社会观察：有多少人在读中国古典文学作品

《论〈离骚〉的自我形象》，载《北方论丛》1986年第6期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1987年第1期转载。 《论〈离骚〉的情感内涵》，载《徐州师范学院学报》1988年第3期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1988年第12期转载。 《论屈原艺术想象的独创性》，载《东北师大学报》1988年第4期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1988年第11期转载。 《先秦国家观念与屈原的宗国意识》，载《东北师大学报》1989年第4期。 《春秋战国时代“士”阶层的类型分析》，载《延边教育学院学刊》1990年第1—2期；人大报刊资料《先秦、秦汉史》1990年第10期转载。 《“生王之头不若死王之垄”》，载《甘肃社会科学》1991年第1期。 《先秦“士”阶层的文化心态与历史命运》，载《贵州文史丛刊》1991年第2期；人大学报刊资料《先秦、秦汉史》1992年转载。 《屈原社会理想与儒法两家的关系》，载《东北师大学报》1992年第3期。 《关于屈原作品的流传与真伪》，载《齐齐哈尔师院学报》1992年第6期。 《话说〈橘颂〉》，载《通化师院学报》1993年第1期。 《〈招魂〉作者补证》，载《社会科学战线》1993年第3期。 《楚辞作家对传统精神文化的全面融汇》，载《长白论丛》1993年第3期。 《楚辞：诗歌形式的纵深拓展》，载《人文杂志》1993年第3期。。 《中国礼乐文化初论》，载《东北师大学报》1993年第6期。 《从我国古籍探索远古乐舞艺术》，载《贵州文史丛刊》1993年第4期。 《〈九歌〉“二湘”异辞同源说》，载《松辽学刊》1994年第1期。 《楚辞〈招魂〉的结构特征与语言特征》，载《苏州大学学报》1994年第3期。 《百世诗宗的文化传承》，载《东北师大学报》1994年第5期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1994年第12期转载；《高等学校文科学报文摘》1995年第1期摘编。 《略说“东皇太一”》，载《徐州师范学院学报》1994年第4期。 《中国诗歌中渔父意象的发韧之作——读楚辞〈渔父〉》，载《文史知识》1994年第12期。 《屈原人格的背景、内容与价值》，载《吉林大学社会科学学报》1995年第1期。 《中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展》，载《中国文学研究》1995年第2期。 《公木的诗学世界》，载《人民日报》1996年6月27日第十一版。 《广阔的视野，崭新的高度》，载《社会科学战线》1998年第3期；《新华文摘》1998年第9期转载。 《读诗札记（六则）》，载《古籍整理研究学刊》1998年第6期。 《从〈诗经〉看周代天命观念之兴衰》，载《江海学刊》1999年第2期。 《“平淡”：陶诗风格之阐释》，载《社会科学战线》1999年第2期。 《〈诗经〉对答之体及其历史意义》，载《文学遗产》1999年第2期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1999年第7期转载。 《世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论》，载《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。 《孔子的诗学》，载《深圳大学学报》2000年第6期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2001年第4期转载。 《中国上古诗歌的历史文化观照》，载《社会科学战线》2001年第1期。 《睹新春之景咏乡思之情——读王湾〈次北固山下〉》，载《名作欣赏》2001年第1期。 《夏夜的图景丰年的欢乐——辛弃疾〈西江月〉赏析》，载《古典文学知识》2001年第3期。 《青春溪水里的一朵浪花——读李清照〈如梦令〉》，载《名作欣赏》2001年第4期。 《从“兮”字用法看楚辞〈九歌〉的音乐特性》，载《社会科学辑刊》2001年第2期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2001年第8期转载。 《从〈生民〉到〈离骚〉——上古诗歌历史发展的一个实证考察》，载《文学遗产》2001年第4期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2001年第12期转载；《高等学校文科学报文摘》2001年第5期摘编。 《中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化》，载《深圳大学学报》2001年第6期。 《仰望泰山志在高远——杜甫〈望岳〉赏读》，载《古典文学知识》2001年第6期。 《屈原的诗学》，载《深圳大学学报》2002年第6期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2003年第5期转载。 《中国古典诗学的抒情理论》，载《中华读书报》2002年11月27日。 《夏商时代的天命观念及其文化形态》，载《淮阴师范学院学报》2003年第2期。 《性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识》，载《深圳大学学报》2005年第3期。 《一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转化》，载《文艺研究》2007年第12期。 《流芳千古的一代文宗欧阳修》，载《文史知识》2007年第12期。 《眼观风云浩荡胸怀日月运行——曹操〈观沧海〉赏析》，载《古典文学知识》2008年第2期。 《一部不该被遗忘的著作——重读杨公骥先生<西藏古史考>》，载《古籍整理研究学刊》2008年第4期。 《礼乐传统下的孔子音乐美学》，载《左传研究论文集》，中华书局，2009。 《地域特征民族本质世界背景——岭南文化研究的三个维度》，载《华南师范大学学报》，2010年第12期;《新华文摘》2011年第7期全文转载。 《杨公骥的学术风范》，载《读书》2011年第11期。 《“诗中有画”的典型范例——读王维〈山居秋暝〉》，载《古典文学知识》2012年第4期。 《独创性与超越性：莫言的启示》，载《华南师范大学学报》2012年第6期；人大报刊资料《中国现代、当代文学研究》2013年第5期转载。 《〈“远”范畴的审美空间〉序》，载《“远”范畴的审美空间》，武汉大学出版社，2014。 《〈文学遗产〉照亮我的学术之路》，载《〈文学遗产〉六十年》，社会科学文献出版社，2014。 《美景如画情韵悠长——读白居易〈题岳阳楼〉》，载《文史知识》2015年第1期。 《陶渊明“真意”探微》，载《学术研究》2015年第4期。人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2015年第8期转载。 《公木的“第三自然界”》，载《读书》2018年第4期。 《孔子“世界观”的启迪》，载《儒学文学关系研究》，线装书局，2018。 《“四高一转”：白居易人生道路的个体特征》，载《江苏师范大学学报》2019年第4期； 人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2020年第8期转载。 《孔孟“孝”论的历史渊源与伦理内涵》，载《中国文化研究》2019年第4期。 《失意伤别的悲叹与共鸣——读白居易 〈送张山人归嵩山〉》，载《名作欣赏》2020年第8期。 《〈新华颂——公木诗文选〉序》，载《新华颂——公木诗文选》，长春出版社，2021。 《时代的歌声 战士的情怀——公木诗歌创作述论》，载《诗探索》2021年第2期。 《白诗脞谈》，《古籍整理研究学刊》2021年第4期。 《“孤灯挑尽”：宫禁习俗、艺术渲染和人性意义——读白居易〈长恨歌〉札记》，《河南大学学报》2021年第6期。

一、 史之大原本乎《春秋》，《春秋》之义昭乎笔削 孔子参考鲁史记，作成《春秋》。或笔或削，多出于孔子之独断与别识，微辞隐义，其实难知。因此，及门高弟子夏亦不能赞一辞。于是乎，推求《春秋》之指义，遂成为历代《春秋》学之志业。《孟子·离娄下》称孔子作《春秋》，就生成论而言，有其事、其文、其义三元素。而义，为孔子所“窃取”，指或笔或削，多出于孔子自觉之取舍。 司马迁《史记·十二诸侯年表序》谓孔子纂次《春秋》：“约其辞文，去其烦重，以制义法。”《礼记·经解》亦云：“属辞比事，《春秋》教也。”综要言之，司马迁谓“约其辞文”，即是《礼记》所云“属辞”，《孟子》所述“其文”。《史记》所谓“去其烦重”，指史事之笔削，相当于《孟子》所云“其事”，《礼记》所云“比事”。《孟子》《史记》《礼记》所言，彼此可以相通互明。若能洞明《春秋》或笔或削之书法，即可以考索言外之“义”。排比相近相反之史事，连属上下前后之辞文，亦可以求得《朱子语类》所谓“都不说破”之《春秋》史义。简言之，破译孔子《春秋》之微旨隐义，其方法策略有三：一曰笔削；二曰比事；三曰属辞。而其诠释视野，则在运用系统思维，作原始要终、张本继末之探究。 就司马迁《十二诸侯年表序》所提“义法”而言，笔削、比事、属辞，皆可作为凭借，以求“义”、求“法”。清章学诚《文史通义·言公上》云：“载笔之士，有志《春秋》之业，固将惟义之求。其事与文，所以借为存义之资也。”《春秋》之指义，既寓存于其事、其文之中，故考察史事如何排比编纂？辞文如何连属修饰？自《春秋三传》以下，遂成历代《春秋》学者考义、求义之津筏。清孔广森《公羊通义·叙》称《春秋》重义：“然而辞不属不明，事不比不章。”研讨比事属辞，有助于求义、观义；对于《春秋》之笔削去取，亦可以即器以求道。 《春秋》三传中，《左传》以历史叙事解经，《公羊传》《谷梁传》以历史哲学说经。就求义之法而言，章学诚称：“其事与文，所以借为存义之资。”故《左传》释经之功独高。汉桓谭《新论》谓：“《左氏传》于经，犹衣之表里，相待而成。《经》而无《传》，使圣人闭门思之，十年不能知也。”唐陆淳《春秋集传纂例》引啖助之说，亦称《左氏》“博采诸家，叙事尤备。能令百代之下，颇见本末。因以求意，经文可知。”一称《左传》与《春秋》，互为表里；再称《左传》叙事见本末，可因以推求《春秋》经之指义。啖氏所谓“因以求意（义）”，大抵指《左传》之历史叙事、以史传经而言。 《左传》以历史叙事方式解释《春秋》经，简称以史传经，遂与《公羊》《谷梁》以义解经，殊途异辙。《左传》与《春秋》，同为编年史书，有关之历史事迹分隔异处，不相联贯。统合之道，即在经由事之比，辞之属，而求得《春秋》或笔或削之义，以及褒贬予夺之旨。清章学诚曾云： 史之大原本乎《春秋》，《春秋》之义昭乎笔削。笔削之义，不仅事具本末，文成规矩已也。以夫子义则窃取之旨观之……必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨。……而后微茫杪忽之际，有以独断于一心。（《文史通义·答客问上》） 章学诚称笔削之义，体现在两大方面：其一，事具本末，文成规矩，此比事属辞之功。其二，夫子窃取之义，微茫杪忽。推求《春秋》之义，可借由详略、异同、重轻、忽谨之对比烘托，寻得孔子独断于一心之历史哲学。《春秋》之经学叙事，为中国传统叙事学之滥觞，《左传》之历史叙事薪传之，踵事增华，变本加厉，乃成历史叙事之宗祖与典范。《左传》发明《春秋》经之义，于《经》阙《传》存，最为显著。学者指出，《经》无《传》有者，或作《经》义之旁证，或明《经》文之笔削，或详究不书、不言、不称之故，或称说《经》文之不及与阙漏。要之，多可以“笔削”二字概括之。《左传》阐发《春秋》经之微辞隐义，亦以笔削见义为依归。 一部春秋史，堪称为诸侯争霸之历史。其中，晋楚两大国势力之消长，尤其攸关霸业之兴衰，及诸侯于国际之依违关系。春秋五霸，唯齐桓公为盛，九合诸侯，一匡天下，诸侯皆归之。桓公既没，诸侯叛齐即楚。楚乘诸夏之衰，蚕食中国，凌虐诸姬。虽宋襄图霸，然泓之战功败垂成。若非晋文公崛起于其间，城濮一战克敌制胜，则天下皆南面事楚矣。晋文创霸，固在城濮之战；从此晋主夏盟，天下翕然宗之。迨平公失政，霸业始渐衰，前后长达一百余年。 由此观之，城濮之战在春秋史、争霸史，以及晋国霸业史方面，都极具关键意义。更何况，晋楚城濮之战，为春秋以来规模最大之一场战争。因此，《左传》以十分笔力，惨淡经营，“序得声满天地，气撼山河”，不愧为大块文章。今以城濮之战为例，论述《左传》叙战于《春秋》笔削之转化与运用，叙战之模式、叙事之义法，亦由此可见一斑。 二、 探讨《春秋》笔削，要领在“义以为经，而法纬之” 《周礼·春官·宗伯》载内史之职责，为掌理天王有关爵、禄、废、置、杀、生、予、夺之八柄之法，以诏告王治。而且，“掌叙事之法，受纳访，以诏王听治”。史官主书主法，以诏王治天下，于是或书或不书，或笔或削，多攸关王柄王治（参考阎步克《史官主书主法之责与官僚政治之演生》，《国学研究》第四卷）。 《孟子·滕文公下》称：“《春秋》，天子之事也。”盖内史掌叙事之法，所以诏王听治。而生杀予夺之权柄，仍归天王掌理。是以孔子作《春秋》，无异替代天子施行赏罚。于是原为赞诏王治之废、置、予、夺柄法，转换成史官叙事之予夺书法，再衍化为褒贬劝惩之历史叙事。《汉书·艺文志·诸子略》称史官“历记成败、存亡、祸福、古今之道”，一语道出史官主书主法之原委。从内史“掌王之八柄之法”，至《孟子》称说《春秋》原本乃“天子之事”，可知笔削褒贬之所由来，以及《左传》历史叙事之渊源所自。 汉董仲舒《春秋繁露·精华》称：“《春秋》无达辞，从变从义。”《竹林》篇亦云：“《春秋》无通辞，从变而移。……辞不能及，皆在于指。”孔子作《春秋》，必将指义先存有于心中，然后能施行笔削去取。义，既经一心之独断，于是史事之忽谨、详略，辞文之重轻、措置，方有定夺，始有规准。故曰从变从义、从变而移。不但辞文如何连属，皆在于指义；即史事如何排比，亦“皆在于指”。清方苞倡古文义法，由《春秋》书法转化而来（参考张高评《比事属辞与古文义法》，新文丰出版公司2016年版）。方氏倡“义法”说，追本到司马迁《史记》，更溯源至孔子作《春秋》。以为：义法之操作策略，二言可以蔽之，曰“义以为经，而法纬之”；法以义起，法随义变，亦由此可见（方苞《又书货殖传后》《史记评语》）。换言之，义先法后；先有“义”，而“法”后之、随之。孔子作《春秋》如此，左丘明著《左传》，司马迁成《史记》，要皆不例外。所谓未下笔，先有意；犹文同画竹，必先成竹于胸中。作经、撰文、修史、艺术，要无不同。 晋楚城濮之战，自是左丘明惨淡经营，匠心独运之叙战名篇。千军万马，驰骋战场；生死格斗，存亡所系，祸福所倚，更攸关华夷形势之消长。身为史家，叙战将如之何而可？战争结局，晋胜楚败；晋文创霸，楚焰销歇，史家将如何着墨，方见精神，方不负使命，始可以鉴往而知来？凡此，皆攸关《左传》叙战之或笔或削，以及左氏之史观、历史哲学。要之，《左传》之以史传经，叙事传人，皆缘于资鉴之史观。发而用之，则为历史叙事之详略、重轻、异同、忽谨之书法。论证如下： （一） 《左传》史观，聚焦于资鉴，往往侧笔见义 《左传》成公十四年“君子曰”，曾提示圣人修《春秋》之五例：“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”前四者或曲笔，或直书，示载笔之体；惩恶而劝善，则示载笔之用（钱钟书《管锥编》）。此所谓善恶，泛指成败、存亡、祸福、荣辱、是非、得失、毁誉等等，包含一切正能量与负能量之历史裁判。劝勉及惩戒，即是历史资鉴之作用与功能。回顾过往，瞻望将来，历史重演既有其可能，于是“往事不忘，后事之师”，遂为资鉴之信条（参考陈登原《历史之重演》）。娴熟前言往行，观其成、其福，固值得见贤思齐；苟知其败、其祸，亦足以戒慎恐惧，思患预防。故资鉴劝惩之教化，为史官之天职，史书之使命。 城濮之战开战之前，客观形势颇不利于晋国。四年前，公子重耳结束十九年流亡生涯，甫返国即位为晋君。晋国历经二十年之内乱，元气大伤，尚未恢复。晋国在此之前，理乱之不暇，未有参加国际战争之实际经验。更何况晋文公已近花甲之年，企图称霸诸侯，虽曰老骥伏枥，志在千里，不免有日暮途远之顾虑。何况争霸之对手，为南方之强楚国，能不惶恐？楚历武王、文王、成王以来，日以强大，论者以为“入春秋以来，灭国之多，无过于楚；而灭国之易，亦无过于楚”（清马骕《左传事纬》卷二《楚灭诸小国》）。楚于是幅员渐广，甲兵日盛，其威逼中原之态势，业已形成。城濮之战若非晋文告捷，中原华夏或许南面事楚矣。战前之较短量长如此，哪知战争结果出乎意料之外，居然晋胜楚败。晋何以胜？楚何故败？成败、存亡之理为何？祸福、得失之道何在？提示其中所以然之故，作为天下后世之资鉴，乃《左传》历史叙事之重要使命。《左氏》叙战之发想与取义，大抵如是。取义既定，然后或笔或削，“义以为经”，其事其文（法）纬之，历史叙事乃告完成。 晋楚两大国，为城濮之战交战之主体。《左传》之历史叙事，于其事、其文，多不采等量齐观方式，但传承《春秋》笔削见义之书法，侧笔叙事晋国一边，叙楚国事迹只用带叙、略叙。综观晋楚城濮之战，决定成败胜负之关键因素，以兵法谋略为上，故《左传》叙城濮之战，笔之书之，不惮其烦详说之。《春秋繁露·祭义》：“书之重，辞之复，呜呼！不可不察也，其中必有大美恶焉。”城濮之战，聚焦于资鉴，不惮其烦载记晋军之兵法谋略，详略重轻之际，自有笔削见义之资鉴精神在。《左氏》以史传经，薪传《春秋》书法而光大之，即此是也（《春秋》笔削，参考张高评《笔削显义与胡安国〈春秋〉学》，《新宋学》第五辑）。 综考城濮之战，《左传》叙写晋军之兵法谋略，笔者曾撰文阐发其微，如为何而战？明列指标；如何而战，攻其必救。假道于卫，称舍于墓；设计用谋，攻心为上。买空卖空，支配在我；因势利导，请君入瓮。复卫封曹，三施三怨；私许复封，偷天换日。楚惠未报，我曲楚直；退避三舍，转曲为直。蒙马虎皮，出其不意；设施曳柴，多方误敌等等（张高评《〈左传〉叙战征存兵法谋略》，《古典文学知识》2018年第3期）。《孙子兵法·谋攻》云“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；城濮之战晋之胜楚，切合《孙子兵法》“上兵伐谋”所云。故《左氏》提供成败之历史资鉴如是，因笔削而见详略重轻之书法，亦由此衍生。 （二） 详略重轻见笔削，比次史事显指义 属辞比事，堪称《春秋》之生成论，学者以意逆志读之解之，即成《春秋》之阅读论、诠释学。清姜炳璋《读左补义》释之云：“属辞者，聚合其上文下文之辞。比事者，连比其相类相反之事。”晚清钟文烝《春秋谷梁经传补注·论经》则以为：“《春秋》之义，是是非非，皆于其属合、比次、异同、详略之间见之。”属合、比次，指辞之属，事之比而言。就比事而言，比，指排比、编比、比次史事。凡史事之相近似、相关合者，为类比；相反、相对、相乖违者，为对比。就历史叙事而言，即是类叙与对叙。无论对叙或类叙，要皆缘于指义而发。在史料取舍过程中，大抵以义为指归，来进行筛选抉择。因此，自有详略重轻之取舍分际，于是与《春秋》笔削见义之书法同功。 《左传》叙城濮之战，多以比事显义，见历史叙事之义法。叙次晋楚，或作对叙，或作类叙。叙战而用对叙，则彼此相形，而得失见；前后相絜，而是非昭。如僖公二十七年，叙将战之前，楚子将围宋，令尹子文、子玉先后治兵，一宽松，一严峻，已烘托出新任令尹治军之风格来。且蔿贾断言子玉：“刚而无礼，不可以治民！”开篇叙楚事如此，即与晋军相对。晋军为救宋围，亦蒐于被卢，作三军，谋元帅。然三军将佐，温和礼让，领导人之气度，自与子玉有别。《左传》详叙元帅郤縠之说礼乐而敦诗书，又详叙晋侯教其民以义、信、礼，亦与子玉之“刚而无礼”相反相对。《左传》说楚，以言叙凸显子玉必败；叙晋，则宣称：“一战而霸，文之教也。”战前之叙事，晋楚对叙已如此。 晋侯伐曹、假道于卫；围曹，因其凶而攻之；多以精于兵谋类叙，以连属篇章。“宋人告急”章，则又比物联类，以及晋侯、先轸之答问。答问之际，已促成齐秦之参战，亦展示晋国君臣之诸般兵法谋略，见胜战良非侥幸。读者方见晋文公君臣同心协力，排难解危，《左传》忽叙楚成王使子玉去宋，下达“无从晋师”之命令。子玉不但不受令，反而“使伯棼请战”。抗命、自用至于如此，已触犯为将之忌讳，埋下战败之祸因（参张高评《左传之武略·左传论为将之忌》）。前后叙晋叙楚君臣关系如此，即是以对叙显义。子玉公开提出“复卫封曹”之条件，不可谓不精明，然子犯先轸之论辩，将之转换为“私许复曹卫”，无异入室操戈，将计就计，以其人之道还诸其人之身，于是化危机为转机。《左传》叙晋楚兵谋之攻防，亦用对叙：晋报楚惠，实践退避三舍诺言，不料“楚众欲止，子玉不可”。于是，晋军之劣势变为优势。子玉之“刚而无礼，不可以治民”，由《左传》之对叙，昭然若揭。战场之一切变数，晋军多能掌控；危机困境，亦多长于化解与突破。如此用兵作战，安能不胜？ 晋文公对楚作战，基于前文所述之外在因素，一直缺乏胜利之把握。故晋楚于城濮对阵，《左传》叙其担忧、犹豫、恐惧、害怕，一则曰晋侯患之，再则曰公疑焉，三则叙其忧思成恶梦，四则曰是以惧，皆是类叙见义，形象历历。晋君如此，犹能克敌致果者，关键不在明君，而是晋有贤臣，如先轸、狐偃、赵衰、郤縠、栾知、胥臣、狐毛之属，《左传》僖公二十三年所谓“得人”，所谓“有三士，足以上人”。由此言之，晋文公于《左传》中之形象，所谓因人成事者欤？无怪乎吴闿生《左传微》引诸家说，以为战前之重信义，皆临时措办，所谓假仁假义；叙晋侯患之、公疑焉、是以惧云云，是写晋侯之狐疑虚怯；入曹而亟报私惠，是写其器量浅小；城濮之战，只是侥幸成功而已（吴闿生《左传微》卷三《晋文之霸》）。清韩菼《左传句解》亦批评晋文公：“纳王示义，似矣；而河阳之狩，请隧之举，大义安在？伐原示信，似矣，而宛春怒楚，曳柴败荆，大信安在？大蒐示礼，似矣，而降服请囚，将殡有声，大礼安在？”此发挥系统思维，就《左传》全书所叙晋文事迹，进行大属辞比事，而突出“谲而不正”之晋文公形象，足与《论语》孔子所云相发明。果如上述所云，城濮之战叙事，晋国君臣行事之相反相衬，楚成王与令尹子玉君臣亦二三其德，要皆因对叙而显义者。 就城濮之战大势言之，晋胜而楚败。此就对比叙事，可以明其所以然。至于晋何以胜？楚何以败？则类比叙事，足以见其大凡。林纾《左传撷华》称：“城濮之战，（晋）君臣辑睦，上下成谋，故胜。”就《左传》叙战原始要终，张本继末观之，晋国所以致胜，在于君臣上下辑睦与成谋，此则最富于经世资鉴之价值。反之，楚之所以战败，君臣矛盾，离心离德；子玉身为令尹，却抗命、轻敌、躁进、自用，亦足作殷鉴与诫惕。若就局部类叙言之，《尚书》《国语》《战国策》《史记》叙战，从来未有叙其如何战、如何战者。城濮之战，分叙晋军于楚右师、左师之攻略，奇正相生，不满百字，写尽战事。或以正兵，或以奇兵；或以奇为正，或以正为奇（韩席筹《左传分国集注》）。要之，皆是凸显兵法谋略之克敌制胜，所谓上兵伐谋。类叙前后四番之攻防兵谋，而千军万马奔腾之气势，跃然纸上。历史叙事之存实传真，千载之下读之，犹如见如闻。“上兵伐谋”，真堪作历史之资鉴。 比事显义，作为历史叙事之重要手法，有对叙与类叙二端。类叙，以连属零散、比物联类为其功能，有助于人物形象之塑造。对比叙事，以相反相对，映衬烘托为其要领。以反差冲突碰撞出意味，因对比衬托，而回互激射，而意象浮现，指趣凸显。清方苞著《左传义法举要》，于城濮之战叙事之两两相对，有极详尽之列举。且以为：两两相对之叙事法，可以有三大作用：其一，可以改善文章之散漫无检局；其二，有助于通篇大义之贯穿；其三，有功于抒轴而成章。方苞所称叙事文之两两相对，即指对比叙事而言。 （作者单位：香港树仁大学中文系）

《少年行二首》唐 李白 击筑饮美酒，剑歌易水湄。 经过燕太子，结托并州儿。 少年负壮气，奋烈自有时。 因击鲁句践，争博勿相欺。 五陵年少金市东，银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。 李白运用“少年行”这一乐府旧题以表现豪侠精神，因为“少年行”题目主要是吟咏少年壮志，抒发慷慨激昂情怀的。“少年行”的古题有“结客少年场行”“长安少年行”等，《乐府诗集》卷六六《杂曲歌辞》解题云：“‘结客少年场"，言少年时结任侠之客，为游乐之场，终而无成，故作此曲也。”这一古题来源于曹植的《_客篇》：“结客少年场，报怨洛北邙。”到了南朝宋鲍照以《结客少年场行》名篇，成为乐府诗题。后来又衍生出《少年行》《长安少年行》《汉宫少年行》《渭城少年行》等诗题。李白除了《少年行》诗外，还有《结客少年场行》云：“紫燕黄金瞳，啾啾摇绿_。平明相驰逐，结客洛门东。少年学剑术，凌轹白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。由来万夫勇，挟此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。舞阳死灰人，安可与成功。” 来源；古典文学知识

一剪梅 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。 [1] 云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 【注释】 [1]“轻解罗裳，独上兰舟”：两句阐解，多有歧义。高青综述前人成果，归纳出五种做法（观点）：或“避而不谈”；或“只解释此句中的意象和情事，不解释二者间的关系。如……北京出版社的《历代名家词赏析》一书，则对‘轻解罗裳"句解道：‘轻解罗裳"写词人轻轻解开丝罗的裙衣，小心登舟的形态。”或“对其中的个别字词作鉴赏性的分析与解读。如《中国古典诗词名篇分类鉴赏辞典》中对‘轻"的解释是，从‘轻"字可以看出她的这种举动是无可奈何而为之。”或“认为‘轻解罗裳"的原因是要换上便装，方可泛舟。如暨南大学郑孟彤教授的《唐宋诗词赏析》中解释此句为‘我轻轻地解开了绸罗的裙子，换上便装，独自划着小船去游玩。"”或“完全打破了一般读者‘常识性"的理解，大胆提出，‘兰舟"不是指‘美丽的小船"，而是指‘床榻"。此观点提出者以谢桃坊先生为代表，他在《怎样读宋词》（《古典文学知识》2001年第6期）一文中说：“李清照的名篇《一剪梅》其抒情环境是室内或津渡，时间是白昼或夜晚，这即是很费考究的。我以为此词的抒情环境是西楼的深秋之夜。词中的‘兰舟"为理解全词的紧要之处。若以为‘兰舟"即木兰舟，为什么女主人公深夜要坐船出游呢？为什么当其‘独上兰舟"时要‘轻解罗裳"呢？‘兰舟"当是指床榻。主体解衣将眠，闻北雁南归，此时西楼月满，心头泛起一片离愁。作品中留下的特定时空的线索是我们解读时的重要依据。当对某词的抒情对象与特定时空有所判断，便可理解作品的主旨了。”高氏是谢氏说，且为之多方弥缝。窃谓释“轻”者，却不必道“无可奈何”之类；郑氏解释，与《历代名家词赏析》所阐最具合理性，然前者“独自”、“小船”两义却又属其随意引申，未必正确，盖以李易安之身份，应无独自登舟而游之理，贵族主妇，亦无“小船”游玩之理；谢氏说最别开生面，然却不确。盖吾国古代诗词中时间地点之错综复杂本为常态，李易安此词亦然，就其空间而言之，则室外复兼室内，就时间而言之，则白日复兼夜晚，谢氏否定“兰舟”之为船而为床，皆因误判时间、地点相错综之情境，其错误之核心在误判时间为夜晚，则地点自然宜在室内（“西楼”），若知古代诗词（今诗亦然）中之时间空间往往为动态之综合，则无此误矣。谢氏将错就错，而因之以为是，遂觉“兰舟”之在室内，若其为船则必不可解，而以为“床榻”也。实则李易安此作上下片前两三句均写与“兰舟”密切相关之白日游玩情境，此一情境之核心因素为“水”，以“水”为核心，则“兰舟”之意象始得交代，而“红藕香残”、“花自飘零水自流”之句，又强化“水”为此词核心之情境，水之悠悠，思亦无垠。借水言愁，前有《诗经·秦风·蒹葭》之“所谓伊人，在水一方”，后有李后主《虞美人》之“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，即李易安本人亦有“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”（《武陵春》）之句。故就此词所抒写情境之最近似之时间而言，则为夜晚，而其所抒写情境之核心点，则始终紧扣白日相关之行为、活动，此白日相关之行为、活动即情景关系中之“景”之一因素，正为引出或深化“情”者也。如此，则此词“兰舟”之确然为船而非“床榻”也可知，唯有立定此点，而后乃可推敲“轻解罗裳，独上兰舟”两句之意，即令两句不得确解，亦无妨碍于上述“兰舟”为船基本之大判断。然则两句何谓？则《历代名家词赏析》所言最近词人原意，两句所写，本为写实，不过叙写主人公之动作，以彰显其愁思之姿态，此外并无深意，亦不需更找出所谓之某种深意。故欲解两句之意，应自此两句之写实情境揣测之：其核心，则船与陆地之同异耳。如今日之贵妇人等，其正式、重要场合之衣饰多长身曳地，古代更甚，古之贵妇人等不需劳力，平日居处之见为衣饰者，除彰显礼法制度、雍容富贵之外，则衬托女子之姿态颇为重要，此由《红楼梦》所写贵族生活中之衣饰之繁杂即可得知。然此乃平地（室内室外）行事，若兰舟之为船，船之行于水，毕竟更有两事须加思虑，即安全、轻便，轻便虽不必尽为安全而虑，而安全则必为轻便虑也。如此，则不必详究“罗衣”之为何种衣饰，但知上船游玩须思虑安全、轻便两种之因素，则“轻解罗裳，独上兰舟”略可解矣——赘言之，词中虽道“独上”，实则为李易安之心理使然，非其乘船游玩之时无陪伴或侍奉者也。 【评说】 张丑《清河书画舫》云：“易安词稿一纸，乃清秘阁故物也，笔势清真可爱。此词《漱玉集》中亦载，所谓离别曲者耶？卷尾略无题识，仅有点定两字耳。”清秘阁，即元末倪瓒（云林）之清阁。又引《画系》云：“周文矩画《苏若兰话别会合图卷》，后有李易安小楷《织锦回文》诗，并则天《璇玑图记》。书画皆精，藏于陈湖陆氏。”又云：“古来闺秀工丹青者，例乏丰姿。若李易安、管道升之竹石，艳艳、阿环之山水，无忝于士气也。”又引《才妇录》云：“易安居士能书、能画，又能词，而又长于文藻。迄今学士每读《金石录序》，顿令精神开爽。何物老妪生此宁馨？大奇，大奇！”由是可见，易安全才，不愧古之才女之本色。诗词文之佳已不必论，书画皆精，故是可观耳。想倪云林何许样人，乃能宝其词稿，亦可见其书之何若也。至若画之“丰姿”，即“士气”之所谓也，古来才女之画，往往以清秀为色，宋元人之逸气，尚未易得也，易安气格不俗，其家本清流闻达，殊不足怪，但观其诗之丈夫气，则知所谓矣。“所谓离别曲”者，乃揣测之辞，伊世珍《琅嬛记》云：“赵明诚幼时，其父将为择妇，明诚昼寝，梦诵一书，觉来唯忆三句云：‘言与司合，安上已脱，芝芙草拔。"以告其父，其父为解曰：‘汝殆得能文词妇也。言与司合，是词字。安上已脱，是女字。芝芙草拔，是之夫二字，非谓汝为词女之夫乎？"后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安结缡未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。”则乃事后敷衍故事者，况此词所写，并非送别，而是思念。此词极尽深永缠绵之能事，回环往复，吞吐不尽，风姿情致，历历在目。下字从俗，气调却雅。更兼静丽，而有动思，特特殊为佳妙也。起句即惊艳非凡，王国维先生《人间词话》云：“南唐中主词：‘菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。"大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其‘细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。"故知解人正不易得。”拙著《王国维〈人间词话〉评说》云：“‘细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒"一句，其佳处正在‘意境"，尤其后一语，与陆游《临安春雨初霁》之‘小楼一夜听春雨"可谓异曲同工而各有千秋，李作似不食人间烟火者，而意境清莹冰澈，陆作则大有人间之缠绵旖旎之意趣。‘菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间"虽亦不差，而未若‘细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒"也。静安反唇之意，观其自谓为解人之姿态，似乎以为‘菡萏"句胜‘细雨"句乃可成立，则实未若也；若其句本不若，则静安亦不得为解人者矣！其实‘菡萏"句只是兴起得妙，而‘细雨"句则情思妙故意境妙，亦不算得不佳，此静安本来之意欤？”李中主此句与李易安此词起句，正可为词史上仅见之起兴而大堪绝妙，色彩秾丽而清思超妙者也。李中主之句立于纯粹写景之角度，以感慨而兼销魂之情味为心，而李易安句则使人有虽写红藕之“香残”而仍大具绝丽超逸之美感，水植清华富艳，无形之中彰显李易安之特殊气质，情深义重、意味绵绵，自与李中主之境界异故也。《草堂诗余》有杨慎语评此词，云“离情欲泪”，但一“泪”字，便是太重，若蛛丝之不胜露，见色相矣，实则李易安此词虽一往情深，其言情却如蜻蜓点水，点到即止，更无半点滞碍。茅暎《词的》云：“香弱脆溜，自是正宗”,“脆溜”一语，却是不确。情意绵绵之中，那得有此气象。此外“香”则有之，“弱”却不然。王世贞《弇州山人词评》云：“李易安‘此情无计可消除，方下眉头，又上心头"，可谓憔悴支离矣。”此是大解其中意味语，形容之憔悴支离正与红藕香残之外在意象契合，而人内在情意之真挚缠绵、妍秀娇丽，自易为衬托也。李廷机《草堂诗余评林》云：“此词颇尽离别之情，语意飘逸，令人醒目。”语意飘逸，是故作姿态语，其实正见出一片情重，不可抑消。梁绍壬《两般秋雨庵随笔》云：“易安《一剪梅》词起句‘红藕香残玉簟秋"七字，便有吞梅嚼雪、不食人间烟火气象，其实寻常不经意语也。”是矣，若经意便无若是之佳美矣，吾人诵之，佳美处之领略亦最好若在不经意间，若大经意便不可得矣。李易安是作，宛如庄 *** 之风姿，虽略过眼，而令人极为难忘。其或爱之也，则王士祯有和作云：“雁语金塘水渐秋，遥听菱歌，不见菱舟。望君何处最销魂，旧日青山，恰对朱楼。九曲长江天际流，似写相思，难寄新愁。梦魂几度可曾闲，鹤子山头，燕子矶头。”则所谓勉强倔强成篇，相去远矣，虽然上下片结句均不无风致楚楚之妙也。彭孙遹亦有和作云：“万迭青山一抹秋，半天归云，天外归舟。何时玉席手重携？同拂香巾，同上朱楼。南浦寒潮带雨流，只送人行，不管人愁。吴天极目路逶迤，海涌峰头，薛淀湖头。”则亦寻常之作，岂但少深沉，直是少深情耳。比之王作，殊有不如，但下片前三句，大有痴情之态，笔触更不以轻巧胜，为尚可耳。 李易安此篇，若合形容，如量身制作，宛然好女佳人之姿态，无限含蓄蕴藉以出之，而又深情自许，韵味不绝，具秾丽之色彩而不俗艳，若然者征之吾国词史，洵未多见。

