往往阻碍人们看到新的现实，接受新的观点，结果导致人们对某类群体的成见。 刻板印象经常被不同的媒介文本所使用。在媒介广告对女性形象的再现中表现得尤为明显。国内媒体上，女性做广告的比例占有绝对优势：护肤、化妆、洗浴用品的广告似乎无一例外地由女性来做；家居用品、家用电器的广告绝大多数也由女性做主角，甚至手机、领带、西服这类被看作男人世界里的商品，其广告也着意渲染女性对男性似乎是必然的崇拜、臣服和温柔。当前我国电视商业广告中频频出现女性形象，广告中常见的女性形象年轻貌美，出众的五官和形体在摄影机特写镜头的刻画下显得迷人、性感，是镁光灯的焦点与男性目光追逐的对象。这些广告大致可分为两类，一类是情节性的，涉及女性的社会角色和文化形象，女性在其中承担某一角色，而整个广告可以被看作一段故事。有在其中承担恋人角色的。有承担的“站在成功男人背后的伟大女性”的角色。另外，在广告中对母亲这一角色的表现也颇多，凡涉及到婴幼儿或少年儿童的保健品、营养品以及其他各类用品的广告，一般都由“母亲”来做。“母亲”在广告中无一例外地表现着温柔、慈爱、耐心。另一类只借助女性的外在形象，展现女性的外在形象美。女性在广告中被赋予了被观赏的角色。 以女性形象美为创意的广告，其目的无非是这么几个：以女性的形象美来强化对观众的视觉冲击力，引起观众注意，有利于增强观众对广告的记忆度；以女性的形象美来显示商品（服务）的优良品质，预示将带给受众某种利益和好处；以女性的形象美刺激受众的购买欲望，激发受众的购买行为；以女性的形象美烘托一种梦幻浪漫般的情境，增强广告作品的感染力。无论是何种目的，女性在其中被打下了花瓶的烙印，是被看、被评价的对象，而并非真正意义上在展现女性美。 女性形象大量用于广告也有另外一层原因，男性话语仍在社会各领域占据绝对优势，男性作为具有主动性的主体，对女性有着欣赏的资格和评价的权利。从男性视角出发所展示的女性身体，不是在广告中被切割，被物化，处于被凝视的地位，就是被超越现实地完美再现。 在众多宣传女性用品的广告里，广告不仅将女性自身作为描绘的重点，更倾向于把女性置于男性的审视之下。男性赞许、认可的目光成为女性美的衡量标准。摄像机以男性视角为基准，分离刻画女性身体的各个部分，用部分肢体替代整体。 以下面这则广告为例：浪沙丝袜。画面开始，一位穿着超短裙的年轻女郎手拎购物袋，优雅自信地从几位男士身边走过，引起他们回头凝望。在扩大了的男士的瞳仁中反射出女郎婀娜性感的背影。女郎似乎也注意到他人的注视，跨入跑车时对观众露出盈盈笑意。整个广告由男性声音解说：时尚…高雅…动人…不只是吸引——浪沙丝袜。这则广告虽以女性为中心，但浪沙丝袜广告中瞳仁的特写镜头显示了女性的被看地位。广告意在传达这样的信息：女性的魅力，只有通过男性来赋予，仿佛女性的存在是为了满足男性的窥看欲，男性是旁观者、是鉴赏者、是品论者。男性与女性看与被看的关系中暗含着主动与被动、强势与弱势的关系。背景中的男性配音也从另一个层面上说明操纵与被操纵的关系。一些沐浴露广告中虽未直接出现男性的注视，但暗示了隐形的男性窥看者——摄影师和观众。广告中从男性角度出发，把女性描绘成被观看的对象的手法，否定了女性的行为能力和主观性，她们被迫屈就于男性的目光与需求。 广告将艺术与商业结合，利用高科技对原始图像进行复杂的合理处理，从而创造出一种类似乌托邦的完美图景，其中女性形象也得到了理想化的再现。广告中女性大都年轻靓丽，拥有骄人的身段、娇柔无瑕疵的肌肤和出色的外表。其形象之完美远高于普通标准，是现实中大多数女性所不能达到的。对女性特质夸张性的描述（如力士洗发水新版广告中女模特亮泽的黑发竟反射出洗发水的瓶身轮廓；以及化妆品广告中女性娇嫩皮肤特写处理等）并不是对现实中女性的真实表现，而在更大的程度上是男性所幻想、所希冀的女性形象：香甜却不具有威胁力；性感却依照男性臆想所塑造；完美但却服务于男性的需求。广告中超现实完美再现的意向通过大量出现的女性抚摸动作得到加强。典型的表现是指尖优雅地轻划过自己的面部、颈部、手臂、腿部等裸露肌肤，有时还会划过商品包装的轮廓和放置物品的平面。此类抚摸是不具有任何功能性色彩的，作为一种外在的形式，它是女性自恋的体现。女性欣赏自己完美的肢体并乐于将肢体展现与人，吸引着别人（更多意义上，是男人）也来欣赏。这种自恋性的抚摸，配合广告里女性自我陶醉的表情、飘逸的发丝、半遮半掩的肢体以及朦胧的自然背景，构造出一幅完美但却不真实的乌托邦图景，明显地带有虚幻的一面。 男权社会中对男女社会性别差异的界定及男性中心的意识形态，在广告中通过多种手段传达给受众。广告不仅指导人们的消费，潜移默化中也影响及改变人们的价值取向、社会关系和文化心理。[③]当然，我们没有充足证据，过分强调广告在塑造人们意识方面的强大威力，夸大广告在意识形态领域的教化功能。观众对广告信息具有自身的筛选和鉴别能力，不能单纯地把观众（尤其是女观众）视为被动接受信息的弱势一方。但有一点不可否认的是，广告强化了两性差别的既定印象，并帮助人们将此印象内在化、自然化。

彼得斯与麦克卢汉的媒介观念的差异是媒介是人的延伸,包括人的器官和感觉的延伸,这在麦克卢汉看来是改变了人的原初形态和感知。更为重要的是,人的延伸为人类突破身体本己的空间限

媒介工作主要是搜集相关媒介资料并进行分析，及时把握媒体动向；协调维护媒体关系，与媒体建立长期稳定的合作关系；各种新闻稿件的媒体发放及传播监控；积极了解客户的各项需求，独立完成媒体计划；策划或召集举行相关重要会议及公关活动。职责描述：1、对接服务KA广告客户和代理商，充分理解客户需求，进行广告投放前的沟通和确认。2、根据客户需求，结合公司内部资源使用规范，出具符合其推广目标的资源推荐或排期计划。3、跟进广告下单流程及素材催收，确保广告正常上线展示，并监控投放期间的广告效果。4、投放结束后，出具结案数据和投放截图。5、进行内外部沟通，有效推进内部流程和产品系统优化工作。任职要求：1、本科及以上学历，有媒体媒介经验或代理公司工作经验者优先考虑。2、熟练掌握媒介排期、投放、执行等工作技能。3、具备较强的沟通能力及抗压能力，能适应并处理突发工作。4、工作认真细致、有耐心、踏实勤奋，有高度的责任心，以及快速学习能力。