为什么中国传统思维不适应现代社会的发展?

理性。感性是西方的思维模式。中国人到现在还没离开2000年的封建模式。下面说多了会被拘留的

中国传统的思维模式是整体思维、直观思维、类比思维、辨证思维.

先苦后甜，不经历磨难是不会有好的结果。最后大多数会有个美好的结局

奴性思想太重。

今天中午在微信上看到一些同学在讨论中医的思维方式以及如何才能把中医的思维方式学会。那么中医看病，中医分析病人的思维方式是不是逻辑推理？后来我发微信说中医的思维方式肯定不是逻辑推理，因为逻辑推理是现代西方的一种思维方式，古希腊人也不是逻辑推理，中国人更不是这么思维的。如果你把福尔摩斯推理断案的这种思维方式用于中医看病，肯定是学不会中医的，肯定是要出错误的，因为这是两种不同的思维方式。福尔摩斯是怎么推理，怎么判断一个案情的？虽然福尔摩斯断案很神奇，但那是西方文明，和我们现在中医看病是不一样的，所以没法跟人家学，我们只能学我们老祖宗的这种思维方式。你要是一个西医大夫，用西医学看病，你可以学福尔摩斯的这种思维方式。但是你想学中医看病，我们只能学狄仁杰、学包公，学这些人的思维方式。那么历史上断案的故事，中国有中国人的一套故事，和西方福尔摩斯是两码事，就像中国人吃饭用筷子，西方人吃饭用刀叉一样，根本原因是思维方式不一样，同样是吃一样东西，中国人和西方人用的餐具都不一样，中国人的筷子是阴阳的道理，一阴一阳，一动一静。筷子一块儿动不行，只能一动一静，这样才能夹起很多复杂的东西来，比如拿筷子夹一个花生米，外国人认为这是中国人的绝技，但是中国人谁都会，因为都是从小练出来的，而且中国人的思维方式就适合这个。外国人要想学会用筷子吃饭，那得下一番工夫。另外，外国人吃什么都用刀叉，而且上一道菜换一副刀叉，中国人很难理解为什么吃饭要用这么特殊的工具才能吃饭。我们用一双筷子什么都解决了。刀叉的思想就是一是一、二是二，不是阴阳的观念，阴阳的观念是一分为二，合二为一。所以我就跟学生讲中医的思维方式就是中国人的思维方式，是刻在骨子里头的，中国人的基因里面就用这种思维方式，所以中国人学自己民族的文化应该是顺理成章很简单的。而西方人，比如白种人想学中国文化就要费点劲了，因为他的基因里头没有这种思维方式，所以会很费劲。而我们中国人虽然从小就学很多数理化，从小就训练逻辑思维，但是骨子里头还是中国人，骨子里头还是要用中国人的思维方式。中医的思维方式就是直观思维今天北京大学的楼宇烈楼老就跟我说中国人的思维方式就是一种直观的思维。特别是中医的望闻问切四诊就最能体现中国人的直观思维，不是逻辑推理来的。比如望诊，我一看就知道是怎么回事，这就是直观的思维，闻诊也是这样。那么问诊呢？中医大夫问的是病人自己的直观感受，比如病人发烧了，我们中医大夫直接就问病人身上是冷还是热？我们不问病人体温多少度，因为那是用体温表仪器量出来的，不是病人直观的感受，所以体温器量出来的温度对于我们中医大夫没有用。我们中医大夫只会问病人身上的感受是发冷还是发热，有可能病人发烧到39°，但是病人跟我讲他怕冷，虽然病人身上是39°，但是他的感觉是怕冷，虽然用手摸着病人的皮肤是热的，但病人自己的感觉是发冷，这个完全是有可能的。所以我们中医问的是病人自我的感觉，这个就是直观的东西。病人自己直观的感受通过问诊是能问出来的，所以我们中医搜集的东西都是直观的东西。切诊这里面既有直观的，也有理性分析，切脉是直接的感受，比如脉象怎么样。但是要用大脑来分析，所以切诊里面有理性分析，所以中国人既有直观的东西，也有理性的东西，切脉可以讲是一种求证的过程。楼宇烈不但是哲学大家，而且对中医学也研究的非常深，这个我是深有体会的，我跟他学习也是受益匪浅。我们讲四诊望闻问切合参以后得出来的是什么病、什么症候，这些也是非常直观的思维，它既是感性的，又是理性的，这里面没有用一点罗辑推理。福尔摩斯认为世界上的很多事情都是一个链条一个链条扣起来的，如果你知道其中几个链条就可以知道整个事情的真相，但是这个不是中医的思维方式，中医不是这样分析的，中医是非常直观的，用的是《易经》的象数思维，观其相知其数，观其外知其内，直接就能知道了，用不着去做逻辑推理，中医用的是这种思维方式。中医看病在10分钟内，再长也不超过半个小时之内，就要把病情判断的一清二楚，而且解决的方案全都出来了。中医用不着像福尔摩斯坐在那里去沉思半天一天，突然案情明显了，中医不是这样的。我们中医看病非常快，对于病人得了几十年的病，病人坐在那儿可能还不到10分钟，但是病的来龙去脉我全清楚了，而且方子也开出来了，而且还切中病情，病人吃了也管用。对于病人整个的治疗过程，大夫已经成竹在胸了，而且还能知道这个病半年内、一年内能彻底好，大夫已经成竹在胸了，这才是一个真正成熟的大夫。但是病人能不能做到坚持看半年、一年，那就不知道了，但是我们大夫理想化的治疗方案都出来了，所以病人不坚持来看真是对不起我们，因为我们已经为你设想好了，一步一步给你逐步缓解病情，最后花半年给你治好，但是病人只看了一两回，下回就不来了，这就对不起我我们了，所以一个真正能坚持看病的病人，直到坚持把病看好，我们大夫要感谢你们，因为你们能配合我的治疗，我才能完成这样一个奇迹，可惜这样的病人非常少。中医看病不存在需要探索中医看病不存在要探索，比如这个病没有见过需要探索，中医不存在这个问题，只能说你还没有学会中医。在古人医书里早有医案了，什么样的病应该怎么治，早有病案了，只是你没有学会，你没继承下来，所以你很懵然，既然懵然，就不要硬治了，赶快把病人推荐给更加有经验的大夫，也就是让贤，不要耽误病人的病情。如果你没有成竹在胸就不要给病人治，这是一个基本的医德。中医看病就是这样的，非常直观的，所以平常的知识积累非常重要，中医看病现查书是没有用的，西医可以查资料去，但是中医不行。在中医里面，这个病你会治就是会治，不会治就是不会治，现查书也不行，而且现查也查不出来。为什么？需要平时的积累。在座的甭管以前是学文科、学理科的，劝告大家重新地审视一下自己，用中国人特有的思维方式来学习中医。中国人的思维方式都是统一的。甭管是易经、国学，还是道家，都是一个思维方式，这是我们老祖先传给我们的。应该说，在我们的骨髓基因里面，都是这种思维方式，所以我们学起来应该很方便。

感性思维。中华文化在哲学思辨层面、理论思维领域的建树颇为丰硕，而其大端与指归，思维方式偏向于感性思维。中华传统文化是反映中华文明演进与融合的民族特征和特点的一种民族文化。它是民族历史上各种思想文化和意识形态的总体代表。

先秦时名家的别同异离坚白之论老子道德经中“有无”之论；庄子逍遥游中“大小”之辩，大栎树的有用无用之言。还有一些古文，《师说》《唐雎不辱使命》《生于安乐死于忧患》。。。。。。。。。。。。对批判性思维不是太了解，这些应该算是吧

中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之问存在着相互依存的联系。

从流传于世界中古代哲学哲学著作内容看古代哲学想概念和命题。认为世界一个整体，整体维中重要维方式也一个重要想观念想命题，如老子万事万物。

中国哲学思维方式的特长是中国的,它适合和适应中国的现实,它的缺失是中国的,因为它只适合和适应中国的现实.

中国传统思维方式对创新精神的影响 中国传统思维方式对创新精神的影响 思维方式直接影响着人们的创新精神和创新能力.以强调整体统一、偏重直觉体验、崇尚中庸调和、侧重内倾意向为主要特点的我国传统思维方式对于中华民族灿烂文明的创造功不可没,但其封闭保守、漠视个性、忽视理性等诸多弱点又在很大程度上抑制了中华民族的创新精神和创新能力.本文提出了在批判、继承我国传统思维方式并借鉴西方思维方式长处的基础上,确立起富有个体独立性、科学理性的.、求异多向性和发散开放性的思维方式,从而活跃创新精神、加快创新步伐.

中国人的思维方式受道家影响，简单的说，中国人学习能力更强，结构性和逻辑性很到位。西方人的思维方式比较活跃、多角度，他们敢于冒险，猜想和验证。

价值不可估量

有人认为，中西方的思维方式有以下差异：中国人偏重于形象思维，西方人偏重于抽象思维；中国人偏重于综合思维，西方人偏重于分析思维；中国人思维偏重于意会性，西方人思维偏重于直观性。

中国人思维模式缺少的是整理，整理一个思维基础，所谓模式就是个模板，也就是基础，有个思维基础，思考任何都很容易。

他们认为泰拳比中国功夫厉害！

早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”(嵇康认为这是“自然之分”)；因此，人应当随顺天地之道而为，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”(《易·乾·文言》)。“天人合一”是古代中国的“一个突出的共同命题”，“《易经》对这一命题的发挥无疑起了历史性的作用”。

中国人的思维方式与西方人完全不同，汉语文约不同。充满了随意性，不确定性、模糊性、暗示性同时也引人想象，其味无穷。中国的哲学书多是格言誓句的片段汇集，语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，虽深刻但不系统；如《论语》也是往往以寥寥数语阐述术哲学观点，虽简约但不规范。中国人的思考是含糊不清的概念思维、非逻辑推理的方式，这或许与中国哲学的用途有关。在中国，学哲学的目的不是做西方式的"科学家‘，而是铸就有修养的"人‘，只有简洁，哲学才能在民间推广，达到熏陶每个人的目的。老子说；道可道，非常道，（可以说出的"道‘，不是永恒的"道‘），"玄之又玄，众妙之门‘，中国人的真理是无法说出来的，只能是"玄‘；庄子说；得意而忘言"，言有尽而意无穷‘，孔子说；天何言哉，天何言哉！四时行焉，百物生焉，可见，对中国人来说，道理尽在不言中。可是，科学道理却是要求是"可道‘的，是可以用文字符号精确表达的。我们的老祖宗擅长于比喻、暗示、象征的表达方法。比喻既以外物间接地表达自己或其他事物，特别是隐喻内心。其实，山水、马牛...与人没有必然的联系，但中国人仍然喜欢这样简单的思维。《易经》中之阴阳八卦以及后来的五行思想是中国式象征主义的典型代表----以阴阳二爻、金木水火土五种元素类推万事万物。中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑、感性强，理性弱。我们古人记录了哈雷彗星四十多次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权；我们早就就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，，最终让英国人奠定了理论基础。难怪爱因斯坦说；西方的科学是以逻辑推理和实验证为基础的，而中国却不是走这样的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辩型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型，我们有很多慧星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但永远处于捕捉现象阶段，成果永远处于初级发展水平。雨果说；中国是个保存胎儿的酒精瓶。中国人善于采用整体、全息的"系统的方法，而不是局部的、解剖的、分析方法！整体观、系统观当然很好，但我们还应学局部、解剖、微观、严谨的。分析方法。