晚唐词华丽深邃，以花间词鼻祖温派为首推。。。接下来。。五代后，出现了另一批人将词推上新峰。。。即李煜。。。柳七。。辛弃疾。。。晏家两父子等人。。。他们将以往绮旎的词从浓的化不开的尊前花间里打捞出来，用更为清婉妍丽的填词风格为词渡上一层“似花还是非花”的朦胧婉约美。。。以及“潇潇暮雨洒江天”豪放亮烈风。。。。可以说额。。词始于唐。。定型雨五代。。胜于宋。。。要说变额。。。辛弃疾可谓是自成一派。。。柳七开创了慢长调，自此大大拓展了词的表现形式。。苏子以诗入赋，奠定了词的风雅之情。。。姜夔等人，犹重视格律，保留了词的规范性。。。还有。。。欧阳修。。李清照。。等等。。。可以说。。每个人都有或多或少的影响吧。。。。不好意思额。。。手机码字太艰难。。。有需要的话。。。下次再做详解。。。- -

1、《南齐时代的文学与思想（附：南监本<南齐书>荻生徂徕批识辑考）》，中华书局，2013年9月版。2、《注石门文字禅》（宋·释惠洪著，日本·释廓门贯彻注，张伯伟、郭醒、童岭、卞东波点校），中华书局，2012年版。3、《六朝通鉴博议》“南京稀见文献丛刊”（宋·李焘著，胡阿祥、童岭点校），南京出版社，2007年版。 【后加★号者，代表已收录作者学术专著中】1、《八代史籍校勘学发微——以荻生徂徕批校<南齐书>“衍”、“脱”、“讹”、“倒”为例》，文载台湾EMCH编《早期中国史研究》第五卷第二期，2013年12月刊。2、《六朝旧钞本<礼记子本疏义>研究史略——兼论“讲疏”、“义疏”之别》，文载《中国典籍与文化论丛》第十五辑，凤凰出版社，2013年版。3、《鸣谦室诸集未收文六种叙录》，文载《古文献研究集刊》第七辑，凤凰出版社，2013年版。4、《晋初礼制与司马氏帝室——<大晋龙兴皇帝三临辟雍碑>胜义蠡测》，文载《学术月刊》，2013年10月号。5、《隶古定本、不绝若线——唐钞本“伪<古文尚书>”九条、神田二种考铨》，文载张伯伟主编《域外汉籍研究集刊》第九辑，中华书局，2013年版。6、《“海西好”，抑或“东人姝”？——从<訄书原刻手写底本>论拉克伯里“西来说”之推演》，文载北京大学《儒藏》编纂与研究中心编，《儒家典籍与思想研究》第五辑，北京大学出版社，2013年版。7、《东亚中古文化景观：百济》，文载彭林等主编《礼乐》创刊号，金城出版社，2013年版。8、《唐摹王羲之<丧乱帖>及其他——六朝文学、文化与“国风暗黑时代”散策》，文载《文史知识》2013年第4期。9、《南监本<南齐书>荻生徂徕批校识语辑考（卷一至卷二十）》，文载《域外汉籍研究集刊》第八辑，2012年版。★10、《虎贲考——六朝礼制史与思想史之一面相》，文载《周秦汉唐文化研究》第八辑，三秦出版社，2012年版。11、《唐钞本<翰苑>残卷考正》，文载《国际汉学研究通讯》第五期，北京大学出版社，2012年7月版。12、《从“我是谁”到“我认为我是谁”——公元四世纪初五胡十六国史之发端》，文载中华书局《文史知识》2012年第五期。13、《南齐诗“谢灵运体”及“傅咸、应璩体”辨析》，文载《兰州大学学报》，2012年第3期。★14、《<百家诗话抄>溯源小考（附：李钰抄<随园诗话>逐条钩识录）》，文载《中国文论的经典与文体：古代文学理论研究第三十三辑》，华东师范大学出版社，2011年12月版。15、《唐代东亚文学史文体意识接受初探——以<文选>与<经国集> “赋”类为例》，文载《国际汉学研究通讯》第三期，北京大学出版社，2011年6月版。（此文后由韩国延世大学崔花译为韩语：《唐代东亚文学史uc5d0uc11c文体意识uc218uc6a9uc5d0ub300ud55c初探——<文选>uacfc<经国集>uc758赋ub97c例ub85c》，刊载于《渊民学志》第十六辑，渊民学会编，2011年8月刊）16、《隋唐时代“中层学问世界”研究序说——以京都大学影印旧钞本<文选集注>为中心》，文载《古典文献研究》第十四辑，凤凰出版社，2011年版。（此文后被《文学遗产》“网络版”2012年第3期全文转载）17、《六朝时期“东亚文明圈”民族关系研究的另一种视角》，文载《云南民族大学学报》（哲学社科版），2011年第4期。18、《“钞”、“写”有别论——六朝书籍文化史识小录一种》，文载台湾汉学研究中心编，《汉学研究》第29卷第1期，2011年3月刊。19、《“汉委奴国王”、“亲魏倭王”古印两种甄微——印绶制度中所见汉魏时代之东亚关系》，文载《域外汉籍研究集刊》第七辑，中华书局，2011年版。20、《草创期的日藏汉籍旧钞本研究——以狩野直喜、罗振玉等五人为例》，文载澳门大学编《南国人文学刊》，2011年第1期。21、《安史之乱与海东地域的文化认同——以渤海、新罗等史料为例》，文载Journal of Korean Culture, Vol.16（高丽大学《韩国文化期刊》第16期）, 2011.2. （此文中文版载莫砺锋编《程千帆先生百年诞辰纪念文集》，凤凰出版社，2013年版）22、《扶桑留珎：日藏六朝隋唐汉籍旧钞本佚存初考》（附录两种），文载《国际汉学研究通讯》第二期，中华书局，2011年1月版。23、《旧钞本古类书<秘府略>残卷中所见<东观汉记>佚文辑考》，文载《古典文献研究》第十三辑，凤凰出版社，2010年版。24、A research on the Chinese translation of ancient Indian Serpent demons Nāga（《汉译印度古蛇怪“那伽”（Nāga）肊考》），文载Journal of Sino-Western　　Communications，Volume 2,Issue 2（《中西文化交流学报》第2卷第2期），December,2010.25、《六朝后期江南义疏体<易>学谫论——以日藏汉籍旧钞本<讲周易疏论家义记>残卷为中心》，文载台湾中研院史语所编，《历史语言研究所集刊》第八十一本第二分，2010年6月刊。26、《铃木虎雄手批笹川种郎<支那文学史>籀读札记》，文载台湾《书目季刊》第43卷第4期，学生书局，2010年版。27、《六朝时代古类书<琱玉集>残卷考》，文载《域外汉籍研究集刊》第六辑，中华书局，2010年版。28、《六朝风格不堪看：南社诗魁陈去病先生》（童岭、徐家福合作），文载《南雍骊珠：中央大学名师传略再续》，南京大学出版社，2010年版。29、《旧钞本<文选集注>诸注考——以其中所载陆机<答贾长渊>为例》，文载《中国诗学》第十四辑，人民文学出版社，2010年版。30、《释曹植<七哀>诗“愿为西南风，长逝入君怀”句》，文载《古典文学知识》2010年第2期。31、《隋唐时代东亚文明圈五期说刍议》，文载《周秦汉唐文化研究》第七辑，三秦出版社，2009年版。32、《公元九世纪前汉籍东传丛考》，文载北京日本学研究中心编，《日本学研究》第19辑，学苑出版社，2009年版。33、《五言之制，独秀众品——萧子显之“文章”义及其论五言诗之流变》，文载《古代文学理论研究》第28辑，2009年。 ★34、《那珂通世、林泰辅与清末民初的中国学界》，文载《文史知识》2009年第5期。35、《汉唐经学传统与日本京都学派戏曲研究刍议》，文载《戏剧：中央戏剧学院学报》2009年第2期。（此文后被《文学遗产》“网络版”2010年第4期全文转载）36、《上海图书馆藏<章太炎先生文心雕龙讲录两种>简述》，文载《古代文学理论研究》第23辑，2005年。 ★37、《独向深山深处行——胡小石先生学术生平述论》，文载《民国南京学术人物评传》，南京大学出版社，2005年版。38、《<文选平点>翼证一则》，文载《南京师范大学文学院学报》2004年第4期。39、《试析钱基博钱锺书父子文学观之异同——以<哀江南赋>的研究为例》，文载《古代文学理论研究》第22辑，2004年。40、《今人少识吴保初》，文载《读书》2004年第10期。41、《读<黄侃日记>随札》，文载《古典文学知识》2004年第2期。（此文增订后被收录于张晖编《量守庐学记续编》，三联书店，2006年版） 1、《东洋学的系谱·狩野直喜篇》（江上波夫编、狩野直祯撰、童岭译），文载《古典文学知识》2013年第4期。2、《近代以来日本的十三经注疏校勘记研究》（野间文史著、童岭译），文载彭林主编《中国经学》第11辑，广西师范大学出版社，2013年版。3、《论语研究史》（宫崎市定著、童岭译），文载刘玉才主编《从钞本到刻本——中日<论语>文献研究》，北京大学出版社，2013年版。4、《皇侃<论语义疏>及其日本刻本对清朝经学的影响》（藤冢邻著、童岭译），出处同上。5、《汉代边境关所考——围绕玉门关所在地》（冨谷至著、童岭译、石潭审校），文载卜宪群、杨振红主编《简帛研究二〇一〇》，广西师范大学出版社，2012年版。6、《魏晋经书解释所显示之方向》（加贺荣治著、童岭译），文载彭林主编《中国经学》第9辑，广西师范大学出版社，2012年版。7、《<文选>絮语——吉备大臣入唐绘词的关联》（神田喜一郎著、童岭译），文载《古典文献研究》第十四辑，凤凰出版社，2011年版。8、《东洋学的系谱·市村瓒次郎篇》（江上波夫编，中嶋敏撰，童岭译），文载《古典文学知识》2011年第6期。9、《东洋学的系谱·那珂通世篇》（江上波夫编，田中正美撰，童岭译），文载《古典文学知识》2010年第6期。10、《中国学研究之新方法：域外汉籍研究》（静永健著，童岭译），文载《中国社会科学报》2010年4月27日第七版。11、《日本书志学研究史》（长泽规矩也著、童岭译），文载《域外汉籍研究集刊》第五辑，中华书局，2009年版。12、《郭象<庄子>注对六朝文学思想与文学理论的影响》（Richard John Lynn林理彰著，童岭译），文载《古代文学理论研究》第28辑，2009年。 ★ 1、《徐复先生所记<黄季刚先生论史箚记>》，文载《南京师范大学文学院学报》，2012年第2期。2、《释史》（桥川时雄撰、童岭整理），文载《国际汉学研究通讯》第四期，北京大学出版社，2011年12月版。3、《唐钞本文选残篇跋（附录一种）》（狩野直喜著、童岭整理），文载《古典文献研究》第十四辑，凤凰出版社，2011年版。4、《中国学术之升降及今后之趋向（天人损益说）》（金松岑讲演、王謇等记录、童岭整理），文载《新国学》第八卷，四川出版集团·巴蜀书社，2010年12月版。5、《五经正义撰定答问疏证》（铃木虎雄著、童岭疏证），文载《艺衡》第2辑，国家图书馆出版社，2009年版。6、《经学概论讲义》（王国维著、童岭整理），出处同上。7、《唐前中国文学概要》（林山腴著，童岭整理），文载《古代文学理论研究》第28辑，华东师范大学出版社，2009年版。★8、《章太炎先生<文心雕龙>讲录两种》（章太炎讲演、朱希祖等记录、童岭点校），文载上海图书馆历史文献研究所编，《历史文献》第九辑，上海古籍出版社，2005年版。（此整理稿后由徐复先生作序，转载于《徐复语言文字学晚稿》，江苏教育出版社，2007年版）★ 1、《最后的双子座：书<文论十笺>、<文论讲疏>后》，文载《古典文学知识》2012年第6期。2、《汉简研究中的“北辰一刀流”——读冨谷至教授简牍学新作札记》，文载《西域研究》，2011年第4期。3、《京都访“小书”录——读西嶋定生等氏著作五种提要》，文载《书品》2010年第6期。4、《巴黎的忧郁与被遗忘的中国古典经学》，文载《书品》2010年第2期。5、《士大夫故非天子所命——评<士与中国文化>》（童岭、赵婷合作），文载《博览群书》2009年第4期。6、《介绍铃木虎雄<骈文史序说>新版》，文载《书品》2008年第5期。7、《厚积薄发 体大思精——略论<诗词蒙语>》（周先林、童岭合作），文载《淮阴师范学院学报》2006年第3期。8、《中国天生就是我的恋人——读吉川幸次郎<我的留学记>》，文载《博览群书》2005年第6期。（此文后被“中国国家图书馆·汉学家资源库”吉川幸次郎条列为参考文献） 1、《中华大典·文学理论分典》（参与编写工作），凤凰出版社，2008年版。2、《文艺学撷英》（与张伯伟教授合作撰写其中《论语》、《孟子》、《诗品》三种），南京大学出版社，2007年版。3、《朝鲜时代书目丛刊》（参与“索引”的编纂工作），中华书局，2004年版。

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曹植诗文的整理本，今以赵幼文《曹植集校注》（以下简称“《校注》”）最为通行。《校注》收入《七步诗》，注云：“案此故实已见于六朝文中，如任昉《齐竟陵文宣王行状》有句云‘陈思见称于七步"，似不能以本集不载，即云出于附会而删之，应存疑。”其意是不宜因曹植本集不载此诗而不录，不妨以“存疑”的态度收在集子里。道理是不错，问题在于既然“本集不载”，便有必要对《七步诗》入集情况作一番认真的梳理。理由是传世曹植集的早期版本，宋本《曹子建文集》（清瞿氏铁琴铜剑楼旧藏，现藏上海图书馆）和明活字本均未载《七步诗》，这为考察《七步诗》的真伪提供了直接的实物版本依据。再者，唐李善注《文选》亦引及本集，也提供了唐本曹植集是否载有此诗的文献佐证。《七步诗》是否需要辑入本集，要重视存在的“本集不载”现象。 黄永年先生在九十年代初撰写考证《七步诗》的文章（《曹子建集二题》，载《陕西师大学报》1992年第1期），指出清卓尔堪编《合刻曹陶谢三家诗》最早否定《七步诗》为曹植作，称誉为：“有见解，有断制。”兹检清康熙刻本卓编《三家诗》（国家图书馆藏本，编目书号13548），其中《曹集》卷一载此诗，云：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁向釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”诗题下有小注称：“本集不载。”诗末有校语称：“萁向一作萁在，釜下一作釜中。”评云：“七步者，言子建尝七步而能诗成，犹八叉手之谓，魏文岂有诗不成而行大法之理？此诗亦尝时以煮豆起兴者，非对其暴戾之兄而敢作此语。《世说新语》亦齐谐之余，小说之祖，因此诗‘同根"‘相煎"，似对其兄语，以七步附会之耳。煮豆然豆萁，亦非子建口气。”算是将此问题说得比较清楚了，《校注》不应忽视。其实卓氏也并非首发此论者，明人冯惟讷编《古诗纪》（据明嘉靖三十八年冯惟讷自刻本）之《魏诗纪》卷四所载此诗，诗题下已注称“本集不载”。恐怕卓氏依据的正是《古诗纪》，只是又做了进一步的阐述。考虑到宋本毕竟不易于经见，故冯惟讷、卓尔堪所称之“本集”应该指的就是明活字本。按明正德五年（1510）田澜序（载明舒贞刻本《陈思王集》）称：“往岁过长洲，得徐氏《子建集》百部，行且卖之无余矣……盖彼活字板初有数，而今不可得也。”徐氏《子建集》即此明活字本，推断曾印卖较盛，是明人读曹植集的重要版本。 宋本不载《七步诗》，说明宋人还没有将它视为曹植的作品而入集。但宋本曹植集毕竟是北宋初的重编本，而非六朝旧集，甚至可靠性还比不上唐代流传的曹植集。按《旧唐书·经籍志》著录曹植集有三十卷本和二十卷本两种版本，其中三十卷本即《隋志》著录本。笔者在《曹植集研究三题》（载《许昌学院学报》2017年第4期）中，已考证今宋十卷本祖出唐二十卷本，而李善注《文选》所引的曹植集属三十卷本，而且还属曹植自编全集本系统。那么唐本曹植集中是否收《七步诗》呢？有理由相信，祖出唐二十卷本的今宋本不收《七步诗》，同样也符合唐二十卷本。至于三十卷本，李善凡引此本中的曹植诗文皆径引篇题（引曹植集中之注则称“《集》曰”云云），不再赘称《集》。而注《文选》卷六十《齐竟陵文宣王行状》“陈思见称于七步”句，却引《世说》云：“魏文帝令陈思王七步成诗，诗曰：萁在灶下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”这表明李善依据的曹植自编集中没有《七步诗》，只能引最早载该诗的《世说新语》作注。同样，《初学记》（据明嘉靖十年锡山安国桂坡馆刻本）卷十“中宫部”引刘义庆《世说》云：“魏文帝令东阿王七步成诗，不成将行大法，遂作诗曰：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。文帝大有惭色。”又敦煌P.2524《语对》残卷云：“陈思王曹植字子建，魏文忌之……帝命令七步成诗，若不成，将诛王，应声曰：萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相并何乃急。帝善之。”虽未标注出处，但引自《世说》似无疑问。印证唐初人看到的《七步诗》都是出自《世说新语》，而非曹植集。按《世说新语·文学》（据明嘉靖十四年袁氏嘉趣堂刻本）载曹植作《七步诗》，云：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法，应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉□（疑脱‘豉"字）以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。帝深有惭色。”上述唐人所引三例均由六句体易为四句体。 唐宋时的曹植集都没有收录《七步诗》，出现在集子里最早是明正德五年（1510）舒贞刻本。舒贞本有正德五年田澜序称“《七步诗》散见诸书”，遂辑入本集，收在卷九末题“《七步诗》附”。“附”字可以看出态度还是很老实的，表明这首诗本不在集，而是据它书附入其中。但舒贞本之后的明嘉靖二十年（1541）胡缵宗刻本、嘉靖二十一年（1542）郭云鹏刻本和万历三十一年（1603）郑士豪刻本，均将“附”字删掉，堂而皇之地作为曹植本人的作品。是明人将《七步诗》落实为曹植的作品，而曹植集通行本的面貌恰好又是明人建构的，遂造成《七步诗》真伪问题的分歧。故雍国泰先生称：“在目前流传的《曹集》中，即使载有《七步诗》的本子，也不能断然加以肯定。”（《七步诗与曹植》，载《四川师院学报》1991年第2期）甚为通达！该文比黄文发表早一年，九十年代初之所以如此引起学界的注意，与八十年代出版《校注》还是有很大关系的。中华书局2016年新版《曹植集校注》载赵振铎先生《再版后记》，称八十年代该书出版后“受到学术界的关注”，并载其父（即《校注》作者赵幼文）之语云：“书出版了，有人写文章评论，说明它有社会影响，应该是一件好事。论文里面有一些意见值得重视，下次再版时应该考虑采纳。”这件事提示基本典籍的整理工作，还是能够促发针对某些问题的商榷争鸣和深入思考。可以说，以文献整理来带动学术问题的工作方式，应该成为当下文史研究中突破瓶颈的重要途径。 话再回到《七步诗》的问题。《世说新语》创造的《七步诗》文本，据任昉“陈思见称于七步”似乎在南朝齐梁时已流传开来。但南朝同时也有曹植集的流传，有本集作为依据，人们不必担心真的会“挂在”曹植的头上，也不觉得这样做有何不妥。另外卓氏所言：“《世说新语》亦齐谐之余，小说之祖，因此诗‘同根"‘相煎"，似对其兄语，以七步附会之耳。”很有启发性！说明考察曹植的《七步诗》，不要仅局限于经典层面的文献典籍（《世说新语》及据之转引的典籍），还要注重世俗层面的通俗记载。因为，自《世说新语》之后，曹植形象逐渐成为小说家言演义的重要素材，甚至还渗透到俗文化的层面，导致《七步诗》的情节及文字面貌也相应变化。李小荣老师有篇文章《七步诗生成流播过程中的佛教因素》（载《古典文学知识》2016年第6期），提及晚唐栖复撰《法华经玄赞要集》卷二十称引《七步诗》，云： 问：此方因何有梵呗？答：疏陈思等。按《历帝纪》云：魏文帝曹丕是魏武帝操之子，在位七年。武帝有二子，[一]号曹丕，二名曹植字子建。况（兄）曹丕主，封弟曹植为陈思王。陈思，郡名也，美貌有文，兄丕每礼重。偏置甄[妃]一阁，[植]遂被甄妃。后凌逼不从，自啮其臂。德困沐发，兄见妃后臂啮损，问得事由，便欲杀之。令行七步，诗成即不煞，如不成即煞。诗曰：煮豆然豆〔以〕其（萁），豆在釜中治。一种同根生，相煎何太急！诗既成已，遂免煞之，除为何（河）东候（侯）也。 印证晚唐时《七步诗》便进入佛教僧徒面向公众的经义宣解中，直接因素是曹植与梵呗的密切关系。至于曹植与甄妃事则纯属小说家言，虚构出不同于《世说新语》的另一情节。作诗字句也存在讹字，带有明显的世俗文化印迹，反映的正是《七步诗》脱离经典文本界域而进入世俗流传中出现的变异和改造。李小荣老师还提及唐咸通间人陈盖注胡曾《咏史诗》，云：“魏文帝立，乃欲诛之。公子！公子！乃何作双陆？初进之，帝方令七步作诗，乃免其诛。诗曰：煮豆然豆萁，豆在釜中泣。一种同根生，相煎何太急！遂免罪。初，为太后怜爱公子，文帝欲杀，白于太后。太后：吾不意此子若是！此乃由汝国法也！后乃免死。”双陆是皇权的象征，曹植作双陆意味着觊觎帝位之争，而不为曹丕所容。当然这同样是小说家言，情节虚构与《世说新语》和《法华经玄赞要集》则又不同。且与《法华经玄赞要集》所引《七步诗》相较，均作“一种同根生”，与传世本大都作“本是同根生”差异明显。藉此还原出的晚唐通俗世界中所传《七步诗》面貌，与经典文本很不同，呈现出经典与世俗并行不悖的两种界面态。而据考证作于北宋初的旧题唐柳宗元撰《龙城录》，尽管并未提及《七步诗》，却也记载了有关曹植的故事，云：“韩仲卿（即韩愈之父）日梦一乌帻少年，风姿磊落，神仙人也。拜求仲卿，言某有文集在建邺李氏。公当名出一时，肯为我讨是文而序之，俾我亦阴报尔。仲卿诺之，去复回，曰：‘我曹植子建也。"仲卿既寤，检邺中书得子建集，分为十卷，异而序之，即仲卿作也。”之所以再引此条记载，是想说明大概中唐之后民间开始大量涌现以曹植为原型的逸事，而作为最有“噱头”的《七步诗》自然成为编造这些逸事的主要素材。而这些记载相较于经典文献（即《世说新语》及据之转引的典籍），有着明显的通俗性。 而改造最著者恐怕要属《太平广记》（据明嘉靖四十五年谈恺刻本）。书中卷一百七十三《俊辩》“曹植”条云：“魏文帝尝与陈思王植同辇出游，逢见两牛在墙间斗，一牛不如，坠井而死。诏令赋死牛诗，不得道是牛，亦不得云是井，不得言其斗，不得言其死。走马百步，令成四十言，步尽不成，加斩刑。子建策马而驰，既揽笔赋曰：两肉齐道行，头上戴横骨。行至土头，峍起相唐突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛意不得泄。赋成，步犹未竟，重作三十言自愍诗云：煮豆持作羹，漉豉取作汁。萁在釜下然，豆向釜中泣。本自同根生，相煎何太急。出《世记》。”同卷“边文礼”条和“荀慈明”条均注明出自《世说》，证与《世记》似并非同书。相较于《世说新语》不仅文字有差异，情节也很不同，还是有别于甄妃、双陆的又一情节。很难确定这则情节源自何时，但大致应也产生在晚唐五代北宋初这个时段内，再次印证曹植形象集中世俗化、故事化发生在此时期。在此过程中，着眼于情节的需要而不断移植、改造既有的《七步诗》面貌，从而造成其文本“变动不居”的现象。 《世说新语》本具备小说家言的特点，特别是营造的《七步诗》情节。但由于文人的垂爱和推崇，本身已跃居经典文献的“行列”。因此凡是经典性层面典籍中的《七步诗》，均祖出《世说新语》，而保持着大致的稳定性。而在通俗性层面，故事情节演义的需要则赋予《七步诗》更多的文本表现面貌。具体到《七步诗》进入曹植集之前的时代，由于《集》中根本就不存在《七步诗》，故不管《七步诗》在通俗世界如何变花样，都不会视为曹植本人的“真实”作品。况且着眼于通俗化需要，而构建出来情节本是小说家言的虚构，心知肚明，也就更不需要有所“忌惮”了。归根结底，还在于有“权威”定本曹植集作为约束。通过经典和通俗两层面的梳理，可以清楚《七步诗》多种变化的根源在于《世说新语》赋予的虚构性；而在曹植集呈现出的真实文本世界中，《七步诗》不过是一首压根不属于本集的“集外诗”。明人重编六朝人集存在尚博倾向，其用心是良好的，目的是将相关的资料尽可能一网打尽。但也因“务得贪多”而“失于限断”（《四库全书总目》之语），导致一些伪作混入其中。后人不察，不做版本源流层面的文献甄辨，很容易将之作为凭信的依据。职是之故，《校注》不宜将《七步诗》置于正文之中，完全可以视为伪作，最多也只是列在“附录”中以供参考可也。 新版《曹植集校注》，由中华书局重加编校出版，有裨学界良深！绝不宜以此小眚而淹全书之大德，况且这也是尊重作者著述原貌的结果。怎么更好地处理？近读明张燮编《七十二家集》本《陈思王集》，正文卷四中也收录了该诗，但在篇题下有行小注，云：“《世说新语》曰：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法，应声便为诗。”张燮显然清楚此诗的真伪性问题，附加此条小注以交代来源。《校注》也不妨照此方式，以编者按在篇题下附加此小注。尽管《七步诗》出自《世说新语》属常识，但如此处理可于“无声”之中避免歧解。新版《校注》是好的开端，期待有更多的六朝别集校笺整理大著付梓问世，从而将六朝文学文献研究再向前推进一步！ （作者单位：国家图书馆）

以诗为词与以赋为词——论东坡词之“破体” 仲冬梅 上海师范大学中文系 【期刊】文学前沿 2004-08-15 0 144 2 词为诗裔与以诗为词——苏轼词体观念新论 陈广学 扬州大学人文学院中文系 副教授 【期刊】江苏社会科学 2002-05-25 2 292 3 从“以文为诗”到“以诗为词”——试析两种文体特征形成的原因及其发展特点 范修华 云南民族大学人文学院 云南昆明 【期刊】呼伦贝尔学院学报 2007-08-30 0 274 4 “以诗为词”与词体文学的雅化——论苏轼词与“雅词”的关系 田耕宇 西南民族学院 四川成都 【期刊】西南民族学院学报(哲学社会科学版) 2003-03-28 6 475 5 苏轼“词如诗”的原因探析——由宋人的“以诗为词”论谈起 张泽伟 太原师范学院文学院 山西太原 【期刊】太原师范学院学报(社会科学版) 2005-08-30 0 380 6 从苏词苏诗之异同看苏轼“以诗为词” 莫砺锋 南京大学中文系 【期刊】中国文化研究 2002-05-28 13 954 7 从化诗入词看苏轼的“以诗为词” 李笑野 复旦大学 【期刊】蒲峪学刊 1994-01-10 0 225 8 以诗为词的理论演进与东坡词的创获 周玉梅 山东商业职业技术学院 山东济南 【期刊】山东商业职业技术学院学报 2006-06-15 0 160 9 “以诗为词”亦“檃括”创作词调歌曲 杨晓霭 西北师范大学文学院 甘肃兰州 【期刊】西北师大学报(社会科学版) 2007-01-05 2 184 10 陆游词“以诗为词”说 房日晰 西北大学文学院 【期刊】古典文学知识 2008-03-05 1 169 11 规摹秦柳与以诗为词——论吴梅村的词学思想及其创作转型 江合友; 胡宪丽 河北师范大学文学院; 山东大学文学与新闻传播学院 【期刊】南阳师范学院学报 2008-10-26 0 79 12 论“以诗为词”的词学意义 余意 东莞理工学院中文系 广东 东莞 【期刊】阴山学刊 2005-10-20 0 235 13 “以诗为词”与“别是一家”——论苏轼、李清照词论的殊途同归 高峰 南京师范大学文学院 江苏南京 【期刊】南阳师范学院学报(社会科学版) 2003-07-26 0

1 论著:《论唐代文化对日本文化的影响》 巴蜀书社 2001112 《独到的农村生活画面展现——陶渊明与小林一茶的田园农事诗比较》 《九江师专学报》增刊； Vol.20； 20013 《略论中国传统文化典籍对日本天皇年号的影响》 《日本研究》； No.2001.2； 200106204 主编:《古文精粹》四川辞书出版社 2002.105 《论王维的应制诗》钦州师范高等专科学校学报；NO4；2003.4；6 《日本和陶诗简论》江西社会科学；NO1；2003.1；7 独著:《 古诗精粹 》四川辞书出版社 2002108 参编:《唐宋八大家文观止》1998年2月陕西人民教育出版社出版。9 合著:《杜诗全集》1999年10月四川天地出版社出版。10 独著:《中日古代帝王年号及大事对照表》2004年6月四川辞书出版社11 《日本汉诗概论》；《日本问题研究》1993年1期12 《论白居易的闲适诗》；《河池师专学报》1993年4期13 《苏轼政治讽喻师内容新探》；《河池师专学报》1994年1期14 《论陶渊明“桃花源”理想的生命力》;《河池师专学报》1996.1期15 《纪念黄庭坚诞辰950周年学术研讨会在宜州举行》；《文学遗产》1996年3期16 《改进高等师范院校班主任工作的几点体会》；《广西高等教育研究》1996年3期17 《讨论黄山谷的两次贬谪及贬谪诗》；《河池师专学报》1996年4期18 《豪放健劲与婉约绝谷——杜甫写景咏物诗评谈》；《钦州师专学报》1997.1期19 《无巧不成书与偶然和必然——<三言>,<二拍>中冤狱巧合现象杂论》；《钦州师专学报》1997年2期20 《论小林一茶诗歌产生的思想基础及其艺术创作观》；《日本研究》1998年2期21 《杜甫雨诗寓意管窥》；《杜甫研究学刊》1998年2期22 《试论传统文化在当前形势下的意义和作用》；《河东学刊》1999年2期23 《简论日本汉诗的艺术特色》；《日本研究》1999年1期24 《苏文辩伪三题》；《钦州学刊》1999年3期25 《略论杜诗在日本的流传及日本学者研究杜诗的主要方法》《杜甫研究学刊》2000年3期26 《会当凌绝顶，一览众山小——读杜诗有感》；《成都大学学报》2000年3期27 《陶渊明与小林一茶农事诗比较研究》；《九江师专学报》2001年增刊28 《略论中国传统文化典籍对日本天皇年号的影响》;《日本研究》2002年3期29 《<烈女传>引<诗>得诌议当》；《钦州师范高等学校学报》2001年1期30 《论鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响》；《贵州文史丛刊》2002年3期31 《曾来余亦诗成僻，昨夜分明梦杜翁——谈谈杜诗对日本汉诗的影响》；《杜甫研究学刊》2002年4期32 《略论白居易山水诗的淡美风格》；《古典文学知识》2002年 4期33 《司空图‘韵味说"辩》；《广西大学学报》2002年6月34 《日本和陶诗简论》；《江西社会科学》2003年1月35 《黄庭坚》；《河池师专学报》1994年2期36 《古乐府与古诗十九首——关于中国古代抒情诗成熟的研究》；《河池师专学报》1994年4期（人大复印资料1995年2期全文转载）37 《论宋元明短篇白话小说中的冤狱描写》；《河池师专学报》1995年4期38 《烈女传引诗考》；《河北师院学报》1997年2期39 《论<诗经>‘风"的 概念形成及其理念志向》（上）；《贵州文史丛刊》1997年2期40 《论<诗经>‘风"的 概念形成及其理念志向》（下）；《贵州文史丛刊》1997年3期41 《论诗经中的天，鸟现象》；《钦州学刊》1997年4月42 《论西汉三家诗的正变说》；《河池师专学报》1997年4期43 《论郑板桥的风雅诗》；《钦州学刊》1998年1期44 《中唐元和讽喻诗小考》；《河东学刊》1998年1期45 《<陶渊明集>所收<问莱使>诗真伪考》；《九江师专学报》1998年2期46 《简论李商隐,<乐游原>诗中的“只是”一词——唐诗虚词初探》；《钦州学刊》1998年3期47 《“昔为倡家女，今为荡子妇”考》；《河池师专学报》1998年3期48 《论刘向“幽厉”时代的诗经学》；《吉林师院学报》1998年4期49 《从“诗迹”看皮日休<馆娃宫怀古>中的“香径”一词》；《钦州学刊》1998年4期50 《从<红楼梦>的二重世界看林黛玉与眼泪之关系》；《河池师专学报》1999年1期51 《评<诗经研究史概要>》；《唐山高等专科学校学报》1999年1期52 《从“连章组诗”的试点看钱谦益对杜甫<秋兴八首>的接受与展开》;《杜甫研究学刊》1999年2期53 《从庞统和诸葛亮看三国故事中军师形象的变迁》；《古典文学知识》1999年3期54 《蜀汉政权论》；《四川社会科学研究》1999增刊55 《从试点的角度看白居易诗歌中身体语言的描写》；《钦州学刊》1999年3期56 《论金元诸宫调的韵》；《川东学刊》1999年3期57 《论<诗经>十五国风所体现的科学思想》；《第三届诗经学术研讨会论文集》58 《释<毛诗注疏>中的“若然”》；《第三届国际诗经研讨会论文集》59 《高吹万<诗经>收书轶事》；《第三届国际诗经学术研讨会论文集》60 《论<毛诗注疏>对司马迁<史记>的有关评价》；《第四届国际诗经学术研讨会论文集》61 《论<诗经>中鸟的表现寓意》；《第四届国际诗经学术研讨会论文集》62 《简论<宋本杜工部集>中的几个问题》；《杜甫研究学刊》1999年4期（人大复印资料2000年7期全文转载）63 《朱东润的生平和学术成就》；《嘉应教育学院学报》2000年1期64 《钱起<归雁>“水碧沙明两岸苔”苔之含义考》；《山西师范大学继续教育学报》2000年2期65 《略论<老莱子孝行>中孝的真义》；《贵州文史丛刊》2000年2期66 《陈硕甫小论》；台湾《中国文哲研究通讯》2000年4期67 《郝敬的诗序论》；《贵州文史丛刊》2000年4期68 《从视力障碍的角度解释白居易诗歌中眼疾描写的意义》；《钦州师范高等专科学校学报》2001年1期69 《略论<岁寒堂诗话>对杜甫与白居易诗歌的比较评论》；《杜甫研究学刊》2001年1期70 《陶渊明“乐天委分，以至百年”考》；《九江师专学报》2000年4期71 《陈奂传》，《陈奂研究集》；（台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著。台湾达雯印刷有限公司 2000年12月出版72 《陈硕甫年谱》《陈奂研究论集》；（台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著，台湾达雯印刷有限公司 2000年12月出版73 《陈奂的经学思想》《陈奂研究论集》 （台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著 台湾达雯印刷有限公司 2000年12月出版74 《陈奂<说文部目韵>考》《陈奂研究论集》 （台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著 。台湾达雯印刷有限公司 2000年4期75 《从赠答诗的世界看陶渊明与青年友人的关系》；《九江师专学报》2001年3期76 《论杜甫的夔州诗》；《杜甫研究学刊》2001年4期77 《略论<儒林外史>中的“把”字结构》；《陕西师范大学继续教育学报》2002年3期78 《<诗经>与<坊记>——从以<诗经>为源头的<坊记>形成过程看人类所存在的基本理念志向》；《诗经研究丛刊.第二辑》（中国诗经学会编.学苑出版社2002年1月出版）79 《论郑玄的诗经学》；《第五届国际诗经学术研讨会论文集》80 《从归鸟意向与<易经>之关系释陶渊明<饮酒>（其五）诗》；《九江师专学报》2002年2期81 《白居易<池上篇>考》；《河池师专学报》2002年3期82 《论玄言诗在文学史上的意义》；《鞍山社会科学》2002年3期83 《季本的诗经观》；《嘉应大学学报》2004年4期84 《略论李白<蜀道难>的演变的过程——谦论<蜀道易>系列诗的政治意义》；《钦州师范高等专科学校学报》2003年1期（人大复印资料2003年7期）85 《从处所与理想的视点释陶渊明的‘暖暖远人村"》；《鞍山社会科学》2002年5期86 《从知识分子“忧道”与“忧贫”的角度释陶渊明的<劝民>诗》；《九江师专学报》2003年2期87 《论王维的应制诗》；《钦州师范高等专科学校学报》2003年期88 《论杜甫在东鲁时期与李白的交友与诗作》；《杜甫研究学刊》2004年1期89 《略论王安石的性情命论》；《华东理工学院学报》2004年1期90 《明清女子题壁诗考》；《河池师专学报》2004年1期91 《郝敬的赋比兴论》；《陕西师范大学继续教育学报》2004年2期92 《略论<诗经>中“南亩”的意义》；《圣经研究丛刊.第七辑》（中国诗经学会编.学苑出版社2004年7月出版）93 《论鲍照对同时代诗人陶渊明的继承和创新》；《鞍山社会科学》2004年3期94 《苏武，李陵诗考》；《钦州师范高等专科学校学报》2004年3期95 《会当凌绝顶，一览众山小——读杜诗有感》，成都大学学报；No.3；20000396 《中日学者的‘陶渊明情节"》，九江师专学报；No.1；20000197 《陶渊明‘乐天委分，以至百年"考》，九江师专学报：No.4；200004；98 《杜诗全集》，天地出版社；1999年12月出版；99 《陈硕甫小论》，台湾《中国文哲研究通讯》Vol.10；No.2；200006；100 《略谈杜甫诗在日本的流传及日本学者杜诗研究主要方法》，杜甫研究学刊；No.3；200003；101 《论杜甫在东鲁时期与李白的交友与诗作》，《杜甫研究学刊》2004·1102 《略论王安石的性情命论》 《东华理工学院学报》2004·1103 《明清女子题壁诗考》 ， 《河池师专学报》2004·1104 《郝敬的赋比兴论》 《陕西师范大学继续教育学报》2004·2105 《略论〈诗经〉中“南亩”的意义》,《诗经研究丛刊·第七辑》（中国诗经学会编·学苑出版社2004年7月出版）106 《论鲍照对同时代诗人陶渊明诗歌的继承与创新》《鞍山社会科学》2004·3107 《苏武、李陵诗考》 《钦州师范高等专科学校学报》2004·3108 《简析杜甫〈唐故万年县京兆杜氏墓志〉的写作特色——兼论‘义姑"京兆杜氏对杜甫的影响》， 《河池学院学报》2004·3109 《从〈大别狐妖〉到〈二刻拍案惊奇〉再到〈型世言〉看狐妖谭内容的变革与继承》 《明清小说研究》2004·4110 《简论〈饮酒〉（其十七）诗的寓意》， 《九江学院学报》2004·1111 《略论〈世说新语〉中“人”的自称词用法》，《河池学院学报》2004·5112 《略论王褒的送葬诗》 《钦州师范高等专科学校学报》2005·2113 《季本的诗经观》 《国际汉学论丛》（林庆彰主编）第二辑·台湾台北乐学书局）2005年2月出版

1999年11月获湖北大学研究生优秀奖学金。2001年12月获浙江大学研究生一等奖学金。2002年11月论文《一种奇特的词体——“福唐独木桥”考辨》获浙江大学董氏文史哲研究奖励基金会的优秀成果三等奖。2002年12月，获浙江大学光华奖学金。2003年六月，获浙江大学校优秀毕业生称号。 博士论文《文化版图的重组与文学命运的再造——宋南渡文坛的历史文化考察》被浙江大学评为校优秀毕业论文，并参评2004年度全国百佳优秀博士论文。论文《南渡前后岭居岭南文人的不同心态与环境变化》获厦门市第六次社科奖三等奖。 自1999年起，发表论文有：1、《系统开拓重构——评刘学锴<李商隐诗歌研究>》《江淮论坛》1999年2期。2、《尊词与辨体——宋词独特风貌形成中的一对矛盾因子》《湖北大学学报》2000年3期（此文为2000第四期《高等学校文科学报学术文摘》摘录）。3、《宋词分期研究述评》,收入《词学研究年鉴》（1995——1996），武汉出版社2000年3月版。4、《一部有特色的断代词学思想史——评<清代前中期词学思想研究>》《武汉大学学报》2000年3期。5、《古典文学研究中的理论提升与人文关怀——评余恕诚<唐诗风貌及其文化底蕴>》《中国图书评论》2001年2期《中国韵文学刊》2001年1期（与尚永亮先生合写）。6、《花间词情民间风味——刘过情词初探》《中国韵文学刊》2001年2期。7、《评刘尊明<唐五代词史论稿>》《中国图书评论》2002年6期。8、《一种奇特的词体——“福唐独木桥”考辨》《古典文学知识》2002年3期。9、《一种奇特的词体——“福唐独木桥”考辨》《人大复印资料》2002年第9期全文复印。10、评《金元词通论》《宋代文学研究年鉴》武汉出版社2002年10月出版。11、《<唐诗风貌>简介》，蒋寅、张伯伟等主编《中国诗学》（第七辑），人民文学出版社2002年6月版12、《东坡词误收<青玉案>一阕考》，《文学遗产》2004年第5期。13、《南渡士人的佛教因缘与文学创作》《浙江大学学报》2003年第3期（与美国印地安纳东亚系助教尹罗兰（LARA I INGEMAN）合作撰写）此文为《人大复印资料》2003年第八期全文转载，又同时为《高等学校文科学报文摘》2003年3期及《中国社会科学文摘》摘录。14、《宋诗人庄绰、林季仲、郭印、曹勋生卒考辨》《文献》2004年第1期。15、《齐梁名士 宫廷文人––––南朝梁江陵庾氏世家》，收入《中华文化世家丛书》（荆楚卷），曹月堂、舒怀等主编，湖北教育出版2004年3月版。16、《宋室南渡前期的政局变化与词坛风气》《厦门大学学报》2004年3期。17、《宋室南渡与词坛唱和之风的兴盛》，《厦门教育学院学报》2005年第1期。18、《南渡前后贬居岭南文人的不同心态与环境变化》，浙大学报2004年第5期。19、《宋室南渡与文化版图的重组——以宋代文人及其文学活动为切入点》20、2004《文学遗产》国际论坛会议论文。《江淮论坛》2005年第6期。21、《秦桧与绍兴文坛的谀颂之风》（与郑玲合作），《集美大学学报》2006年6期　　22、《和战之争与南渡士人的分野》（与李本红合作），《安徽史学》2006年5期。　　23、《书即师也》，光明日报2006年1月。　　24、《南渡词人的地理分布与南宋文学发展的新态势》 文学遗产2006年11月。《人大复印资料》全文转载。　　25、《科举与江湖诗派的漫游》，2007年1月。　　26、《略论晚清目录学家丁丙的词学思想》（与陈瑶合作），《古典文学知识》2007年第2期。　　27、钱建状 《苏轼元祐三年科场舞弊辨伪——兼论李廌落第原因》，《浙江大学学报》2008第3期。　　28、《科举与宋代文学的期集》，《教育与考试》2008年第5期。　　29、《围绕赵明诚诸子与李清照生平创作的几个问题》，《庆贺吴熊和教授从教50周年论文集》，浙江大学出版社2008年10月版。　　30、《南宋进士分科考试的形成契机——兼论宋代科举史上的经义与诗赋之争》，《厦门大学学报》2008年10月。《北京大学学报》、《教育史研究》转载。　　31、《考官的雅集——同文馆唱和诗发覆》（与杨唐衍合作），《教育与考试》，2009年8月。　　32、《山谷词与唐诗》（与孙宗英合作），《古典文学知识》2009年第6期。　　33、《以<全宋文>补<全宋诗>二十则》（与苏碧铨合作），《中国韵文学刊》2009第第4期。　　34、《贬谪文化在北宋的演进及其文学影响》（与尚永亮教授合作），《中华文史论丛》2010年9月。《中国社会科学文摘》摘录。　　35、《宋代书画家生平事迹考辨四则》，《新美术》2011年第6期。　　36、《宋徽宗朝停废科举真相辨证》，《科举学论丛》2011年6月.。　　37、《宋诗人萧贯生卒年考》，《江海学刊》2012年第3期。　　38、《糊名誊录制度下的宋代进士行卷》，《文学遗产》2012年5月。人大复印资料全文转载。　　39、《落花无言 人淡似菊》，收入《追求知音的教学境界》一书，2012年9月。　　40、《宋诗人刘潜卒年考》，《江海学刊》2012年11月。　　41、《宋代的科名崇拜、科名歧视与文学传播》，《厦门大学学报》2012年11月。　　42、《北宋书画家郭忠恕、李建中、黄伯思生平仕履订补》，《新美术》2013年3月。　　43、《如是我闻——忆吴熊和师》，文学遗产（网络版），2013年3月。　　44、《定量分析在词学研究中的成功尝试》，《词学》 ，2013年6月。　　45、《宋史文苑传的史料来源与史料价值》，《厦门大学学报》2014年7月。 （一）《南宋初期的文化重组与文学新变》，厦门大学2006年10月版。　　本书所选取的，是宋代文化、文学研究中尚属薄弱而又亟待开的一个重要方面，力图在广阔的时代背景下，为一个时代提供文化面貌、文人精神、文学风貌的解剖图。努力在文化、文学与士人的社会生活之间寻找中介点，是本书研究的一个出发点，也是本书需要实现的一个重要目标。就南宋初期而言，大量北方士人的南渡，给宋代文化、文学带来最深刻的影响是文化版图的重组与文学命运的改变。因此，举凡南渡士人阶层与类型、南迁路线、士人地理分布等关涉文化版图重组的重要因素，是本书力图说明的研究的对象。本书的第二章，即以此为中心而展开。而政局变化、时势内涵、地理环境、士人生活、南宋政府安置士人政策措施与文学进程、文坛风气之深层联系，亦是本书全力关注的重点。本书的第三章、第四章，其说明之着重点即在此。具了解之同情，力图展示两宋之际南渡士人生活的原生万言书，是本文切入研究的一个主要视角。因此，虽然本书选取的只是士人中的一种类型——“词人”来作为说明对象，但意图却是借此来突出一代士人的生活状态，进而对当时的文化生态的重组、士人的文化创作的新动向进行剖析，故在说明文化、文学的总体特征与风貌时，重点并不放在现象的描述上，而是深入史料，力图对人所处时代之背景与生活之环境进行深入的探讨。文史互证，是本书在研究方法上力图实践的原则。表现在文中，一方面，对于宋诗、宋词、宋文的解读，本书与既往的艺术批评和鉴赏的文学研究方法有有所不同，更为关心的是这些文化成果中可供利用的史料价值及因此而表现出的士人的全新的心态与精神面貌；另一方面，对于士人的文学创作和思想动态，往往由外向内、由表及里，重在剖析其成因，而不仅仅是风貌描述与价值判断。　　主要社会评价：安徽师范大学叶帮义教授著文指出：“从历史文化学研究的角度来看，钱著至少有两点值得肯定，一是文献的搜罗与考辨；二是从材料出发，发现问题，寻找视角，提炼观点。……在南渡词的研究成果已有相当积累的情况下，钱著在材料、观点、方法上都有自己的心得与创新。这是非常了不起的。”（《宋代文学年鉴》2006－2007，武汉大学出版社2009年10月版。第370－372页）。　　（二）、《宋代文学的历史文化考察》 ，福建教育出版社2012年版。　　内容简介：　　本专著分上下两编，上编为理论编，主要从科举、贬谪、地理文化三个层面来考察宋代文学，旨在揭示宋代文学所涵盖的广泛的社会内容与深厚的文化底蕴。下编为考证编，将制度史、社会史、风俗史的知识运用与传统考据学方法结合起来，对宋代重要作家的生平事迹、流传本事和作品进行了考证、辨析和辑佚。　　本专著的学术贡献主要有三点：　　一、从研究视角来看，本专著努力将制度史、风俗史、政治史、文化史的知识运用于宋代文学研究当中，充分吸收当代宋史界已有的学术成果，并以此为切入点，找到了历史与文学的若干个中介点（如科举中的行卷风尚、期集风尚、士人漫游等）。　　二、从研究成果来看，本专著所提出的宋代士人的行卷风尚长期存在，宋代江湖派诗人群体的形成与士人觅南举有着密切的关联，宋室南渡以后南方文学的崛起、文学重心的南移以及文学版图的重组等观点，皆为前人未曾触及或未予充分关注的观点。在一定程度上填补了相关空白。　　本专著所运用的考据方法据有一定的启示性。例如运用宋代的科举史知识（宋代的锁院制度、考试阅卷流程）来考证苏轼科场舞弊案的真伪，从宋代婢妾买卖制度考证李清照的生平创作。他山之石，可以攻玉，充分吸收相邻或相关学科的知识，对于文学研究是相当重要。本专著以例证加深、细化了对这一理论的理解。　　社会评价:　　本专著的大部分章节曾在《文学遗产》、《中华文史论丛》、《厦门大学学报》、《浙江大学学报》、《中国韵文学刊》、《江海学刊》等重要刊物上公开发表过。其中《糊名誊录制度下的宋代进士行卷与文学》、《南渡词人的地理分布与南宋文学发展的新态势》、《<东坡词>误收<青玉案>作者作》三篇发表在《文学遗产》上，前两篇还为人大复印资料2007第4期、2012年第7期全文转载。 另外，《“福唐独木桥体”考辨》一文为人大复印资料2002年第9期全文转载。《南宋进士分科考试制度的形成契机》一文为《北京大学学报》2009年第2期论点摘编。梁建国《2008年宋史研究动态》一文亦加以评述（《中国史研究动态》2009.6）（三）《宋史文苑传笺证》，凤凰出版社2012年版。　　内容简介：　　本书耗时七年，依托《宋史文苑传》，广收博采，对宋代近百位作家的生卒年、籍贯、家世、仕宦经历、著述等作了详细的考订。主要观点为：　　（一）、《宋史文苑传》，其最直接的史源是宋代《国史》。比对《续资治通鉴长编》、《事文类聚》、《范仲淹集》、《郡斋读书志》、《容斋随笔》、《嘉定赤城志》、《京口耆旧传》等诸书所引宋代《国史》片段，知和u3813、陈充、谢炎、曾致尧、苏舜钦、杨蟠、米芾、张耒、吕南公等皆《国史》有传，其所记诸人事迹并能与《宋史文苑传》互参。而《新安文献志》所载《国史洪湛传》、除个别文句稍异《宋史洪湛传》，其余全同，民国《适园丛书》本《山谷先生年谱》所引诸多《国史黄庭坚传》原文，则与《宋史文苑传》全同。　　（二）、宋代诸朝《国史》，本之《实录》、而又参之宋人碑志、行状、家传、文集、笔记。因此，宋人碑志、文集等实为《宋史文苑传》的原始史料来源，但非直接史源。（三）、《宋代文苑传》固然有不少舛误之处，但其作为信史的地位不容置疑。以吕南公为例，本传谓熙宁中，士方推崇马融、王肃、许慎之业，南公度不能逐时好，遂不复以进取为意。四库馆臣斥其为不经之说，谓“《宋史》荒陋，此亦一端”，然考诸本集，此实吕南公自述如此。《宋史》实不误。类似此例，不烦再举。（四）、《宋史》致误，或沿《国史》（如米芾之籍贯），或因传写(如误书“张唐卿”为“孙唐卿”)，或因转述史料不慎（如误唐庚事为其兄唐瞻事，《贺铸传》误程俱诗序为词序）。或因误读原文（如记晁补之世系）。而更多的“错误”，实为《宋史》数事并举，或后事而前叙，删汰改换之际，未之熟思深考，遂致叙事失次、不确。也就是，《宋史》之书法，导致诸多疑似之误，非真误也。因此，后世学者取资《宋史》，当深味其意，未可遽断其是非。　　学术贡献与理论创新为：　　（一）弥补了《宋史》在文献整理方面的不足。（二）本课题既考《宋史文苑传》之失，又举其正，从而以实证研究纠正了长期以来对《宋史》的若干偏见与深度误解，还其信史之本来面目。（三）辑录了近百位宋代作家的生平事迹的大量资料，进一步充实了宋代文学研究的文献基础。笺证》。　　社会评价：　　一、本书中的部分成果，曾以《苏轼元祐三年科场舞弊辨伪——兼论李廌落第原因》、《宋代书画家生平事迹考辨四则》、《宋诗人萧贯生卒年考》、《宋诗人刘潜卒年考》、《宋代书画家郭忠恕、李建中、黄伯思生平事迹订补》为题，公开发表在《浙江大学学报》2008第3期、《新美术》（中国美术学院学报）2011年第6期、《江海学刊》2012第3期、2012年第6期、《新美术》2013年第3期上。二、本书出版后，陆续收到了武汉大学王兆鹏、尚永亮、北京大学钱志熙、台湾成功大学王伟勇等学者的来信，对其学术价值予以肯定。三、本书作为《历代文苑传笺证》这一重大课题的重要组成部分，出版之后，《古籍新书报》、，《中华古籍网》、《文学遗产》网络版、《中国高校人文社会科学信息网》等国内报纸、网站皆曾予以报道，并给出了相当高的评价。　　二、本书作为《历代文苑传笺证》的重要组成部分，曾获厦门市社会科学优秀成果二等奖、福建省社会科学优秀成果一等奖等。

代表著作有《校雠广义》、《史通笺记》、《文论十笺》、《程氏汉语文学通史》、《两宋文学史》、《唐代进士行卷与文学》、《闲堂文薮》、《古诗考索》、《被开拓的诗世界》等。 1 程千帆 《目录学丛考》 上海中华书局 19392 程千帆 《文学发凡》 金陵大学 19433 程千帆 《文论要铨》（即《文学发凡》的修订本） 开明书店 19484 程千帆 《文学批评的任务》 中南人民文学艺术出版社 19535 程千帆 沈祖芬 《古典诗歌论丛》 上海文艺联合出版社 19546 程千帆 《关于文艺批评的写作》 湖北人民出版社 19557 程千帆 缪琨 《宋诗选》 古典文学出版社 19578 程千帆 沈祖棻 《古诗今选》 南京大学出版社 19799 程千帆 《唐代进士行卷与文学 》 上海古籍出版社 198010 程千帆 《史通笺记》 中华书局 198011 程千帆校 沈祖棻著 《宋词赏析》 上海古籍出版社 198012 程千帆校 沈祖棻著 《唐人七绝诗浅析》 上海古籍出版社 198113 程千帆校 沈祖棻著 《涉江词》 湖南人民出版社 198214 程千帆 《文论十笺》（《文论要铨》的修订本） 黑龙江人民出版社 198315 程千帆 沈祖棻 《古诗今选》 上海古籍出版社 198316 程千帆 《古诗考索》 上海古籍出版社 198417 程千帆 《闲堂文薮》 齐鲁书社 198418 程千帆主编 《中国古代文学英华》 上海教育出版社 198419 程迁帆校 沈祖棻著 《涉江诗》 福建人民出版社 198520 程千帆校 《沈祖芬创作选集》 人民文学出版社 1985 21 程千帆 唐文编 《量守庐学记》 三联书店 198522 程千帆 《治学小言》 齐鲁书社 198623 程千帆 《唐代进士行卷与文学》（日译本） 日本东京凯风社 198624 程千帆 杨扬编 《三百年来诗坛人物评点小传汇录》 中州古籍出版社 198625 程千帆 孙望 《日本汉诗选评》 江苏古籍出版社 198826 程千帆 徐有富 《校雠广义·目录编》 齐鲁书社 198827 程千帆校 《汪辟疆文集》 上海古籍出版社 198828 程千帆 莫砺锋 张宏生 《被开拓的诗世界》 上海古籍出版社 199029 程千帆 《程千帆诗论选集》 山西人民出版社 199030 程千帆 吴新雷 《两宋文学史》 上海古籍出版社 199131 程千帆 徐有富 《校雠广义·版本编》 齐鲁书社 199132 程千帆主编 《全清词·顺康卷》 中华书局 199233 程千帆审 徐有富等著 《中国古典文学史料学》 南京大学出版社 1992 1 程会昌（千帆） 论今日大学中文系教学之弊 斯文 第3卷3期 19432 程千帆 李商隐《锦瑟》诗张《笺》补正 南京大学学报 No.1 19793 程千帆 李白和徐凝的庐山瀑布诗 长江丛刊 No.2 19794 程千帆 李白《丁都护歌》“芒砀”解 南京师范学院学报 No.2 19795 程千帆 论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题 南京大学学报 No.3 19796 程千帆 李颀《杂兴》诗说 群众论丛 创刊号 19797 程千帆 杜诗“曾闪朱旗北斗殷”解 学术月刊 No.7 19798 程千帆 韩愈以文为诗说 古代文学理论研究 第一辑 19799 程千帆 李颀《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》诗题校释 社会科学战线 No. 4 197910 程千帆 《史通》内篇旧解订讹 南京大学学报 No.2 198011 程千帆 唐绝偶评 名作欣赏 No.2 198012 程千帆 读诗举例 文艺理论研究 No.3 198013 程千帆 读岑参《走马川行奉送出师西征》记疑 文学评论丛刊 第七辑 198014 程千帆 古典小说技巧漫谈 青春 1980.1215 程千帆 校勘略说 社会科学战线 No.1 198116 程千帆 相同的题材和不相同的主题、形象、风格 文学遗产 No.1 198117 程千帆 先唐文学源流论略（一） 武汉师范学院学报 No.1 198118 程千帆 宋诗小话 长江丛刊 No.1.2 198119 程千帆 关于治学方法 南京大学学报 No.2 198120 程千帆 詹詹录 文史哲 No.3 198121 程千帆 先唐文学源流论略（二） 武汉师范学院学报 No.2 198122 程千帆 校雠目录辨 文献 No.2 198123 程千帆 吴新雷 关于宋代的话本小说 社会科学战线 No.3 1981 24 程千帆 略论八代唐宋五七言诗的源流与发展 求索 No.3 198125 程千帆 先唐文学源流论略（三） 武汉师范学院学报 No.3 198126 程千帆 先唐文学源流论略（四） 武汉师范学院学报 No.4 198127 程千帆 从唐温如《题龙阳县青草湖》看诗人的独创性 抖擞 No.45 1981.0728 程千帆 关于对联 江海学刊 No.1 198229 程千帆 刘永济先生传 晋阳学刊 No.1 198230 程千帆 《史通》读法 文史知识 No.5 198231 程千帆 言公通义 南京大学学报 No.2 198232 程千帆 张若虚《春江花月夜》的被理解和被误解 文学评论 No.4 198233 程千帆 张若虚《春江花月夜》集评 文艺理论研究 No.3 198234 程千帆 对文科教育的几点看法 高教战线 No.4 198235 程千帆 古典诗歌描写与结构中的一与多 古代文学理论研究丛刊 第六辑 198236 程千帆 说“斜阳冉冉春无极”的旧评 光明日报《文学遗产》 No.562 1982. 11.0937 程千帆 对中学语文教学的一些意见 学语文、文教资料简报 No.1 198338 程千帆 自学不可囿于狭义概念 自学 No.5 198339 程千帆 谈谈关于怎样培养文科研究生的问题 高教战线 No.5 198340 程千帆 黄季刚老师逸事 学林漫录 No.8 198341 程千帆 我们所应当争取得到的--关于宋代文学的研究的随想 文学评论 No.6 198342 程千帆 关于在研究生培养上作中建立教师梯队的若干问题 高教研究与探索 N o.3 198343 程千帆 唐诗鉴赏辞典序 唐诗鉴赏辞典 上海辞书出版社 1983.1244 程千帆 治学小言 高教战线 No.2 198445 程千帆 《汪辟疆先生文集》序录 南京大学学报 No.2 198446 程千帆 一个醒的和八个醉的--杜甫《饮中八仙歌》札记 中国社会科学 No.5 198447 程千帆 诗画漫谈--和西安国画院青年画家的谈话 文艺理论研究 No.3 198448 程千帆 《杜诗镜铨》批抄（一） 草堂 No.1 198449 程千帆 五点希望 唐代文学年鉴 年号 1984 50 程千帆 清诗管见 光明日报《文学遗产》 No.626 1984.02.2151 程千帆 周勋初 在探索中前进 高教研究与探索 No.1 198552 程千帆 善戏谑兮 不为虐兮 文汇月刊 No.7 198553 程千帆 《史记》--史传文学的高峰 中文自学指导 No.5 198554 程千帆 汉魏六朝的《杂传》文学 中文自学指导 No.5 198555 程千帆 《杜诗镜铨》批抄（二） 草堂 No.1 198556 程千帆 序跋辑存 南京大学学报 No.3 198557 程千帆 问答录 文学遗产 No.3 198558 程千帆 读《倾盖集》所见 读书 No.11 198559 程千帆 《杜诗镜铨》批抄（三） 草堂 No.2 198560 程千帆 我们希望早日为清词研究提供全面资料 光明日报《文学遗产》 No.67 7 1985.03.2661 程千帆 One Solen and Eight Drunk Social Science in China 1985.0462 程千帆 学诗答问 文史知识 No.4 198663 程千帆 莫砺锋 苏轼的风格论 成都大学学报 No.1 198664 程千帆 张宏生 晚年:回忆和反省 中国社会科学 No.1 198665 程千帆 关于知识爆炸与基本功的对话 中文自学指导 No.6,1986 古典文学知 识 No.1 198666 程千帆 关于文学研究改革、创新问题对话（三） （来信摘要） 文学研究参 考 No.2 198667 程千帆 《杜诗镜铨》批抄（四） 草堂 No.1 198668 程千帆 《中国古代文论家评传》序 文史哲 No.4 198669 程千帆 莫砺锋 忧患感:从屈原、贾谊到杜甫 文艺理论研究 No.5 198670 程千帆 莫砺锋 他们并非站在同一高度上 名作欣赏 No.6 198671 程千帆 莫砺锋 杜诗集大成说 文学评论 No.6 198672 程千帆 莫砺锋 崎岖的道路与伟丽的山川 社会科学战线 No.2 198773 程千帆 《牧女与蚕娘》序 南京大学学报 No.2 198774 程千帆 张宏生 火与雪:从体物到禁体物 中国社会科学 No.4 198775 程千帆 学术带头人的责任 学位与研究生教育 No.6 198776 程千帆 三十年代金大文学院的课程结构及其它 高教研究与探索 No.2 198877 程千帆 闲堂自述 文献 No.2 1991 1. 《宋诗选》（与缪琨合编，古典文学出版社，1957年）2. 《古诗今选》（与沈祖芬合编，南京大学出版社，1979；上海古籍出版社，1983年）3. 《中国古代文学英华》（上海教育出版社，1984年）4. 《量守庐学记》（程千帆、唐文编，三联书店，1985年）5. 《三百年来诗坛人物评点小传汇录》（程千帆、杨扬编，中州古籍出版社，1986年）6. 《全清词·顺康卷》（中华书局，1992年） 1. 《唐人七绝诗浅析》（程千帆校、沈祖芬著，上海古籍出版社，1981年）2. 《涉江词》（程千帆校、沈祖芬著，湖南人民出版社，1982年；福建人民出版社，1985年）3. 《沈祖芬创作选集》（程千帆校，人民文学出版社，1985年）4. 《中国古典文学史料学》（程千帆审、徐有富等著，南京大学出版社，1992年）5. 《汪辟疆文集》（程千帆校，上海古籍出版社，1988年） 1. 对于金代作家元好问的一、二理解（《文史哲》1957年第6期）2. 李商隐《锦瑟》诗张《笺》补正（《南京大学学报》1979年第1期）3. 李白和徐凝的庐山瀑布诗（《长江丛刊》1979年第2期）4. 李白《丁都护歌》“芒砀”解（《南京师范学院学报》1979年第2期）5. 论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题（《南京大学学报》1979年第3期）6. 李颀《杂兴》诗说（《群众论丛》1979年创刊号）7. 杜诗“曾闪朱旗北斗殷”解（《学术月刊》1979年第7期）8. 韩愈以文为诗说（《古代文学理论研究》第一辑，1979年）9. 李颀《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》诗题校释（《社会科学战线》1979年第4期）10. 《史通》内篇旧解订讹（《南京大学学报》1980年第2期）11. 唐绝偶评（《名作欣赏》1980年第2期）12. 读诗举例（《文艺理论研究》1980年第3期）13. 读岑参《走马川行奉送出师西征》记疑（《文学评论丛刊》第七辑，1980年）14. 古典小说技巧漫谈（《青春》1980年第12期）15. 校勘略说（《社会科学战线》1981年第1期）16. 相同的题材和不相同的主题、形象、风格（《文学遗产》1981年第1期）17. 先唐文学源流论略（一）（《武汉师范学院学报》1981年第1期）18. 宋诗小话（《长江丛刊》1981年第1-2期）19. 关于治学方法（《南京大学学报》1981年第2期）20. 詹詹录（《文史哲》1981年第3期）21. 先唐文学源流论略（二）（《武汉师范学院学报》1981年第2期）22. 校雠目录辨（《文献》1981年第2期）23. 关于宋代的话本小说（程千帆、吴新雷。《社会科学战线》1981年第3期）24. 略论八代唐宋五七言诗的源流与发展（《求索》1981年第3期）25. 先唐文学源流论略（三）（《武汉师范学院学报》1981年第3期）26. 先唐文学源流论略（四）（《武汉师范学院学报》1981年第4期）27. 从唐温如《题龙阳县青草湖》看诗人的独创性（《抖擞》1981年7月第45期）28. 关于对联（《江海学刊》1982年第1期）29. 刘永济先生传（《晋阳学刊》1982年第1期）30. 《史通》读法（《文史知识》1982年第5期）31. 言公通义（《南京大学学报》1982年第2期）32. 张若虚《春江花月夜》的被理解和被误解（《文学评论》1982年第4期）33. 张若虚《春江花月夜》集评（《文艺理论研究》1982年第3期）34. 对文科教育的几点看法（《高教战线》1982年第4期）35. 古典诗歌描写与结构中的一与多（《古代文学理论研究丛刊》第六辑，1982年）36. 说“斜阳冉冉春无极”的旧评（《光明日报·文学遗产》1982年11月9日）37. 对中学语文教学的一些意见（《学语文、文教资料简报》1983年第1期）38. 自学不可囿于狭义概念（《自学》1983年第5期）39. 谈谈关于怎样培养文科研究生的问题（《高教战线》1983年第5期）40. 黄季刚老师逸事（《学林漫录》1983年第8期）41. 我们所应当争取得到的——关于宋代文学的研究的随想（《文学评论》1983年第6期）42. 关于在研究生培养上作中建立教师梯队的若干问题（《高教研究与探索》1983年第3期）43. 唐诗鉴赏辞典序（《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1983年12月）44. 治学小言（《高教战线》1984年第2期）45. 《汪辟疆先生文集》序录（《南京大学学报》1984年第2期）46. 一个醒的和八个醉的——杜甫《饮中八仙歌》札记（《中国社会科学》1984年第5期）47. 诗画漫谈——和西安国画院青年画家的谈话（《文艺理论研究》1984年第3期）48. 《杜诗镜铨》批抄（一）（《草堂》1984年第1期）49. 五点希望（《唐代文学年鉴》，1984年）50. 清诗管见（《光明日报·文学遗产》1984年2月21日51. 周勋初：在探索中前进（《高教研究与探索》1985年第1期）52. 善戏谑兮 不为虐兮（《文汇月刊》1985年第7期）53. 《史记》——史传文学的高峰（《中文自学指导》1985年第5期）54. 汉魏六朝的《杂传》文学（《中文自学指导》1985年第5期）55. 《杜诗镜铨》批抄（二）（《草堂》1985年第1期）56. 序跋辑存（《南京大学学报》1985年第3期）57. 问答录（《文学遗产》1985年第3期）58. 读《倾盖集》所见（《读书》1985年第11期）59. 《杜诗镜铨》批抄（三）（《草堂》1985年第2期）60. 我们希望早日为清词研究提供全面资料（《光明日报·文学遗产》1985年3月26日）61. One Solen and Eight Drunk（《Social Science in China》1985年第4期）62. 学诗答问（《文史知识》1986年第4期）63. 程苏轼的风格论（程千帆、莫砺锋，《成都大学学报》1986年第1期）64. 晚年：回忆和反省（程千帆、张宏生，《中国社会科学》1986年第1期）65. 关于知识爆炸与基本功的对话（《中文自学指导》1986年第6期；《古典文学知识》1986年第1期）66. 关于文学研究改革、创新问题对话（三）（来信摘要，《文学研究参考》1986年第2期）67. 《杜诗镜铨》批抄（四）（《草堂》1986年第1期）68. 《中国古代文论家评传》序（《文史哲》1986年第4期）69. 忧患感：从屈原、贾谊到杜甫（程千帆、莫砺锋，《文艺理论研究》1986年第5期）70. 他们并非站在同一高度上（程千帆、莫砺锋，《名作欣赏》1986年第6期）71. 杜诗集大成说（程千帆、莫砺锋，《文学评论》1986年第6期）72. 崎岖的道路与伟丽的山川——读杜甫纪行诗札记（程千帆、莫砺锋，《社会科学战线》1987年第2期）73. 《牧女与蚕娘》序（《南京大学学报》1987年第2期）74. 学术带头人的责任（《学位与研究生教育》1987年第6期）75. 三十年代金大文学院的课程结构及其它（《高教研究与探索》1988年第2期）76. 七言律诗中的政治内涵——从杜甫到李商隐、韩偓（程千帆、张宏生，《文艺理论研究》1988年第2期）77. 关于“气、韵”（程千帆、金克木，《读书》1991年第1期）78. 闲堂自述（《文献》1991年第2期）79. 学诗愚得（《武汉大学学报·哲学社会科学版》1994年第1期）80. 《涉江词》本事（《唐都学刊》1994年第2期）81. 关于学术研究的目的、方法及其它（程千帆、巩本栋，《文艺理论研究》1995年第3期）