植入了中国人民的心中，千万代受其影响

其实我觉得中国传统思维方式的影响的话，现在我们慢慢都已经改进了。

【答案】：A,D,E中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。答案为ADE(5P213)。

　　创造性思维不是生来俱有的，而是后天认真思考、培养锻炼出来的。 　　（1）激发人的好奇心和求知欲。这是培养创造性思维能力的主要环节。影响人的创造力的强弱，起码有三种因素：一是创新意识，即创新的意图、愿望和动机；二是创造思维能力；三是各种创造方法和解题策略的掌握。激发好奇心和求知欲是培养创新意识、提高创造思维能力和掌握创造方法与策略的推动力。实验研究表明，一个好奇心强、求知欲旺盛的人，往往勤奋自信，善于钻研，勇于创新。因此，有人说：“好奇心是学者的第一美德。” 　　（2）培养发散思维和聚合思维。这是发展创造性思维能力的重要方面。在人的创造活动中，既要重视聚合思维的培养，更要重视发散思维的培养。当前，各级学校比较重视求同思维的培养而忽视求异思维的训练。如有的教师往往按照一张标准答卷给分，而学生也往往按照固有的一个答案回答问题。这样，无形之中使学生形成了一个固定的思维模式，严重影响了学生的观察力、好奇心、想象力及主动性的发展。通过这种办法培养出来的只能是知识积累型的学生。发散思维本身有不依常规，寻求变异，探索多种答案的特点。具有良好发散思维的人，一般对新事物都很敏感，而且具有回避老一套解决问题的强烈愿望。所以应重视对学生发散思维的培养。 　　（3）培养直觉思维和逻辑思维。这是培养创造性思维不可缺少的环节。所谓直觉思维，是指未经逐步分析而迅速地对解决问题的途径和答案做出合理反映的思维。如猜测、预感、设想、顿悟等。著名科学家爱因斯坦就具有极强的直觉能力。他非常重视实验。大学时，他用大部分时间在实验室里操作，迷恋于获得的直接经验。这些经验使他从马赫、休谟等人的著作中吸取合理的思想，抛弃其唯心论、不可知论的错误观点，从而形成自己一整套相对论的体系。一般来说，知识结构只是一种“间架”，其中存在着很多“缺口”。这些“缺口”对于非常熟悉这个问题的人，就是一个非常具有吸引力的因素，他不仅有熟悉之感，而且能够对它“似有灵犀一点通”。这是过去长期积累的知识和辛勤劳动逐渐在头脑中搭起的一座从已知到未知的桥梁。因此，在当前情境启发下，才会表现出一瞬间的直觉反应。但是直觉思维往往不完善、不明确，有时是错误的。要使直觉思维达到完善，逻辑思维可认为是它的一个必要的检验、修改和订正的完善过程。因此，应把两者结合起来培养，会更有助于创造性思维的发展。 　　培养思维的创造性应注意： 　　l、加强学习的独立性，保持应有的好奇心。 　　2．增强问题意识，在课堂听讲和读书学习中，注意发现问题，提出问题。 　　3、注重思维的发散，在解题练习中进行多解、多变。 　　创造性思维是人类的高级心理活动。创造性思维是政治家、教育家、科学家、艺术家等各种出类拔萃的人才所必须具备的基本素质。心理学认为：创造思维是指思维不仅能提示客观事物的本质及内在联系，而且能在此基础上产生新颖的、具有社会价值的前所未有的思维成果。 　　创造性思维是在一般思维的基础上发展起来的，它是后天培养与训练的结果。卓别林为此说过一句耐人寻味的话：和拉提琴或弹钢琴相似，思考也是需要每天练习的。因此，我们可以运用心理上的自我调解，有意识地从几个方面培养自己的创造性思维。 　　（1）展开幻想的翅膀 　　心理学家认为，人脑有四个功能部位：一是以外部世界接受感觉的感受区；二是将这些感觉收集整理起来的贮存区；三是评价收到的新信息的判断区；四是按新的方式将旧信息结合起来的想象区。只善于运用贮存区和判断区的功能，而不善于运用想象区功能的人就不善于创新。据心理学家研究，一般人只用了想象区的 15%，其余的还处于冬眠状态。开垦这块处女地就要从培养幻想入手。想象力是人类运用储存在大脑中的信息进行综合分析、推断和设想的思维能力。在思维过程中，如果没有想象的参与，思考就发生困难。特别是创造想象，它是由思维调节的。 　　爱因斯坦说过：想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。爱因斯坦的狭义相对论就是从他幼时幻想人跟着光线跑，并能努力赶上它开始的。世界上第一架飞机，就是从人们幻想造出飞鸟的翅膀而开始的。幻想不仅能引导我们发现新的事物，而且还能激发我们作出新的努力，探索，去进行创造性劳动。 　　青年人爱幻想，要珍惜自己的这一宝贵财富。幻想是构成创造性想象的准备阶段，今天还在你幻想中的东西，明天就可能出现在你创造性的构思中。 　　（2）培养发散思维 　　所谓发散思维，是指倘若一个问题可能有多种答案，那就以这个问题为中心，思考的方向往外散发，找出适当的答案越多越好，而不是只找一个正确的答案。人在这种思维中，可左冲右突，在所适合的各种答案中充分表现出思维的创造性成分。1979年诺贝尔物理学奖金获得者、美国科学家格拉肖说：涉猎多方面的学问可以开阔思路......对世界或人类社会的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思维。比如我们思考砖头有多少种用途。我们至少有以下各式各样的答案：造房子、砌院墙、铺路、刹住停在斜坡的车辆、作锤子、压纸头、代尺划线、垫东西、搏斗的武器......如此等等。 　　（3）发展直觉思维 　　所谓直觉思维是指不经过一步一步分析而突如其来的领悟或理解。很多心理学家认为它是创造性思维活跃的一种表现，它即是发明创造的先导，也是百思不解之后突然获得的硕果，在创造发明的过程中具有重要的地位。物理学上的阿基米德定律是阿基米德在跳入澡缸的一瞬间，发现澡缸边缘溢出的水的体积跟他自己身体入水部分的体积一样大，从而悟出了著名的比重定律。又如，达尔文在观察到植物幼苗的顶端向太阳照射的方向弯曲现象时，就想到了它是幼苗的顶端因含有某种物质，在光照下跑向背光一侧的缘故。但在他有生之年未能证明这是一种什么物质。后来经过许多科学的反复研究，终于在1933年找到了这种物质植物生长素。 　　直觉思维在学习过程中，有时表现为提出怪问题，有时表现为大胆的猜想，有时表现为一种应急性的回答，有时表现为解决一个问题，设想出多种新奇的方法、方案等等。为了培养我们的创造性思维，当这些想象纷至沓来的时候，可千万别怠慢了他们。青年人感觉敏锐，记忆力好，想象极其活跃，在学习和工作中，在发现和解决问题时，可能会出现突如其来的新想法、新观念，要及时捕捉这种创造性思维的产物，要善于发展自己的直觉思维。 　　（4）培养思维的流畅性、灵活性和独创性 　　流畅性、灵活性、独创性是创造力的三个因素。流畅性是针对刺激能很流畅地作出反应的能力。灵活性是指随机应变的能力。独创性是指对刺激作出不寻常的反应，具有新奇的成分。这三性是建筑在广泛的知识的基础之上的。60年代美国心理学家曾采用所谓急骤的联想或暴风雨式的联想的方法来训练大学生们思维的流畅性。训练时，要求学生像夏天的暴风雨一样，迅速地抛出一些观念，不容迟疑，也不要考试质量的好坏，或数量的多少，评价在结束后进行。速度愈快表示愈流畅，讲得越多表示流畅性越高。这种自由联想与迅速反应的训练，对于思维，无论是质量，还是流畅性，都有很大的帮助，可促进创造思维的发展。 　　（5）培养强烈的求知欲 　　古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德都说过，哲学的起源乃是人类对自然界和人类自己所有存在的惊奇。他们认为：积极的创造性思维，往往是在人们感到惊奇" 时，在情感上燃烧起来对这个问题追根究底的强烈的探索兴趣时开始的。因此要激发自己创造性学习的欲望，首先就必须使自己具有强烈的求知欲。而人的欲求感总是在需要的基础上产生的。没有精神上的需要，就没有求知欲。要有意识地为自己出难题，或者去啃前人遗留下的不解之迷，激发自己的求知欲。青年人的求知欲最强，然而，若不加以有意识地转移地发展智力，追求到科学上去，就会自然萎缩。求知欲会促使人去探索科学，去进行创造性思维，而只有在探索过程中，才会不断地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永为活水。一个人，只有当他对学习的心理状态，总处于跃跃欲试阶段的时候，他才能使自己的学习过程变成一个积极主动上下求索的过程。这样的学习，就不仅能获得现有的知识和技能，而且还能进一步探索未知的新境界，发现未掌握的新知识，甚至创造前所未有的新见解、新事物。

　　中国的思维形式映射到传统文化中的体现是象征性思想。　　中国的第一次现代化中,这样的理性主义思维方式却没有真正确立起来。我们强调的是自己的直观觉察力,单凭直觉就悟出许多堂而皇之的大道理。虽然改革开放以来,科学正在大力普及,但非实证性传统,在公众中依然根深蒂固,成为伪科学和邪教孳生泛滥的土壤。“神医”、“开天目”、“意念转移”等等离奇现象时有出现。这些都说明,知识经济时代中国的文化转型还没有完成,中国传统文化中的一个重要负面导向就是盲目崇拜权威(“唯上”)和过分相信感性直观(“眼见为实”),这些都与忽视人的理性力量有关,理性没能充分的发挥出来,就很容易陷入信仰主义和神秘主义,容易被主观经验所蒙蔽。因此,补上这一课是十分必要的。　　需要指出的是,在西方现代主文化中,理性主义思维方式被推向极致,其片面性早已引起科学家和哲学家的注意,出现了对传统理性主义的反弹和匡正。这种新的思潮动向有两个支脉。一个是知识论支脉,强调非理性因素,如直觉、体认、领悟、感性、灵感等等在认识中的积极意义。许多科学家把这些非理性因素视为科学发现的必要的,甚至是有绝对意义的环节。另一个是文化学支脉,主要是批判传统理性主义抛弃人文关怀,倡导唯逻辑主义,主张将理性认识与价值选择集合起来,这是后现代主义强调的方向。　　我国传统文化中,恰恰蕴涵了这两个支脉的文化因子。中国传统思维方式特别注重直觉领悟。道家哲学中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易学所谓“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易传略u30fb明象》),这是魏晋玄学的重要观点。中国思维方式的这一传统已经引起了当代学者的极大兴趣,诺贝尔奖得主汤川秀树专门写了一部题为《创造力和直觉》的著作,著名物理学家韦斯科夫(V.F.Weisskopf)在评论作者时说:“他受到日本――中国文化传统的影响,特别了解逻辑严密性和直觉及幻想在科学以及其他人类活动中的作用之间的差别。逻辑推理与直觉思维的关系,是他经常思考的问题。中国式的思维强调直觉的成分――灵感在科学思维中的重要性。”

演绎思维三、思维模式（一）整体思维和分析思维1、整体思维的特点中国文化传统思维的主要特征是整体思维，就是指思维的对象、成果及运用思维成果对思维对象加以改造，都表现出整体的特征。2、分析思维的特点西方的思维模式是以逻辑、分析、线性为特点，西方人对人和自然的关系的认识是以天人相分为出发点，注重内在的差别和对立，寻求世界的对立。分析性思维把整体分解为部分，加以分门别类，把复杂的现象和事物分解为具体的细节或者简单的要素，然后深入考察各个部分、细节、要素在整体中的性质。3、整体思维和分析思维在语言上的不同表现中国人的整体思维模式是先整体后局部，是演绎式的思维模式。西方人的分析思维模式是先局部后整体，是归纳式、线条式的思维模式。l 在汉语教学中，我们不仅要求学生能掌握词汇的字面意义，而且要知道词汇的隐含或者附加的含义。不了解词汇的文化内涵，就可能读不懂文章或在交际中引起误解。l 在教学中，对词语的文化含义不必每词都讲，更不一定要把文化附加义的来龙去脉都讲清楚，要重点讲那些不加说明就会影响正确理解和顺利交际的词语。但是我们也不能喧宾夺主，大讲文化知识而削弱了语言能力的训练。

这个问题细答比较繁琐，我简要回答，楼主看起来也比较清楚。首先，这种事情的原因肯定遵循历史发展的多因多果论，但咱们取其最主要的因素——思维方式。中国人的传统思维方式更注重经验，全面思考问题，而西方善于发现事物背后隐藏的规律，惯于从罗格斯入手。中国的直观思维，也可以说为直觉、感觉思维即是这样。其次，重体悟，可以通过触类旁通去认识没有认识到的事物。这些特点有优点也有缺点。再次，整体思维也是中国一大特点，这种整体观认为家国是一个整体，小家与大家是辩证的共存。最后，类比思维，中国人惯于类比，举例而言：天、地、人、万物，观天象可以知人事。其中，取象比类便于建立统治的秩序并使其得到维护，譬如，土德是顺从，承载。所以，中国的这些思维方式利于中国的民族向心力的加强；利于中国重整体，轻个人，重家国关系；利于中国重经验，重事功，重御外辱；利于封建统治的稳定。

热衷于社会人伦关系。中国传统思维的特征中国传统思维热衷于社会人伦关系的追索，淡漠于物质客体的探索。中国传统思想的基础是伦理，哲学首先是对人生的系统的反思，即人生哲学。

形象思维是通过直观或直觉把握事物的，这就自然地决定了这种思维方式把握的是事物的整体，而非局部人们用直观或直觉去感知一个事物的局部而舍掉其它部分是相当困难的。当我们想象桌子的形状时我们的大脑中出现的总是整个桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同样，我们想象桌子面或桌子腿的形状时，它们总是同整个桌子合为一体的，难分难舍。因而，这种思维方式具有整体性。相反，语言思维的工具是语言，这就给具体分析带来了方便。人们在运用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等语词概念进行思考的时候，它们都是完全独 立、互不牵制的。因而，这种思维方式具有分析性。 形象思维的整体性和语言思维的分析性各给中西文化打下了自己的烙印。中国学者的著作，大多是非常综合的，一部《论语》，囊括了孔子的政治思想、哲学思想、教育思想、心理学思想、伦理学思想等内容。而西方的学术著作，一般是分门别类的，如亚里士多德的逻辑学著作是《工具论》，心理学著作是《论灵魂》，美学、艺术理论方面的著作则以《修辞学》、《诗学》为代表，此外还有《政治学》、《雅典政制》等政治学方面的著作。在物质文化方面，以北京故宫、曲阜孔庙为代表的中国建筑，具有鲜明的完整性，而西方的建筑则颇具错落有致 、不拘一格的情趣。 语言思维的分析性与精确性是相辅相成的。为了更加精确，必然要求具体分析；只有具体分析，才能更加精确。它们表现在艺术创造上，是求真与再现。西方的艺术家们为了把人体画得更逼真，往往在人体解剖学上下功夫，他们力图再现艺术创造的对象。古希腊、罗马艺术家们的雕塑品，使当代艺术大师们叹为观止；达·芬奇的画蛋的求真态度，已成为妇孺知的美谈。这种真的、再现的艺术是符合西方之审美观的。亚里士多德就说过：“维妙维肖的图象看上去却能引起我们的快感。”西方艺术的特色，就在于这种如临其境、如闻其声、如见其貌的真实感。 形象思维的整体性与模糊性表现在中国人的美学观上是求似与超脱。中国的艺术家们不在求真上下功夫，而是追求一种“超真”的艺术效果；中国画的特色就在这里，几条线、几点墨就能给人以美的享受。这就是国画大师齐白石老人所说的“妙在似与不似之间”；无独有偶，司空图早在《诗品》里就说过：“离形求似”，可见这是一个传统。无论是中国的画，还是诗，总能给人一个无限想象的天地，使人们回味无穷。“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《苕溪渔陷从话》前集，卷十五）苏东坡对王维的定评，一语道破了中国艺术的特色。其实，在中国艺术史上，何独王维的诗是如此呢？“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧”，这不正是一幅用饱醮忧愁的笔墨描绘出的图画吗？又何独王维的画是如此呢？敦煌壁画 中的佛像，那种既大智大悟，又天真纯净；既莞尔而笑，又庄严静思的神态，不正是一首绝妙 的诗吗？这都是中国传统思维方式结出的硕果。 至于在科学技术领域，为什么中国在古代占优势，西方在近代占优势呢？这个问题迷惑过不少人，包括爱因斯坦这样卓越的科学家也感到惊奇。我以为，这是由于中西不同的思维方式在不同历史时期显示出来的不同的优势。分析这个问题之前，我们必须首先明确两点：第一，确切地讲，科学不等于技术，前者是指一种以理论为主的学术体系，后者主要是指在实践经验基础上的发明创造；第二，科技也是由技术创造向科学理论发展的，古代的科技形态以技术创造为特征，近代以科学理论为主要特征。既然古代科技形态的显著特征即技术创造以实践经验为基础，显然中国人的形象思维会大显身手，而西方人的语言思维就相对逊色了。所以，中国能够成为四大发明的故乡四大发明基本上是技术创造。中国古代的科技著作，主要也是技术 方面的，《天工开物》是宋应星对明代手工业生产经验的总结，《本草纲目》是李时珍对中草 药的功能与用途研究的记录。另外，中国学者在理论体系和学术概念上的潜在性、模糊性、玄奥性表现在哲学、美学等方面是别具一格的，但与生性精确的近现代科学理论背道而驰。这或许是近现代以来中国科技发展一落千丈的一个深刻原因。而以语言思维为主要思维方式的西方科学家，却正是在这方面得天独厚，故能在近现代科学理论的许多领域中独占鳌头。牛顿的力学、达尔文的进化论等科学理论体系在近代科技史上显示出了语言思维在这方面的优势。 我时常有这样一种想法：中国的科技形态基于人类的原始经验，而西方的科技形态则是对人类原始经验的转折。原始思维研究证明，原始人具有超乎寻常的直觉能力和经验积累。我认为，中国的方块汉字和形象思维在一定程度上延续了这种原始经验，从而形成了中国的科技形态；西方的字母文字和语言思维则在一定程度上割断了与原始经验的联系，使之另外开辟出一块天地，从而形成了西方的科技形态。西方科技在现代社会的优势已为人们所共睹。其实，中国的传统科技，尤其中医学，具有巨大的潜在价值，有待人们去发现、去挖掘。 综上所述，中国文化和西方文化是人类思维之树上的两朵奇葩，互有优劣，各具独特风貌，在历史上争奇斗艳，各领风骚。因此，不能笼统地划分谁好谁坏，贬低一方，抬高一方。那种贬低方块汉字和形象思维、抬高字母文字和语言思维的论调，事实证明是站不住脚的。 二、哲学与宗教 哲学与宗教是文化的更深的层面，而二者之间的关系又反映了各个文明的不同风貌。在我看来，哲学和宗教的含义，是一个需要重新界定的前提性问题。这两个概念都来自西方，所以，一般人观念中的哲学与宗教，都是西方意义上的哲学与宗教，可谓之狭义的哲学与宗教。以这种狭义的哲学与宗教来考量中国的学术思想，严格地说，中国既没有哲学，也没有宗教。如果一定要以这个意义上的哲学与宗教来分析中国学术思想，我们当然可以找到类似于西方的哲学和宗教。依此，或许可以这样说：西方思想的特质在于哲学与宗教相分离，印度思想的特质在于哲学与宗教相合一，而中国思想的特质在于以哲学代替宗教。各国的宗教都是为了解决人生的问题，但在中国，哲学就是为了解决人生的问题，不需要宗教来扮演这一角色。中国哲学通过两条途径来安顿人生，一是自然，二是人自身，它们又往往交织在一起。由于它们都为人生而设，所以都具有人文主义特点。就此而言，我们又可以说中国哲 学的特质是人文主义。

　　一、中国人传统的二维思维模式　　大凡中国人都生活在传统二维思维空间里，传统的思维模式又来自于传统的生活方式，几乎一生不变的以土地为核心的生存、生活环境导致他们实际看到的世界就是那么的单纯而狭隘，以致在中国人传统的思维定式中只有两个问题，也只需要考虑两个问题，一是我多大了？二是我该做什么？　　把它化成二维空间就是横轴是“时间”，竖轴则是“想法”，时间是以我的年龄为标准，想法当然到什么年龄该做什么？”，“我的年龄”与“我的想法”就构成了传统中的中国人二维思维的基本单元，这种思维模式象遗传基因一样，在影响着一代又一代人的思想、信念、行为以及由此而构成的生活方式。　　世界是立体的、空间是多维的，如此以平面的二维思维模式生活在立体的多维空间里，这种思维模式是显得多么的贫乏、无力并特别容易受伤害。中国人往往是因为思维模式的简单而被别人置于无足轻重的地位，中国人和中国人在一起是，与外国人在一起更是。性格与性格的冲突、文化与文化、文明与文明的冲突根深蒂固的原因就来自于历经千年沉淀于人们心中的思维模式。传统的思维在现代社会中，都要承受一次又一次新资讯的冲击，一次又一次被抛弃、被遗弃的失败打击中，在一次又一次不堪忍受的痛中回归心灵的复苏，痛苦的反思中重新为自己的生命定位、定向，让自己的思维再生新枝。　　在二维思维向立体思维演变的过程中，面对的不仅仅是痛，而是恐惧一种面临死的恐惧，就正如果把一个地上的人扔到空中的恐惧是一样，但是人如果不被一次次地抛向空中，那种与生俱来的平面思维模式，想从根本上得到改变，又几乎是不可能的。把现实的空间模式变成自己的思维模式，绝非一日之功，不知从何时起“农民”这个词沦为了贬低别人名词了，变成骂人的话了，虽说与现代文明的要求不符合，但也是有着深层层次的社会原因的。我是中国典型的农民后代，但是在我与现在大学生、研究生、海外归来的留学生交往中，也经常去听国内专家、学者的课，凤凰卫视的《世纪大讲堂》就是我最喜欢的节目，对他们渊博的学识我真是佩服的五体投地，但是我在感受他们的学问的同时，我惊讶地发现，他们中的大多数人还是用她们父母的大脑在思考，就是说如果把他们获得的知识、学识、见识装到他们父母的大脑里，结果是一样的。那种顽固的二维思维模式在现代文明的大潮中，尤如漂荡在汪洋大海中的一叶片舟，怎么也走不远、攀不高。现实生活中的中国人有幸被抛到空中的还是少数，大部分人是不敢也没有勇气被抛到半空中，当然中国的民营企业家或企业主首先是一群被抛到半空中的人。　　二、二维思维与现实生活　　这用生活中的例子来说明可能会更容易表述清楚。　　在深圳有很多热情的创业者，因为市场和资金的压力，往往都是通过合作的方式来进行生产、加工、销售或服务，在来咨询的朋友中，时间长的可能是一年左右时间合作就告破裂，短的仅仅一、二个月，本来很好的朋友最后都成了冤家仇人。原因很简单，赚钱的想法都是一致的，但是花钱的想法不一致，在创办企业时，对一年内能赚到多少钱，个个都算的比较明白，而对企业投资过程中产生的费用，尤其是不可预见的费用，根本就没有考虑，更谈不到预算和授权了，其结果负责主持日常经营活动的那一位，最后做什么都是错的，怎么做都是错的，因为没有标准和明确的授权，谁也没想到赚钱还要花那么多的钱。　　比如有一个朋友与她的朋友合开美容店，从开张那一天起，股东们就都不乐意了，因为开业典礼花费二万多元，结果开业一个月就打电话给我，说股东间已经闹得不行了。　　还有一个企业，是生产加工型的，也是几位有业务朋友聘请一位管理者共同开办的，结果最后是只见生产不见利润，最后这位管理者居然携款消失了。原因也是出在股东之间的矛盾上，最后管理者眼看着企业是兔子的尾巴长不了，就寻机携款消失，先把自己“该”得的那部分拿到手。股东们赚钱的目标是一致的，但对企业的经营管理，也就是想了想而已，根本没有任何的行动和措施，甚至连会计都没有。　　也许这些都属于虾兵蟹将式的企业，下面来看一下所谓的大企业。2002年我担任一家年营业额十多亿的企业法律顾问，老总要求我每周列席他们的管理层例会。深入了解以后我才知道，这是一家100%的家长式专制的企业，老总甚至连装修办公室用什么样的瓷砖、开关都要亲自过问，而他们所从事的销售业务是一车皮的货总值120万元左右，利润只有2万元不到，因为我在银行从事过两年多的法规工作，知道其企业面临的风险比银行业务还要大，银行有那么严格的流程还风险不断。于是我就建议他尽快引进流程管理，并专门请了一位做业务流程的朋友去他们公司，结果搞得不欢而散，他们以为我是在和别人谋取他们的不当利益了。结果我这个顾问也没法再做下去了，这也是我在推销风险管理过程中撞得最大的一次墙，由此我得出的结论是中国的企业主们最不愿意做的一件事就是让外人介入他们的权力领地，他们总象公狮一样在捍卫着自己的权利领地，任何人不能越雷池半步。　　还有一家企业，是由国企改制成民企的工程公司，公司的资质与品牌都是国内一流的，仅这个品牌一年就能带来三、五亿的工程，但是由于新的企业主是包工头出身的，根本不懂得品牌企业的经营和管理，更要命的是，在花费区区数百万元就得到了无形资产上亿的企业后，几乎把所有的人都当成了公司的敌人，公司重要的岗位和部门全都用了几乎经营管理一窍不通的家里人在管理，他们之所以要请律师，是因为谁侵犯了他的利益就想抓谁，要把谁搞到牢里去，结果企业内外关系可以用四个字来形容，一塌糊涂。因为不相信外人，所以根本无法进行与其规模和品牌想适应的经营管理，优秀的人才来了就走。因为我们是朋友，我只能直言相告，你的企业正在慢性自杀，一步步地走向你们为自己挖好的坟墓，除非你自己改变，否则别人帮不了你。当然我也帮不了他。　　这就是严峻而残酷的现实、现实的残酷，奇怪吗？其实一点都不奇怪，因为社会在变、环境在变、世界在变、市场天天都在变，可我们的思维模式没有变。更深层面的是从来就没有人告诉我们存在着什么问题，告诉我们的思维模式要改变、如何去改变。一切都需要每一个人在社会的大风大浪的摔打、磨练、洗礼中自悟自变，变得快的发展的快，变的慢的发展慢，没有改变的就只能以最辛苦的生活方式生存于现代的都市社会中。　　我们的民营企业的老板们，她们想的是“我要挣钱”、“我应该挣大钱”，我该怎么挣钱，该去哪里挣钱，怎么才能以最快的速度挣到钱、挣到大钱，而不从我能为社会创造什么有价值的产品和服务的角度去考虑，把自己的企业、公司、甚至员工都当成了赚钱的机器。当一个人或一个企业总以猎食者的面目出现在大庭广众之下，所有的人第一反映就是警惕，除非必须否则都会远远地躲着你。余下的就只有猎食者与猎食者的交易，这正如狼与狼的交易总是以牺牲“羊”为代价，在创造社会效益和价值的同时又是以牺牲社会公共的利益、公众的利益，员工的利益、国家的税收等等为代价。这样的企业到底能走多远，能不让人担心吗？　　三、传统思维模式下的中国的民营企业　　上面说了这么多的话就是为了引出下面的话题，现代的中国人要想成就一番大业，过上自由、健康、幸福、快乐的生活，必须超越传统的在二维的平面思维，把它变成立体思维，加上一根轴，再加上一根轴。如果让自己的思维模式立于爱因斯坦相对论中，那就是一种最完美的意识境界了。　　在传统的思维模式中首先需要加上的一维是“人”，不过这个人不仅仅是你自己，而是自己和别人的统一，能把自己的利益、别人的利益，自己的想法、别人的想法融为一体，我即人人，人人即我。如此一个稳定的立体三维空间就形成了，时间、想法、人（把自己和自己以外的人当成一个人）。　　以人为本，这正是现代社会文明的福音，我们不过是要把这个信号刻录到我们的脑海里，思维的模式中，当你想什么做什么的时候都考虑到别人的想法和做法，这就具备一个好人的基本素质，但也仅仅是一个好人而已，如果要让生命更有意义和价值，还得加上一维。那就是做人的高度，简称为“高度”，所谓的高度就是一个人对环境的影响力，能影响多少人来和你一起做好人。　　如此的四维空间，核心只有一个字“变”，即随着时间在变，想法在变、对人的认识和态度在变、同时生命的高度也在变。这不是什么发明，是本来就已经存在的模式，古今中外的伟人，在创造有限的生命历程中的都自觉地把被动地“变”变为主动地“变”，在不断的自我变革中为自己的人生划上了圆满的句号。　　综上，人生四维模式其实就是四变，其中：　　1、 永恒的时间是每个人最有限的资源　　时间永远都在变、年龄总是随着时间在变，这是谁都无法克服与改变的，这是不以人的意志为转移的人，人一生要做的事就是充分利用好自己生命中宝贵的时间资源，人一生能用来创业的时间是非常有限的，因而必须规划好自己的人生和事业目标，在年富力强时找到自己的使命和事业目标。　　2、一切从改变想法开始　　中国最不愿意改变的是自己的想法，总是执着于自己的想法，把想法当作意愿，不愿意改变。所谓的想法仅仅意味着我要什么，不是意愿，真正的意愿是一个人自觉地为了实现自己的想法付出代价的决定和决心，所以想法变成意愿才有价值和意义。传统的二维思维模式，最害怕改变自己的脑子，也就是平常所说的“洗脑子”，现在是谈“洗”色变。但是世界在变、环境在变、别人在变、市场在变，机会稍纵即逝，物竞天择、适者生存，如果不换脑子就一定会换人，机会一定会另谋主人。　　现在民营企业主们，对企业的管理基本还停留在家长式的独裁专制上，对内总是以“王者”和姿态出现在员工面前，而事实上一个公司如果一切都是老板一个人说了算，小打小闹无所谓，一旦做大非死不可。为此我专门写了一篇《中国和私企的治理结构象一座座坟莹》和《有钱人的四种典型的死法》。　　3、人人即我、我即人人　　所谓人的改变就是改变自己对别人的认识，其实就是对自己的认识，找适合的人一起共同成长、学习、合作、创业。　　中国人在传统思维空间中是没有别人的，因为根源在于贫瘠土地与微薄的收成，任何人的介入都会成为威胁和负担，所以中国人总是拒绝与别人合作，即使是好心帮助都没有勇气接受。三个和尚没水吃，这在中国的律师业中表现的尤为强烈和明显，中国的律师大多至今还停留在一人一天下的格局上，严重制约了一个企业的整体发展，中国的民营企业家在外大都还能做到风度翩翩，因为中国人大都把面子放在第一，但只要他一回到自己的企业，立即就会变得象一只刚下过崽的母老虎，尤其是对身边工作的外人，没有充分的信任，也不会有充分的授权，这样的企业必然会缺乏活力和远景。　　一个企业的成长其实是一群人共同成长的过程，其实也就是共同学习、合作、创业的过程。　　4、高度决定一切　　人是环境的产物同时又对环境产生影响，人类生活的环境既是地理的也是人文的，对现代人来说更多的还是人文的。提高生命的高度就要改善环境的品质，个人可以通过改变地理环境来改变人文环境，也可以在原有的环境中重新选择成长的团队，重新选择共同成长的人来实现。总之，你想成为怎么样的人，就得去选择怎么样的环境，去选择怎么样的成长伙伴，找到属于自己的成长团队。在这个成长的团队中“明灯”是起关键甚至决定性的作用，就是对自己的企业由始及终的在一个行业中的定位，你要做成怎么样的企业。这盏明灯来自于创业之初的上下求索的过程，只有这样才会站得最高、看得最远。反过来也才能去影响更多的人、帮助更多的人、吸引更多的人，并逐步成为区域、行业、专业的顶尖人物，成为一个在国际、国内有较大影响力的人，小器之王梁伯强的创业故事就是最好的例证。（见笔者《“小器之王”：中国民企创业的标准版》一文）。这就是高度，中国大多的企业主，几乎都在重复着掘地找天、瓶中寻海的故事，不知道培养和整合环境的资源，是一群总在被环境影响的人，经常会走着走着就找不着路的人，原因只有一个，就是因为没有高度。　　一个没有高度的企业永远是一个没有力量的企业。