　　教案包括教材简析和学生分析、教学目的、重难点、教学准备、教学过程及练习设计等。下面是我为大家整理的关于人教版高二下语文的教案，欢迎大家的阅读。 　　 设计思想 　　1 文本维度。这首词被安排在人教版高中《语文》必修四宋词单元。词具有很强的节奏感和音乐性，语言富有张力。《醉花阴》弥漫着浓浓的相思，浓浓的愁绪，教师要带领学生深入品味。 　　2 学生维度。时下的中学生，喜欢阅读一些文化快餐式的作品而远离了文学经典，很难再被一首首古诗词感动。很难再与古人的思想感情融合。语文教师有责任带领学生在美丽的古典诗歌家园里徜徉，让其心灵得以滋养，得以净化。 　　3 教学理念。依着本真阅读的理念。引导学生实实在在地与诗词语言亲密接触，去感悟诗词内在的意义和神韵，发现其魅力，获得恒久的感动。 　　 教学目标 　　1 反复吟咏，体会词的声律之美。 　　2 运用联想和想象，领悟情景浑然交融的意境。 　　3 品味语言，充分感受相思的凄苦与美丽，体悟词人高雅的品格和非凡的勇气。 　　 教学重难点 　　重点：反复诵读，品味语言，使学生人情入境。 　　难点：深人品读词中的意象，领悟意境。 　　教学设想 　　1 课型：品味鉴赏课。 　　2 教学方法：诵读、品评、点拨。 　　3 学习方式：自主发现、自主品味、自主表达。 　　4 运用多媒体辅助教学。 　 　教学时数 1课时 　　徐北文主编《李清照全集评注》(济南出版社，2005年第1版) 　　傅兴林《情深调苦意雅技高》(《汉中师范学院学报?社会科学版》，1996年第2期) 　　陶文鹏《帘卷西风，人比黄花瘦》(《古典文学知识》，2008年第3期) 　 　教学过程 　　一、导入 　　出示幻灯片一： 　　一日不见，如三秋兮。(《诗经》) 　　红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。(王维《相思》) 　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《风栖梧》) 　　你最喜欢哪一句诗?请先读一读，然后说一说理由。 　　现在，就让我们一起来欣赏一幅相思的图画，品读李清照独守空闺时向远在山东的丈夫赵明诚寄去的浓浓的相思。 　　二、活动之一：诵读——感受韵律之美 　　1 学生自由诵读。 　　要求注意字音，注意韵脚，注意节奏。 　　诵读提示： 　　①注意重音。例如“佳节又重阳”中“又”字要重读。 　　②注意韵脚。这首词运用了“昼”“兽”“透”“后”“袖…瘦”等六个仄声韵，一韵到底，表现出和谐、统一的音乐美。仄声字短促急迫，从音乐效果看，仄声韵较沉闷，容易传达愁苦的情绪。 　　③注意节奏。例如“有暗香盈袖”为1-2-2式，应读成“有，暗香，盈袖”。 　　④注意语调。读时要缓慢低沉，气徐声凝。 　　2 请一位学生诵读，另一位学生评价。 　　3 再请全班学生静静地阅读。 　　三、活动之二：品味——体悟情感之美 　　1 了解学生的阅读感受，可以拈取“愁”这个情感基调。 　　2 学生活动：自主发现、自主品味“愁”的具体表现。 　　3 结合诵读，品味语言。根据学生自己的发现相机点拨，师生、生生完成对话交流。例如： 　　①“薄雾浓云”勾画一种暗淡阴沉的天气，烘染出一种阴郁的氛围。也衬托出女词人烦闷的心绪。“薄雾浓云”，可以说是抒情主人公心境过滤、染色后的景象，也可以说是她心中之愁云惨雾外化所产生的“幻景”。其实，暗淡阴沉的"自然景观与孤独伤感的情怀已完全融为一体。 　　②“永”，白昼如此漫长，着实令人发愁!重阳佳节，即农历九月初九，已是深秋时节，依地理常识看，白昼应是越来越短，怎么会是“永昼”呢?原来是“剪不断、理还乱”的愁思把它拉长为“永昼”。 　　③“销”字写出香料慢慢燃烧，烟雾缓缓腾起：腾起的又何尝不是愁、不是苦?!时光悄然流逝，而相思之苦何时有个尽头! 　　④“又”字表明与亲人离别已久，独过佳节已非一回。重阳节又是亲人团聚、共登高处、饮酒赏菊之时，而“每逢佳节倍思亲”。一个“又”字包含多少美丽的回忆，而又包含多少委屈与无奈，伤感与愁苦!也有人认为，“又”字可以理解为“却又是”，在此处起递变和加重语气的作用。索然寡居时，碰上一般性的节日，譬如说端午节，也还罢了，可恰巧遇上重阳节。词人意在突出这个佳节思亲怀人之情的炽烈。 　　⑤“半夜”和“昼”“黄昏”联系起来思考，委婉地表达了对丈夫思念之殷切，已达到了每时每刻之地步。 　　⑥“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”何以成为千古名句?“瘦”字又包蕴怎样的情感? 　　这三旬一方面暗示自己在离别中的憔悴与期待，另一方面显示自己的芳华与清品。 　　有一种版本为“人似黄花瘦”。“比”与“似”孰优孰劣? 　　答案不求统一，自圆其说即可。“比”，重在程度，超过几分，意味更胜；“似”，重在物我合一。怜菊即怜人。 　　引用名家论述(出示幻灯片二)： 　　李清照先是忘了自己，同情于菊花之之瘦，次又发现自己之瘦，最后才见出自己之瘦还有过于菊花者，她的生命似早已与菊花化而为一了。(李长之《论李清照》) 　　结尾一句是高潮，也是千古名句。人们都公认其言美妙无比。一则，以帘外之黄花与帘内之玉人相比拟映衬，境况类似。形神相似，创意极美；再则，因花瘦而触及己瘦，请宾陪主，同命相恤，物我交融，手法甚新；三则，用人瘦胜似花瘦，最深至最含蓄地表达了词人离思之重，与词旨妙合无间，给人以余韵绵绵，美不胜收之感。(刘乃昌《李清照词鉴赏》) 　　4 再请学生诵读。 　　日本作家池田大作说：“每一个词、每一句话都是一颗心。”诵读时，要求学生把自己放进去。 　　四、活动之三：想象——感悟意境之美 　　1 词主要通过什么抒发愁情的? 　　“黄花”“黄昏”“酒”“西风”等意象极力传达相思之愁情。 　　2 播放背景音乐，请学生闭目想象。学生充分想象后，教师随着背景音乐轻吟此词。 　　3 师生交流：想象到了一幅怎样的画面? 　　古代文人的感伤往往通过一幅幅美丽的画面去表现。你想到的也许是，薄雾迷蒙，弥散四周，浓云凝重，堆浮天际，一位才女，独守空房，情思脉脉；也许是，夜半时分，凉意袭人，一位佳人，独宿纱橱，孤枕难眠，愁肠百结；也许是，夕阳西下，东篱秋菊，暗香盈袖，一位词人，形单影只，思夫情弦，再次拨动；也许是，西风卷帘，黄菊清瘦，一位少妇，玉容憔悴，楚楚可怜…… 　　五、活动之四：练笔——表达诗意之美 　　以“相思”为话题写一个句子。写好后让学生逐一朗读。形成一首首现代诗。 　　例句(出示幻灯片三)： 　　相思是风筝，飘飞的你，永远在我的视线里。 　　相思是暗夜里那盏不眠的灯，醒亮着寂寞。 　　相思是眼角悄然流下的红泪，染红了西边的天空。 　　六、齐背全词 　　七、总结(出示幻灯片四) “无一字不秀雅。深情苦调。元人词曲往往宗之。”(清代陈廷焯评《醉花阴》) 　　相思是如此美丽，而又如此凄苦。但是，在今天这样一个物欲横流的时代。还有多少相思?你如果在现实中体验不到相思，那么请到《诗经》《古诗十九首》，到唐诗、宋词里去寻找吧! 　　八、教师改诗相赠(出示幻灯片五) 　　相 思 　　晚来的风摇曳烛影 　　惊醒了 　　蜷缩在梦里的冷 　　北去的雁衔去相思 　　伤感了多少西风 　　系在窗棂上的眼神 　　枯瘦一地的黄花 　　寂寞了一个人的黄昏 　　却盛开着满野的柔情 　　九、布置作业 　　1 从课外搜集有关相思的诗词作品进行赏析。 　　2 将《醉花阴》改写为一首散文诗或现代诗歌。

到二〇〇七年四月二十八日为止莫砺锋学术性著作：1、《江西诗派研究》（齐鲁书社1986年）2、《杜甫评传》（南京大学出版社1993年）3、《神女之探寻》（编译，上海古籍出版社1994年）4、《中国文学史·宋代卷》（主编，高等教育出版社1998年）5、《朱熹文学研究》（南京大学出版社2001年）6、《诗歌与道德名言》（江苏古籍出版社2002年）7、《古典诗学的文化观照》（中华书局2005年）8、《杜甫诗歌讲演录》（广西师大出版社2007年）9、《唐宋诗歌论集》（凤凰出版社2007年）到二〇〇七年四月二十八日为止莫砺锋非学术性著作：1、《浮生琐忆》（人民文学出版社2003年）2、《莫砺锋诗话》（北京大学出版社2006年）到二〇〇七年四月二十八日为止莫砺锋学术论文（1996年以后）：1、评史蒂芬·欧文的初唐诗、盛唐诗，唐研究第2卷（北京大学出版社1996年12月）2、朱熹韩文考异研究，国学研究第4卷（北京大学出版社1997年8月）3、论韩愈诗的平易风格，唐研究第3卷（北京大学出版社1997年12月）4、文学史学献疑，《江海学刊》1998年第3期5、重论杜甫卒于大历五年冬，杜甫研究学刊1998年第2期6、回顾、评价与展望--关于本世纪宋诗研究的谈话（莫砺锋、陶文鹏、程杰），《文学遗产》1998年第5期7、程千帆古代文学研究述评，文学评论1998年第6期8、江郎才尽新解，文学评论丛刊第2期（江苏文艺出版社1998年）9、评前野直彬中国文学史，学术思想评论第3辑（辽宁大学出版社1998年）10、怅望千秋一洒泪，《古典文学知识》1998年第5期11、杜诗伪苏注研究，《文学遗产》1999年第1期12、南朝山水文初探，《中国文学研究》1996年第1期13、论欧阳修的人格与其文学业绩的关系，《中国文学研究》1997年第4期14、一部引人注目的博士论文，《古典文学知识》1996年第115、论朱熹对历代散文的批评，《漳州师院学报》1999年第1期16、论中华文化的诗性特征，《中国韵文学刊》1999年第1期17、论朱熹的文学理论，《中国国学研究》第六卷，北京大学出版社1999年11月18、论朱熹的文学史观，《江海学刊》2000年第1期19、论朱熹对诗序的态度，《文献》2000年第1期20、论朱熹对历代诗歌的批评，《南京大学学报》2000年第1期21、论朱熹对作家人品的态度，《文学遗产》2000年第2期23、论朱熹的散文创作，《阴山学刊》2000年第1期24、批评与考证相结合的学术创获，《学术界》2000年第3期25、论朱熹的清远诗风，《宋代文学研究丛刊》第5辑，台湾丽文文化事业公司1999年26、长使英雄泪满襟--论杜甫对诸葛亮的赞颂，《杜甫研究学刊》2000年第1期27、新时期中国大陆宋诗研究述评，莫砺锋、程杰，《阴山学刊》2000年第2期28、程千帆评传，《学术界》2000年第4期29、论晚唐的咏史组诗，《社会科学战线》2000年第4期30、莫信诗人竟平淡，《读书》2000年第9期31、朱熹的文学活动，《人民政协报》2000年9月15日第4版32、怎样读杜甫诗，《古典文学知识》2000年第5期33、论朱熹文学家身份的历史性消解，《江汉论坛》2000年第10期34、郭祥正--元祐诗坛的落伍者，《中国典籍与文化论丛》第6辑，中华书局2000年35、论杜甫的文化意义，《杜甫研究学刊》2000年第4期36、诗以奇趣为宗--论苏诗的艺术个性，人文论丛2000年卷武汉大学出版社2000年11月37、理学家的诗情--论朱熹诗的主题特征，中国文化17、18期（2001）38、从经学走向文学：朱熹“淫诗”说的实质，文学评论2001年2期 / 新华文摘2001年第6期39、关于汉语大词典书证迟后问题的管见，福州大学学报2001年第3期40、唐诗三百首中有宋诗吗，文学遗产2001年第5期41、论杨万里诗风的转变过程，求索2001年第4期42、论红楼梦诗词的女性意识，明清小说研究2001年第2期43、论唐宋诗醇的编选宗旨与诗学思想，南京大学学报2002年第3期44、从苏词苏诗之异同看苏轼以诗为词，中国文化研究2002年夏之卷45、朱鹤龄杜诗辑注平议，文史2002年第4期46、陆游读书诗的文学意味，浙江社会科学2003年第2期47、陆游诗中的学者自画像，南京师范大学文学院学报，2003年第2期48、陆游诗中的生命意识，江海学刊2003年第5期49、陆游诗中的巴蜀情结，社会科学研究2003年第5期50、再论夺胎换骨说的首创者，文学遗产2003年第6期51、台湾的中文系述评，东方文化2003年第4期52、读剑南诗稿校注献疑，中华文史论丛第76辑，上海古籍出版社2004年53、杜诗学疑难问题举隅，杜甫研究学刊2004年第3期54、大家阴影下的焦虑--唐代诗人薛能论，中国文学研究2005年第2期55、读陆游入蜀记札记，文学遗产2005年第3期56、宋诗三论，广西师范大学学报2005年第2期57、论宋人校勘杜诗的成就及影响 杜甫研究学刊2005年第3期58、陆游诗中的自画像 文史知识2005年第11期59、贯通历代弥纶群言，文学评论2005年第4期60、论宋代杜诗注释的特点与成就，中华文史论丛2006年第1辑61、台湾大学的学科评鉴，社会科学论坛2006年第5期62、论纪批苏诗的特点与得失，中国韵文学刊2006年第4期63、论后人对唐诗名篇的删改，文学遗产2007年第2期

1、《战争文学鉴赏辞典》(合著)，长征出版社，1991年12月版。2、《中国二十世纪文学研究论著提要》（合著），北京大学出版社1994年1月3、《中国历代笔记小说故事丛书·宋代卷》（合著），江苏少儿出版社，1996年1月第1版。4、《中国古代文学作品选·清近》（全国十二所师范大学联合编写）（合著），东北师范大学出版社1998年8月版。5、《明清小说观止》（合著），陕西人民教育出版社1998年12月版。6、《诸子百家金言辞典》（合著），巴蜀书社1999年8月版。7、《世界文学术语大辞典》（合著），河北教育出版社2001年1月版。8、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》（合著），百花文艺出版社2001年9月版。9、《中国旅游名胜诗话：园》（合著），中国林业出版社2002年10月版。10、《中国旅游名胜诗话：居》（合著），中国林业出版社2002年10月版。11、《中国旅游名胜诗话：寺》（合著），中国林业出版社2002年10月版。12、《中国序跋鉴赏辞典》（合著），河北教育出版社2003年1月第1版。13、《中国文言小说家评传》（合著）中州古籍出版社2004年4月第1版。14、《<歧路灯>研究》（独著），中州古籍出版社，2002年7月第1版。 1、 《对<萨都拉集版本考>的几点补正》，《扬州师院学报》1987年第1期。2、 《雄浑清雅：萨都拉诗歌创作阳刚美、阴柔美初探》，《河北师范大学学报》1988年第3期。3、 《揭傒斯族别辩证》，《河北师大学报》1990年第4期。4、 《刘姥姥性格发展“三步曲说”质疑：与关四平同志商榷》，《河北师大学报》1991年第4期。5、 《非嫣红姹紫徒矜姿媚者所可比：为揭溪斯诗歌创作思想价值一辩》，《河北师大学报》 1993年第2期。6、 《虚荒诞幻，境奇语新：读李贺<梦天>》，《中文自修》1993年第6期。7、 《对<也说“毕月乌”>的两点补正》，《河北师大学报》1994年第4期。8、 《论萨都剌的交游与个性》，《河北师大学报》1995年第1期。9、 《论萨都剌别开生面的妇女题材诗》，《河北师大学报》1996年第4期。10、 《平生梦想金陵道，此日偶然身自来：南京与元代诗人萨都剌的诗词创作》，《古典文学知识》1997年第2期。11、 《<略论清代小说艺术上的进展>吹求》， 《河北师院学报》1997年第4期。12、 《题材创新与题材融合的和谐统一：论<歧路灯>中的公案片断与案情故事》,《河北师大学报》1998年第4期。13、 《〈醒世姻缘传〉教育思想管窥》，《河北师大学报》（教育版）1998年第4期。14、 《论叙事时间视野中的〈歧路灯〉美学特色》，《郑州大学学报》1999年第4期。15、 《应运而生：社会生活为<歧路灯>的产生提供了沃土》，《河北学刊》1999年第4期。16、 《中国古典小说的百科全书》，《河北日报》1999年8月17日第11版。17、 《补缺草创，博引特识：简评<中国尺牍学史>》，河北日报2000年9月1日第6版18、 《论〈歧路灯〉通过艺术形象所表现的学校教育思想》，《河北师大学报》（教育版）2000年第4期。19、 《提携指导恩情深，关爱教诲益终生：记恩师霍松林先生二三事》，《霍松林先生八十寿辰纪念文集》，陕西人民出版社2001年8月出版。20、 《个案研究与阐释普及》， 《文艺报》2002年8月6日第3版。21、 《理论阐释与实证考辩结合,宏观勾勒与个案剖析相辅——评徐子方教授的新著<明杂剧史>》， 《盐城师范学院学报》2005年第2期。22、 《<歧路灯>叙事纰漏举隅与订误》， 《明清小说研究》2006年第3期。23、 《试论传播接受视野中的萨都剌诗歌创作》， 《民族文学研究》2006年第3期。24、《是捍卫人性尊严 ，并非低级趣味——<聊斋志异· 犬奸>》新解（第一作者），《蒲松龄研究》2006年第4期。25、 《宋元教育小说初探》（第一作者）， 《河北师范大学学报》2007年第1期。26、 《提携指导恩情深，关爱教诲益终生：记恩师霍松林先生二三事》， 《河北教育》2007年第3期。27、 《明代前期教育小说的概况与分类及特点》（第一作者）， 《文学前沿》第12期，首都师范大学文学院主办，学苑出版社2007年4月第1版。28、《试论清初至清中叶教育小说主题的演变》（第一作者），《燕赵学术》（2007年秋之卷），四川辞书出版社2007年10月出版。29、《<红楼梦>作者不是吴梅村——与<《红楼梦》作者新探>一文作者商榷》（第一作者），中国社会科学院研究生院学报2007年第5期。30、《明代后期教育小说的概况与分类及特点》（第一作者）， 《文学前沿》第14期，首都师范大学文学院主办，学苑出版社2008年9月第1版。31、《近代教育小说初探》（第一作者），《重读经典：中国传统小说与戏曲的多重透视》，香港中文大学中国语言及文学系主编，牛津大学出版社2009年8月出版。32、《引用古典文献，不可忽视版本与校勘:以对许有壬<圭塘乐府>的引用为例》, 《燕赵学术》（2009年秋之卷），四川辞书出版社2009年10月出版。33、《考论结合良多创见，阐幽发微有功稗史：评乔光辉博士<明代剪灯系列小说研究>》，论文，（独著）《怀化学院学报》2011年第1期。34、《<歧路灯>人物命名的独到匠心及其文化意蕴初探》，论文，（独著）《古典文学知识》2011年第3期。35、《试论版本校勘视野中的陈批<儒林外史>》，论文，（独著）《燕赵学术》2011年秋之卷。36、《试论叙事视野中的<金瓶梅>丧葬描写》,载《河北师范大学学报》2012年第6期。37、《<全元文>拾遗两篇》，载《燕赵学术》2012年秋之卷。38、《堪叹“红学”殒泰斗，痛惜学子失良师——沉痛追念周汝昌先生》，载《燕赵都市报》2012年6月3日第15版。39、《<金瓶梅>丧葬描写的多重功用浅探》,载《现代语文》（中国语文现代化学会会刊，曲阜师范大学主办），2013年第4期。40、《试论叙事学视野中的<歧路灯>“戏曲因素介入”描写》,载《平顶山学院学报》2013年第3期。41、《试论叙事学视野中的<儒林外史>“戏曲因素插入”描写》，载李汉秋主编《<儒林外史>研究新世纪》，上海交通大学出版社2013年4月第1版。42、《陈批<儒林外史>校勘得失浅探》，载李汉秋主编《<儒林外史>研究新世纪》，上海交通大学出版社2013年4月第1版。论著1、河北文学通史（第二卷主编，撰稿人）科技出版社2009年11月第一版

鲁迅的老师中，最为重要的有三位：一位是他的启蒙塾师寿镜吾先生；一位是他的日本老师藤野严九郎先生；还有一位就是他青年时期的老师章太炎先生。　　寿镜吾（1849—1930），名怀鉴，字镜吾，绍兴城内都昌坊人。1869年，他20岁便考取秀才，后因为对黑暗的政治绝望，立志不做官，继承祖父寿峰岚和父亲寿韵樵的职业，以教书为生，至80岁高寿逝世。他前后教书60年，可谓是一位勤奋敬业的教育家。　寿镜吾是鲁迅的最后一位启蒙塾师。由于父亲对周子京的浅薄不满，便把他送到寿镜吾的“三味书屋”。这是绍兴城最为严厉的私塾，老师寿镜吾极为“方正、质朴、博学”，口碑良好。前往南京水师学堂求学前，鲁迅在这里前后学习了6年多。在鲁迅性格成型时期，寿镜吾在他的思想、品行上，打下了深深的烙印，其学业基础也是在三味书屋打下的。这6年里，寿先生的为人治学，甚至作文等方面，对鲁迅都有着相当的影响。寿镜吾反对儿子参加科举，他对清廷腐败深恶痛绝，认为乱世切莫做官，即使做了官也是昏官。在寿先生那里，鲁迅打下了深厚的国学功底，其文学修养和国文水平大大提高。在寿先生的辛勤教诲下，鲁迅的古典文学知识越来越扎实，文化素养也越来越高。藤野严九郎（Fujino Genkuro），1874年7月11日出生于日本福井县，逝世于1945年8月11日，是日本的医生、教师，因和其学生鲁迅的交往而闻名。其家族世代为医，藤野严九郎是藤野家的第六代医生。 藤野先生在日本并非著名学者，其言其行也许并非楷模，但是，在对待鲁迅，其实也是对待中国人的态度上，确实难能可贵！须知，那是在中国在甲午海战惨败之时；是在日本独霸东亚的野心日渐膨胀，举国上下都弥漫着一股鄙视中国人的风气之时；是在日本人视中国人为“猪头三”、“下等动物”之时。 现在，我们可以归纳藤野先生的品质了，那是在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重。我们也可以概括《藤野先生》的主题了，那就是赞扬藤野先生在日本举国上下鄙视中国人的风气时对中国人的特别热情友好与尊重，同时也抒发自己强烈的爱国主义精神章太炎（1869——1936），是位国学大师，语言文字学家。清末民初名士章太炎1906年东渡日本，在东京留学生欢迎会上演说时，特别指出他心目中的自立之道。在他看来，世间惊世骇俗之论，往往出之于疯子，而且也只有疯子，才能言行一致，不畏险阻，实践所言，世间能成大业者，多出自此辈。若是所谓的“正常人”，在种种阻碍面前，绝难百折不回，孤行己意。因此他十分愿意别人称他为“疯子”、“神经病”。世人常称章太炎为“章疯子”章太炎的文章，在清季鼓舞一世人心，他被许多人视为“革命文豪”。但民国建立之后，无量金钱无量血换来的却是吏治腐败、民生凋敝，袁世凯弄权于上，军阀政客跳梁于下，这让章氏深感失望。与老师一样，鲁迅也陷入四顾彷徨之境。他曾经尝试“沉于国民中”、“回到古代去”，想借此驱除寂寞，当此举近乎成功时，昔日同门钱玄同来劝他为《新青年》杂志撰文，鲁迅起先颇感疑虑，认为唤醒铁屋中的沉睡者而无解救之道，实非善道，但又想起摧毁“铁屋”也非不可能，于是遂答应了钱玄同。这第一篇文章，便是小说《狂人日记》。在小说中，鲁迅借狂人之口，对当时的社会展开批判与控诉：“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”他以文学意象，写出当时社会如何令人窒息，无时无刻不在压制人、摧残人，更有甚者，国民性之劣根代代相传，就连孩子也渐染其风。鲁迅将传统文化视为这一切的祸首，而只有成为别人眼中的“狂人”，才能众人皆醉我独醒，认清这吃人社会的本质。仔细分疏，可以看到，鲁迅笔下的“狂人”与章太炎眼中的“疯子”，何其相似乃尔。

根据《明史·李三才列传》与周骏富所编《明人传记资料丛刊》，李三才（1552—1623），字道甫，号修吾，生于明世宗嘉靖三十一年（1552），卒于明熹宗天启三年（1623）十月，享寿七十有二岁。世代为武功右卫军籍，陜西临潼人。因其祖父调卫燕京，其父移家至顺天府通州（北京通州），于张家湾定居。登万历二年（1574）进士，列二甲七十名，授户部主事，历山东佥事、河南参议、大理少卿、郎中、御史中丞；与南乐魏允贞（1542—1606）、长垣李化龙（1554—1611）以经济相期许。于万历二十七年（1599）至万历三十九年（1611）期间，奉旨担任“总督漕运兼提督军务巡抚凤阳等处兼管河道”，为明朝漕运事务的高级官员。 李三才有诗才，钱谦益（1582—1664）《历朝诗集小传》录有其传，陈田《明诗纪事》卷十一、朱彝尊（1629—1709）《明诗综》卷五十二，都收有其诗。李三才在管理漕务时，又有一本记载自己言行的《抚淮小草》（或作《漕抚小草》），陈子龙（1608—1647）主编的《明经世文编》卷四二一，也选录了其中六篇奏稿。此外，明儒陈豁典《陈学士先生初集》卷三，载有《抚淮小草序》；汤显祖（1550—1616）《汤若士小品》与《汤显祖诗文集》，都收有《读漕抚小草序》；赵南星（1550—1627）《味檗斋文集》卷五，录有《漕抚小草序》；顾宪成（1550—1612）《泾皋藏稿》卷六，收录《中丞修吾李公漕抚小草序》；文秉（1609—1669）《定陵注略》卷九，收有《淮抚始末》，都可以提供研究参考。 又根据孙承泽（1592—1676）《畿辅人物志》与孙奇逢（1584—1675）《畿辅人物考》记载，李三才“尝语其子：身殁之日，用柳木棺一具，牛车载出，一效张汤故事，亦足悲矣。公殁后，圹无志，墓无碑，所著《无自欺堂稿》《双鹤轩集》《诫（戒）耻录》诸书，无一存者”。此外，据朱彝尊《明诗综》，以及光绪五年（1879）《通州志》卷八《人物志·乡贤·李三才传》记载，李三才还著有《灼艾集》《无自欺堂稿》与《鹪鹩（轩）诗集》等，又有《永慕录》著目，可惜现均不存。唯一传世的孤本专著，仅有典藏于东京大学的《抚淮小草》。 《抚淮小草》为明万历刊本，凡十五卷，十六册，卷前有万历三十年（1602）祝世禄《李中丞公〈抚淮小草〉序》、朱吾弼《〈抚淮疏草〉序》与陈璧《〈抚淮小草〉叙》三篇，以及万历二十八年（1600）李三才《〈小草〉自叙》一篇。原系“东京帝国大学”收藏，今典藏于“东京大学总合图书馆”，善本书目著录于《东京大学总合图书馆汉籍目录》，编号为“东大总G30—564”，四部分类为“史部·诏令奏议之类·奏议之属”。至于雕印刊本如何自中国归藏于此，并未能明确考知。此书卷首前钤有正方阳文篆印一方：“东京帝国大学图书印”，版面长约29公分，宽约 19公分；正文内页长约23公分，宽约16公分，天头4公分，地脚2公分。序跋版心上书标题，双鱼尾下记页次，每页各六行，每行约十二字上下之间，每行宽2.5公分。正文每卷首行为书题，次行署“关西道甫李三才著”；版心上书“抚淮小草”标题，双鱼尾下记卷次与页码，每页各九行，楷书雕版，每行约十六字上下之间，每行宽1.5公分。本书目录总十一卷，凡九十八疏，皆为“奏议”陈疏；但于卷之十一正文之后，尚有卷之十二至卷之十五，凡四卷，前两卷皆为“牌札”，后两卷为“告示”与“批详”，而各条内容并未著于卷前目录。此书卷后，尚刊录有廷尉董基《读李道甫〈抚淮小草〉》、胥史沈潅《读〈抚淮小草〉》两篇读序；以及杨洵《〈抚淮小草〉跋》、徐銮《〈抚淮小草〉后跋》两篇后跋。 由以上《抚淮小草》序跋及卷次内容可知，由于万历中叶以来，连年征战及宫殿火灾，于是财政急遽恶化，遂有“征矿税”以充实国库之窳政。万历三大征——万历二十年（1592）至万历二十六年（1598）抵抗丰臣秀吉（1537—1598）的援朝鲜战争、万历二十年（1592）平定哱拜之乱、万历二十二年（1594）至万历二十八年（1600）镇压杨应龙（1551—1600）与其他的苗族部落叛乱。益之以宫殿火灾，使得国用匮乏，于是才征收矿税。由于征收矿税，系由朝廷钦命派遣宦官执行，直接缴入国库，并不受到中央及地方官的节制，这便产生了各种严重的弊端。万历征收各种矿、盐、珠等商业税，主要是为了充实私房内库，而专派太监充当税监，违反国家体制，因此得不到朝中大臣的支持，李三才即为反对最为激烈严切者。太监奉皇帝钦命，肆无忌惮，违法乱纪，以致各种骇人听闻的弊端层出不穷。根据统计，当时税监所收之税，仅百分之十至三十五左右，归进皇帝的内库，其余则落入宦官之手，大饱私囊；因此，征收矿税的最大获益者，其实不是皇帝，而是这一小撮贪得无厌的宦官们。当时朝中大臣反对矿税奏疏甚多，尤其以万历二十八年（1600），李三才《抚淮小草》卷之三《第一停罢矿税疏》为最激烈。由李三才上疏内容，有几点值得注意： 首先，矿税繁兴使万民失业；其次，搜括之政令频下，阻挠者皆得罪；再者，收税者多为无赖之徒，假旨诈财的行为屡见不鲜；最后，李三才提醒万历皇帝，皇帝的职责在于使百姓衣食无缺，百姓地位虽卑下，渴望满足基本的生活需求却无异于皇帝；若不能满足百姓的基本需求，天下绝对不可能安定。李三才此疏，已触及皇帝之职责、百姓之生存权利，与黄宗羲（1610—1695）《原君》所呈现的思想极为类似，差别仅在于未涉及君主专制的起源罢了。 《明史》卷七十四《职官三》，明太祖朱元璋（1328—1398）尝云：“朕观《周礼》，奄寺不及百人。后世至逾数千，因用阶乱。此曹止可供洒扫，给使令，非别有委任，毋令过多。”又说：“此曹善者千百中不一二，恶者常千百。若用为耳目，即耳目蔽；用为心腹，即心腹病。”明朝宦官作恶多端者，如：英宗之王振（？—1449）、宪宗之汪直（？—1559）、武宗之刘瑾（1451—1510）、熹宗之魏忠贤（1568—1627），都是大家耳熟能详者，他们所犯下的罪恶，可谓罄竹难书。万历皇帝派去征矿税、珠税、盐税的征榷之使，就是宦官，很显然没有将这个祖训听进去。由于万历至崇祯这一段期间，宦官为祸最烈者，不外乎万历时之矿监陈增、马堂、陈奉、高淮、梁永、杨荣等人，以及天启时的魏忠贤，最为贪横，连《利玛窦中国札记》中，意大利耶稣会传教士利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）都叙述了太监马堂的恶形恶状。因此，樊树志《晚明史》上卷谓： 矿税太监的弊端是制度性的，即对一种特殊权力缺乏必要的制衡手段。矿税太监是皇帝直接委派，又直接向宫廷内库进奉，不受中央 *** 及地方 *** 监督，又无制度保障可言，于是形成了财政上的巨大漏洞——征多缴少，太监们中饱私囊，大量财富落入他们私人腰包。万历三十一年十月，山西巡抚白希绣向神宗揭发，山西每年征解税银45200两，税监孙朝只向内库进奉15800两，其余29400两全由孙朝以假称拖欠的手法攫为己有。这就意味着65%的税银被孙朝贪污了。万历三十三年十二月，山东巡抚黄克缵向神宗揭发，税监马堂每年抽取各种税银不下25万至26万两，而每年向内库进奉才78000两，七年之内隐匿税银130馀万两。所谓“隐匿”云云意味着70%以上的税银被马堂贪污了。 矿税太监之贪污，虽然造成人民极大的财物损失，但是掠夺式的征收商税所引发的民变，可能更为严重。这种设重重关卡征税的手段，等于一件商品重复课税，最后必将导致商品价格上涨，消费者的购买力下降，最严重的状态可能是商业活动停止。更过分的是，侵占较贫弱商人之商品资金及各种非法的粮食税。而这些太监胆敢如此嚣张肆虐，纯粹出自万历皇帝的包庇，这也是李三才不断连番抗颜上疏的主要原因。 据史载万历十年（1582）后的二十余年间，即万历十一年至三十多年左右，由于万历三大征及征收矿税，使国家政治及人民经济起了重大变化，国穷民蹙。黄仁宇《十六世纪明代中国之财政与税收》指出，万历三大征使明朝在万历二十八年（1600）财政状况甚至比嘉靖、隆庆时期更糟。意大利耶稣会传教士利玛窦也指出，万历中叶的矿税源于朝鲜战争后国库空虚，并且因为宦官贪得无厌，导致人民普遍贫穷。参酌以上说法，再加上本文李三才《抚淮小草》的相关奏疏综合看来，晚明神宗万历四十余年间（1573—1619），尤其自万历中期以后，可以说是由富转贫的一个关键时间点，也是明史上一个变化最剧烈的阶段；不论是政治、经济与学术思想各方面，都面临了重大的转变。明朝由富转穷是一个渐进的过程，整个国家社会自万历中期以后，人民普遍贫穷，生计日益困顿萧条；而事实上，最为严重的关键，在于皇帝权要的掠夺，尤其以“征矿税”此一事件，在天灾战祸频仍的明末，正是此时国势消长、经济荣枯的分界点。虽然，道致明中叶以后国家窳乱、人民困苦的原因很多，透过李三才《淮抚小草》奏疏可知，其中有源自制度设计不善者，有源自天灾战祸者，更有出于当权者之剥夺与税收弊端者。税收收入不足，意味着 *** 不能充分地管理帝国的资源，实际上对纳税人不利。由于正常的税收不能弥补支出，必要的项目开支就要通过其他各种方式来解决；而私下的派征，因缺乏有效的审核，容易造成资金的浪费，往往更成为弊端丛生的犯罪渊薮。由于以自耕与佃耕为主体的脆弱小农经济，导致税收不善，加上县官里胥漠视税收细节及缺乏监督机制，又因战争、天灾频仍，成为国政弊病多端的重要原因。 李三才《淮抚小草》，可以说是万历国政衰败、民生凋敝的缩影写照，也是一位深具经世韬略的有志士大夫，真切笃实的理政心声，因系海内外孤本，又遗珍于东瀛，非常值得深入研究，以提供政界与学界参考。 （作者单位：台湾师范大学中文系） 新 书 架 艰辛与欢乐相随 ——周勋初治学经验谈 周勋初先生是南京大学文科资深教授，著名的文史学家。 本书在《古典文学知识》连载三年有余，全书分20讲，为周勋初先生一生研治古代文史的经验回顾与总结，兼具个人的人生历程与感悟，具有较高的学术水准与可读性。每讲后的附录，为与之相关的各类报道或文章，帮助读者更为全面了解所讲的内容。 《艰辛与欢乐相随》，周勋初著，精装 32开，定价130元。凤凰出版社2016年9月出版。

《鹤冲天》

只记得这一句.一生一代一双人,争叫两处消魂;相思相望不相亲,天为谁春!

　　摘 要：在《诗经》国风中博喻见于邶风和卫风，基本上都是助益于人物塑造，通过系列形象化的比喻增强了艺术形象的鲜明生动。就诗人而言，博喻使之把事情说得更全面更清楚;就读者而言，在更具体更形象地得知诗人欲表达之意的同时，审美愉悦感油然而生。博喻造就了诗篇特殊的审美效果，在塑造形象和传达感情方面都显得卓然不凡。 　　关键词：《诗经》 博喻 邶风 卫风 　　比是《诗经》最主要的艺术表现手法之一，在这一种艺术手法的运用上，相比较其他国风而言，邶风和卫风的突出特点是博喻的运用。“博喻”二字并现，初见于《礼记?学记》：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。”孔颖达《疏》：“博喻，广晓也。”①初时，博喻指的是一个人对知识掌握的广度，后来作为修辞用语的博喻虽然亦能起到广晓的作用，但基本是被固用为一个修辞用语了。博喻是一种表现力非常强的极具生命力和感染力的修辞方式，宋陈对比喻的种种情形予以详细考察，在他划分比喻的十种变格中，有一种他称之为博喻：“取以为喻， 不一而足。”②也就是申明博喻是连续运用两个或两个以上比喻句来描写事物或说明道理，从而达到非常之效的比喻方式。博喻多见于我国古典文献，陈选取了《尚书》和《荀子》中的语句示例：“若金，用汝作砺;若济巨川，用汝作舟楫;若岁大旱，用汝作霖雨。”③“不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥壶也。”④先秦文献中的博喻甚繁，仅举《庄子》一例，《齐物论》解释风的成因时，用系列比喻描述百围巨木窍穴的形状和风的不同声响：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而随者唱喁”⑤。这样一比，使得窍穴具体可想，风声生动易晓。 　　在《诗经》十五国风中，只有邶风和卫风运用了博喻，并且不止一处，它们分别是《邶风?柏舟》中：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”《邶风?谷风》中：“宴尔新婚，如兄如弟。”《邶风?简兮》中：“有力如虎，执辔如组。”《卫风?淇奥》中：“如切如磋，如琢如磨”“如金如锡，如圭如璧”。《卫风?硕人》中：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”《邶风?柏舟》用了两个连续的比喻句表达了那位深忧浓愁女子的心坚意固，其意已定，不会像石头一样可以任意搬转;其志已坚，不会像席子一样任意卷曲。这里选取石、席的某些特征参照女子坚定的心志，是立誓以表心迹。《简兮》以观舞女子的视角，通过一组比喻刻画出了宫廷舞师体魄的矫健和舞艺的娴熟。 　　在《诗经》塑造的众多美人中，被刻画得最为细致的莫过于庄姜。庄姜是中国古典诗歌中女性美的`典型，《硕人》是描写女性美的中国古典诗歌的典型，这两个典型的形成要归功于《硕人》在展示庄姜貌美时所用的一系列比喻。六个比喻的连续运用使庄姜的美具体、形象，最后再以“巧笑倩兮，美目盼兮”收束，读者眼前的庄姜实在是形完神足。姚际恒认为千古塑造美人者无出《硕人》之右者，“是为绝唱”⑥。庄姜之美借用宋玉一语，即“详而视之，夺人目睛”⑦。清吴生言《硕人》：“生动处《洛神》之蓝本也。”⑧诗人是会审美，也是会写美的。《硕人》通过系列形象化的比喻以增强艺术形象的鲜明生动，诗人喻意运用得情满意足，带给读者的是更充分的艺术享受。《硕人》用以比喻硕人的诸事物体现了《诗经》时代人们的审美经验和审美规范，因诗人所选取的皆日常生活中常见之物，顺手而用，很贴切，很客观，所以更具形象性和生动性，即《文心雕龙?比兴》之谓：“比类虽繁，以切至为贵。”⑨ 　　《硕人》对庄姜之美的描绘于后世有典范之功，其比喻开启了后世以系列比喻写美人的先河，具有很高的审美价值。以连续的比喻来形容美的方式就被宋玉借鉴了来，用以向楚王介绍那位天下至佳、至丽、至美的东家之子：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子……眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。”⑩ 　　周振甫先生就具体情况把博喻划分为三类，分别是：用多种比喻来比一样事物的各个方面，用多种比喻来比一样事物的一个方面， 用几个寓言故事和比喻交错起来说明一个道理。“第一种博喻，可以突出一样事物各个方面的特点，显出它的丰富多彩来;第二种博喻，突出一样事物一个方面的特点，通过各种形象比喻来突出这个特点，收到特写镜头的效果;第三种博喻，把寓言、故事比喻交织起来，显得内容更深厚，富有说服力。”{16}卫风中的几处博喻基本属于第一、第二种。从审美效应来看，它们又分别可划归张晶在《中国古典诗歌中的博喻及其审美效应》中所阐述的三种效应中的两种：一种是聚焦性效应，即用不同意象来比喻事物的某一个方面、某一种状态、某一种特质;一种是多棱形效应，是指用不同意象来比喻同一事物的不同状态、不同特质、不同侧面或部分，通过这种手法使欣赏者形成对被描写对象的多侧面、多层次审美观照。{17}很多博喻是超过两个比喻句的，因而具有了排比句的气势，同时也具有了音乐的节奏和旋律，于是造就了诗篇特殊的审美效果，又在塑造形象和传达感情方面显得卓然不凡。 比本来就是形象化的语言，用到人物形象塑造上，就是运用形象化的语言塑造形象，博喻则是进一步强化了形象化语言塑造形象的功能。邶风《柏舟》《简兮》《淇奥》和《硕人》很好地运用博喻这一表现手法，增强了读者对伤心女子之坚定、宫廷舞师之美姿、卫武公之美质和庄姜之美形的深入细致的体认，深化和丰富了读者的审美感受。也就是说，就诗人而言，博喻使之把事物或道理说得更全面更清楚;就读者而言，在更具体更形象地得知诗人欲表达之意的同时，审美感受也得以丰富。 　　② （宋）陈：《文则》，中华书局1985年版，第8页。 　　③ 《尚书正义》，《阮刻十三经注疏本》，中华书局1980年版，第174页。 　　④ （清）王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第16页。 　　⑤ 陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1983年版，第33页。 　　⑥ （清）姚际恒：《诗经通论》，中华书局1958年版，第83页。 　　⑦⑩ （南朝梁）萧统：《文选》，上海古籍出版社1986年版，第887页，第893页。 　　⑧ （清）吴生：《诗义会通》，中华书局1959年版，第45页。 　　{12} （宋）朱熹：《诗经集传》，上海古籍出版社1980年版，第34页。 　　{13} （汉）韩婴撰，许维校释：《韩诗外传集释》，中华书局1980年版，第36页。 　　{17} 张晶：《中国古典诗歌中的博喻及其审美效应》，《古典文学知识》1995年第3期。 　　{21} 钱锺书：《宋诗选注》，人民文学出版社1958年版，第61页。 　　{22} 《陆游集》，中华书局1976年版，第48页。 　　{23} 唐圭璋编：《全宋词》，中华书局1965年版，第513页。 　　{24} 解玉峰编注：《元曲三百首》，中华书局2009年版，第69页。 　　基金项目：山东省社会科学规划研究项目“《诗经》邶风、风、卫风地域文化生态考论”（项目编号：14WXJ13）

《从百草园到三味书屋》里面有寿镜吾先生读书的一段，大概是调皮的小鲁迅隔着立起的书本斜着眼睛瞥到的：先生自己也念书。后来，我们的声音低下去了，静下去了，只有他还大声朗读着：“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；﹏﹏金叵罗,颠倒淋漓噫,千杯未醉嗬﹏﹏”我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。上学时候读到这段话，并无所感，也不深解此话之中的含义。只觉得咿咿呀呀地，像阿Q唱的戏文一样。后来重读到了这篇文章，重读到了寿镜吾念的这段话，心中猛然一紧张。其原因有三：为什么这两句话豪迈大度之极？堂堂私塾先生，座下皆是弟子，不读四书，四言不读诗经，七言不读唐诗，为何念这样两句？倒似下第才子，风流处士！以前竟然从未能够注意！于是我搜索这两句话的来源，出自清人刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》，大家可以百度，豪迈风流之至。为什么寿镜吾先生要读这篇“极好的文章”，而且要“微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”地读？因为在以前老师讲解教科书的时候，曾说：寿镜吾老先生不自觉地为旧制度效劳，是旧教育制度的忠实执行者。他不懂得少年儿童的心理，他没有像长妈妈那样能够抓住儿童的心，他也没有像闰土的父亲那样耐心诚恳地回答儿童提出的问题，而是不看教育对象的心理特点，拒绝学生的提问，混灭他们的求知欲，这些都是错误的教学态度与教学方法。诸如此类极权威极批判的话。而且百度百科里也说：三味书屋则是一个充全不同的世界，作者逼真地写出了三味书屋的陈腐味，说它是“全城中称为最严厉的书塾”，儿童在那里受到规矩的束缚。那就让我奇怪了，真实的寿镜吾先生是怎样的呢？鲁迅和寿镜吾先生的关系是怎样的呢？鲁迅到底有没有这样用意地去表现寿镜吾先生，或者这只是我们一个很浅薄的认知？寿镜吾是一位“极方正、质朴、博学”的人。寿镜吾，是三味书屋的第三代主人。他从先人手里接过教鞭，一挥就是60年。弟子有周氏一门的鲁迅、周作人。除此之外，他自己的子孙们也几乎个个是鸿儒，只是因为遵守祖训，一心在三味书屋教书。20世纪30年代，寿镜吾的一个名叫寿孝天的侄子偶然走出书屋，一下子就轰动了中国文化界，他与人合作编写了《辞源》。一生不愿用外国货，不穿洋服。他非常节俭，夏天只备一件夏布衣衫，挂在墙上，与两个儿子共穿。尽管如此，但他从不赤膊会客。有一次，新台门周藕琴来访，正逢大热天，他正好赤膊在家，匆忙之中一时间找不到长衫，正好天井里晒着一件皮袍，他就不管三七二十一拿来披在身上。藕琴见此，马上猜到了几分，连忙口中称热脱掉了长衫，想让老先生把皮袍脱下。寿镜吾却坚持不脱，连说：“赤膊见客荒唐！赤膊见客荒唐！”周藕琴见此只好赶紧告辞。他学问渊博，厌恶功名。寿镜吾老先生忠实遵守父训，立志不当官，自二十岁（同治八年，即1869年）中了秀才以后，就再也没有去应试，而是一生坐馆授徒。不但如此，他也反对和禁止儿子去参加科举考试和当官。他不允许小儿子去赶考，甚至把他锁在楼上，每顿饭菜都叫人给送去。结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上，缘绳而下，逃出了楼房，终于去了北京，考取了朝考一等第一名，当上了吉林省农安县的知县。寿镜吾老先生就骂他不孝，骂了好长一个时期。大概吴越是山水鱼米之乡，读书人家里若有些小的产业，不至于过不去、非要去当官不可。从寿镜吾一生的事件来看，我们也许能够明白，为什么寿镜吾投入深情念的两句赋，而不是治世经国的要术、修身养性的法度。鲁迅一生对寿镜吾先生十分敬重。鲁迅在三味书屋，学习十分用功，因此成绩非常优异。寿先生很看重鲁迅，而鲁迅在寿先生的辛勤教诲下，古典文学知识越来越扎实，文化素养也越来越高。鲁迅对三味书屋的教书先生——寿镜吾老先生更是一生中满怀敬意关系亲密。自1897年离开三味书屋后，鲁迅“和他保持着经常的联系：寿镜吾亲送陈年米至周家”（周建人）。鲁迅去南京、东京等地求学后，每次回绍兴时，都会去拜见寿镜吾先生。即使是1906年鲁迅奉母命回家与朱安完婚，在绍兴只逗留了四天，鲁迅还是抽空去探望了年逾花甲的寿镜吾先生。寿镜吾的孙子寿宁先生曾回忆：“鲁迅每年春节前，总是用‘大红八行笺"给我祖父写‘拜年信"，都是恭恭正正的小楷，以‘镜吾夫子大人函丈，敬禀者"为开头，以‘敬请福安"为结尾，下具‘受业周树人顿首百拜"之类的话。”1926年鲁迅写就《从百草园到三味书屋》时，寿镜吾还健在，但已是77岁的暮年老人了。鲁迅小时候可能更喜欢在百草园的生活，自由自在、无拘无束。甚至在离开百草园，走向三味书屋的时候感觉到了无聊和乏味，生出无奈的哀伤。但当以后回顾的时候，也能明白寿镜吾先生以“很好的文章”消遣，尊敬他的淡泊，感慨他的质朴。实际上，并不是像那些死板批判的话，寿镜吾先生还是一个很有魅力的人。这让我想起明朝大才子杨慎，“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。

王星琦王星琦（1945-），辽宁盖州人，南京师范大学文学院资深教授、博士研究生导师、南京师范大学泰州学院教学视导员，著名书法家、元曲大家。中文名：王星琦国籍：中国民族：汉族出生地：辽宁盖县出生日期：1945年10月职业：教师毕业院校：中山大学主要成就：《元曲艺术风格研究》代表作品：《讲史小说史话》人物简历青年时代曾在内蒙古作过宣传干事，并从事过诗歌与散文创作。1978年考入广州中山大学中文系，师从王季思先生攻读中国古代文学，专业方向为中国戏曲史。1981年获文学硕士学位，分配至南京师范学院中文系古代文学教研室任教至今。1983年任讲师。1987年被评为副教授。现为南京师范大学文学院教授、博士研究生导师、南京师范大学泰州学院教学视导员。讲授课程长期从事中国古代文学的教学与研究工作，尤其致力于中国古代戏曲、小说的研究探索，兼及诗词曲及古代散文。多年来曾为本科生开设了《中国古代文学》、《中国戏曲史》、《中国小说史》、《散曲史》10余门课程；为研究生开设的学位课程和非学位课程有：《中国古代戏曲史》、《元代文学与文献》、《中国小说专题》以及《古代散曲史》等。主要著作专著：《讲史小说史话》（1992）、《元曲艺术风格研究》（1996）、《元明散曲史论》（1999）等6种；论文：《论元杂剧中的科诨艺术》（1983）、《论元杂剧中的科诨艺术》（1983）、《宋元平话的文化意义》（1993）、《古代咏雪诗平议》（1996）、《散曲文学的文体意义》（1998）、《元人套数中的“独幕剧”》（2001）等80余篇；校注：《红梅记》（1985）、《清代笔记小说类编·烟粉卷》（1994年与人合作）、《历代名家精选集-柳永集（校注）》（2007）等5种；主编教材：《中国古代文学基础》（1998）、《中外文学作品导读》（2000）2种；参编教材多种；参与编审《历代文言小说鉴赏辞典》（1991）、《元曲鉴赏辞典》（1990）等大型鉴赏类辞书；发表鉴赏文章以及读书札记、随笔、散文共300余篇，并出版散文随笔集《书林驿语》（2004）。获奖情况主编的《中国古代名物大典·礼俗卷》曾获中国图书评论学会第八届中国图书奖（1994）；专著《元曲艺术风格研究》获江苏省教委普通高校中国文学三等奖（1999）。多次获南京师范大学优秀教学奖及教书育人奖。论著目录.1.柳永集柳永集凤凰出版社2007年2.藻雪焚香品幽兰——读《中国昆曲艺术》藻雪焚香品幽兰——读《中国昆曲艺术》出版广角2006年3.元曲三百首注评元曲三百首注评凤凰出版社2005年4.论“吕派壶艺”论“吕派壶艺”艺术百家2005年5.书林驿语书林驿语超星电子图书2004年6.有所教与有所不教有所教与有所不教新语文学习(小学低年级版)2004年7.读曲三札读曲三札南京师范大学文学院学报2004年8.读图潮流与反文学时尚的困扰—...读图潮流与反文学时尚的困扰——影视与文学杂弹艺术百家2004年9.寄深情于家常语之中——魏初曲读札寄深情于家常语之中——魏初曲读札古典文学知识2004年10.元曲与人生元曲与人生超星电子图书2004年11.师表:南京师范大学优秀教师风....师表:南京师范大学优秀教师风采录及“我身边的好老师”学生征文选编南京师范大学编2003年12.“诚斋体”与“活法”诗论“诚斋体”与“活法”诗论南京师范大学文学院学报2002年13.怎样读明散曲怎样读明散曲古典文学知识2002年14.元人套数中的“独幕剧”元人套数中的“独幕剧”艺术百家2001年15.言文一致语含悲辛——读卢挚《蟾宫曲》言文一致语含悲辛——读卢挚《蟾宫曲》古典文学知识2000年16.散曲语言对正宗文学语言的偏离散曲语言对正宗文学语言的偏离南京师大学报(社会科学版)1999年17.元明散曲史论.元明散曲史论南京师范大学出版社1999年18.中国古代文学基础中国古代文学基础南京师范大学出版社1998年19.散曲文学的文体意义散曲文学的文体意义中国典籍与文化1998年20.深情领略是在解人——读徐培晨先...深情领略是在解人——读徐培晨先生其人其画艺术百家1997年21.元人悲剧辨识元人悲剧辨识艺术百家1997年22.写心画魂须健笔别开生面有新...写心画魂须健笔别开生面有新意——评么书仪《元代文人心态》博览群书1996年23.元曲艺术风格研究元曲艺术风格研究江苏文艺出版社1996年24.古代咏雪诗平议古代咏雪诗平议中国典籍与文化1996年25.元杂剧《老生儿》新探——兼谈元杂...元杂剧《老生儿》新探——兼谈元杂剧中的宗族意识与人伦思想戏剧艺术1996年26.刘因《明妃曲》发微刘因《明妃曲》发微古典文学知识1996年27.元明杂剧的独特魅力元明杂剧的独特魅力古典文学知识1995年28.怎样看待明清艳情小说怎样看待明清艳情小说古典文学知识1995年29.雪雪超星电子图书1995年30.红梅记红梅记上海古籍出版社1995年31.《痴婆子传》发覆《痴婆子传》发覆明清小说研究1995年32.其知弥精,其所取弥精:读王锺陵...其知弥精,其所取弥精:读王锺陵教授新著《文学史新方法论》新闻出版报1994年33.中国古典小说戏曲名著卷一分...中国古典小说戏曲名著卷一分钟名著——一卷在手可知古今中外百家之精华超星电子图书1994年34.从张养浩的散曲创作看其人格美从张养浩的散曲创作看其人格美南京师大学报(社会科学版)1994年35.若无新变,不能代兴”——读王钟陵...若无新变,不能代兴”——读王钟陵新著《文学史新方法论》文教资料1994年36.一曲相思未了情——读卢照邻《怀仙引》一曲相思未了情——读卢照邻《怀仙引》古典文学知识1994年37.《续英烈传》简论《续英烈传》简论明清小说研究1992年38.宋元平话的文化意义宋元平话的文化意义南京师大学报(社会科学版)1992年39.“白发填词吴祭酒”——吴梅村戏曲创作论略“白发填词吴祭酒”——吴梅村戏曲创作论略艺术百家1992年40.讲史小说史话讲史小说史话辽宁教育出版社1992年41.论清人笔记小说中的烟粉类作品论清人笔记小说中的烟粉类作品明清小说研究1991年42.恣情纵笔任横行——《西游补》读札恣情纵笔任横行——《西游补》读札明清小说研究1991年43.明代曲论中“本色”与“当行”相结合的理论明代曲论中“本色”与“当行”相结合的理论南京师大学报(社会科学版)1990年44.明代戏曲语言理论中的本色论明代戏曲语言理论中的本色论艺术百家1990年45.关于元杂剧分期问题的再探索关于元杂剧分期问题的再探索南京师大学报(社会科学版)1988年46.论元杂剧的浑朴自然之美论元杂剧的浑朴自然之美艺术百家1986年47.焦循及其曲论焦循及其曲论艺术百家1986年48.读曲小识读曲小识南京师大学报(社会科学版)1985年49.元人喜剧的艺术风格元人喜剧的艺术风格南京师大学报(社会科学版)1984年50.恣意纵笔尽传神——关汉卿套曲《不...恣意纵笔尽传神——关汉卿套曲《不伏老》读赏名作欣赏1984年51.《李白诗意》题诗有误《李白诗意》题诗有误社会科学战线1981年书法艺术2011年12月8日《香港文汇报》专版介绍“学者型书法家”王星琦教授。王星琦先后为中华书局、广陵书社等十余家大型出版社所出专著、书刊题写过书名，被誉为“国学书刊题签艺术家”。

不敢高声语下一句为：恐惊天上人。作品原文夜宿山寺：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。白话译文：山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐惊动天上的神仙。创作背景这首《夜宿山寺》，一般认为是李白的作品，在湖北省黄梅县所作，写的是黄梅县蔡山峰顶山的江心寺。但还有多篇题目与内容均与此诗相近的诗歌传世，如《题峰顶寺》（“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人”）、《夜宿乌牙寺》（“夜宿乌牙寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人”）等，其作者署名也相当复杂，有李白、王禹偁、杨亿、晏殊、孟观等多种说法。西南科技大学学报（哲学社会科学版）2006年3月所刊载的李德书的文章《李白〈上楼诗〉与〈题峰顶寺〉、〈夜宿山寺〉考辨》认为，李白在湖北黄梅县所写的诗是《题峰顶寺》，而20世纪80年代以来的小学语文教科书中李白诗歌《夜宿山寺》的内容，应为李白少年诗作《上楼诗》的内容，而上楼诗实为李白上绵州越王楼诗。李白中年在蕲州黄梅县所作《题峰顶寺》来源于宋代邵博《邵氏见闻录》、赵德麟《侯鲭录》、胡仔苕溪渔隐丛话等书。《古典文学知识》2018年第三期所刊载的张培锋的文章夜宿乌牙寺〉诗为李白所作考认为，此诗应为《夜宿乌牙寺》，作于蓟州乌牙寺，是李白的作品。作品赏析诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是便登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“危”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

相思或单相思

诸葛忆兵，男，汉族，1959年6月25日生。浙江省温州市人。 1980年7月毕业于温州市师范专科学校中文科。1987年7月于黑龙江大学获得文学硕士学位，留校任教。1997年10月于南京师范大学获文学博士学位。1997年7月，进入北京师范大学历史系博士后流动站，从事宋史专题研究。现为中国人民大学国学院教授，博士生导师。 1、《周邦彦提举大晟府考》，《文学遗产》1997年第5期。2、《北宋末年俗词创作论略》，《北方论丛》1997年第2期。人大报刊复印资料《中国古 代、近代文学研究》1997年第6期。3、《门墙肯傍大苏来——论徽宗年间苏轼词的影响》，《湖北大学学报》1997年第5期。4、《宋恋情词情感价值的评估》，《中国诗学》第5辑。5、《<全宋词>未收曹组的一首词》，《中国诗学》第5辑。6、《“花间词”中的“别调”—毛文锡词初探》，《求是学刊》1986年第3期。7、《贺铸词风格之多样性及过度性》，《北方论丛》1988年第2期。8、《试论贺铸词的“新质”》，《求是学刊》1989年第2期。9、《古籍整理的一大收获—评钟振振校注的<东山词>》，《文教资料》1992年第6期。10、《心灵的避难所—论晏几道的恋情词》，《求是学刊》1993年第4期。11、《畏天命 敬鬼神—论孔子的天命观和鬼神观》，《云南社会科学》1995年第1期。12、《宋词创作中的“以雅相尚”》，《古典文学知识》1995年第3期。13、《洛蜀党争辨析》，《南京师范大学学报》1996年第4期。 人大报刊复印资料《宋辽金元史》1997年第1期。14、《千古词坛之圭臬—<词综>》，《古典文学知识》1996年第6期。15、《大晟府提举官职责考辨》，《江苏文史研究》，1997年第1期。16、《李清照个性成因及其表现》，《东岳论丛》1997年第3期。《李清照辛弃疾研究论文集》，山东大学出版社1997年11月。17、《元曲研究领域的送爽清风—读王星琦<元曲艺术风格研究>》，《艺术百家》1997年第2期。18、《新的视野 新的开创》，《文学遗产》1996年第6期。19、《清淡平实，学者生涯—记陶尔夫教授》，《古典文学知识》1997年第5期。20、《大晟乐考辨三题》，《文献》1998年第2期。21、《学者的严谨，诗人的气质-陶尔夫学术研究回顾》，《学习与探索》1998年第2期。《百年学科沉思录——二十世纪古代文学研究回顾与前瞻》人民文学出版社1998年9月。22、《大晟词风与北宋末年世风》，《文学遗产》1998年第6期。23、《论宋代后妃与朝政》，《南京师范大学学报》1998年第4期。24、《回环往复 以章法取胜》，《古典文学知识》1998年第6期。25、《宋代宰相制度、职权述略》，《文史知识》1999年第2期26、《宋代参知政事与宰相之关系初探》，《北京师范大学学报》1999年第1期。人大报刊复印资料《宋辽金元史》2000年第1期。27、《宋代相权强化原由探析》，《江海学刊》1999年第3期。28、《老成谋国的南宋宰相——史浩》，《文史知识》1999年第11期。29、《宋代二府关系之研究》，《文史》2000年第2辑（总第51辑）。30、《才气飘逸的苏门学士晁补之》，《文史知识》2000年第5期。31、《唐宋词阅读的新视野——评沈松勤〈唐宋词社会文化学研究〉》，《浙江学刊》2000年第5期。32、《“自度曲”的一点辨说——〈全宋词〉阅读札记之一》，《书品》2000年第5期。33、《大晟府提举官职权考释——〈全宋词〉阅读札记之二》，《书品》2000年第6期。34、《曹组失传词作与俳谐词风——〈全宋词〉阅读札记之三》，《书品》2001年第1期。35、《北宋俚俗词风与欧阳修的创作——〈全宋词〉阅读札记之四》，《书品》2001年第2期。36、《天才，消融于平庸之中——〈全宋词〉阅读札记之五》，《书品》2001年第3期。37、《徽宗年间社会风气的转移与军事题材词——〈全宋词〉阅读札记之六》，《书品》2001年第4期。38、《婉约词风的自我变革——〈全宋词〉阅读札记之七》，《书品》2001年第5期。39、《李清照的倜傥“丈夫气”——〈全宋词〉阅读札记之八》，《书品》2001年第6期。40、《宋代士大夫的境遇与士大夫精神》，《人民大学学报》2001年第1期。41、《〈词综〉编纂意图及其价值之评价》，《江海学刊》2001年第2期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2001年第7期。42、《挑战传统文学史研究模式》，《中国教育报》2001年6月7日第7版。43、《草圣醉僧的人生经历》，《中国教育报》2001年8月2日第7版。44、《揭开尧舜之迷》，《中国教育报》2001年10月18日第7版。45、《论宋代三省制之演变》，《新宋学》第一辑，上海辞书出版社2001年10月。46、《雏凤清于老凤声——评〈龙榆生先生年谱〉》，《书品》2002年第1期。47、《南北宋词异同平议》，《北方论丛》2002年第1期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2002年第7期。48、《水光山色与人亲——从〈如梦令〉谈李清照个性的形成》，《语文建设》2002年第6期。49、《有村镇处有高阳》，《中国教育报》2002年4月11日第7版。50、《论北宋三司与宰相之关系》，香港《新亚学刊》2002年第2期（总第4期），（香港）教科文出版社出版2002年8月版。51、《文人诗的抒情传统与〈夜雨寄北〉》，《语文建设》2002年第10期。52、《李清照前期行踪与词作评述》，《南阳师范学院学报》2002年第3期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2002年第12期。53、《平常人生与缤纷艳情》，《中国教育报》2002年11月7日第7版。54、《论窦娥形象的内涵及〈窦娥怨〉的创作意图》，《郑州大学学报》2003年第1期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2003年第5期。55、《论唐五代北宋词的雅化进程》，《广西师范大学学报》2003年第1期。56、《寒窗败几无书史，公路可怜合至此——试论莱州重逢之际李清照与赵明诚的一段感情纠葛》，《求索》2003年第2期。57、《“采莲”杂考——兼谈“采莲”类题材唐宋诗词的阅读理解》，《文学遗产》2003年第5期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2003年第12期。58、《晚清小说期刊缘何繁荣》，《中国教育报》2003年9月25日第7版。59、《从文化角度探究书法真谛》，《中国教育报》2003年11月6日第7版。60、《个性的张扬与题材的开拓——论欧阳修词》，《江苏行政学院学报》2004年第3期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2004年第12期。61、《性爱心理与词体的兴起》，《文学评论》2004年第3期。62、《辛派词人论略》，《华中科技大学学报》2004年第5期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》2005年第1期。63、《辽金文学研究的现状与未来》，《光明日报》2004年4月7日第2版。64、《论苏辙的奉使诗》，《江海学刊》2005年第3期。65、《李清照〈一剪梅〉作年考辨》，《文艺研究》2005年第6期。66、《北宋宫廷“赏花钓鱼之会”与赋诗活动》，《文学遗产》2006年第1期。 1 、《巫风源流观》，济南出版社1998年版。（合著，第一作者）2 、《宋词——璀璨的明珠》,团结出版社1998年版。3 、《宋代女词人词传》，吉林人民出版社1999年1月版。（合著，第二作者）4、《宋代宰辅制度研究》，中国社会科学出版社2000年7月出版。5、《徽宗词坛研究》，北京出版社2001年9月出版。6、《宋代文史考论》，中华书局2002年11月。7、《北宋词史》，黑龙江教育出版社2002年12月。（合著，第二作者）黑龙江人民出版社2004年11月再版。8、《李清照与赵明诚》，中华书局2004年4月。9、《李清照诗词选》，中华书局2005年1月。 1、《中国古代文学名作选读》（参编12万字），中国人民大学出版社2002年3月版。2、《中国古代文学作品选读》（一），中国人民大学出版社2003年6月版。