中国、巴比伦、埃及与印度并称为世界四大文明古国，其中，中国文化的历史最为悠久，这与中国文化形成的特殊背景有密切的关系。中国文化从发迹到今日，历经长时间的演化，有常与变，有冲突调和，有吸收传播，但是它是始终没有亡过的古文化，如此持续发展的文化本身一定有它稳定与适存的结构性条件，而这都离不开环境与人的因素。 中国人并没有以佛教的印度形式来接受佛教。佛教引入中国之后，中国人便将佛教经典完全译成自己的语言，或者是，中国学者对于原著的解释常常给予特意的改写与评注；作为一个整体来说，中国人从未接受任何单一的教义－－这些事实表明了中国人某些特定的思维方式之倾向。这篇文章试图归纳中国文化的特征，并进一步地，借着讨论中国人如何更改印度佛教思想的诸形式，来理解中国人那些一贯的传统思维方式。（一）崇尚古典的保守主义 在中国人的思维方式中，有着一种静态理解事物现象的倾向，我们可以从中国语言的某些表达方法窥探一二。这种静态理解的思维，当特别强调了主体个别性与具体知觉之时，会产生一种偏重过去经验的依恋，并且倾向从过去的惯例与周期性发生的事实中，建立一套基准法则，造成了容易以先例作为先决模式。换句话说，古代人昔日经验的成果在中国人的心理，唤起一种确实感。因此，中国人并不强调抽象原则，而有丰富的历史典故与成语，甚至大多数的中国人认为模仿先人的文章，要比自己努力发明新风格更有价值。中国佛教徒也不例外，例如，玄奘写到：「吾顺古，故不译新。」这种传统的思维倾向在禅宗里更为显著。 中国人的思想与生活总是在有关的古典中受到检验，因为中国人的生活受到古典的强烈制约。中国自古以来就已确定那些制定生活规范的典籍，它们称为「五经」：「易」、「书」、「诗」、「礼」、「春秋」。它提供了先例中的先例，不管民间的生活发生了多大的变化，人生一切的道理都被定义于「五经」之中。传说，是孔子牢固地确定了它们的地位，孔子的学说试图再现与模仿古时的传统，当时不仅仅是儒家崇尚古典，其它诸派也给予古典高度的评价。 中国人尚古与保守的思维方式修正了印度佛教的形式，中国佛教徒甚至武断地改写了「经」的字句，让佛教教义更符合中国古典的传统要求，这使得中国佛教与印度佛教在许多方面是不一样的。其中，佛教五花八门的解释，造成中国佛典隐藏着内在的逻辑错误，这也代表了中国人思维方式的某些典型。（二）喜好以具体形式表达的复杂多样性 中国人高度重视个性，并且按照传统思维方式来具体叙述表象内容，他们信赖感觉与依附感觉的立场，使得他们对现象的复杂多样性尤为敏感，因而替代了对事物法则的把握，替代了对事物抽象统一性的把握，造成了中国人很少去考虑有关事物规则的普遍性法则，这对于中国人科学方面的想象力有一定的遏制。 中国语言是一种艺术化而喜好华丽措辞的语言，它标榜着喜悦与和谐的气象，这种极富优雅的文句不是以普遍与抽象的概念为基础，而是以历史引喻与成语典故为基础的。这种语言本质的特征，自然也使得佛教改变了表达的方式，源于印度哲学体系的中国佛教在形式上，是非常文艺化的，通过对于具体的、出现在眼前的人物与景象的叙述，造就了某种宗教意象的与隐喻式的风貌。有学问的中国人喜欢用文辞佶屈之语，例如中国佛教徒倾向于用神秘而跳跃式的言辞，而儒家哲学家喜欢用过分修饰的文字，显示了中国人的训诂癖与文辞偏好。（三）形式的齐合性 如前所述，许多中国学者认定若干特定的经典为绝对权威，他们紧紧围绕着这些经典进行训诂、注疏与解释。除了道家学者之外，中国学者从来不用批判的眼光或过时的眼光来看待这些经典，他们认为在文句中绝无任何矛盾可言。也就是说，他们极其重视形式的齐合性。例如后汉时的郑玄，他注释的风格特征是，他参阅其它一些经典，并试图释除它们中间的矛盾，为了统一所有古典的内容，他有时变更一些字，因为他认为古典中有些词与字被误写了，典型的中国学者认为，所有的古典都立足于相同的基础，它们之间不应该有歧义的部分。 这一种倾向在三国时期与六朝时期继续存在着。中国佛教学者也以这种方式来批注佛教经藏与律藏。中国人不仅努力使佛经系统化，而且努力使戒律系统化，通过对佛经与戒律书中各种教说与戒律的分类、整理、注疏而达到形式的齐合性，这正是中国佛教学者的重要事迹，只是他们系统化的同时，也将许多在逻辑性上相互矛盾的典籍集合在了一起。当中国佛教学者进行分类、整理与注疏时，他们并没有深思各种教理之间的逻辑缺陷，仅仅试图保留外表与形式的齐合性，他们只是喜欢用一定的形式来安排所有的事物。（四）现实主义的倾向 在汉语句子中，中国人常用具有一定概念的「人」做为主语，即使是「人」在句子中没有出现，而印度人经常以一些抽象的概念作主题。例如，印度人说：「所以，苦难陪伴着他。」而中国人会把同样的句子译成：「所以，他经历了重重的苦难。」中国人对于被动语态并没有给予很大的重视，尽管他们以「人」为中心来思考一切事物，但是却没有客观地理解「人」，这使得大多数中国人倾向功利主义与实用主义，以人间现实为考虑依据的态度。在具有中国人特色的推理方式中，没有发展逻辑学的研究，因为逻辑学与实用无关。 中国知识社会所追随的哲学传统与哲学研究，是以实际目的为中心的，这些实际目的是与现实生活直接关联，大多数的中国学者对能导致成功的道德、政治与处世手段颇感兴趣，道教思想关心的则是保身之道、成功之法、治民之术，而在中国思想中占据着最高位置的儒家，则主要是统治阶级的身份伦理体系与一套统治方策。 中国人关注日常生活的思维倾向，导致了一种现世观念。中国佛教也受到这种现实主义思潮的影响，印度佛教一般是关于人间过去与来世的形而上学的教义，但在中国民族传播的佛教常常是祈祷式的与祭拜式的佛教。概言之，佛教「从抽象而哲学形上学倾向的一套印度系统，成为中国人文主义的宗教」，遵从了中国以「人」为中心的人文主义传统。（五）对身份秩序的尊重 自古以来，中国诸学科特别重视人际关系与人伦秩序，中国思想的显著特征是它的伦理性。伦理学作为学问的分支，中国人认为伦理研究比自然科学研究更为重要，中国人并认为当事物依赖人的行为时，人对自然能够发挥某些作用，认为自然力与精神力是同一实在的两个方面，是同一整体。 高度重视世间的等级秩序，结果是在人与其它生物之间，甚至是人与「圣人」之间，建立了明显区别，他们认为只有当人遵奉正确的人道时，才成为人。佛教起源于印度，传到中国后便相对改变了思维方式，变得与中国人的人伦观一致。中国人与印度人关于人与其它生物关系的观点是不一致的，致使佛教从印度到中国后不得不有所修改。对中国人来说，依附于社会现实架构中的人，被看做是最有意义的与最高的存在，超出这种「存在」之外的角色，在实际人生中意义甚微；相反地，对于印度人来说，现世的人生被视为是短暂的与垂死的，人与其它一切生物的区别几乎是零。（六）折衷融合的倾向 中国人相信，不仅完善的事物能够在这个世界存在，而且其它属于人的范畴的存在事物是不可鄙视的，尽管其它事物并不完善。没有任何一样事物的存在遭到否定，而完善的事物存在更是必须加以绝对的肯定，因此，中国人没有绝对关于恶的观念，他们承认人们生活的每一种方式都是由于某种理由而存在的。所以，在欧洲由于意识型态的原因而常常发生的宗教战争，在中国并不发生。 中国人不仅承认每一个人存在的意义，而且承认每一种哲学思想作为包含其它真理性思想而存在的意义。因此，当佛教被作为一种伟大的思想体系介绍到中国来的时候，被中国人热烈的讨论与赞叹，并开始逐渐地渗透到中国人的思想中，这个过程没有什么不可思议之处。中世纪的中国人一方面把儒家经典尊崇为真理之所在，同时又信仰佛教，他们并不感到有什么矛盾。 从一开始中国人就是用一种折衷融合的方式去理解佛教思想，甚至承认一切异端学说。从儒佛一致论与道佛一致论里面，产生出了儒道佛三教一致论的思想，尤其在五代与北宋时期，得到了一般民众的广泛信仰与支持。这种折衷融合的倾向，也使得中国人在很大程度上享有宗教信仰的自由，甚至中国不喜欢仅仅接受基于一种教义的信仰。 中国人试图在当时社会的主流传统思想之框架里，尽可能地（形式化地）调和各种哲学相互对立的问题，不像印度人无视他们实际社会与政治的势力，而努力地找出各种论述之间的矛盾点与歧义，同时提出论证去考察知识相关的各种哲学架构。在中国除了或多或少带有折衷主义性质的理论诠释之外，世界观的研究并没有建立起来。我们可以把这种折衷主义视为一种混合主义，这种几近任性的混合主义对于一般民众的思考模式有巨大的影响，混合主义是近代中国思维的显著特征之一。结语 从很多特征，例如中国民族如何面对外来文化，中国人的语言文字与生活习性，都可以窥知中国人的思维方式。根据中国人的这些思维方式，我们更能够进一步理解中国人文化内涵与中国历史的特色。 一个民族的思维方式，常常受到人们自身所处的地理环境，以及历史与文化渊源的制约，而中国文化又是所有文化之中，最为特殊的一个，因为中国文化的发展过程鲜少出现典范转移的重大革命，虽然这代表着中国文化的稳定性，但是这也意味着中国文化的封闭性。在当今世界各种不同思想彼此对立与交流的情况下，我们必然会把自己的思维方式同其它不同的思维方式进行比较，这样才有助于匡正思维方式可能造成的偏差与局限

还用说吗？是当然是个体思维了？

春秋时期的百家争鸣，以及后面的宋代理学都是中国人抽象思维的表现，最为我们熟知的还有诗词里面的各种抽象场面，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”等。

好问题。那个逻辑本来就不是中国的啊。原来是希腊的，后来被音译成逻辑，中国根本就没有，怎么能有呢？比如社会主义吧，本来也不是中国的，只好加一个具有中国特色的当形容词。没办法的。不是翻译成了中文就成了中国的啦。还有很重要的一点，讨论问题不是互相指责。梁实秋写过骂人的艺术，说是到了最后就骂到了生殖器，这就再也进行不下去了。这也是缺乏逻辑思维的证明！骂到了生殖器，还能逻辑吗？思考题。

一、辩证思维辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被 认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中， 事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辩证思维中， 事物可以在同一时间里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而无碍 思维活动的正常进行。辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼 光来看问题。 ue000 辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、 观点、规律完全适用于辩证思维。辩证思维是客观辩证法在 思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。 辩证思维对传统文化的影响 辩证思维深深地渗透到传统文化的各个领域： 影响社会的发展进步； 决定传统文化的发展走向； 影响古代的军事理论和战争决策； 影响传统的理论； 对中国的历史发展、民族智慧的开发、文化的健康 发展都起到了积极的促进作用。 二、直觉思维 直觉思维：是中国传统思维的重要形式，指 的是思维主体通过对思维对象的直观认识， 以非逻辑、非理性的形式，试图认识事物本 质的一种思维形式。 ue000 直觉思维既有直观性，又有体悟性，是直 观与体悟的统一。 直觉思维对传统文化的影响 ue000 影响着中国人对宇宙人生的把握 ue000 影响着中国古代的审美艺术 ue000 影响着中国古代文化对“顿悟”的重视 ue000 需要注意的是： 1.传统的直觉思维不同于今天所说的直觉思维 2.直觉思维表面看来是非理性的，实质上蕴含、 积淀着理性 三、中和思维 ue000 中和思维：指传统文化中认识和解决问题所 采取的不偏不倚、执中适度的思维方法。 ue000 中和思维起源于人们对“执中”“尚中”的 认识 ue000 中和思维将“中庸”看作是最高的道德标准 ue000 中和思维被普遍用于社会生活的各个方面， 在艺术创造中强调“中和之美”就是一种具 体体现。

赞同

感性思维。第一，你看中国人的消费习惯就知道了，双11。第二，中国人普遍缺乏理性思维，你看中国人的从众行为。第三，中国人是偏感性的，看几千年来的道德伦理观根深蒂固。

2016年春节，BBC推出的《中国新年》三集纪录片，先是在英国国内获得了较高的收视率，3月12号登陆央视后，迅速引起了中国观众的注意。《中国新年：全球最大的盛会》在凭借巧妙的叙事和严谨的制作获得较高的评价同时，角度和思维的180度转变也让不少中国人感到意外。近几年，中国的经济发展以及国际地位的提高，让越来越多的外国工作室选择中国话题。“中国形象”在国际媒体中出现的频率有所增加，这在侧面上增加了中国的话语权力。拓展了表达的平台，之前一些负面的形象也得以局部扭转。但是我们仍然可以看到，在资本主义体制下的文化产品，依然遵循着一定的“现实主义风格”，通过好的故事和文化符号，继续扮演着“再造现实”的意识形态功能。人们通过这些好的故事和文化符号来审视世界和人们自己。什么是“现实主义风格”，这里要做一个概念上的界定。这里的“现实主义”不是指文学运动的或者是思想运动中所提到的“关注现实生活，反映现实生活”的写作手法，而是专指将反映现实生活的文本进行艺术加工后使其接近“现实真实”的媒介表现手法。它通过一系列媒介传播手段来隐匿传播者的主观性，呈现一种“真实再现”的神话。作为一套可以接受的或习惯的媒介符码，不管它所表现的内容是现实的还是虚构的，在现实主义风格的粉饰下，人们都不由自主的相信了。每一种媒体形式都按照不同的现实主义模式来进行叙事，而纪录片同样有自己的现实主义风格。本文主要从叙事学和符号学的角度来诠释BBC纪录片的现实主义风格。一、讲述的方式：“中国新年”故事之再现叙事学把人看作是“讲故事者”，认为感情、美学、价值观构成了我们行为和信仰的基础。因此人们更容易被一个好故事打动而不是一个简单的事实。杰拉德普林斯在著作《叙事学：叙事的结构与功能》中强调叙事学是研究各种叙事采取何种叙事手段以及想要达到何种目的。因此不同作品的叙事会因为其目的的不同呈现出不同的特征。笔者试图从叙事结构、叙事视点、叙事逻辑、叙事节奏等角度来分析BBC对于“中国新年”故事的呈现。（一）立体感：空间和时间结构的双重运用叙事的定义指出叙事是对时间序列中的一系列（虚构或者真实的）事件或者状态的讲述[1]。因此时间的结构在叙事中较为常用，大多数的故事习惯按照编年的形式讲述时间的缘起，发展、高潮与结尾。每一段故事的发生都会局限在一定的空间范围内，这是因为在书面和口头表达中，地点的转换需要给予交代。得益于电视画面的直观，电视叙事可以轻松地实现时空的同时转换。《中国新年：全球最的盛会》为了展现中国新年的盛大将两种叙事结构融合到了一起：该片分为《回家》《团圆》《欢庆》3集，每集时长一小时，记录了五位英国主持人体验中国新年庆祝活动的旅程。从每一集的标题可以明显地看出整个故事的时间结构，分别表现了春节前准备回家，春节中家人团聚以及春节后人们欢庆的内容，这是严格的按照时间的发展来进行组织的。但在每一集的讲述当中，又可以发现明显地空间转换，第一集中围绕“回家”这一个主题，重点介绍了春运和摩托车骑行等春节回家的场景，故事中的人们从工作和学习的地方返回到自己的家乡，这里涉及到多处地点的转换，其中两位英国主持人戴夫和赛亲身体验了农民工摩托车骑行回乡的过程，故事实现了从北京到湖南的地点转换。同样，故事在讲述中国传统的时候，也多次运用了空间的结构，讲述烟花时从香港到湖南，讲述白酒时从北京到山西，讲述捕鱼时从香港到吉林。这种双重叙事结构并没有产生太多的杂乱感，而是产生了一种立体的感觉，春节这个故事在中国各地“同时在上演”。空间的结构弥补了时间叙述中故事的讲述顺序而产生的时间错觉，因为人们通常会把后叙述的事情当做是后发生的。因此，在时间结构的基础上加入空间结构的方法，在展现“中国新年”过程的同时，也体现出了其规模的巨大，涉及的地点之广，人口之多，就如同他们预设的一样“全球最大的盛会”。（二）多重叙述：自由变换的内视角叙述视点，也就是人们所站的角度或者说是代表的人物身份。法国的热奈特将它称作“叙事聚集”，并给出了三种分类：全知视角、内视角和外视角。内视角（叙述者=人物）往往是从一个或者几个人物的角度出发，来讲述整个故事，可以是故事的主人公，也可以是故事的参与者，这种视角既包含了见证者对他人的外部客观描写，也允许对其自身的心理描写。这种角度更加接近于人们的生活现实。《中国新年》采用的是复合内视角的手法，故事由五个英国主持人来进行讲述，他们都使用了第一人称。在《回家》当中，核心故事主要在哈尔滨，主要有三位主持人分别讲述；《团聚》聚焦在背景，由戴夫和赛共同讲述。《欢庆》地点集中在香港，主要由凯特和安特主导讲述。故事的开始，主持人站在地标性建筑物面前，开始交代故事的发生。画面发出的是主持人的真实声音，他们用“我”这个人称代词，强调了叙述者的在场。故事的真实客观性在他们的亲历过程中展现。首先，他们都是以一种对“春节”不太了解的态度来进行调查和发现，并表达自己的主观感受。凯特和安特体验了冰长城的滑道，戴夫和赛直接进入到中国百姓的家庭，体验品酒、包饺子、看春晚等一系列事件。女主持人陆思敬也跑到河北暖泉镇去探寻“打树花”的奥秘。人们经常会在节目中听到这样的主观评价“Remarkable”“amazing”。当叙事采用这种内视角时，人们对这类主观词语并不会感到奇怪。这种“直接引语”的使用，增加了叙述者可以解释和阐述的空间。真正的作者被完美的隐藏于话语之后，在减少介入性的同时，最大化表达的空间。除了五个主持人之外，会发现有许多中国人也作为第二叙述者或者是第三叙述者的身份出现。他们讲述关于自己的个体故事。在第一集《回家》中，九年没回家过年的李桐瑜踏上了归家之旅。作为农民工摩托大军的成员，永贤和冰灵日夜兼程赶回老家团聚。第二集《团聚》中，江燕一家给人们展现了中国传统家庭的年夜饭。《中国新年》显然呈现的是“关于中国人的故事”，并且还面向部分的中国观众。人们通常会认为直接叙述的事情会比转述的事情可信度更高。当这些中国叙述者出现时，叙述者和受述者的身份就出现了重叠。中国的叙述者在身份上更加接近中国观众，因此会被认为可信度更高，他们共享一种文化或者语境，传达的信息也更容易被理解。另外这种暂时赋予话语权的做法，也能传达出一种客观公正的印象。