有有很有用

文史知识文史哲古典文学知识

1. 关于草的诗句（有注释和感受） 妹儿，你姐我来说一下 1.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 （《敕勒歌》） 2.离离原上草，一岁一枯荣。 （白居易：《赋得古原草送别》 3.国破山河在，城春草木深。 （杜甫：《春望》） 4.谁言寸草心，报得三春晖。 （孟郊：《游子吟）） 5.林暗草惊风，将军夜引弓。 （卢纶：《塞下曲》） 6.种豆南山下，草盛豆苗稀。 （陶渊明：《归园田居）） 7.道狭草木长，夕露沾我衣。 （陶渊明：（归园田居）） 8.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 （韦应物：（滁州西涧）） 9.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 （白居易：（钱塘湖春行）） 10.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 （韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》） 11. 茅檐低小，溪上青青草。 （辛弃疾：《清平乐u2022村居》） 12. 长亭外，古道边，芳草碧连天。 （李叔同：《送别》） 13.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 （韦应物：《滁州西涧》） 14.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 （韩愈《早春呈水部张十八员外郎》） 15.朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 （刘禹锡《乌衣巷》） 16.林暗草惊风，将军夜引弓。 （卢纶《塞下曲》） 2. 草在古诗中代表意象极多,请用一例诗句证明 ：“草本无情，但在特定的环境中，在特别的心境下，它们也被染上了特定的感情色彩、具有了特定的意义。” 作者对意象的理解是正确的，但作者在文章中却没有交待和分析这特定的环境、特别的心境，而使诗的感情色彩，特定的意义成了空中楼阁，尤其是作者浅探的“草”在古代诗词中的四、六两种文化含义还存在较大误差，还值得我们共同再探。 浅探作者在“寄托愿望理想”这一章中，首引了谢灵运的《登池上楼》的两句诗，“池塘生春草，园柳变鸣禽”。 接着分析说，这两句诗是：“描写冬春交替时的景物变换，抒发诗人对官场失意的愤懑，流露出诗人居官与遁世的矛盾心情。”似乎作者所引的两句诗，或者说“春草”之意象就完整地表达了全诗的主题。 浅探作者简单地在引诗之后就将诗之主题抄了下来，代替了分析、论证，似乎太省事了一点。而且“春草”的意象决不是诗人对官场失意的愤懑，也不完全是诗人居官与遁世的矛盾心情，更不能用寄托愿望理想的文化含义来对号。 不错，浅探作者所引的两句诗，的确是写冬春交替的景象，“池塘生春草”，万物复苏；“园柳变鸣离”，春意盎然。这只是“春草”和“鸣禽”的表象，或者说是它俩的意象之象。 台湾诗人余光中在《论意象》一文中给意象下了一个定义：“所谓意象，即是诗人内在之意诉之于外在之象，读者再根据外在之象还原为诗人的内在之意。”按照浅探作者开头一段话的理解，分析谢灵运写《登池上楼》的特定环境、诗人写这首诗的特别心境，综合很多人对所引两句诗的分析理解，我个人认为“春草”所表达的意象，也就是说它所表达的诗人的情感、心境有如下两个方面： 一、谢灵运永初三年从繁华京城被排挤到偏僻海边的永嘉郡任太守，诗人首次在政治上遭受打击而不得志，因此自叹误入尘网，深感仕途风波险恶。 诗人在僻地永嘉，欲道德学业进步，深感智力不足，还想退而躬耕，又觉力不从心。于是郁闷之情使诗人身心交瘁，以至大病一场，卧榻许久。 就在这样的特定环境、特别心境下，诗人今见春天到来，万物复苏，春意盎然，诗人将久病初愈的喜悦寄托于“春草”和“鸣禽”之中，凭着诗人对大自然的喜爱和敏感，这两句诗，它是诗人久病初愈感情兴奋的高潮，是诗人郁闷心情的放松，是对诗人官场失意的暂时慰藉。这才是“春草”的意象，这才是“春草”在这里寄托的文化含义，与浅探作者所述的“愤懑”和矛盾心情是不大相关的。 二、诗人谢灵运乃饱学之士，一见草之复苏，一见被池水滋润而将勃勃生长的春草，一见这盎然春意，凭着诗人的敏感，自然想起了《诗经·豳风·七月》中的“春日迟迟，采繁祁祁。女心伤悲，殆及公子同归”的诗句；又想起了《楚辞、招隐士》中的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的诗句。 这不由得使谢灵运很快地从兴奋、轻松和慰藉中摔了出来，内心倍感孤独飘零，表现出思归却不得而归的凄苦和哀伤，这就是“春草”所寄寓的第二个意象，它有着“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的凄伤。所以紧接着“池塘生春草，园柳变鸣禽”之后，诗人写出了“祁祁伤豳歌，蒌萋感伤吟”，这后两句诗正是前两句诗中“春草”、“鸣禽”所寄寓的思想感情的最好补注。 “春草”所表达的意象，只是反映了诗人的部分情感，部分思想，当然也只表达了主题之部分。它和“鸣禽”、“潜虬”、“飞鸣”、“云浮”、“渊沉”、“穷海”、“空林”、“波澜”、“岖嵌”、“初景”、“绪风”、“新阳”、“故阴”及其诗中表述性意象的诗句，一同组成了一个复杂的全面的意境，其中有诗人孤芳自赏的情调，有诗人政治上失意的牢骚，有诗人进退不得、无力补天的苦闷，有诗人对政敌含而不怒的怨愤，有诗人对大自然的喜悦和敏感，有思归而不得而归的痛苦和感伤，还有诗人归隐的志趣和决心，……这才是诗人的复杂心境、复杂的思想感情，这才是《登池上楼》的主题之全部，而决不是单一“春草”的意象可替代的。 徐有富先生在《古典文学知识》2006年第3期的《中国诗学原理讲座·第七讲诗的意象（上）》一文中，明确指出：“本文用‘意象"指称那些被诗人情感化了的个别物质的形态与特征，它与形象的不同点在于形象主要用来指称‘意象"中的‘象"，运用范围也不局限于个别物质。它与意境的不同之点在于意境着眼于一首诗的整个画面与画面所蕴藏着的主题思想，当然整个画面是由一山一水，一草一木构成的，那融入了诗人情感的单个的一山一水，一草一木就是意象，而意象的总和就构成了诗的意境。” 我正是运用徐先生的观点来品评浅探之文的。 浅探作者在这一章节又引用了孟浩然之《留别王侍御维》诗中“欲寻芳草去。 惜与故人违”之句，作者分析道：“欲”、“惜”二字传达出了作者内心的矛盾，诗人想归隐山林，但却又无可奈何。浅探作者的分析将诗人的矛盾心理全寄寓在“欲寻”之“芳草”中，的确十分勉强。 “惜与故人违”的心理不在“芳草”的意象之中。孟浩然这首诗是他年四十，应进士第不举还襄阳临行前在京师留给王维的，由于应进士不第，怨怼之中，十分辛酸。 所以才有“欲寻芳草”归隐山林的愿望，然而就诗。 3. 与草木意象有关的诗文最好有赏析的；最好多一点 草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨.如"过春风十里，尽荠麦青青."（姜夔扬州慢）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了."旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春."吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）.这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉."阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音."（杜甫蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜."朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜."（刘禹锡乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口.。 4. 古诗中草的形象 自然界随处可见的小草很早就走入中国古典诗歌中.早在《诗经》里就有近十处出现了草的身影.当然，这时还主要是用草来起兴.比如“野有蔓草”、“何草不黄”等.在《楚辞》中，草的出现就更显为频繁.从屈原作品开始，就形成了“美人香草，以喻忠贞”的传统.这一传统在 中国诗史上影响深远.如“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（屈原《离骚》）“香草为君子，名花为长卿”（王维《春过贺遂员外药园》）屈原以芳草喻贤才君子，而以萧艾比变节退化了的人才.王维诗比喻更为明显，无须诠释.再如孟浩然诗句“欲寻芳草去，惜与古人违”（《留别王维》）和文天祥诗句“风雨天涯芳草梦，江山如此故都何？”（《端午感兴》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望归隐，文天祥希冀复国.《楚辞·招隐士》中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”.此后，草又成为寄托离别情怀、怀人思绪的物象.在江淹《别赋》中就有这样的描写：“春草碧色，春水绿波，送军南浦，伤如之何！”这一意境常常在古诗中出现.比如：“春草秋更绿，公子未西归.”（谢眺《酬王晋安》）“春草明年绿，王孙归不归？”（王维《送别》）诗人着眼于草每到春来总要重现新绿，好像回归一样，所以常把草作为抒情的依托.再如：“故人一别几时见，春草还从旧处生”（顾况《赠远》）及“春水悠悠春草绿，对此思君泪断续”（姚月华《怨诗》），都是如此.绿草重生，而友人难见，诗人对此难免顿生惆怅，悲伤断肠.所以古典诗词中，经常看到“芳草”与“断肠”联系在一起，如“庭院落花春寂寂，断肠芳草碧”（韦庄《谒金门》）、“满院落花帘不卷，断肠芳草远”（朱淑真《谒金门》）.还有一些诗词尽管同样是借草寄托离情，却并非着眼于春草重生像回归一样，即由草的“归”联想到人的归，而是又有新的立足点.比如，汉乐府“青青河畔草，绵绵思远道”，李冶诗句：“离情遍芳草，无处不萋萋”（《送阎二十六赴郯县》），还有李煜的著名词句“离情恰如春草，更行更远还生”（《清平乐》），这些都是着眼于草的连绵，以连绵不绝、无处不在的青草象征同样连绵不绝、无处不在的愁情.同样是借草抒情，但在不同诗人笔下，表现总是多彩多姿.诗人常用一种移情的手法，即将主观感情外化到客观事物上.比如，“故人形迹灭，秋草向南悲”（顾况《别李别驾》）、“上有如花之古树，下有伤心之春草”（李白《灞陵行送别》）.实际上是人悲、人伤心，诗人却说草悲、草伤心，这样就显得灵动含蓄，让人觉得余味无穷.在表达怀人情愫的诗句中，还有一十分成功的、类似借代的表现手法，如“记得绿罗裙，处处怜芳草”（牛希济《生查子》），绿罗裙颜色与草色相同，所以诗人就“爱屋及乌”，由于想起爱人罗裙的颜色，故而怜爱普天下的芳草了.本是以罗裙代指爱人，继而以罗裙的颜色代指爱人，后又以罗裙颜色相同的芳草来代指爱人了.牛希济词句大致经历了这样一个艺术流程.其实这种构思汉乐府中就出现过：“绿袍似青草，草长条风舒.”就是以草、袍一色展开联想的.草又常被用来表现悲伤的情感，这大概是因为秋草、荒草极易触动人的感伤情绪.比如“倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草”（寇准《踏莎行》）、“高梧月白绕非鹊，衰草寒露啼鸣螀”（陆游《秋兴》）.草在渲染悲哀气氛中的作用极强，因而在挽歌、怀古诗中，草几乎是不可缺少的意象.前者如“荒草和茫茫，白杨亦萧萧”（陶渊明《挽歌诗》）、“春草何茫茫，王孙旧此游”（刘长卿《过漂母墓》），后者如“君王不少见，芳草旧宫春.犹带罗裙色，青青向楚人”（刘长卿《青草宫怀古》），“伤心欲问前朝事，唯见长江流不回.日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台.”（窦巩《南游感兴》）至于杜甫与崔灏的名句“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（《蜀相》）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（《黄鹤楼》）就更为人们所熟知了.草还常常被用来寄托生命短促的无可奈何的慨叹.在《四座且莫喧》中就已有“香草难久居，空余蕙草残”的诗句，以香风不久、蕙草空残比喻俗人竭力追求浮名，虽博得一时称赏，而终将归于虚无.徐干《室思》也说：“人生一世间，忽若暮春草”，格调也很低沉.李贺《南园十三首》则不同，诗曰：“花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮.可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒.”尽管同样是以花草起兴，却表现出珍惜青春、积极用世的思想.至于白居易名句：“野火烧不尽，春风吹又生”则更显示了蓬勃的生命力，表现出积极向上的乐观主义精神，将感伤情绪一扫而光.作为诗人主观情志的依托，草的意象表现出丰富而复杂的内涵.“谁言寸草心，报得三春晖”是以寸草难以回报春光的照临比喻子女难以报答母亲的抚爱；“草色人心相与闲，是非名利有无间”是以碧绿的草色比喻消闲的人心和淡泊宁静情怀；“读书之乐乐如何？绿满窗前草不除”形容读书之乐如窗前春草绵绵无际；“草不谢荣于春风，木不怨落越秋天”则是借草木荣枯揭示自然规律.可见草的丰富内涵在古诗中得了充分的开拓.在古代诗人丰富想象力的光辉照耀下，草这一意象更显得千姿百态，生机勃勃.。

（2018·黄石）隋朝开始设置进士科，主要考核参选者对时事的看法，面对唐朝重视考诗赋。这种变化直接导致了唐朝诗歌创作的繁荣。

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下面是我的建议阅读书籍，但是读书不是限定必读的，是越多越好，增长自己的知识面。高中生必读书目·新课标关于课外读物的建议 一、关于思想想修养的书 1、《论语》 《孟子》 《老子》 《庄子》 2、《菜根谭》《曾国藩家书》《傅雷家书》《周国平散文》 3、卡耐基《人性的弱点》、《人性的优点》拿破仑·希尔成功学全书、二、关于文学修养的书 1、《诗经》《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《李白诗选》《杜甫诗选》《苏轼词选》王国维《人间词话》《泰戈尔诗选》《普希金诗集》《汪国真诗集》 2、《古文观止》四大名著、《东周列国志》《聊斋志异》 3、鲁迅小说集、杂文集、散文集，巴金《激流三部曲》老舍《骆驼样子》《茶馆》茅盾《子夜》沈从文《边城》《湘行散记》曹禺《雷雨》钱钟书《围城》《写在人生边上》路遥《平凡的世界》霍达《穆斯林的葬礼》余华《活着》 4、朱自清散文集、冰心诗文集、汪曾祺菜散文、周国平散文、余光中散文、史铁生《我与地坛》王小波《我的精神家园》；林清玄散文、余秋雨《文化苦旅》、亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 5、莎士比亚戏剧集、托尔斯泰《复活》《战争所和平》《安娜卡列尼娜》塞万提斯《堂·吉诃德》雨果《尼黎圣母院》《悲惨世界》夏洛蒂·勃朗物《简爱》、艾米丽·勃朗特《呼啸山庄》马珞丽特·米切尔《飘》、加西亚·马尔克斯《百年孤独》、莫泊桑、欧亨利、契诃夫短篇小说集《世界经典短篇小说》（盛宁主编）《百年百篇经典短篇小说》（雷达主编）《老人与海》《欧也妮与葛朗台》三、关于史学修养的书《史书》《汉书》《三国志》《全球通史》《万历十五年》《明朝那些事》四、关于传记《富兰克林自传》《名人传》《毛泽东传》《甘地自传》《马克思传》《林肯传》《居里夫人》五、报刊与选集文选：《青春读书课》报刊要读最新的，如此，才能明白“时文”的精义。当代报刊林林总总，但精品而又适合高中生阅读的也很有限，稍好的如下：《散文》《散文选刊》《散文百家》《杂文选刊》《微型小说选刊》《思维与智慧》《学自由谈》《美文》《咬文嚼字》《演讲与口才》《名作欣赏》《读书文摘》《青年文摘》《阅读与写作》《文学报》《杂文报》《语林》《散文诗》《文史知识》《古典文学知识》等等。可以阅读诸如《书屋》《万象》《随笔》《读书》《天涯》《文学评论》《文艺评论》《中国文化研究》等学术价值与人文含量相对高一些的杂志。

1. 现在高中课本有哪些古文 新课标高中语文必修（1-5）规定背诵篇目总集 总目录： 新课标高中人教版必修（1） 1、《沁园春u2022长沙》2、《雨巷》3、《再别康桥》4、《烛之武退秦师》 5、《荆轲刺秦王》（第8段）6、《记念刘和珍君》（第2、4节） 新课标高中人教版必修（2） 1、《诗经u2022氓》*2、《离骚》（节选） 3、诗三首（《涉江采芙蓉》《短歌行》《归园田居》（其一）） 4、《兰亭集序》5、《赤壁赋》6、《游褒禅山记》（第2、3段） *7、《荷塘月色》（第4、5、6段）*8、《孔雀东南飞》（开头到“千万不复全”） 新课标高中人教版必修（3） 1、《蜀道难》2、《秋兴八首》（其一）3、《咏怀古迹》（其三）4、《登高》 *5、《琵琶行》（并序）6、《寡人之于国也》7、《劝学》8、《过秦论》（第3、4、5段） *9、《锦瑟》*10、《马嵬》（其二）*11、《师说》 新课标高中人教版必修（4） 1、《念奴娇u2022赤壁怀古》2、《定风波u2022莫听穿林打叶声》3、《水龙吟u2022登建康赏心亭》 4、《永遇乐u2022京口北固亭怀古》5、《醉花阴u2022薄雾浓云愁永昼》6、《声声慢u2022寻寻觅觅》 7、《廉颇蔺相如列传》（后5段） *8、《长亭送别u2022碧云天》*9、《望海潮u2022东南形胜》*10、《雨霖铃u2022寒蝉凄切》 新课标高中人教版必修（5） 1、《归去来兮辞》（并序）2、《滕王阁序》（第2、3段）3、《陈情表》 *4、《逍遥游》（诵读） 苏教版高中文言文（必修一——必修五）全录 必修一 （一）劝学（荀子） （二）师说（韩愈） （三）赤壁赋（苏轼） （四）始得西山宴游记（柳宗元） 必修二 （五）六国论（苏洵） （六）阿房宫赋（杜牧） 必修三 （七）指南录后序（文天祥） （八）五人墓碑记（张溥） （九）烛之武退秦师 《左传》 （十）谏太宗十思疏（魏徵） （十一）廉颇蔺相如列传（司马迁） （十二）鸿门宴（司马迁） （十三）秋水（庄子） （十四）非攻（墨子） 必修四 （十五）季氏将伐颛臾《论语》 （十六）寡人之于国也《孟子》 （十七）滕王阁序并诗（王勃） （十八）秋声赋（欧阳修） （十九）陈情表（李密） （二十）项脊轩志（归有光） （二十一）报任安书（司马迁） （二十二）渔父《楚辞》 （二十三）逍遥游（庄子） （二十四）兰亭集序（王羲之） 参考资料 百度知道：/q/1483994268727738?src=140 2. 高中必背的文言文,和必看的书 沁园春长沙 采桑子重阳 陈情表 赤壁赋 腾王阁序 过秦论 师说 阿房宫赋 归去来兮辞 兰亭集序 蜀道难 将进酒 兵车行 李杜诗五首 齐桓晋文之事 屈原列传 劝学 邹忌讽齐王纳谏 诗经三首 离骚 孔雀东南飞 汉魏晋诗三首 梦游天姥吟留别 近体诗六首 词七首 六国论 游褒禅山记 李杜诗五首为；峨眉山乐歌 春夜洛成闻笛 客至 旅夜书怀 登岳阳楼 诗经三首为 静女 氓 无衣 词七首 虞美人 雨霖铃 念奴娇赤壁怀古 鹊桥仙 声声慢 京口北固亭怀古 扬州慢 汉魏晋诗三首 归田园居 短歌行 迢迢牵牛星 近体诗六首 山居秋暝 登高 蜀相 石头城 锦瑟 书愤 其它背诵书篇 渔翁 闻乐天左江江州司马 李平箜篌引 过华清宫 菩萨蛮 浪淘沙 桂枝香金陵怀古 江城子 苏幕遮 一剪梅 3. 高中生必读的十本书 下面是我的建议阅读书籍，但是读书不是限定必读的，是越多越好，增长自己的知识面。 高中生必读书目·新课标关于课外读物的建议 一、关于思想想修养的书 1、《论语》 《孟子》 《老子》 《庄子》 2、《菜根谭》《曾国藩家书》《傅雷家书》《周国平散文》 3、卡耐基《人性的弱点》、《人性的优点》拿破仑·希尔成功学全书、 二、关于文学修养的书 1、《诗经》《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《李白诗选》《杜甫诗选》《苏轼词选》王国维《人间词话》《泰戈尔诗选》《普希金诗集》《汪国真诗集》 2、《古文观止》四大名著、《东周列国志》《聊斋志异》 3、鲁迅小说集、杂文集、散文集，巴金《激流三部曲》老舍《骆驼样子》《茶馆》茅盾《子夜》沈从文《边城》《湘行散记》曹禺《雷雨》钱钟书《围城》《写在人生边上》路遥《平凡的世界》霍达《穆斯林的葬礼》余华《活着》 4、朱自清散文集、冰心诗文集、汪曾祺菜散文、周国平散文、余光中散文、史铁生《我与地坛》王小波《我的精神家园》；林清玄散文、余秋雨《文化苦旅》、亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》 5、莎士比亚戏剧集、托尔斯泰《复活》《战争所和平》《安娜卡列尼娜》塞万提斯《堂·吉诃德》雨果《尼黎圣母院》《悲惨世界》夏洛蒂·勃朗物《简爱》、艾米丽·勃朗特《呼啸山庄》马珞丽特·米切尔《飘》、加西亚·马尔克斯《百年孤独》、莫泊桑、欧亨利、契诃夫短篇小说集《世界经典短篇小说》（盛宁主编）《百年百篇经典短篇小说》（雷达主编）《老人与海》《欧也妮与葛朗台》 三、关于史学修养的书 《史书》《汉书》《三国志》《全球通史》《万历十五年》《明朝那些事》 四、关于传记 《富兰克林自传》《名人传》《 *** 传》《甘地自传》《马克思传》《林肯传》《居里夫人》 五、报刊与选集 文选：《青春读书课》 报刊要读最新的，如此，才能明白“时文”的精义。当代报刊林林总总，但精品而又适合高中生阅读的也很有限，稍好的如下：《散文》《散文选刊》《散文百家》《杂文选刊》《微型小说选刊》《思维与智慧》《学自由谈》《美文》《咬文嚼字》《演讲与口才》《名作欣赏》《读书文摘》《青年文摘》《阅读与写作》《文学报》《杂文报》《语林》《散文诗》《文史知识》《古典文学知识》等等。可以阅读诸如《书屋》《万象》《随笔》《读书》《天涯》《文学评论》《文艺评论》《中国文化研究》等学术价值与人文含量相对高一些的杂志。 4. 高中生必读的书 第1本书 《论语》 第2本书 《匹克威克外传》 第3本书 《三国演义》 第4本书 《老人与海》 第5本书 《红楼梦》 第6本书 《哈姆莱特》 第7本书 《呐喊》 第8本书 《堂吉诃德》 第9本书 《史记》 第10本书《子夜》 第11本书《巴黎圣母院》 第12本书 《女神》 第13本书 《围城》 第14本书 《歌德谈话录》 第15本书 《欧也妮·葛朗台》 第16本书 《家》 第17本书 《普希金诗选》 第18本书 《苏菲的世界》 第19本书 《雷雨》 第20本书 《复活》 第21本书 《谈美书简》 第22本书 《麦田里的守望者》 第23本书 《傅雷家书》 第24本书 《人类的故事》 第25本书 《古文观止》 第26本书 《飞鸟集》 第27本书 《富兰克林自传》 第28本书 《撒哈拉的故事》 第29本书 《致加西亚的信》 第30本书 《悲惨世界》 第31本书 《昆虫记》 第32本书 《文化苦旅》 第33本书 《平凡的世界》 第34本书 《杰出青少年的七个习惯》 第35本书 《余光中诗选》 第36本书 《果壳中的宇宙》 第37本书 《病隙碎笔》 第38本书 《蒙田随笔集》 第39本书 《活着》 第40本书 《我的心中每天开出一朵花》 罗雅文 5. 高一应该阅读哪些文言文书 课外书 《幼学琼林》 《声律启蒙》 《古文观止》 《历代文选》 四大名著 三言二拍 《儒林外史》 《聊斋志异》 四书五经 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 《道德经》 《南华经》 《易经》 《孙子兵法》 《文心雕龙》 《诗品》 《史记》 自己酌情选择。

论《离骚》的自我形象 《北方论丛》1986（6）。论《离骚》的情感内涵 《徐州师范学院学报》1988（3）。论屈原艺术想象的独创性 《东北师大学报》1988（4）。先秦国家观念与屈原的宗国意识 《东北师大学报》1989(4)。春秋战国时代“士”阶层的类型分析 《延边教育学院学刊》1990(1—2)。“生王之头不若死王之垄”《甘肃社会科学》1991(1)。先秦“士”阶层的文化心态与历史命运 《贵州文史丛刊》1991(2)。《离骚》审美价值的层次分析 《延边大学学报》1992(2)。屈原社会理想与儒法两家的关系 《东北师大学报》1992(3)。《招魂》作者补证 《社会科学战线》1993(3)。楚辞：诗歌形式的纵深拓展 《人文杂志》1993(3)。中国礼乐文化初论 《东北师大学报》1993(6)。从我国古籍探索远古乐舞艺术 《贵州文史丛刊》1993（4）。《九歌》“二湘”异辞同源说 《松辽学刊》1994(1)。话说《橘颂》 《名作欣赏》1994（2）。楚辞《招魂》的结构特征与语言特征 《苏州大学学报》1994(3)。百世诗宗的文化传承——关于屈原的文化思考 《东北师大学报》1994(5)。中国诗歌中渔父意象的发韧之作——读楚辞《渔父》《文史知识》1994(12)。屈原人格的背景、内容与价值 《吉林大学社会科学学报》1995(1)。中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展 《中国文学研究》1995(2)。公木的诗学世界 《人民日报》1996年6月27日第十一版。广阔的视野，崭新的高度 《社会科学战线》1998（3）；《新华文摘》1999年第6期全文转载。读诗札记（六则） 《古籍整理研究学刊》1998（6）。从《诗经》看周代天命观念之兴衰 《江海学刊》1999（2）。“平淡”：陶诗风格之阐释 《社会科学战线》1999(2)。《诗经》对答之体及其历史意义 《文学遗产》1999(2)。世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论 《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。孔子的诗学 《深圳大学学报》2000（6）。中国上古诗歌的历史文化观照 《社会科学战线》2001（1）。从“兮”字用法看楚辞《九歌》的音乐特性 《社会科学辑刊》2001（2）。睹新春之景咏乡思之情——读王湾《次北固山下》《名作欣赏》2001（1）。夏夜的图景 丰年的欢乐——辛弃疾《西江月》赏析 《古典文学知识》2001（3）。青春溪水里的一朵浪花——读李清照《如梦令》 《名作欣赏》2001（4）。仰望泰山 志在高远——杜甫《望岳》赏读 《古典文学知识》2001（6）。从《生民》到《离骚》——上古诗歌历史发展的一个实证考察 《文学遗产》2001（4）。中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化 《深圳大学学报》2001（6）。中国古典诗学的抒情理论 《中华读书报》2002年11月27日。屈原的诗学 《深圳大学学报》2002（6）。道家语言哲学对中国古典诗学的影响 《学术研究》2002（12）。夏商时代的天命观念及其文化形态 《淮阴师范学院学报》2003（2）。性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识 《深圳大学学报》2005（3）。军歌永远嘹亮——纪念著名诗人公木先生 《特区文学》2007（5）。一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转向 《文艺研究》2007（11）。流芳千古的一代文宗欧阳修 《文史知识》2007（12）。眼观风云浩荡 胸怀日月运行——读曹操的《观沧海》 《古典文学知识》2008（2）。一部不该被遗忘的著作——重读杨公骥先生《西藏古史考》 《古籍整理研究学刊》2008（4）。礼乐传统下的孔子音乐美学 《左传研究论文集》，中华书局，2009。地域特征 民族本质 世界背景——岭南文化研究的三个维度 《华南师范大学学报》2010（12）；《新华文摘》2011年第7期全文转载。杨公骥的学术风范 《读书》2011（11）。“诗中有画”的典型范例——读王维《山居秋暝》 《古典文学知识》2012（4）。独创性与超越性：莫言的启示 《华南师范大学学报》2012（6）。《“远”范畴的审美空间》序 《“远”范畴的审美空间》，武汉大学出版社，2014年。《文学遗产》照亮我的学术之路 《〈文学遗产〉六十年》，社会科学文献出版社，2014年。美景如画 情韵悠长——读白居易《题岳阳楼》 《文史知识》2015（1）。陶渊明“真意”探微——从沈从文一篇遗文得到的启示 《学术研究》2015（4）。从卞之琳想到了艾青 《中华读书报》2016年10月16日。苏兴先生琐记 《读书》2016(11)。想起了季羡林先生 《南方都市报》2017年2月20日。诗与年龄 《南方文学》2017(3)。公木的“第三自然界” 《读书》2018（4）。 孔子“世界观”的启迪 《儒学文学关系研究》 线装书局，2018。 “四高一转”：白居易人生道路的个体特征 《江苏师范大学学报》2019（4）。孔孟“孝”论的历史渊源和伦理内涵 《中国文化研究》2019（4）。失意伤别的悲叹与共鸣——读白居易《送张山人归嵩山》 《名作欣赏》2020（8）。

论《离骚》的自我形象 《北方论丛》1986（6）。论《离骚》的情感内涵 《徐州师范学院学报》1988（3）。论屈原艺术想象的独创性 《东北师大学报》1988（4）。先秦国家观念与屈原的宗国意识 《东北师大学报》1989(4)。春秋战国时代“士”阶层的类型分析 《延边教育学院学刊》1990(1—2)。“生王之头不若死王之垄”《甘肃社会科学》1991(1)。先秦“士”阶层的文化心态与历史命运 《贵州文史丛刊》1991(2)。《离骚》审美价值的层次分析 《延边大学学报》1992(2)。屈原社会理想与儒法两家的关系 《东北师大学报》1992(3)。《招魂》作者补证 《社会科学战线》1993(3)。楚辞：诗歌形式的纵深拓展 《人文杂志》1993(3)。中国礼乐文化初论 《东北师大学报》1993(6)。从我国古籍探索远古乐舞艺术 《贵州文史丛刊》1993（4）。《九歌》“二湘”异辞同源说 《松辽学刊》1994(1)。话说《橘颂》 《名作欣赏》1994（2）。楚辞《招魂》的结构特征与语言特征 《苏州大学学报》1994(3)。百世诗宗的文化传承——关于屈原的文化思考 《东北师大学报》1994(5)。中国诗歌中渔父意象的发韧之作——读楚辞《渔父》《文史知识》1994(12)。屈原人格的背景、内容与价值 《吉林大学社会科学学报》1995(1)。中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展 《中国文学研究》1995(2)。公木的诗学世界 《人民日报》1996年6月27日第十一版。广阔的视野，崭新的高度 《社会科学战线》1998（3）；《新华文摘》1999年第6期全文转载。读诗札记（六则） 《古籍整理研究学刊》1998（6）。从《诗经》看周代天命观念之兴衰 《江海学刊》1999（2）。“平淡”：陶诗风格之阐释 《社会科学战线》1999(2)。《诗经》对答之体及其历史意义 《文学遗产》1999(2)。世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论 《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。孔子的诗学 《深圳大学学报》2000（6）。中国上古诗歌的历史文化观照 《社会科学战线》2001（1）。从“兮”字用法看楚辞《九歌》的音乐特性 《社会科学辑刊》2001（2）。睹新春之景咏乡思之情——读王湾《次北固山下》《名作欣赏》2001（1）。夏夜的图景 丰年的欢乐——辛弃疾《西江月》赏析 《古典文学知识》2001（3）。青春溪水里的一朵浪花——读李清照《如梦令》 《名作欣赏》2001（4）。仰望泰山 志在高远——杜甫《望岳》赏读 《古典文学知识》2001（6）。从《生民》到《离骚》——上古诗歌历史发展的一个实证考察 《文学遗产》2001（4）。中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化 《深圳大学学报》2001（6）。中国古典诗学的抒情理论 《中华读书报》2002年11月27日。屈原的诗学 《深圳大学学报》2002（6）。道家语言哲学对中国古典诗学的影响 《学术研究》2002（12）。夏商时代的天命观念及其文化形态 《淮阴师范学院学报》2003（2）。性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识 《深圳大学学报》2005（3）。军歌永远嘹亮——纪念著名诗人公木先生 《特区文学》2007（5）。一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转向 《文艺研究》2007（11）。流芳千古的一代文宗欧阳修 《文史知识》2007（12）。眼观风云浩荡 胸怀日月运行——读曹操的《观沧海》 《古典文学知识》2008（2）。一部不该被遗忘的著作——重读杨公骥先生《西藏古史考》 《古籍整理研究学刊》2008（4）。礼乐传统下的孔子音乐美学 《左传研究论文集》，中华书局，2009。地域特征 民族本质 世界背景——岭南文化研究的三个维度 《华南师范大学学报》2010（12）；《新华文摘》2011年第7期全文转载。杨公骥的学术风范 《读书》2011（11）。“诗中有画”的典型范例——读王维《山居秋暝》 《古典文学知识》2012（4）。独创性与超越性：莫言的启示 《华南师范大学学报》2012（6）。《“远”范畴的审美空间》序 《“远”范畴的审美空间》，武汉大学出版社，2014年。《文学遗产》照亮我的学术之路 《〈文学遗产〉六十年》，社会科学文献出版社，2014年。美景如画 情韵悠长——读白居易《题岳阳楼》 《文史知识》2015（1）。陶渊明“真意”探微——从沈从文一篇遗文得到的启示 《学术研究》2015（4）。从卞之琳想到了艾青 《中华读书报》2016年10月16日。苏兴先生琐记 《读书》2016(11)。想起了季羡林先生 《南方都市报》2017年2月20日。诗与年龄 《南方文学》2017(3)。公木的“第三自然界” 《读书》2018（4）。 孔子“世界观”的启迪 《儒学文学关系研究》 线装书局，2018。 “四高一转”：白居易人生道路的个体特征 《江苏师范大学学报》2019（4）。孔孟“孝”论的历史渊源和伦理内涵 《中国文化研究》2019（4）。失意伤别的悲叹与共鸣——读白居易《送张山人归嵩山》 《名作欣赏》2020（8）。