这个其实差异还是比较大的，那你一定要理解他的一个情况，才是可以的。

中国人历来讲究“权谋”，这是我们老祖宗几千年来的精华，外国人哪怕克服语言障碍，也很难学，这种只有从小生在政治世家的人才更精通。

汉字对中国人思维的影响 我们常说中国人和西方人的思维方式不同，西方人的思维是抽象的、理性的，中国人的思维是形象的、感性的。那么这种不同是如何形成的呢？笔者认为，中西书写文字的差异，是造成两者思维方式不同的重要原因。西方语言的书写形式是字母文字，这种文字既不表形，也不表意，而仅仅表音；也就是说，它完全割断了与形象的直接联系，是一种纯粹的记录语言的符号。在字母文字中，单个的字母多半没有语义，人们能很自然地把字母用作一种带有普遍意义符号，对某一事物的本质进行抽象，从而建立起“一对全部”，个别与普遍之间一种抽象关系，并进行规律化的研究。这种纯粹记录语言的字母文字频繁地、广泛地刺激人的大脑，就逐渐形成了西方人长于抽象思维的特点。我们的汉字是以表意为主，兼具表形、表音，结构上，每个汉字的字形，整体或部分，都直接与某一具体意思相连，因此，我们意识到的是存在于语言中音和义之间的具体关系，却无法意识其抽象关系。当我们用这种语言作为工具去思索各种自然及社会现象时，也就阻碍了我们对这些现象之间的抽象关系的认识。换言之，也就只能感知客观事物之间“一对一”的具体关系，却感知不到这些事物之间所存在的“一对全部”的关系。 此外，西方人很早就对语言进行了形式化研究。古希腊人在字母的基础上创立了语法学，在对语法结构的进一步形式化研究上创立了逻辑学，这样语言学就变成“人文科学”和“自然科学”之间的一门独立学科。而作为集大成者——亚里士多德，他创立的形式逻辑学（逻辑学又被称为“思想的语法”）则为西方后世科学的发展奠定了思维基础。西方学者认为，语言和思维是相互依赖的。如黑格尔就声称：“思维形式首先表现和记载在人们的语言里。” 杜威也指出“思维无语言则不能自存。”所以西方人历来重视对语言的研究，一直到近现代西方的语言学一直遥遥领先。

法文与中文达意相似。这就是中西文化。说思维，都有逻辑性。生活方式的不同，不仅仅表现在中西方，中国有五十七个民族，生活方式也不尽是一样的。

人与动物

《中国的思维世界》（[日]沟口雄三）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1mXi7xaCemyR2ewVFw8X6ZA 提取码：xn3g书名：中国的思维世界作者：[日]沟口雄三译者：孙歌 等豆瓣评分：8.3出版社：江苏人民出版社出版年份：2006-8页数：644内容简介：本书是由日本知名汉学家沟口雄三、小岛毅主编的日本重要汉学家关于中国近代以前思想、文化的论集。全书分为上篇“中国的思维世界”和下篇“礼治与政教”两个部分。上篇主要是关于中国古代思想、文化的通论，内容相当广泛，涉及中国古代的自然观、天理观、术数学以及天谴论、人性论等，时间范围则自上古至明清，论述的对象有董仲舒、朱熹、许皓等重要思想家。下篇则主要围绕“礼治与政教”的专题展开，集中论述中国古代官方及民间繁复的礼制以及其中所蕴涵的文化政治意义，如古代皇帝的朝政礼仪、祭祀礼仪、建筑所体现的礼仪、民间社会中的礼仪以及对近代社会的影响等。这些文章从大量史料出发，包括正史、文集、笔记、考古材料以及社会史文献等，分析细致，见解深刻，体现了严谨的治学态度，对中国古代思想文化的认识有借鉴意义。作者简介：沟口雄三，日本大东文化大学教授、东京大学名誉教授，著名汉学家。