恋花辛苦最怜天上月一夕如环夕夕都成决（换玉旁）若似月轮终皎洁不辞冰雪为卿热无那尘缘容易绝燕子依然软踏帘钩说唱罢秋坟愁未歇春丛认取双栖蝶长相思山一程水一程身向榆关那畔行夜深千帐灯风一更雪一更聒碎乡心梦不成故园无此声如梦令万帐穹庐人醉星影摇摇欲坠归梦隔狼河又被河声搅碎还睡还睡解道醒来无味浣溪沙谁念西风独自凉萧萧黄叶闭疏窗沉思往事立残阳被酒莫惊春睡重赌书消得泼茶香当时只道是寻常木兰词拟古决绝词柬友人生若只如初见何事秋风悲画扇等闲变却故人心却道故人心易变骊山语罢清宵半泪雨零铃终不怨何如薄幸锦衣郎比翼连枝当日愿

蝶恋花 辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。 无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。 “爱情”两个字，人们常说：好辛苦！ 这样的感情体验，到了纳兰性德笔下，获得了这样充满诗意的表述：”辛苦最怜天上月“！ 不是吗？你看那天上的月亮，“一昔如环，昔昔都成玦”，等得好辛苦，盼得好辛苦！ 人间夫妇，往往如此。 词人夫妇，更是如此。 “问君何事轻离别？一年能几团圆月？”（《菩萨蛮》）纳兰性德身为宫中一等侍卫，常要入值宫禁或随驾外出，所以尽管他与妻子卢氏结婚不久，伉俪情笃，但由于他的地位独特，身不由己，因此两人总是离别时多，团圆时少，夫妇二人都饱尝相思的煎熬。 而今，仅仅是婚后三年，卢氏年仅二十一岁芳龄，竟然离纳兰性德而去了，这更是留下了一个无法弥补的终生痛苦与遗憾！ 特别是因为，卢氏不仅与纳兰性德是一般意义上的夫妻，他们更是胸襟、志趣都非常投合。纳兰性德的同年、平湖词人叶舒崇有文云：“抗情尘表，则视若浮云；抚操闺中，则志寸流水。于其殁也，悼亡之吟不少，知己之恨尤多。”由此足见纳兰性德与其亡妻深具的琴瑟音通的心谊。 在难以消释的痛苦中，纳兰性德心中的爱妻逐渐化作天上一轮皎洁的明月。词人在《沁园春》序言中写道：“丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不能复记，但临别有云：‘衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。"” 这是一个凄切的梦，也是一个美丽的梦。纳兰性德希望这个梦真的能够实现，希望妻子真的能向一轮明月，用温柔的、皎洁的月光时刻陪伴着自己。他还想：如果高处不胜寒，我一定不辞冰雪霜霰，用自己的身、自己的心，去温暖爱妻的身、爱妻的心。 人们不会忘记《世说新语》中那段凄恻动人的故事：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。”荀奉倩就是荀彧之子，其妻曹氏，是曹洪的女儿。荀奉倩为伤悼爱妻而亡，死时年仅二十九岁。荀奉倩与纳兰性德的感情经历说明，夫妇之间的冷暖本来就是相通的。不论是同在人间，还是已有人天之隔。由此我们想到，纳兰性德将自己的词集名由〈侧帽〉改为〈饮水〉，虽是去〈五灯会元〉道明禅师答卢行者语“如鱼饮水，冷暖自知”的语意，但其情感内涵也应该是多方面的吧。 尽管有美丽的梦，但那终归是梦。尘世因缘毕竟已经断绝，令人徒唤奈何。 惟有堂前燕，依然软踏帘钩，呢喃絮语，仿佛在追忆这画堂深处昔日洋溢的那一段甜蜜与温馨…… “秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”（李贺〈秋来〉）泉下之人悲情不已，后死之人愁恨未歇。来年春日，那烂漫花丛中形影相随、双栖双飞的彩蝶，一定是词人与爱妻的精灵所化…… 蝶恋花·出塞 今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。 从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。 纳兰性德悼亡伤逝之词哀感顽艳，令人不忍卒读，边塞行吟之篇则清怨苍凉，另是一番风味；但一个“情”字却是共同的。谢章铤说：“长短调并工者，难矣哉。国朝其惟竹坨、迦陵、容若乎。竹坨以学胜，迦陵以才胜，容若以情胜。”（〈赌棋山庄词话〉）而读这首词，深知谢氏此言不虚。 这首出塞词，当为纳兰性德在康熙二十一年（1682年）八月奉命与副都统郎谈等出塞远赴梭龙途中所作，那时他二十九岁。 “今古河山无定据”，是一句断语，也是词人的感叹。它横空出世，有上下千年、纵横万里之慨。从中可以看出史学家的深沉，哲学家的睿智，以及文学家的深情。 情语之后，紧接以景语：“画角声中，牧马频来去。”词人挥舞画笔，为我们描绘出一幅有声有色、充满动感的边塞景物图。这既是眼前的实景，又使人联想起历史上的一幕幕活剧。这里有秦始皇“乃使蒙恬，北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”；有“汉家自失李将军，单于公然来牧马”；……等等，等等。画角声声，牧马频骤，这不正是“今古河山无定据”的形象写照吗？ 岁月倏忽，往事已矣。今天，当词人风尘仆仆，奔走在边塞道路上的时候，只间满目荒凉，惟有如火如血的片片枫叶在萧瑟西风中飘摇，似乎在诉说着无穷的幽怨…… 词人仿佛听见了“金戈铁马，气吞万里如虎”的英雄呐喊，也仿佛听见了“出师为捷身先死，长使英雄泪满襟”的仰天长叹…… 词人仿佛看见了“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”的美人身影，也仿佛听见了“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的哀伤旋律…… 不论是肝肠如火的英雄，还是色笑如花的美人，不论是彪炳青史的古贤，还是俯仰古今的来者，都笼罩在这一往深情之中。不信，请看那深山夕照，深秋烟雨…… 《采桑子·塞上咏雪花》 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。 谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。 纳兰性德是清代词坛的一个“异数”。所谓异数，不光指他以濡染汉文化未久的满洲贵介公子之身昂然屹立于清词坛坫，成为词之中兴期屈指可数的几座高峰之一，更由于在如今学界和大众皆普遍漠视清词的大背景下，纳兰独能赢得广泛的青睐，获致超常的“礼遇”。据台湾黄文吉教授的统计，1912－1992八十年间计有清词研究成果1269项，其中纳兰独得171项，仅次于另外一个更大的“异数”王国维而屈居次席（详请参拙作《十年来的清词研究》，《古典文学知识》2005年1期）。其后的十几年来，关于纳兰的研究更是风起云涌，恐怕早超过了前八十年的总和。降而论之，在梁羽生名著《七剑下天山》中，纳兰曾作为一个比较重要的配角出现，金庸《书剑恩仇录》里陈家洛与乾隆皇帝首次对话引用的也都是纳兰词作。而据媒体报道，北京近年出现了规模很不小的“纳兰追星族”，甚至到了定期沙龙集会的程度。造成这种种令人惊讶现象的原因固然很多，有一点恐怕必须考虑，那就是在纳兰的文学创作成就之外，这个惊才绝艳的词人身上那种“不是人间富贵花”的神秘而凄美的情怀像磁石一般散发出的强劲而持久的吸引力。 纳兰性德（1655－1685）*，原名成德，以太子胤礽小字成哥，避讳改今名，字容若，别号楞伽山人。先世为海西女真的叶赫部族，明代末叶为建州女真所吞并。性德曾祖姑被努尔哈赤纳为妃子，生清太宗皇太极。纳兰家族属正黄旗，其父明珠，累官至武英殿大学士、太傅，为康熙朝前期著名权相之一。性德十六岁（1670）以诸生贡入太学，次年举顺天乡试，再次年会试中式，以寒疾未应殿试。康熙十五年（1676），性德正式成进士，选授三等侍卫，寻晋一等。清初制度，侍卫不仅是侍从武官，出入扈从，且主传宣，与闻机密，是非常重要的职务。纳兰深得康熙帝眷爱，如果不是早逝的话，其政治前途将不可限量。 但就是这样富贵至极的家世，纳兰身上却非但毫无新贵的骄矜倨傲，反而情思抑郁，“惴惴有临履之忧”（严绳孙《成容若遗集序》），屡屡声称“德也狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第”、“身世悠悠何足问，冷笑置之而已”（《金缕曲》），甚而每当登临出塞，特多萧条凭吊之语如“马首望青山，零落繁华如此”（《好事近》）之类。如此特殊的心迹，使他能够在清初满汉之大防非常严峻的时段获得很多世所称“落落难合”的“一时俊异”，如陈维崧、朱彝尊、顾贞观、严绳孙、姜宸英等的友情。就中他与顾贞观尤其交称莫逆，并应贞观之请营救“科场案”名人吴兆骞，并生馆而死恤之，被普天下传为佳话。这些矛盾悖反的现象集于一身，使这位天才贵公子愈发显得迷离莫测，自然也引起了种种匪夷所思之猜度。有人说他因先世为爱新觉罗氏所灭，故怀隐恨于满清王朝，有孤臣孽子之心绪。有人则以为他奉有康熙帝“密旨”之类笼络监视汉族文人。凡此皆无根无凭，作为思路不妨事，引为实据则容易闹笑话。 康熙二十四年（1685）夏五月，刚过而立之年的纳兰性德永远阖上了他英迈多情的双眼，令时人也令后人满掬同情惋惜之泪。其早逝的直接原因自然是纠葛缠绵了十余年的寒疾（参见李雷《纳兰性德与寒疾》，《文学遗产》2002年6期），可他因为官场倾轧、爱妻早丧所造成的双重凄苦心理也不应漠视。纳兰身后，其乡试座师徐乾学为刻《通志堂集》二十卷，内有赋一卷，诗、文、词、渌水亭杂识各四卷，杂文一卷，附录二卷，可以觇见其经史文辞多方面的造诣。其中词集先后以《侧帽》、《饮水》名之，今存三百五十首左右，得名最盛，当时即有“远轶秦柳”、“传写遍于村校邮壁”之说（徐乾学《通议大夫一等侍卫纳兰君神道碑文》）。纳兰于词不喜南宋诸家，好研习五代北宋之作，而最爱李后主，其《渌水亭杂识》云：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致”。其自身情性气质、词风的幽艳真挚、令人不忍卒读的凄惋确也近乎李煜，而其实他并不自缚于南唐一家，某些篇章中特具的那种豪放苍茫绝非后主所能包举。此殆由时代升降之故，可也不必讳言天挺其才的罢。 就题材论，纳兰成就最高的无疑为爱情词，个中悼亡之作又为翘楚，足称“北宋以后，一人而已”（王国维《人间词话》）。其余如塞外旅愁、友朋酬赠之作亦极有特色，在词发展史上作出了卓特的贡献，因而无愧于满洲第一大词人之地位论定，也无愧为整个清代最伟大的词人之一。但这也就是对他最高的评价了，有人出于偏好，对某些旧说不加审辨，竟直接谥之以“清代词坛第一人”，甚至“清初学人第一”，那就未免有点过分了。这样不切实际的夸张只能造成歪曲和混淆，并无助于认知纳兰的真实面目。 《如梦令》 万帐穹庐人醉 星影摇摇欲坠 如梦隔狼河 又被河声搅碎 还睡 还睡 解道醒来无味 其中“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”二句被王国维评为“千古壮观”。従中人们不难察觉其职业对他创作的积极影响。 《望 海潮·宝珠洞》“漠陵风雨、寒烟衰草，江山满目兴亡。白日空山，夜深清呗， 算来别是凄凉。往事最堪伤，想铜骆巷陌，金谷风光。几处离宫，至今童子牧牛 羊。荒沙一片茫茫，有桑干一线，雪冷雕翔。一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜 阳。归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。”站在 平坡山巅宝珠洞眺远亭上，宜南向、东向眺望。南望，永定河一线漂渺如带似纱。 由它千万年泛滥冲刷形成的西山洪积扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也 有着至关重要的影响，而且至今在其两岸仍可见大片荒沙，累累土岗。山下不远 是八宝山、老山、田村山、石景山，两千年前的汉墓早以少为人知，山脚下元代 翠微公主的陵墓湮没无寻，明代贵戚葬地已被清朝王公坟茔逐渐取代。东南望， 辽金残毁的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫气东来。辽宋于会城门北、紫 竹院一带进行了“高梁河会战”辽军铁骑的驰援，使宋军大崩溃。金兵攻陷辽幽 州城，在其上建中都城。元人将金中都付之一炬后，东移城廓建大都城。历史变 迁，王朝更叠，都邑兴废，引发了纳兰性德的无限感慨。 纳兰性德在京西郊猎时有词《风流子，秋郊记事》“…… 秋水映空，寒烟如织，皂雕飞处，天惨云高。人生须行乐，君知否？容易两鬓萧 萧”。自与东君作别，划地无聊。算功名何许，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊， 便向夕阳影里，倚马挥毫。”正是他血脉中仍有这种武士豪迈激情的涌动，尽管 他终想回避尘寰闹市，于宁静淡泊中觅诗寻梦，尽管他诗词有卿卿之情，不乏细 腻精致，但柔中不软，悲中不颓。亦或有绵绵凄惋之致，却不同靡靡之音，更没 有扭捏之态。其职业的影响具有矛盾的两面性，但施加在他良好的学识、修养、 才能基础上，应该说还是利多于弊。従诗人的特殊生活基础所形成的艺术特色来 说，在其具有鲜明个性的成就铸成上，职业的影响还是有许多积极之处的。 《忆秦娥·龙潭口》“山重叠，悬崖一线 天疑裂。天疑裂、断碑题字，古苔横啮。风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。蛟 龙窟，兴亡满眼，旧时明月。”黑龙潭位于画眉山北，在山嘴处东北石崖下。这 里石色青黑，树木萧森，荫浓苔滑。泉水従深潭底冒出，水势较旺。这周围山林 于背阴处更高大繁茂，因为谷中土厚，阴处涵水，不似向阳坡上风大干燥。而潭 口处黛色石崖下会让人有山岩开裂、潭深难测之感。这股泉水属于石灰岩地区溶 洞、裂隙中的暗河涌出，水量较大。这段白噩纪形成的石灰岩地层，与三里外白 家曈火织蛛山（石灰山）后的大溶洞（现已无存）的地层一致，并与那个曾有水 流、被称之海眼的溶洞有直接关联。这里的山体岩石不但与南边一脉相连的红色 火山砂岩的“火山头”地层结构不同，一红一黑，而且这股泉水与香山双清、樱 桃沟、簸箕水，七王坟后香水院等山泉不一样，不是由山体地层涵水下渗，至山 脚处形成泉水露头，而是属于喀斯特地貌暗河伏流的涌出。因此，这个“龙”不 小，传说是东海龙王的七子于此潜居。清代这里一度成为皇家的敕建黑龙王庙。 所以说，《帝京景物略》中记述的涌水情形是正确的。纳兰性德的直观感受也是 准确的。且不说《清词史》中评论该词“感慨倍多，遥思腾越”。就此也能従现 代科学的角度验证纳兰性德重视真实感受，仔细观看事物是颇为精到准确的。 《浣溪沙、大觉寺》“燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散 幽关。篆香清梵有无间。蛱蝶乍従帘影度，樱桃半是鸟衔残，此时相对一忘言。” 其中空梁、画壁、诸天、蛱蝶、燕雀等不是作者凭空臆造的。而且従中还能让人 想见侍卫在高大殿堂的台阶下巡行，在僻静的行官跨院当值的处身角度。这种人 与景物的位置感和梵天幽静之感，是于今天都能在实地感受到的。 《菩萨蛮》： 朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。梦好莫相催，由他好处行。 无端听画角，枕畔红冰薄。塞马一声嘶，残星拂大旗。 上片由景入情，而荒景映衬凄情，强烈对比中动人神魄，而情又作极彻语：“由他好处行”。下片不但视角由小转大，更把读者的视觉、听觉间隔调动，“画角”、“马嘶”与化冰的情泪、伴旗的残星，交织成一幅声色纷呈的画面，让读者领受到一股悲怆无依的愁绪、一种苍茫阔大的意境，艺术上已臻极高境地。此外脍炙人口的《长相思·山一程》、《如梦令·万帐穹庐人醉》，深受王国维赞赏：“‘明月照积雪"、‘大江流日夜"、‘中天悬明月"、‘长河落日圆"，此中境界，可谓千古壮观，求之于词，唯纳兰性德塞上之作，如《长相思》之‘夜深千帐灯"，《如梦令》之‘万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠"，差近之。”

《蒹葭》是三百篇中抒情的名篇.它在《秦风》中独标一格,与其他秦诗大异其趣,绝不相类.在秦国这个好战乐斗的尚武之邦,竟有这等玲珑剔透、缠绵悱恻之作,实乃一大奇事.作品文字很简单： 蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.如此重章反复,前后三章,只更换了个别的字.诗的内容也极为单纯,写古今中外所谓“永恒”的题材,男女恋爱.而且仅选取一个特定的场景：在那么一个深秋的清晨,有位恋者在蒹苍露白的河畔,徘徊往复,神魂颠倒,心焦地寻求他(她)思念的恋人,如此而已.但作品给予人们的美感却非常丰富,丰富到“我们只觉得读了百遍还不厌”(《中国诗史》).先说说含蓄美.以少少许表现多多许,以表面极经济的文字建构一个十分广阔的想像和咀嚼的空间,这是该诗的一大长处.作品没有直接抒情,没有叙述这位恋者对心上人如何思念,而只写了他(她)左右求索、寻找恋人的行动,这一点颇有《关雎》“悠哉悠哉,辗转反侧”的情致.然而主人公追求恋人的热烈感情、焦急心绪,以及他(她)那痴心的迷恋、刻骨的相思和失望的痛苦,都是通过这寻求的行动、左寻右找的连续匆忙过程,形象而又含蓄地表现出来的.一会儿“溯洄从之”,一会儿又“溯游从之”,谁知会有几个反复呢?陈启源说：“夫说之必求之,然惟可见而不可求,则慕悦益至.”(《毛诗稽古篇》)惟其“慕悦益至”,而可见不可求,则失望怅惘愈甚.作品虽未着意刻画恋爱双方的形象,但却通过主人公追求行动所显示出来的感情指向,十分含蓄地勾画了施受双方的形象特征.在碧水澄滢的衬托下,“伊人”是高洁的,使人感到可敬、可亲、可爱.不然,他(她)怎么会有那么大的磁石般的吸引力,那么强烈地吸引着这位追求者,那么令追求者心驰神往!而这位伊人的追求、倾慕者,思念伊人情真意切,寻求伊人不畏险阻,百折不挠,是个热烈向往爱情和执着追求、坚贞不渝的人.同时,诗只写到寻求之难,可望不可即的伊人“宛在”,便戛然而止,下文就不再表了.那么这位追求者将会如何呢,这便给读者留下了想像的余地.也许仍在继续他(她)的热烈追求,因为世界上的事情越是追求不到,就越觉得它的可贵,也就愈加产生了追求的兴趣和迫切的心情.也许是愁肠寸断,无限怅惘.也许是一种说不清、讲不出的心情,一种“剪不断,理还乱”的滋味.但到底是什么,作者没有说,这就是所谓“言有尽而意无穷”或“含不尽之意于言外”了.再说说意境美.细品诗中文字,金秋之季,拂晓之时,芦花泛白,清露为霜,瑟瑟秋风,苇丛起伏,茫茫秋水,清澈澄明,水上烟波万状,空中雾霭迷蒙,弯曲的河道,水中的小洲,宛然在目.此时,一位痴情的恋者,踯躅水畔,他(她)热烈而急切地追寻着心上的恋人.那恋人好像在水的一方,但一水盈盈,河道阻隔,“伊人”可望而不可即,于是他（她）徘徊往复,心醉神迷,内心痛苦,不可言状.“伊人宛在,觅之无踪”,但其身影又在眼前不时闪现晃动,时远时近,时隐时现,时有时无,闪烁不定.此情此景又使这位追求者欲找无方,欲罢不能.读来只觉情调凄婉,境界幽邃,意蕴无穷.再深入品味,反复吟诵,就能发觉该诗意境的营造呈现出多重叠合、交互融汇的架构,显示出繁富绚丽的色彩.第一重,诗人追寻恋人如梦如幻、如醉如痴、神情恍惚的主观情愫,与秋晨雾霭、烟水迷离的景致浑然为一.仿佛这迷茫的烟水晨雾就是此时诗人痴醉的梦幻化生而成,情景相生,难分难解.第二重,诗人追求恋人的绵绵情意与“伊人宛在,觅之无踪”,若隐若现的境界浑然为一.如果不是“宛在”,则诗人不复追求,正因为若隐若现,总有一个缥缈的影子在眼前闪烁,才不断牵引着诗人热烈的情思,不肯作罢.第三重,诗人左右求索的迫切焦急心情与“可望而不可即”的境界浑然为一.“溯洄”、“溯游”的匆忙连续相从,全出于追求者心情的焦急.而此种焦急之情与可望而不可即,可见而不可求的境况相辅相成,情由境生,境带情韵.颇有“河边织女星,河畔牵牛郎,未得渡清浅,相对遥相望”(孟郊《古别离》)的味道.第四重,主人公追求无着的惆怅失意心情与深秋一派萧瑟的景象浑然为一.自古以来,“秋景肃杀,令人伤悲”,诗人追求不获的失意、烦恼和痛苦与秋霜、秋风、秋景的悲凉之境相交融,此时萧索的秋境正是此时诗人凄苦心绪的流露与外化.第五重,“伊人”高洁而富有魅力的精神气质,被蒹苍露白、秋水澄明的景致烘托出来,又和烘托他(她)的外部环境融为一体.正是这种多重意境交相叠合的开放型结构,使这首言情之作成为极富张力、意蕴宏深、多姿多彩的诗的极品,给予读者以更丰富的想像、开拓和创造的空间.再次,谈谈朦胧美.作品虽然看来只是描写了诗人对意中人的憧憬、追求和失望、惆怅的心情,但并非直叙,采用工笔式的细描,而是用曲笔,作写意式的远距离的勾勒.距离产生美感,如韩愈“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”的诗句,杜牧《江南春》“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的描绘,都是远距离产生美感的极好例证.但这种美感也势必因距离远而变得模糊、朦胧,不清晰甚至不确定,是一种朦胧美.正因为空间距离或心理距离的关系,《蒹葭》全诗写得扑朔迷离、烟水苍茫,在模糊的意象中,展示出一种神秘莫测的朦胧美.抒情主人公的身份是模糊的,是男是女都无从知晓,其文化背景、个性情趣更是一派茫然.“伊人”面目是模糊的,且不说肖像如何,连个大致的轮廓都看不到,其高洁、可敬、可爱、令人心驰神往的美,是从追求者那炽热、执着的感情指向中,或通过清露秋水的烘托折射出来的.“伊人”所在空间位置也十分模糊,“在水一方”,只是国画式的“大泼墨”写意,烟波迷茫,人在何处?“宛在”,更是游移之词,难于确定.诗人在河畔翘首伫立,透过薄雾与苇丛,凝视水的“一方”,伊人所居之地,给人以雾里看花,若隐若现,朦胧缥缈之感,究竟是眼观,还是“心见”都很难说,确乎难于实指而不可捉摸.至于这位追求者的感情、心态,作品也一字未提,我们说他(她)炽热的爱恋、执着的追求,追求无着的惆怅、失望等等,都是我们读者的感悟、分析,其实作品本身并未作清楚的交代,迷离仿佛,任读者自己去领悟.最令人不可捉摸的还是主题的多义性.《蒹葭》的主题究竟是什么?是实写青年男女的恋爱吗?真有那么一位男子或女子在一个深秋的清晨,在苇边河畔彷徨踯躅,神魂颠倒,去追求一个幻影吗?那么,是写一个梦境么?也许是一个青年追求情人,日思夜想,“悠哉悠哉,辗转反侧”之后进入梦境,醒后以诗记之.也可能是在以形象的手法写生活中常见的“伊人宛在,觅之无踪”这样一种心态模式.人们在生活中往往有这种体验,某人或某物好像在那儿,具体找去又不见踪影.不找时,又总觉得他（它）还在那儿.还有可能是以描绘的方法表达一种“可望而不可即”的人生哲理.人生有许多东西是可望不可即的,爱情领域中有,事业领域中有,仕途生活中有,理想憧憬活动中更常常遇到.这是我们今天就诗论诗,不妨从多方面进行的诠释.至于古人的见解更令我们惊诧莫名.《诗小序》说：“《蒹葭》刺襄公也,未能用周礼,将无以固其国焉.”《诗沈》中说：“盖下游为雒京,士之在周者,如见其在水中央,而不可得也.上游为汧渭,士之在秦者,道阻且长而可致也.”认为该诗主旨是求隐士.总之由于主题的模糊性,先哲时贤对该诗主旨众说纷纭,莫衷一是.本来“诗无达诂”,这一模糊,就更加见仁见智.但正是这种朦胧、模糊、多义性,切合诗家三昧,明代谢榛在《四溟诗话》中指出：“凡作诗不宜逼真,如朝行远望,青山佳色,隐然可爱.其烟霞变幻难于名状,及登临非复奇观,唯片石数树而已.远近所见不同.妙在含糊,方见作手.”清代叶燮更有一套模糊的诗论：“诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会；言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人于冥漠恍惚之境,所以为至也.”(《原诗》)可见古人对诗中的朦胧美早已心仪神往,而且见解十分精辟独到.然而,该诗在这种旨意模糊和不确定中,毕竟还有确定的东西在.“深企愿见”之情是确定的,执着追求之意是确定的,求之不获仍不放弃追求也是确定的.这就给读者的想像、再创造起了导航的作用.最后,还有音乐美,该诗重章叠句,一意化为三叠,用韵先响后喑,先扬后抑,余音绕梁,一唱三叹,极具感染力.总之,《蒹葭》诗的丰富美感,不论是从欣赏的角度,还是从创作的角度,颇值得我们重视和予以认真的探讨.(《古典文学知识》1999年第2期)《蒹葭》鉴赏尹建章《蒹葭》属于秦风.周孝王时,秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水).平王东迁时,秦襄公因出兵护送有功,又得到了岐山以西的大片封地.后来秦逐渐东徙,都于雍(今陕西兴平).秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带.秦风共十篇,大都是东周时代这个区域的民歌. 对这首怀人诗,历来解说不一.有人认为作者在思念恋人,诗的主旨是写爱情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士,致使贤士隐居、不肯出来做官；也有人说作者就是隐士,此诗乃明志之作.我们细味诗意,诗中并未明确显示男女恋情,况且“伊人”是男是女也难判定.说它是讽刺诗则更无根据.因此,我们只把“伊人”视为作者所敬仰和热爱的人,至于是男是女,且不论及.“蒹葭苍苍,白露为霜”两句,从物象与色泽上点明了时间和环境.那生长在河边的茂密芦苇,颜色苍青,那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜,那微微的秋风送着袭人的凉意,那茫茫的秋水泛起浸人的寒气.在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里,诗人时而静立,时而徘徊,时而翘首眺望,时而蹙眉沉思.他那神情焦灼、心绪不宁的情状,不时地显现于我们眼前,原来他是在思慕追寻着一个友人.“所谓伊人,在水一方”两句,交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点,表现了诗人思见心切,望穿秋水,一个劲地张望、寻求.“伊人”,指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人.“所谓”二字,表明“伊人”是常常被提及,不断念叨着的,然而现在他却在漫漫大河的另一方.“在水一方”,语气肯定,说明诗人确信他的存在,并充满信心去追求,只是河水隔绝,相会不易.“溯洄从之,道阻且长；溯游从之,宛在水中央.”沿着河边小道向上游走去,道路艰险,且又漫长,即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去,尽管相距不远,但眼前秋水茫茫,思之可及,行之不易,仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动.诗人尽管立于河边,但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来,思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见.诗句之奇妙,正如方玉润所说：“玩其词,虽若可望不可即.味其意,实求之而不远,思之而即至者.”(《诗经原始》)诗的二、三章只换了几个词儿,内容与首章基本相同.但它体现了诗歌咏唱的音乐特点,增强了韵律的悠扬和谐美,使表达的情感愈来愈强烈.首章的“苍苍”,次章的“凄凄”,末章的“采采”,写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白,把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓,烘托出诗人当时所在的环境十分清冷,心境十分寂寞.白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换,描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程,形象地画出了时间发展的轨迹,说明诗人天刚放亮就来到河滨,直呆到太阳东升.试想,他独自一人久久徘徊在清冷索寞的旷野,面对茫茫秋水,等人不见,寻人不着,其心情该是何等焦急和惆怅!描写伊人所在地点时,由于“方”、“湄”、“涘”三字的变换,就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来,这样写,大大拓宽了诗的意境.另外,像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换,也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重,想见友人心情急切的情景.若把三章诗所用几组变换的词语联系起来加以品味,更能体会到诗的隽永淳厚的意味.诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法.通过对眼前真景的描写与赞叹,绘画出一个空灵缥缈的意境,笼罩全篇.诗人抓住秋色独有的特征,不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围,以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境.正如《人间词话》所说：“《诗•蒹葭》一篇,最得风人深致.”具有“以我观物,故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出,无矫揉妆束之态.”这首被人传诵不已的诗,对后世的影响也是明显的.且看宋玉《九辩》中的一段描写：“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰；憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归；泬寥兮天高而气清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人.”这里通过对秋天的气象和草木摇落的情状的描写,制造一种肃杀的气氛,表达了诗人悲凉凄苦的心情.这也许是受了《蒹葭》诗的影响,由此可以窥见《楚辞》对《诗经》的继承和发展线索.《古诗十九首》中《西北有高楼》的发端,赋中见兴、以景托情的写法,也沿用了《蒹葭》诗的笔法.其后的曹丕,从本诗中化出了“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”的诗句.