中国的传统思想是儒家，德国的传统思维可能就是类似一种那种到家了。

《走出强迫的泥潭——森田疗法指导集锦》此顺其自然非彼顺其自然森田疗法是治疗强迫症比较好的方法，"顺其自然，为所当为"是森田疗法的精髓所在，而如何正确地理解"顺其自然"这四个字则是治疗是否有效的前提条件。在现实生活中，很多的患者朋友，对"顺其自然"的理解都是不够深的或是错误的，因而造成森田疗法对他们的治疗毫无效果，甚至使他们对森田疗法本身是否有效都产生了怀疑。揪其原因，其实是他们只是从字面上去理解其含义，以为"顺其自然"就"任其自然"，就是对自己的问题不加控制，痛苦就让其自己痛苦下去所造成的。如强迫观念的患者，他可能就会错误的认为"顺其自然"就是让自己一直强迫下去。要正确地理解"顺其自然"首先我们要弄明白什么是"自然"，既你要知道什么是"自然规律"。比如白天与黑夜的轮回、天气有晴也有雨，这些都是大自然的规律，它是不能人为控制的，我们人必须遵循、接受这些规律才会过得快乐。倘若人整天都抱怨为什么会有黑夜，或者认为下雨是不应该的，那么就违背的"自然规律"，结果肯定是自找苦吃。而我们人本身也是存在一定的自然规律的，比如情绪，它就是我们不能人为控制的，它本身有一套从发生到消退的程序。你接受它，遵循它，它很快就会走完自己的程序而结束，反之则不然。举例来说，比如你马上要参加一个重要的考试，这时你感到焦虑、紧张，其实这是非常正常的心理反应，如果你不去管你的情绪，它很快就会消失或者转化为你努力复习的动力，而倘若你认为自己不应该出现紧张或焦虑，那么你就违背的情绪的"自然规律"，焦虑、紧张就会越来越严重。又比如说一个社交恐怖症的患者，性格内向，他和陌生人说话时感到紧张和不自在。他觉得不应该如此，非要在和陌生人面前故意表现得不紧张，其结果是他越来越紧张，以至于到现在看到熟人也开始紧张了。他之所以会发展到现在的这种症状，其原因是他违背他自己的"自然规律"。他的性格是内向的，而内向的人的特点就是腼腆和害羞，和陌生人谈话，肯定会出现紧张、不自在的心理反应的。而他自己却不接受自己的"自然规律"，和"自然规律"对抗，结果必然会如此。人本身还有一个自然的现象是古怪的、可怕的、肮脏的念头上必然会出现的，在这里我们暂且把他称做杂念，而杂念也和情绪一样，它也有自己的的一套从发生到消失的过程。倘若你接受它存在，并知道它是毫无意义的"杂念"，不理会它，那么它将不会影响你，很快就消失了。反之，你去注意它，你去和它辩论等，那么你就会被它束缚。例如一个品学兼优的学生，上课的时候，他的头脑里突然出现了一个杂念——我要把老师杀了。这个念头使他非常的害怕，他觉得自己不应该出现这样的念头，他觉得自己太可怕了，所以就不停地自责和想为什么自己会出现这样的想法，从而对这一念头形成了强迫。这个学生之所以会出现这个念头，其原因其实很简单，就是因为这为老师平时对学习要求非常严格，以至于给学生造成了很大的心理压力。这个念头的出现其实就是这个学生的潜意识对压力的一种发泄。在这里，让学生本身明白其潜意识过程是不太现实的，但倘若这个学生事前就明白杂念是必然会出现的道理，那么他有可能就不会那么在意这个杂念了，从而避免强迫观念的形成。上面讲的是"顺其自然"中"自然"这两个字的含义。那么怎么样才是正确的"顺其自然"呢？其实也很简单，那就是在认识的"自然"的前提上，不去在意那些有"自然规律"的情绪或杂念。举一个形象的比喻，比如我们把平静的湖水比做是我们的思想，而把向湖水里投石所引起的涟漪比喻成影响我们情绪或杂念。那么你说我们要怎么样才能制止涟漪不断的产生呢？是继续向湖水投石头还是根本不用去管它能制止涟漪呢？答案当然是不再投石，根本不去管它。这根本就不用去管它就是"顺其自然"。当然为了能让"顺其自然"对你的问题产生效果，就得结合"为所当为"。也就是说，你在"顺其自然"的同时，你得把自己的注意力放在客观的现实中，该工作就去做工作，该学习就去学习，该聊天就去聊天。做自己应该去做的事情。当然也许刚开始的时候，那些困惑你的观念、杂念仍旧让你感到痛苦，但只要你相信它们是迟早会自然地消失的，并努力地去做好现实生活中你该去做的事情。那么，那些杂念、情绪就会在你认真做事的过程中不知不觉地消失了。强迫症难治的两点原因强迫症是一种比较难治的心理疾病，它带给人的痛苦是非亲身经历者难以体会的。在现实中，很多强迫症患者都在选用森田疗法来治疗自己的强迫症，但治疗的效果有时却是差强人意的，当然这并不是森田疗法不好，而是由于没有正确地理解森田的精神所导致的。以前我曾写过一篇《此顺其自然非彼顺其自然》来说明“顺其自然”的真正含义是什么。这里我将再分析一下除了没有正确理解森田精神之外的强迫症难治的另外两点原因。1、 人都有强迫倾向强迫症患者心中最大的愿望可能就是希望自己的头脑里再也不要出现一丝的强迫观念了。这个想法虽然是美好的，但同时也是危险的，因为没有一丝的强迫观念是完美主义的想法，它会为你以后从强迫症的旋涡里走出来埋下一个隐患。在现实的生活中，我们每一个人都是会遇到一些挫折、不顺和需要做出选择的事情，而这时，我们每一个人都会为此烦恼，会不断地在头脑里反复地想该怎么样处理这些事情，特别是当我们面临重大选择的时候，有可能这种反复地想会持续得更久，其实从另一个角度来说这种反复地想就是一种强迫，所以其实我们每一个人都是有强迫倾向的，只是那些健康的人它们在事情解决之后，强迫也就跟着结束了。所以强迫症患者应该放弃不要一丝的强迫观念出现的完美主义愿望，因为你抱着它不放，生活中这些必然的强迫就会与你的强迫症结合起来加重你的症状，这也是为什么强迫症难以跟除的原因，因为强迫是根本就无法彻底根除的。其实强迫症给我们人最大的痛苦不是强迫的观念或行为，而是伴随着这些观念和行为出现的焦虑、紧张和不安的情绪。你不访想一想，如果你的情绪是平静的，甚至是愉快的，那么即便是反复地想问题的症状依然存在，你还会有以前那么痛苦吗？所以要想治疗强迫就不要将症状视为大敌，而要接受症状，只有这样，你才不会把症状看得那么重要，症状不重要了情绪才会平静，而只有情绪平静了才会反过来使症状得到缓解和消失。2、强迫的泛化强迫症有个特点就是容易泛化，也就是说最开始我们强迫的只有一个观念，但到后来，强迫的观念越来越多，一个接着一个地强迫，它们可能是同时强迫，也可能是一个替代一个地强迫。强迫泛化的原因首先得有人格说起，一般来说患有强迫症的人都是比较内向的，同时又完美主义、敏感和固执的。而在患上强迫症后，由于症状的原因使得原先人格成分中的敏感跟加敏感，所以产生泛化。当然如果从行为的角度来说是因为形成了一种强迫的习惯。从心理分析的角度来看，泛化其实就是心理冲突持续得不到解决的一种表现。那么我们要怎么样来防止强迫的泛化呢？答案很简单，首先我们要意识到泛化的存在，当出现泛化的时候，不用去理睬这些让你反复想的观念，而应该该做什么就去做什么，那么泛化就不会影响你。当然有的时候这些泛化的强迫观念表面上看是很正确的，给人的感觉是不去想是不行的，但你要记住，这是个陷阱，只要你一去想它，那么你就又陷入了强迫的怪圈。为了让大家对泛化理解清楚，下面我将举例说明： 比如某人他最开始只是反复地强迫别人是不是觉得他很怪，由于这个强迫的冲突持续得不到解决，于是他又对其他事物产生了强迫，如他在看关于人体科教片的时候，他突然冒出了一个念头，就是我们人要分男人和女人两种性别，于是他又反复地思考这个问题，而后，他在出门后又突然想到门是不是没有锁好，于是又强迫地思考这个问题，以此类推，强迫的东西就越来越多，而这些其实全是强迫的泛化造成的。倘若事先他就知道强迫会泛化，那么当他出现泛化的时候就会警觉和认识到原来不是这些问题（人为什么分男女两种性别等）有什么意义，而是症状在泛化，这样他的心里就有底了，内心的焦虑情绪会减少很多，同时也为能顺其自然，不去在意这些症状找到了一个理由。森田疗法治疗失眠失眠，是困扰现代人的一个普遍问题。而导致失眠的原因有两种：生理因素和心理因素。生理因素是指由于躯体不适、疾病或创伤的疼痛而导致的失眠；而心理因素则是指那些由心理困惑导致的失眠。在现实生活中，由于社会的压力越来越大，由心理因素而导致失眠的人越来越多，已成为失眠患者的主力军。由心理因素导致失眠的人，最初阶段主要是为一些困惑自己的事情烦恼、担心、焦虑而产生的失眠。就这一阶段而言，还没有多大的问题，因为我们每个人在生活中都会遇到一些困惑我们的事情，为之失眠是再正常不过的事了。这种情况的失眠一般会在一周之内就会好转。但如果这时由于人们对睡眠知识的不了解或采取了一些错误的心理应对方法，那么失眠将进一步严重，这时造成人失眠的主要原因将不再是先前那些烦恼他的事情，而变成了另一问题：要是自己再睡不着怎么办？也就是说失眠原因变成了因为担心失眠本身而造成了失眠。处于这一阶段的人，往往会对夜晚会产生一种恐惧感，有时甚至看到床都会产生焦虑的情绪。在这里我们将向大家介绍如何运用日本的森田疗法对由心理因素导致的失眠进行治疗的方法。1、首先要对失眠本身有正确的认识：就象前面说过的，我们每个人在生活中或多或少地都会遇到一些困惑的事情，为之失眠是正常的现象。所以当失眠出现时，我们不应该强迫自己尽快克服失眠，因为你越是努力克服，你的精神就越集中，你就越兴奋，而一兴奋你又怎么会睡得着呢？所以我们正确的态度就是要以平静的心态对待失眠，接受失眠，甚至是享受失眠，不去想它、不去管它，不把失眠当回事，那么失眠将不会成为困绕你的问题。2、就是要知道睡眠的规律：睡眠是一个自然的生理现象，它有自己的一套规律来让我们每个人进入梦乡，所以当你烦恼而睡不着的时候，你根本就不用去担心睡不着的问题，只要你静静地躺在床上闭上眼睛就行了，睡眠会自然而然地引领你睡着的。这就是为什么我会在前一条的最后说不去想它、不去管它的意思。当然进入梦乡的时间长短是因人而异的，但不管长或短，你只要记住不去管它，不去想它就对了。3、就是要知道睡眠时间的长短到底会对人有什么样的影响，因为我们很多时候担心自己睡不着的重要原因就是害怕没睡好会对明天的工作、学习和对自己的身体健康产生不良的影响。其实就睡眠时间而言，长短是因人而异的，有些人需要晚上睡上10小时，白天才有精神，但有些人只需要4个小时就够了，甚至更有甚者2小时就够了。不过经过科学的研究，一个成年人平均每天需要5小时睡眠时间就够了，所以即便是你晚上没有睡足5个小时，也没关系，因为第二天中午你还可以午休。至于对身体健康的影响，可用一句话来概括：这个世界上还从没有哪人是因为失眠而死掉的。4、就是睡眠最好要有一定的时间规律，不要今天晚上12点睡，明天晚上2点睡，而后天晚上又在9点就睡了。还有就是早上也要定时起床。平时没事的时候，特别是失眠期间，不要白天有事没事就躺在床上。而应该该工作就工作，该学习就学习，到晚上该睡觉的时候在上床睡觉。以上四点，如果你能深刻的理解和坚持运用，那么对你的失眠一定会有所帮助的。强迫症该用心理治疗还是药物治疗强迫症是神经症的一种，它的主要症状是以反复出现某些观念和某种行为为特征。它的发病原因至今还是个迷，不过我们现在能够知道的是它的发生总与人的性格特征、曾经的心理创伤（特别是性方面的问题）以及应激事件是紧密相关的。目前在治疗强迫症的临床中，主要有两种治疗倾向，一是主张用药物治疗，第二是用心理治疗，但是到底那种治疗倾向才是比较有效的呢？笔者在以往的治疗中曾接待过一些强迫症患者，他们其实在很早之前就开始到处寻医治疗自己的问题了，但是至今都未治愈，最长者有10年的治疗史，揪起原因主要是他们以前都是单纯地用药物治疗。我们知道强迫症的起因主要是心理因素，如个体的完美主义倾向，敏感内向以及错误的思维模式或思维习惯导致的。药物治疗主要是通过调节大脑的生理机制来达到治疗的效果，所以药物它并不是针对强迫症的病源来进行治疗的，因而它是治标的，其作用只能是暂时的控制症状，而无法达到治愈症状。中国有句古话叫“心病还需心药医”，所以对强迫症的治疗应该要以心理治疗为主，纠正其个性缺点和错误的思维模式或习惯才是治本。不过在这里我要提的一点是，倘若针对比较严重的强迫症，在治疗初期单独地使用心理治疗也是有弊端的，因为心理治疗一般都需要患者花一定的时间去理解和实践治疗的理论和观点才会有效果。而强迫症的症状一旦爆发，如果患者对心理治疗的理论或观点还没有真正的理解，那么就会造成心理治疗的失败，从而使患者对心理治疗丧失信心，导致他今后不再治疗或去寻求单纯的药物治疗，其结果必然是久治不愈。所以治疗强迫症，正确的治疗方法应该按其症状的严重程度来分类治疗：对症状比较轻的患者可以直接用心理治疗就可以治愈，而不必使用药物；而对于症状比较严重的患者，比较有效的方法应该是在心理治疗为主的情况下，辅助地使用药物。大概的治疗程序如下：在治疗初期，可以适当地服用一些药物来控制和稳定症状的发展，同时配合心理治疗。而当患者在实践中逐渐获得心理治疗的效果后，一方面继续心理治疗，另一方面则应该逐渐地减少药物，并最终停止药物。接纳症状其实不论是强迫症患者还是其他心理疾病的患者，首先要做到的就是接纳症状。当然我们能够深深地体会到那些症状给患者朋友们带来的痛苦，也深深地知道患者朋友们心中那种迫切希望自己能够尽快好起来的心情，所以他们对症状的不接纳、自责，甚至是憎恨这些是可以理解的。但是我想说的是，虽然这些可以理解，但如果你真的这么做了，却是和你尽快想好起来的初衷愿望是背道而驰的。这里我将打一比喻来说明为什么接纳症状才会真正地让自己尽快地好起来。比如说，我们的手部或脚部有个地方被擦伤了，留下了一块血液凝结的伤疤，你说我们应该怎么做才会让这块伤疤在我们的身体上消失呢，正确的做法其实很简单，就是接受它，根本不用去管它，因为等到这块疤痕下的皮肤完全愈合后，它自然就会脱落而消失。而倘若我们把这块疤痕比做强迫症，那么现实生活中我们的强迫症患者们又是如何对待这块伤疤的呢？他们是不断去抠这块伤疤，恨不得瞬间就把这块伤疤永远地去掉，但这样做的结果又如何呢？其结果无非就是越抠越流血，越抠伤疤越大。而最终强迫症也就这样被患者紧紧地抠住了。所以，面对已经出现的症状，我们唯一能做的，也是唯一能使我们好起来的做法就是接纳它，不把它当会事情，那么症状就会在我们这种容纳的心态中减轻很多，并且就会顺其自然地逐渐消失。为所当为如果要选出森田疗法中最有效的治疗理论或观点，我想非“为所当为”莫属。那么什么叫“为所当为”呢？简单讲就是认真地做你该做的事情，比如吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等，这些都是你该去做的事情。仔细想想强迫症患者与正常健康人的区别是什么？其实他们之间最大的区别就在于强迫症患者忘记了“为所当为”，忘记自己该去吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等等等，而是把自己的所有注意力都全都放在了内心中的一个念头、一个情绪中，所以所以久而久之，他们的心理就形成了一直恶性的、喜欢固着念头以及情绪的习惯中，因此强迫症就这样产生了。而我们正常的健康人呢？他们之所以没有得强迫症，则是因为他们则是一直在“为所当为”，他们的注意力不是关注在某一个念头以及某一个情绪上，而是关注在现实生活中他们应该去做的一些事情上，所以强迫症就不会发生在他们身上。那么反过来，我们要怎样才能消除强迫的症状呢？不言而喻，从现在开始，你就得“为所当为”，既立即得把自己的注意力放在吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等这些你应该去做的事情，并努力把它们做好，同时根本就不用去再去理会自己的些症状，那么久而久之，就会改变那种恶性的、喜欢固着念头以及情绪的习惯，所有的强迫症状也就会在你“为所当为”中自然而然地消失了。完美是把双刃剑强迫症等神经症患者的人格特征中有一条就是完美主义。他们除了对外在的事物要求尽善尽美外，在内心的深处也总是认为自己的完美的，是优秀的人。当然认为自己优秀并没有错，这是一种很好的自我评价，会增加一个人的自信；而追求外在事物的完美其实也是人类社会发展的动力，可以说如果人们没有追求完美的愿望，社会也就不会进步了。可是既然追求完美是有好处的，那为什么一些追求完美的人们最终却得了强迫症呢？原因很简单，因为完美把双刃剑，适当的完美是可以促进一个人发展，而过度的完美，既过度到偏执和狂妄的完美只能阻止一个人的发展，很不幸的是，强迫症等神经症的患者身上往往都有过度完美的倾向。他们对自己评价往往是与现实的能力严重脱节的，当然这里指的脱节并不是说他们是完全没有能力，而是说他们把潜力和能力搞混了（潜力是指未来发展可能达到的能力，而能力是指此刻你就已经拥有的实力）他们往往认为自己现在已经是潜力完全发挥出来的一个完人了。所以，他们在脑海里常常会有这样一种想法：我是一个凌驾于众多平凡人之上的人、我是天才等等。正由于这样，因而他们会苛刻地要求自己，不允许自己身上有一点的瑕疵，所以非常地重视自己在他人眼中的形象，常常对自己表现出的不足和缺点自责。倘若他们长时间都无法改正自己的缺点，其实可以说是他们不论怎么努力都是无法改正自己的缺点的，因为他们的要求是要自己做一个完美无缺的人，而这个世界上有完美无缺的人吗？没有，所以他们必定会陷入自责、抱怨、自怜的恶性循环中，久而久之就会形成社交困难和障碍，因为他们无法面对自己在他们人面前是一个有缺点的人和不如他人的人。而这时如果再加上一些成长过程中的心理问题，如心理创伤、性心理问题等或认知偏差，还有就是敏感，内向等性格特征，就极有可能出现强迫症、焦虑症、抑郁症、恐怖症等神经症。所以要想走出强迫症等神经症的痛苦，就必然要改掉完美主义的人格特征，其方法就是客观的看待问题，要认识到世界上没有完美的事物和人，我们只能接近完美，而不能做到完美。同时不要以完美的标准来要求自己，要允许自己有缺点，因为任何人都有缺点，总之一句话就是要学会善待自己、宽容自己和接纳自己。也只有善待、宽容和接纳自己后，内心才会从冲突中平静下来，这样才可能走出强迫症。记得森田正马先生曾说过，患有神经症的人都是优秀的人，也只有优秀的人才可能患有神经症，他们与其他那些优秀而健康的人的区别就在于神经症患者是发挥出了起优秀的短处，而优秀而健康的人却是发挥出了优秀的长处。这真是金玉良言啊，值得我们好好地反思！多想少做与少想多做对强迫症的解释，其实可以用多想少做与少想多做这两个简单的名词来解释。一个人为什么得强迫症呢？因为他想得太多，做得太少。我想这一点没有人会反对吧，强迫症患者可以好好地想一想，你自己是不是一天到晚把90%甚至更多的时间都花在想那些无聊而没有答案的问题上，而对吃饭、学习、工作、玩耍等等这些事情是一点都心不在焉呢？而一个人为什么没有得强迫症呢？因为他最多花50%的时间在想，还有50%的时间在做事情，当然甚至是60%、70%、80%、90%都是在做事情的，并且对所做的事情都充分投入进去。所以，可以说强迫症患者和健康人之间刚好是两个反方向，一个是多想少做，一个少想多做。因此其实要想治疗好强迫也并不难，只要你像健康人一样少想多做就行了。放弃治疗都说森田疗法是放弃疗法,意思就是说只要你彻底地放弃治疗,那么你的神经症也就好了.的确这句话说得非常有道理，可以说是精髓之言。于是很多的患者朋友就抱着这句话去放弃治疗了，强迫就让它强迫，就让自己沉溺在强迫的症状中，结果到头来放弃治疗不但没有治疗好自己的问题，反倒是越放弃越强迫。之所以如此，完全是由于患者的以偏概全，抱起半边就走思想导致的。他们只是从字面上去理解放弃，而没有深刻地考虑过怎样的放弃才是真正的放弃。其实要想真正的放弃，有个前提就是首先要接受你的症状，承认症状是你身体的一部份，并接受你现在状态就是正常的状态。为什么呢？因为你只有完全地接受你的症状了，把它当做你身体的一部分，那么你才能对症状不敏感，才会使你的注意力更容易地放在客观现实中你该做的事情上，举个例子例子来说,你说谁会对自己身上长了两只手而困惑呢?因为每个人都有两只手，这是正常的,所以你才会不去在意它。.因此，你只有接受症状的正常,那么你才会真正放弃对症状的治疗而达到真正治疗的作用,无为而治就是这个道理.其实从另一个角度来说，放弃治疗其实就是忘记强迫症，是对症状的脱敏,症状被忘记了，那么你的注意力才会放在你该做的事情上。而这样你也就达到了顺其自然，为所当为。而倘若你没有首先接受你的症状，那么症状对你来说，就是身体的一个异物，而我们人对身体异物本能反应就是排斥。所以在排斥的前提下，你说你的放弃是真正的放弃吗？在这种前提下的放弃其实是一种压抑，是对症状另一个角度的关注。所以大家要想放弃治疗，首先就要接纳症状啊。症状外的陷阱有许多强迫症患者朋友都曾问我这么一个问题,说他们对森田疗法是理解正确了的.但为什么自己的强迫症还是反反复复地无法根除呢?关于这一点我想说的是，虽然你们理解正确了,也去实践了.但是你们却没有注意到症状外的陷阱,所以你们无论走多远始终都会被陷阱给拉回来到症状中去的.那么症状外的陷阱是什么呢?陷阱有两个,一个是所谓的理性,二便是纵容.我们知道强迫症患者其实是很聪明的,思维能力强,并且非常地理性,不过他们的理性是和完美主义结合在一起的,所以他们才会非要把没有答案的问题在大脑里理性地搞清楚.本来在接受治疗后，顺其自然,为所当为实践得好好的,症状也好了很多.但是就在这个关键时期,强迫症患者所谓的理性却也开始复苏了.他们会在没事或冷静的时候偶尔地想一下，其实以前强迫观念中的某些东西其实还是有点道理的。这里我举个例子来说，比如有个人的强迫观念是担心自己天花板上的吊灯会掉下来。他会想：“以前确实是多想了，没有意义。不过仔细想一想，这个世界上没有百分之百的牢固，还是有可能掉下来啊，只不过几率很小-------。”这时他可能意识到自己快陷入强迫了，于是就停止去想灯的问题。但他的“理性”会立刻告诉他：“这个世界上没有百分之百牢固这句话是绝对正确的啊，”于是他的心中立刻就有了一种非想不可，不想自己反倒是错的念头逼着他去想下去，结果症状就这样又恢复了。而所谓的纵容，我称它为吃饱了没事干，没事找事。有时候我们的强迫症患者由于症状缓解了很多，所以心情特别的开心，于是他可能会做出这样的事情来，就是对以往的症状进行炫耀，故意地再去在去想一想以前强迫的观念，好像是要告诉症状他可以摆脱它了。而实际上这么做是非常危险的，常常容易想着想着就又想成症状了。所以，在治疗强迫症的过程中一定要注意这两个陷阱。针对理性的陷阱，具体的做法其实很简单，就是不论某些理性的思想是多么正确，记住，只要是和强迫的观念沾边的，统统都不用去管，做自己该做的事情去。即便自己感到不去想是错的，非要去想不可，也不要去管，因为这正是陷阱诱惑你的地方。你挺住了你的强迫也就好了，否则就又陷入症状中去了；而针对纵容这个陷阱的具体做法也很简单，就是不要纵容，把自己的高兴劲投入到自己该做的事情上吧。痊愈的含义强迫症患者最大的愿望无非是痊愈了。那么到底什么是真正的痊愈呢？如果你认为是症状的完全消失，那么我敢肯定，你将永远强迫，因为真正的痊愈并非如此。我们知道其实强迫症患者之所以强迫，根本的原因就是违背自然，把正常的问题当做是不正常的，所以才强迫。举例子来说，比如一个男人在街上看到漂亮的女人，于是这个男人产生了想与这个女人亲密的念头。其实这是非常正常的心理反应，任何一个生理正常的男人可能都会出现这样的想法，但强迫症患者却不一样，他认为自己不应该这样的想法，认为自己这样想就是不道德的、龌龊的，于是就去压制这个念头，而其结果就是他得了强迫症；又比如说一个人他在与人谈话时，总是在想自己该怎么样来回答别人的问话，并认为自己不该有这样的想法，认为有这想法是不正常。而其实呢？我们每一个人在与别人谈话时候，都是在不停地思考如何回答别人的提问，只不过正常的人是在无意识地思考，而之所以无意识地思考，是因为它就跟我们的呼吸一样，是自然发生的过程，根本就不需要我们人主动去控制的。而强迫症患者却非要把这种正常的、无意识地思考

有人说英文比中文先进，因为英文只有26个字母，中文有6000+个汉字，但我说，上面的说法完全是不能成立的，把中文的字等同于英文的字母从根本上是错误的，中文的字应该和英语单词等同（无论语法上还是实际应用上都如此），字母对应的只是中文里面的笔画，而不是汉字。 下面进入正题： 把笔画和字母对应起来，中文和英文均为“密码文字”，但是区别在于，中文是一种二维文字（面文字），英语只是一种一维文字（线文字）笔画和字母分别是点。打个比方：如“中”字由“竖、折、横、竖”构成，并且在平面上有排列，单词“YOU”由“Y、O、U”构成。 貌似英语比较简单是不是？由于中文比英文多一个维度，所以表现简单的意义时往往感觉英语比较简单，的确如此（仅限于表现简单的意义，试试“千、正方体”这些词看看，当然这也是部分而已，现在不讨论这个，我们讨论的是深度的问题），因为英语省去了平面上的结构（我没有告诉你随便的“竖折横竖”都一定是个“中”字）。 但是，英语这种相对简单的优势在存储信息的时候就候荡然无存，（存储信息，也是这文章最主要讨论的内容）为什么？因为一个高维空间里往往可以包含无数个低维空间。(插话，知道一个烟头过滤嘴的吸附面积有多大吗？可以铺满一个大厅，也就是说一个大厅的二维空间被压缩在一个烟头大小的三维空间内，这种道理同样适用于面和线），所以中文到今天常用字（相当于英语的单词）只有1000+，而英语呢？大家翻开英语词典看看就知道了。这就是中文的存储优势，书本是平面的，平面上存储容积最大的是面！所以中文的存储量上有着英文不可比拟的优势。这就是为什么英语的单词会越来越多，中文还是这么一点点。不要以为外国人不会变通，他们精明得很，Kill-Killer-Killed-Killing，一个词有多少变化？但无奈英语可怜的信息存储量，他们不得不发明越来越多的单词。而中文呢？现在还用不着发明新字，因为暂时够用，（但不要以为中文没有新发明，在QQ上有些人的中文名字本来都是新发明，我很多都看不懂的）。浅谈下，如“电脑”，这个名词多漂亮，总比英语弄个“Computer”要聪明得多。而且意义非常明确，几千年前，中国人把不明飞行物体叫做“星梭”，相信英语几千年前还没有UFO这个东西吧，UFO只是简写，那几个单词太长了，外国人也知道要记住有难度只好从简，中文也有简写，以前的“国”字是“国”。这方面中文优势大吧。作为中文使用者懂1000+个字就基本可以读懂很多东西，稍微发挥想象力就行了，又举个例子：国家嘛，美利坚=美国、那么法兰西=法国，如此类推，明明确确，英语？恐怕又要多数百个单词了。一维文字，可怜的信息存储量。 现在明白为什么中文没多少新字而英语单词日新月异的原因吧？ 世界上最复杂的语言是什么？中文！因为习惯了线文字思维的人很难接受面文字。 世界上最简单的语言是什么？中文！因为稍微有点想象力的人都可以无师自通。 虽然世界上应用最广泛的是英语，但世界上最多人用的是中文！ 而且，单纯从技术层面出发，中文远比英语先进。因为一个面里面可以有无数条线。 VFen按：我们生活的是三维空间，能够感知时间算多一个唯度而已，以后会不会发明三维文字（不是吧字作成立体形状）就不可而知了。 口号：中文是世界上最先进的语言，最漂亮、最精确。 附：日本人承认日语从汉语而来，日本刀也是来源于唐刀，空手道来源于唐手，但韩国人呢，自己搜索一下，明明了了，韩国人还敢说针灸、端午节等等是他们发明的。看来他们以为春秋战国时候的韩国是他们呢？不过屈原是楚国的啊！拒绝日韩货，人人有责！看来我们国家也要认真对待这个问题了。

从归纳法和演绎法角度来看，为什么中、西方人的思维方式截然相反？1.首先，从信封的书写方式来看：中国人的信封书写顺序是先从大的部分开始，如：国家、省、市（县）、市区、街道、楼房、单元、门牌号、收信人姓名。而西方人，如美国人信封的书写顺序，就与中国人截然相反：收信人姓名、门牌号、单元、楼房、街道、市区、州、国家。 2.再从说话方式看：中国人说“几分之一”、“谁的...”,而美国人却说“一分之几（one of ...）”、“... of ...”。中国人说“打倒美帝国主义”，日本人说“米帝国主义打倒”。3.从社会道德的提倡方式看：中国人说提倡“五讲、四美、三热爱”，而西方人讲究“不随地吐痰、不在公共场合吸烟、不随便打听别人的隐私、不在进餐时大声说话”... ...4.从法律法规的制定方面：中国人往往先从大的方面开始，而西方人往往先从细节开始。 5.从思想教育方面来看，中国人提倡“要有远大的革命理想”，而美国人却是讲“现实主义”。6.中国人提倡“不能只低头拉车，还要抬头看路”，而西方人好像只顾“低头拉车”。7.中国人有句古话叫“纲举目张”，而西方人则认为“有目才有纲”。 等等。这是为什么？为什么西方人先考虑的是细节，而中国人先考虑的是总纲。如在1中举例，为什么中国人在大脑思维信号中第一个想到的是“国家、省”？ 而西方人在大脑思维信号中首先想到的是“人、门牌号”？而我们通常会把外国语的顺序称为“倒装句”，然而，事实上，中国话的语言顺序往往与世界上大多数国家的语言顺序相反。从这种截然相反的思维方式，可以看出，中国人的思维方式往往采用的是“演绎法”，而外国人的思维方式往往采用的是“归纳法”。这种思维方式的不同，往往影响到中国社会与西方社会的方方面面的不同，相信读者也会举出很多的例子。这真是很“耐人寻味”的。

论述中国传统思维方式与古代文论的关系如下：①封建时代的哲学有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发展，形成了历史久远。具有较高形态的封建社会的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代如欧洲，文艺复兴运动后，哲学遂逐渐发展。②中国封建社会的哲学主要同经学相结合，而不是同神学相结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会。不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，中世纪时神学占据了统治地位，哲学成为神学的婢女，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在。③中国传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张。都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论，认识论与道德论的结合更为显著。张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”，荀子的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法。

诗性思维。一方面，这种思维建立在抽象思维能力还比较低下的水平上，抽象概念与具体形象尚未分开，其思维只能由一个个形象结构组合而成。另一方面，这种思维又处在物我不分幼稚状态中，以己推物，以近思远，主观推想和联想成为基本方式。----祝融

你从哪看出来的

道家对中国传统思维方式的显著贡献主要在于相反相成的辩证思维模式以及与此相关的“无为”方法论。所谓辩证的思维模式体现在对矛盾对立面之间相互依存、相互转化的辩证关系有深刻把握。这种所谓模式可以使人在看问题时不太容易走向形而上学的绝对化，避免固执、僵化和教条主义。“无为”既是一种思想主张，同时也是一种具有方法论意义的思维模式。“无为”的方法教会人们在看待问题和处理事情时要善于顺其自然。不要蛮干、硬干，要学会换个角度想问题，退一步想问题，要善于因势利导，以柔克刚，以退为进。这种所谓方式构成了中国文化之智慧的重要组成部分 。老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。从诗经、楚辞到唐宋诗词的辉煌，诗歌一直是中国文学的主流。中国文人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然。其创作空间是“天地大美，四时明法“的框架内，写的总是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红。中国诗的最高境界就是：敏锐的洞察力与捕捉自然与人在刹那间的交流。道家的观念推翻了统治者自上而下“赏赐”法律与民的运行顺位，而对民“自均”、“自正”、“自定”的自下而上推动社会和谐的能力给予充分的肯定。扩展资料：道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。参考资料来源：百度百科-道家思想