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《蒹葭》是三百篇中抒情的名篇.它在《秦风》中独标一格,与其他秦诗大异其趣,绝不相类.在秦国这个好战乐斗的尚武之邦,竟有这等玲珑剔透、缠绵悱恻之作,实乃一大奇事.作品文字很简单： 蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.如此重章反复,前后三章,只更换了个别的字.诗的内容也极为单纯,写古今中外所谓“永恒”的题材,男女恋爱.而且仅选取一个特定的场景：在那么一个深秋的清晨,有位恋者在蒹苍露白的河畔,徘徊往复,神魂颠倒,心焦地寻求他(她)思念的恋人,如此而已.但作品给予人们的美感却非常丰富,丰富到“我们只觉得读了百遍还不厌”(《中国诗史》).先说说含蓄美.以少少许表现多多许,以表面极经济的文字建构一个十分广阔的想像和咀嚼的空间,这是该诗的一大长处.作品没有直接抒情,没有叙述这位恋者对心上人如何思念,而只写了他(她)左右求索、寻找恋人的行动,这一点颇有《关雎》“悠哉悠哉,辗转反侧”的情致.然而主人公追求恋人的热烈感情、焦急心绪,以及他(她)那痴心的迷恋、刻骨的相思和失望的痛苦,都是通过这寻求的行动、左寻右找的连续匆忙过程,形象而又含蓄地表现出来的.一会儿“溯洄从之”,一会儿又“溯游从之”,谁知会有几个反复呢?陈启源说：“夫说之必求之,然惟可见而不可求,则慕悦益至.”(《毛诗稽古篇》)惟其“慕悦益至”,而可见不可求,则失望怅惘愈甚.作品虽未着意刻画恋爱双方的形象,但却通过主人公追求行动所显示出来的感情指向,十分含蓄地勾画了施受双方的形象特征.在碧水澄滢的衬托下,“伊人”是高洁的,使人感到可敬、可亲、可爱.不然,他(她)怎么会有那么大的磁石般的吸引力,那么强烈地吸引着这位追求者,那么令追求者心驰神往!而这位伊人的追求、倾慕者,思念伊人情真意切,寻求伊人不畏险阻,百折不挠,是个热烈向往爱情和执着追求、坚贞不渝的人.同时,诗只写到寻求之难,可望不可即的伊人“宛在”,便戛然而止,下文就不再表了.那么这位追求者将会如何呢,这便给读者留下了想像的余地.也许仍在继续他(她)的热烈追求,因为世界上的事情越是追求不到,就越觉得它的可贵,也就愈加产生了追求的兴趣和迫切的心情.也许是愁肠寸断,无限怅惘.也许是一种说不清、讲不出的心情,一种“剪不断,理还乱”的滋味.但到底是什么,作者没有说,这就是所谓“言有尽而意无穷”或“含不尽之意于言外”了.再说说意境美.细品诗中文字,金秋之季,拂晓之时,芦花泛白,清露为霜,瑟瑟秋风,苇丛起伏,茫茫秋水,清澈澄明,水上烟波万状,空中雾霭迷蒙,弯曲的河道,水中的小洲,宛然在目.此时,一位痴情的恋者,踯躅水畔,他(她)热烈而急切地追寻着心上的恋人.那恋人好像在水的一方,但一水盈盈,河道阻隔,“伊人”可望而不可即,于是他（她）徘徊往复,心醉神迷,内心痛苦,不可言状.“伊人宛在,觅之无踪”,但其身影又在眼前不时闪现晃动,时远时近,时隐时现,时有时无,闪烁不定.此情此景又使这位追求者欲找无方,欲罢不能.读来只觉情调凄婉,境界幽邃,意蕴无穷.再深入品味,反复吟诵,就能发觉该诗意境的营造呈现出多重叠合、交互融汇的架构,显示出繁富绚丽的色彩.第一重,诗人追寻恋人如梦如幻、如醉如痴、神情恍惚的主观情愫,与秋晨雾霭、烟水迷离的景致浑然为一.仿佛这迷茫的烟水晨雾就是此时诗人痴醉的梦幻化生而成,情景相生,难分难解.第二重,诗人追求恋人的绵绵情意与“伊人宛在,觅之无踪”,若隐若现的境界浑然为一.如果不是“宛在”,则诗人不复追求,正因为若隐若现,总有一个缥缈的影子在眼前闪烁,才不断牵引着诗人热烈的情思,不肯作罢.第三重,诗人左右求索的迫切焦急心情与“可望而不可即”的境界浑然为一.“溯洄”、“溯游”的匆忙连续相从,全出于追求者心情的焦急.而此种焦急之情与可望而不可即,可见而不可求的境况相辅相成,情由境生,境带情韵.颇有“河边织女星,河畔牵牛郎,未得渡清浅,相对遥相望”(孟郊《古别离》)的味道.第四重,主人公追求无着的惆怅失意心情与深秋一派萧瑟的景象浑然为一.自古以来,“秋景肃杀,令人伤悲”,诗人追求不获的失意、烦恼和痛苦与秋霜、秋风、秋景的悲凉之境相交融,此时萧索的秋境正是此时诗人凄苦心绪的流露与外化.第五重,“伊人”高洁而富有魅力的精神气质,被蒹苍露白、秋水澄明的景致烘托出来,又和烘托他(她)的外部环境融为一体.正是这种多重意境交相叠合的开放型结构,使这首言情之作成为极富张力、意蕴宏深、多姿多彩的诗的极品,给予读者以更丰富的想像、开拓和创造的空间.再次,谈谈朦胧美.作品虽然看来只是描写了诗人对意中人的憧憬、追求和失望、惆怅的心情,但并非直叙,采用工笔式的细描,而是用曲笔,作写意式的远距离的勾勒.距离产生美感,如韩愈“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”的诗句,杜牧《江南春》“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的描绘,都是远距离产生美感的极好例证.但这种美感也势必因距离远而变得模糊、朦胧,不清晰甚至不确定,是一种朦胧美.正因为空间距离或心理距离的关系,《蒹葭》全诗写得扑朔迷离、烟水苍茫,在模糊的意象中,展示出一种神秘莫测的朦胧美.抒情主人公的身份是模糊的,是男是女都无从知晓,其文化背景、个性情趣更是一派茫然.“伊人”面目是模糊的,且不说肖像如何,连个大致的轮廓都看不到,其高洁、可敬、可爱、令人心驰神往的美,是从追求者那炽热、执着的感情指向中,或通过清露秋水的烘托折射出来的.“伊人”所在空间位置也十分模糊,“在水一方”,只是国画式的“大泼墨”写意,烟波迷茫,人在何处?“宛在”,更是游移之词,难于确定.诗人在河畔翘首伫立,透过薄雾与苇丛,凝视水的“一方”,伊人所居之地,给人以雾里看花,若隐若现,朦胧缥缈之感,究竟是眼观,还是“心见”都很难说,确乎难于实指而不可捉摸.至于这位追求者的感情、心态,作品也一字未提,我们说他(她)炽热的爱恋、执着的追求,追求无着的惆怅、失望等等,都是我们读者的感悟、分析,其实作品本身并未作清楚的交代,迷离仿佛,任读者自己去领悟.最令人不可捉摸的还是主题的多义性.《蒹葭》的主题究竟是什么?是实写青年男女的恋爱吗?真有那么一位男子或女子在一个深秋的清晨,在苇边河畔彷徨踯躅,神魂颠倒,去追求一个幻影吗?那么,是写一个梦境么?也许是一个青年追求情人,日思夜想,“悠哉悠哉,辗转反侧”之后进入梦境,醒后以诗记之.也可能是在以形象的手法写生活中常见的“伊人宛在,觅之无踪”这样一种心态模式.人们在生活中往往有这种体验,某人或某物好像在那儿,具体找去又不见踪影.不找时,又总觉得他（它）还在那儿.还有可能是以描绘的方法表达一种“可望而不可即”的人生哲理.人生有许多东西是可望不可即的,爱情领域中有,事业领域中有,仕途生活中有,理想憧憬活动中更常常遇到.这是我们今天就诗论诗,不妨从多方面进行的诠释.至于古人的见解更令我们惊诧莫名.《诗小序》说：“《蒹葭》刺襄公也,未能用周礼,将无以固其国焉.”《诗沈》中说：“盖下游为雒京,士之在周者,如见其在水中央,而不可得也.上游为汧渭,士之在秦者,道阻且长而可致也.”认为该诗主旨是求隐士.总之由于主题的模糊性,先哲时贤对该诗主旨众说纷纭,莫衷一是.本来“诗无达诂”,这一模糊,就更加见仁见智.但正是这种朦胧、模糊、多义性,切合诗家三昧,明代谢榛在《四溟诗话》中指出：“凡作诗不宜逼真,如朝行远望,青山佳色,隐然可爱.其烟霞变幻难于名状,及登临非复奇观,唯片石数树而已.远近所见不同.妙在含糊,方见作手.”清代叶燮更有一套模糊的诗论：“诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会；言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人于冥漠恍惚之境,所以为至也.”(《原诗》)可见古人对诗中的朦胧美早已心仪神往,而且见解十分精辟独到.然而,该诗在这种旨意模糊和不确定中,毕竟还有确定的东西在.“深企愿见”之情是确定的,执着追求之意是确定的,求之不获仍不放弃追求也是确定的.这就给读者的想像、再创造起了导航的作用.最后,还有音乐美,该诗重章叠句,一意化为三叠,用韵先响后喑,先扬后抑,余音绕梁,一唱三叹,极具感染力.总之,《蒹葭》诗的丰富美感,不论是从欣赏的角度,还是从创作的角度,颇值得我们重视和予以认真的探讨.(《古典文学知识》1999年第2期)《蒹葭》鉴赏尹建章《蒹葭》属于秦风.周孝王时,秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水).平王东迁时,秦襄公因出兵护送有功,又得到了岐山以西的大片封地.后来秦逐渐东徙,都于雍(今陕西兴平).秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带.秦风共十篇,大都是东周时代这个区域的民歌. 对这首怀人诗,历来解说不一.有人认为作者在思念恋人,诗的主旨是写爱情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士,致使贤士隐居、不肯出来做官；也有人说作者就是隐士,此诗乃明志之作.我们细味诗意,诗中并未明确显示男女恋情,况且“伊人”是男是女也难判定.说它是讽刺诗则更无根据.因此,我们只把“伊人”视为作者所敬仰和热爱的人,至于是男是女,且不论及.“蒹葭苍苍,白露为霜”两句,从物象与色泽上点明了时间和环境.那生长在河边的茂密芦苇,颜色苍青,那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜,那微微的秋风送着袭人的凉意,那茫茫的秋水泛起浸人的寒气.在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里,诗人时而静立,时而徘徊,时而翘首眺望,时而蹙眉沉思.他那神情焦灼、心绪不宁的情状,不时地显现于我们眼前,原来他是在思慕追寻着一个友人.“所谓伊人,在水一方”两句,交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点,表现了诗人思见心切,望穿秋水,一个劲地张望、寻求.“伊人”,指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人.“所谓”二字,表明“伊人”是常常被提及,不断念叨着的,然而现在他却在漫漫大河的另一方.“在水一方”,语气肯定,说明诗人确信他的存在,并充满信心去追求,只是河水隔绝,相会不易.“溯洄从之,道阻且长；溯游从之,宛在水中央.”沿着河边小道向上游走去,道路艰险,且又漫长,即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去,尽管相距不远,但眼前秋水茫茫,思之可及,行之不易,仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动.诗人尽管立于河边,但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来,思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见.诗句之奇妙,正如方玉润所说：“玩其词,虽若可望不可即.味其意,实求之而不远,思之而即至者.”(《诗经原始》)诗的二、三章只换了几个词儿,内容与首章基本相同.但它体现了诗歌咏唱的音乐特点,增强了韵律的悠扬和谐美,使表达的情感愈来愈强烈.首章的“苍苍”,次章的“凄凄”,末章的“采采”,写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白,把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓,烘托出诗人当时所在的环境十分清冷,心境十分寂寞.白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换,描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程,形象地画出了时间发展的轨迹,说明诗人天刚放亮就来到河滨,直呆到太阳东升.试想,他独自一人久久徘徊在清冷索寞的旷野,面对茫茫秋水,等人不见,寻人不着,其心情该是何等焦急和惆怅!描写伊人所在地点时,由于“方”、“湄”、“涘”三字的变换,就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来,这样写,大大拓宽了诗的意境.另外,像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换,也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重,想见友人心情急切的情景.若把三章诗所用几组变换的词语联系起来加以品味,更能体会到诗的隽永淳厚的意味.诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法.通过对眼前真景的描写与赞叹,绘画出一个空灵缥缈的意境,笼罩全篇.诗人抓住秋色独有的特征,不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围,以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境.正如《人间词话》所说：“《诗u2022蒹葭》一篇,最得风人深致.”具有“以我观物,故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出,无矫揉妆束之态.”这首被人传诵不已的诗,对后世的影响也是明显的.且看宋玉《九辩》中的一段描写：“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰；憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归；泬寥兮天高而气清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人.”这里通过对秋天的气象和草木摇落的情状的描写,制造一种肃杀的气氛,表达了诗人悲凉凄苦的心情.这也许是受了《蒹葭》诗的影响,由此可以窥见《楚辞》对《诗经》的继承和发展线索.《古诗十九首》中《西北有高楼》的发端,赋中见兴、以景托情的写法,也沿用了《蒹葭》诗的笔法.其后的曹丕,从本诗中化出了“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”的诗句.

这首抒情诗借景起兴,描述追寻意中人的景况.意中人的行踪飘忽不定,而追寻者执著的精神不变.诗的意境朦胧,幻想迷离,引人遐想.以重章叠句的形式,反复咏唱,委婉动人

《左氏传》，为鲁史官左丘明所修纂。中国史官传统，源远流长，自《尚书》《春秋》以下，无论“欲往事不忘”之记注，或“欲来者兴起”之撰述，多以经世资鉴为依归。《左传》以历史叙事解说《春秋》，治乱盛衰之启示、成败兴亡之殷鉴，触处皆是，自不例外。要之，《左传》之比事与属辞，提供经世致用独多。清魏禧《左传经世钞·自叙》所谓：《左传》为史之大宗，“古今御天下之变，备于《左传》”。 天下之变，莫大于侵、伐、战、役，《春秋》多征存之。《左传》成公十三年所谓：“国之大事，惟祀与戎。”战争为涉外之大事，与国内大事之祭祀，等量齐观，皆备受重视，《春秋》多据事直书之。《左传》工于叙事，尤长于叙次战争，千古无出其右。春秋时代之战役，见于《左传》叙记，以晋楚城濮之战（僖公二十八年）、晋楚邲之战（宣公十二年）、晋齐鞌之战（成公二年）、晋楚鄢陵之战（成公十六年）、吴越笠泽之战（哀公十七年），最为知名。其他大小战役，《左传》亦多因事命篇，体圆用神，“皆精心结撰而为之，声势采色，无不曲尽其妙。”（吴闿生《左传微》卷四） 为因应经世资鉴之历史使命，《左传》叙次战争，稽考成败得失，最所用心与致力。诚如《汉书·艺文志》所云“历记成败、存亡、祸福、古今之道”。因此，影响战事成败得失之所以然，依序为兵法谋略之高下，将领才性之美恶，军心士气之升降，武器装备之良窳，军队人数之多寡。《左传》叙战，多有具体而微之体现。譬如晋楚城濮之战，笔者已发表《〈左传〉叙战与〈春秋〉笔削——论晋楚城濮之战的叙事义法（上下）》一文，载《古典文学知识》2018年第4期、6期，可以互参。 中国叙事传统，滥觞于《春秋》，大备于《左传》，形成于《史记》（张高评《〈春秋〉〈左传〉〈史记〉与叙事传统》，《国文天地》2017年第33卷第5期）。今以《左传》叙秦晋韩之战为例（僖公十五年，645），持属辞比事之《春秋》教，探论《左传》之叙战书法。《春秋》之笔削，如何转化为详略、重轻、显晦、曲直之书法？属辞比事之《春秋》教，如何运化为历史叙事、叙事之义法？多可以从中窥见一斑。《左传》叙次战争，叙事传人之焦点场景，与后世之史传小说不同，大抵以经世资鉴为依归，观秦晋韩之战，有具体而微之体现。 一、 《春秋》属辞比事与《左传》之历史叙事 “原始要终，本末悉昭”，为古春秋记事之成法。《春秋》《左传》虽为编年体史书，然孔子作《春秋》，左丘明著《左传》，皆薪传此一本末叙事之书法。编年体之失，为相关事迹，星罗棋布，不相贯串。然“原始要终，本末悉昭”之历史叙事，适足以救济编年体之局限，令来龙去脉洞然，终始本末晓然。《礼记·经解》所谓：“属辞比事，《春秋》教也。”灵活运用，可以助长历史叙事之阅读兴味与接受效益。 始、微、积、渐，为历史发展之脉络与通则。春秋侯国间之军事冲突，自有其远因、近因、导火线，《左传》以史传经，将事件之终始本末，交代清楚，记载明白，此固史官之天职。至于原始要终，叙事见本末，能令千载之下如见如闻，笔墨近化工，尤其难能而可贵。如秦晋韩之战，发生于僖公十五年。然《左传》关注远因，于僖公十三年，叙“晋荐饥，秦输粟于晋”;十四年，叙“秦饥，乞籴于晋，而晋人弗与”。此《左传》叙事，“先经以始事”之例，即所谓“本末悉昭”之史笔。僖公十五年，叙秦晋韩之战原委，开宗明义，再提“晋饥，秦输之粟，秦饥，晋闭之籴”。外加晋侯许赂中大夫，既而不与。于是，秦伯伐晋，乃师出有名。《左传》叙事传人，为救济编年体之缺失，往往运用提叙法，以提纲挈领总括散分，而凸显得失功过，是非成败。韩简视师，所谓“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而不报”，亦借由拟言代言作提叙。 就秦晋韩战之终始本末而言，近因在晋闭秦籴，远因则为惠公背赂失信。临阵，又闭谏违卜，于是秦获晋侯。总之，韩之战，其曲在晋。《左传》详叙晋惠公无道，韩战之必败可知。清王源《左传评》称：“此文序晋惠公之丧败，全是自作之孽。而前序其获，后序其归。序其获，固见其孽由己作;序其归，更见其孽由己作。”清高士奇《春秋大事表·读春秋偶笔》释韩愈《赠卢仝》诗，称“究终始”三字最妙，此即比事属辞之法。《左传》之历史叙事，探究本末终始，即是古春秋记事成法之演化。 清方苞《左传义法举要》称：“此篇大旨，在著惠公为人之所弃，以见文公为天之所启。”盖以宏观之视野，系统之思维鸟瞰全书，眼光未留滞于韩之战，亦未执着于晋惠公，已观照到重耳之兴晋，晋文公之称霸诸侯。且看《左传》叙“晋侯归，杀庆郑而后入”，知晋惠虽遭困辱，无能改其忌刻恶行，所以为外内所弃。“晋饥，秦又饩之粟”一段，《左传》借箕子代言曰：“姑树德焉，以待能者。”吴闿生《左传微》指出：“惠公事才了，又透文公消息。”清王源《左传评》较早指出：“序晋不亡，即伏文公之兴;秦不取晋，即伏穆公之伯。”犹东海霞起，总射天台，此《左传》历史叙事“究终始”之书法。 二、 《春秋》比事见义与《左传》之叙事艺术 《史记·太史公自序》引董仲舒《春秋繁露·俞序》，述孔子作《春秋》云：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明。”比次史事，可以体现《春秋》之义;故古人作史，往往于叙事中寓论断（顾炎武《日知录》卷二十六），《左传》《史记》多优为之，此之谓比事见义（张高评《〈春秋〉书法与“义”在言外比事见义与〈春秋〉学史研究》，《文与哲》2014年第25期）。 《左传》叙秦晋韩之战，重心焦点不在战事，而在晋惠公之败德无道，可作后世殷鉴。观其比次史事，或作类比，或作对比，而出以反对映衬法为多，此《左氏》叙事之艺术，亦历史编纂学之可取法者。以类比史事言，《左传》开篇叙晋惠公招怨、背赂、食言、失信，三施而无报。临战，再写其闭谏、违卜，秦遂获晋侯以归。晋大夫反首拔舍以从之，秦穆姬偕子女登台履薪以救之，晋阴饴甥会秦伯于王城以说秦，终于“改馆晋侯，馈七牢焉”。迨晋惠归国，乃“杀庆郑而后入”。《左传》叙晋惠公“忌刻以敛怨，多怨以取败，能合其众以释怨而复国”，然不能释庆郑不孙之恨，器量之偏执狭隘，不能成大事。因此，秦穆公只能期待另一位“能者”重耳了。 类比叙事，犹修辞学的正衬;对比叙事，犹辞章学之反衬、对称。论修辞成效，正衬不如反衬。尤其在忌讳叙事方面，对比成讽，无劳词费。就叙事传人而言，对叙亦远胜类叙。方苞《左传义法举要》曾举韩之战对比叙事之妙： （反首拔舍）以上，叙晋侯无一事一言之在于德，见其自取败亡。以下，叙晋群臣凛凛有生气，所以能归其君。……穆姬本怨晋侯，及被获，又以死免之。著穆姬之知义，正与晋侯之败德反对。……晋人凛凛有生气。未战之前，人皆知君之败;既败之后，人皆欲君之归。又与前反对。 晋惠无德，与晋群臣之有生气对叙;穆姬知义，与晋侯败德对叙;晋群臣于战前，知君必败;败后，信君必归，皆作前后相反相对之叙事，比事以见义，贬斥讥讽自在言外。再就《左传》叙战之常法言，往往敌我对叙，如韩之战，晋惠骄矜，秦穆恭逊，不待两军交锋，胜负成败即可预知。又如韩战之中，庆郑陷君于败;战后，不敢逃死;庆郑将死，其言顺，与战时谏君之语犯，相反相对。“秦伯树德，与晋侯敛怨反对;箕子之言，与史佚之言相映”，皆是其例。 方苞《左传义法举要》所谓“叙事之文，最苦散漫无检拘。惟《左氏》于通篇大义贯穿外，微事亦两两相对”，晋楚城濮之战妙用对叙，秦晋韩之战之对叙亦颇采之。 三、 《左传》之拟言代言与属辞约文以显义 唐刘知几《史通·叙事》，说叙事之体有四：直纪其才行，唯书其事迹二者，前所论《左传》韩之战类叙、对叙诸比事见义法近似之。其三曰因言语而可知，其四曰假赞论而自见，《左传》历史叙事多采行之。（《史通通释》卷六《叙事》，上海古籍出版社1978年版）《史通·载言》称《左传》：“言事相兼，烦省合理，故使读者寻绎不倦，览讽忘疲。”记事之中，时出记言之体，变化多姿，可以引人入胜。由《史通》观之，记言固叙事之一体，世称为言叙，或语叙。对话之于叙事，作用有四：或刻划性格，或推进情节，或展示场景，或交代枝节，（张高评《左传之文学价值》之《说话艺术之指南》，五南图书公司2019（增订重版））《左传》叙事传人多有之;《左传》叙战之法，亦言事相兼，未尝例外。 钱锺书《管锥编》，高度推崇《左传》之记言，以为“实乃拟言、代言。谓是后世小说，院本中对话、宾白之推轮草创，未遽过也。”今看《左传》叙秦晋韩之战，可悟“言事相兼，烦省合理”叙事法之一斑。清金圣叹《天下才子必读书》有如下之赞赏： 写秦伯语，又如骄奢，又如戏谑，又如真恳，妙！写晋群臣语，满口哀求，又并不曾一字吐实，妙！写穆姬语，无限慌迫，却只说得一片瓜葛何至于此，并不是悍妇要求，妙！ 《左传》利用对话叙事传人，既刻划人物性格，又推动叙事情节，如金圣叹揭示秦伯语、群臣语、穆姬语，即是其例。对话之作用，有绘声绘影，展示场景者，如庆郑预叙乘小驷之败，所谓“乱气狡愤，阴血周作;张脉偾兴，外彊中干。进退不可，周旋不能”云云，出以对话，所谓借言记事，自是《左传》叙事之大宗。《左传》叙韩原之战，正面叙写战事无多。晋惠公所以见获，诸多可恼可怜之处，多出于他人之品评，运用侧笔见态表出，《史通·叙事》所谓“假赞论而自见”者。清冯李骅《左绣》称：“尤妙在卜右一段，句句说小驷，却句句写此公。将忌克人性情举动，刻划无遗。”记言可以刻划个性，此其显例。 韩简视师一段，《左传》亦借乙口叙甲事，直指秦伯伐晋之缘由：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报。”晋曲秦直，可以知之。清王源《左传评》所谓：“借韩简口中，结惠公从前多少行径。”随视师问对出之，浑然天成。晋惠公使韩简请战，“寡人不佞”云云，与城濮之战楚子玉“能进不能退”语，同是骄兵神气。吴曾祺《左传菁华录》谓：“写一时战状，他人数百言方尽者，此只以一二言了之，可谓简括之极。此等境界，万难学到。”言叙之妙有如此者。 晋惠公之劣迹恶行，一言以蔽之，曰败德。妙在借由史苏之占，韩简指桑骂槐表出，巧妙点睛。韩简再引《诗·小雅·十月之交》，称“僔沓背憎，职竞由人”，比兴寄托，讽谕自在言外。诸家评论《左传》叙韩之战，多指“职竞由人”一语，为通篇之主（详后）。经由语叙带出文眼，叙事绝妙经营。全篇对话，在呼应惠公之败德;而重耳之将兴，借秦伯再次输粟，以对话出之，所谓“以待能者”。而秦穆终能称霸西戎，“姑树德焉”一语，亦可见出端倪。 《左传》之叙事传人，拟言代言处，诚如钱锺书《管锥编》所云：“遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩。”观此，《左传》之对话艺术，美妙灵动，值得进一步全面探讨。“晋献公筮嫁伯姬”一段，清王源《左传评》欣赏其结构精紧之美，以为虽短幅而有变化、断续、映带、借言、精警五妙。辞章之美，赏心悦目，亦颇耐观玩。 《左传》工于叙战，往往于未战之前，作无数翻腾，千澜万波，全为此一战役之胜负作张本。及叙至战状，寥寥不过数行即止。韩之战，叙“战于韩原”之前，于晋惠之败德败迹，已作若干提叙、类叙、对叙、语叙与预叙，几占全文一半篇幅。既战获归之后，又铺陈许多对话与词令，类叙、对叙、逆叙、串叙、提叙、结叙，兼而有之。结叙风韵尤佳，大有曲终江上之致。 清冯李骅《左绣》卷五称：“凡大篇段落，必多佳处。全在每段自为提结，又段段递相联络。”此篇提叙特多，颇可见左氏属辞约文之功夫。王源《左传评》则以奇正化变，不可端倪之妙，品评本文，以为“开手四段，固以正为奇矣;又非以奇为正、以正为奇、以奇为正乎？”世间佳篇妙文，大抵多不犯正位，如借宾相形，反笔相射，藕断丝牵，不即不离之伦。清冯李骅《左绣》谓：“韩原之战，正面着墨无多。”即指出此一特色。 四、 《春秋》笔削之旨与《左传》详略之义 孔子笔削鲁史记，作成《春秋》经，历史编纂之际，史事必有去取从违，辞文自有因革损益。取舍损益之际，取决于独断别识之义，孔子所谓“丘窃取之”者，所以游夏之徒不能赞一辞。然就经典诠释而言，或笔或削之书法，吾人借其事，凭其文，自可以推求著述之指趣。清章学诚《文史通义·答客问·上》曾作简要之提示： 史之大原本乎《春秋》，《春秋》之义昭乎笔削。笔削之义，不仅事具始末，文成规矩已也;以夫子义则窃取之旨观之……必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨。……而后微茫秒忽之际，有以独断于一心……此家学之所以可贵也。（《文史通义校注·内篇五·答客问上》，中华书局1985年版） 《春秋》载记一代之历史，其于东周之人与事，或书，或不书。其所书者，则笔之;不书者，则削之。元赵汸《春秋属辞》提示解读《春秋》之法，在“以其所书，推见其所不书;以其所不书，推见其所书”（元赵汸《春秋属辞》卷八《假笔削以行权》），以之互发其蕴，互显其义。《春秋》经僖公十五年，书曰“晋侯及秦伯战于韩，获晋侯”，宋胡安国《春秋传》就或书、或不书发论： 秦伯伐晋，而经不书伐，专罪晋也。获晋侯以归，而经不书归，免秦伯也。书伐、书及者，两俱有罪，而以及为主。书获、书归者，两俱有罪，而以归为甚。今此专罪晋侯之背施、幸灾、贪爱、怒邻，而恕秦伯也。（宋胡安国《春秋胡氏传》卷十二“晋侯及秦伯战于韩，获晋侯”） 宋胡安国诠释《春秋》之法，即以或书或不书，或笔或削，互发其蕴，互显其义。《春秋》专罪晋侯，故详叙背施、幸灾、贪爱、怒邻种种败德。欲恕秦伯，故《左传》于伐晋轻点，而《经》不书伐。笔削与详略互文，亦由此可见。其他《春秋》学者释经，论点亦有相通处，如： 秦伐晋，不书;书晋侯，非予之也。明背施幸灾者晋侯，欲战者亦晋侯。书获晋侯，以贱之也。罪晋，故略秦。其事，则《左氏》详之矣。（ 清刘沅《春秋恒解》卷三） 获、执，事同而势异。彼不敢抗，则谓之执。抗不敢就执，则谓之获。不言以归者，穆姬以死要秦伯，秦伯不敢将晋侯以入国，舍诸灵台，故不言以归。皆从实而书之耳。（日本安井衡《左传辑释》卷五） 清刘沅《春秋恒解》特提书晋侯、获晋侯，以明非之、贱之之义。《春秋》书法，欲罪晋，故详晋而略秦，此以详略见笔削之义。日本安井衡《左传辑释》释《春秋》所以书“获晋侯”，不言以归者，援《左传》叙事为证，指《春秋》据实直书。由此可见，言或不言，皆各有其义法。通全《经》事例而观照之，笔削之义可以如拨云雾，昭然若揭。 其后，《左传》以历史叙事说解《春秋》，《春秋》笔削之书法，遂衍化为详略互见之叙事义法，重轻、同异、忽谨之际，亦多寓含义法。如《左传》叙秦晋韩之战，叙晋惠公愎谏失德甚详，而秦晋交战事甚略。《左传》方叙秦筮伐晋，忽就筮词之“败”字，突接“三败及韩”。盖正战且不宜详，前此之三战三败，自当简略叙之。由此观之，通晓《春秋》笔削之旨，有助于运化详略之道。 汉董仲舒《春秋繁露·精华》称：“《春秋》无达辞，从变从义。”方苞倡“义法”说，亦以为：义在笔先，法以义起，法随义变。《左传》叙秦晋韩之战，以历史叙事解经，亦专罪晋侯之背施、幸灾、贪爱、怒邻。故方苞《左传义法举要》称此篇，以“晋侯先事而败德，临事而失谋，孽由己作，作通篇关键”。详之、重之，一切剪裁结构皆脉注绮交于此。详略去取，重轻损益，一线文心，皆融贯于此一通篇之关键。 《左氏》叙秦晋韩之大战，并未正面叙写战况，只叙韩简与庆郑两段议论而已。所以然者，清周大璋《左传翼》以为：“此两条，最此战大头脑，特为详叙，昌黎所谓记事必提其要也。”举凡叙事之大关键、大头脑，皆宜大书特书，详说重叙，提要凸显。晋惠公由于背施幸灾而致寇，又以愎谏违卜而致败，皆被获之缘由，所谓自作孽，不可活。故《左传》叙战，详写韩简与庆郑两段议论，而秦伯伐晋之是非成败可知，《左氏》之进退予夺可见，以史传经之劝惩资鉴亦得以索解。 五、 叙事之义法：义以为经，而法纬之 孔子作《春秋》，其义，则“丘窃取之矣”;谓《春秋》体现之“义”，出自孔子之独断与别识。世人临文，未下笔，先有此“义”;犹丹青绘事，先有成竹在胸，然后可以一挥而就。史事之笔削取舍，辞文之因革损益，取决于其义之引领与指向。孔子作《春秋》如此，左丘明著《左传》，司马迁纂修《史记》，亦不例外。清方苞说古文义法，深得《春秋》书法之启益，曾言： 《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义，即《易》之所谓“言有物”也;法，即《易》之所谓“言有序”也。义以为经，而法纬之，然后为成体之文。《望溪先生文集》卷二《读史·又书货殖传后》） 方苞说义法，“义以为经，而法纬之”二语，最称关键。史事如何编比？辞文如何修饰？取决于著述旨趣之“义”。换言之，义，攸关“何以书”;法，涉及“如何书”。如何书，自然受“何以书”之制约。义先存有，法后随之，此之谓“义以为经，而法纬之”。方苞说古文义法，又稍加演绎之，所谓“法以义起”“法随义变”，“变化随宜，不主一道”，当更明白可晓（张高评《比事属辞与古文义法——方苞“经术兼文章”考论》附录一《方苞义法与〈春秋〉书法》，新文丰出版公司2016年版）。 《春秋》与《左传》之或笔或削，或详或略，固以指义为南针;即排比史事，属辞约文，亦以其义为导航。乃至于原始要终，本末悉昭之属辞比事，亦以史义为指归。通篇之主、一篇之关键、脉注绮交、一以贯之之处，即是义之所在。《左传》叙秦晋韩原之战，清王源《左传评》卷二曾拈出韩简引诗“职竞由人”一语，以为通篇之旨。前叙、后叙，皆就此义铺陈编比之。如： 此文序晋惠公之丧败，全是自作之孽，故“职竞由人”一语，乃通篇之主;而前序其获，后序其归。序其获，固见其孽由己作;序其归，更见其孽由己作。 其义之于篇章，犹一篇之警策，往往为画龙点睛所在。王源《左传评》拈出“职竞由人”一语，指为一篇大义。结处引《诗》，所谓“僔沓背憎，职竞由人”二语，清陈震《左传日知录》亦目为一篇之警策。左氏叙事，以“祸降自天”意相嘲弄，然后吞吐而言“职竞由人”。曲笔否决“祸降自天”，而坐实孽由己作，方是画龙点睛之笔。诚如陈震《左传日知录》所云： 点睛在结处，而全文字字为《诗》言写生。尤妙在层层皆以“祸降自天”。相为吞吐，作“松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石”之势。结处引《诗》，僧繇之龙破壁飞去矣。 《左传》叙韩之战，篇首总挈纲领，出以提叙，以见晋侯之背施、幸灾、贪爱、怒邻，因而失德致败。所谓“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报”云云，堪称点睛之笔，提示秦伯伐晋之缘由，亦即前半幅立意之焦点。方苞《左传义法举要》多所提示： 此篇晋惠公以失德致败，篇首具矣。而中间愎谏违卜，临事而失谋，则非平昔败德所能该也。故因韩简之论占，忽引《诗》以要逭前后。而篇中所载惠公之事与言，细大毕举矣。 晋杜预《春秋经传集解序》称：《左传》释经，“或先经以始事，或后经以终义，或依经以辩理，或错经以合义，随义而发”。或先、或后、或依、或错，皆从义而变，得董仲舒说《春秋》之妙，可与方苞所提“义以为经，而法纬之”，相互发明。以义为统领，可以要逭前后，细大毕举，“放之，则弥六合;收之，则退藏于密”，差堪比拟。《左传》解说《春秋》如此，叙事传人亦本此而发明之。晋惠公先事而败德，临事而失谋，故本篇之大义，聚焦在“职竞由人”（孽由己作）。方苞《左传义法举要》详加举证，如云： 失德失谋致败由人，则守义好谋，而转败以为功，亦由人。并晋群臣之蹙忧以从君，惕号以致众，驰辞执礼以喻秦，皆一以贯之。而庆郑之孽由己作，亦包括无遗矣。叙事之义法，精深至此，此所谓出奇无穷。 “职竞由人”（孽由己作），为《左传》秦晋韩之战一篇史义所在，亦惩劝经世之所在。叙事之先之、后之、依之、错之，皆准此而发。晋君之失德失谋，致败由人不由天;晋臣之守义好谋，转败为功，亦由于人事。晋群臣之从君，惕号致众，驰辞喻秦，一以贯之，皆由于人。甚至庆郑之自我作孽，亦不离“职竞由人”之篇旨。方苞《左传义法举要》称：“古人叙事或顺或逆，或前或后，皆义之不得不然。”义为经为先，法为纬为后，法以义起，法随义变，董仲舒所谓“从变从义”，杜预所谓“随义而发”，要皆叙事义法之要领与真言。 （作者单位：浙江越秀外国语学院）

与城陵矶，牌州一样，金口也是长江边上的古老小镇。 城陵矶的名气，是洪水的印记衬出来的，那里有个名震九州的水文站。牌州为国人所知，是1998年那场灭顶之灾。金口有赤矶山三国古战场的箭簇弓弩扬威，还有民国期间建造的全国闻名的金水闸，现今又以“中山舰”蒙难地及其打捞修复之所令国人心驰神往。其实，金口镇蛮小，南北沿江一条街，长不过里许，东边一条街亦长不到半里，在西街口拱成一个“T形”。因西街的尽头是江岸码头，这条街短得没资格叫街。日本鬼子飞机丢炸弹轰炸“中山舰”那年月，金口镇居民大抵不足三千人。六十年代初我挑紫卖把子，走十五里路歪歪倒倒拥进古镇时，却感觉人满为患了：挑着担子沿街叫卖，在二、三米宽的巷道挤来挤去，蛮费劲。当然，我指的是早市，金口是水码头，有班船直达汉口的四官殿，六十里水路，那时的票价是人民币四毛。班船是两层楼的那种，楼上楼下有一排排长靠背椅，一次可装千把人。金口当然也有旱码头，有来往班车路过，省里的长途车通嘉鱼，县内的由县城纸坊往返。 记忆中的金口，是破旧不堪的。由农村的土路步入狭窄的东街，如遇阴雨天必须趟一截泥巴路，这是城乡过渡带，村夫村妇脚上的泥土渗在青条石铺成的路缝里，久了，便搅成熟泥，令人不堪入目。东街的中段，有家“高坡子”水泥墙房子，叫土产日杂商店，是最高的建筑，四层楼。它的旁边是颇有声名的金口剧场，门楼很旧，也矮，剧场也只能容纳五六百人，座椅也是高靠背的条形，舞台也小得可怜，最突出的特点只有两个字：暗、脏。当然，这一点也不妨碍我们小伢子逃票看戏看电影，假如偶尔上街能赶场的话。从“高坡子”再往西街口，左边转角是一家最热闹的百货商店，由于处在拐角位置，房子便呈孤型状，上下两层，无论早晚，这里都人头攒动，闹热非凡。六十年代初，无论东街、西街、南街、北街、所有店铺的门全都是木头的，而且是属于顶凹下凸、门板与门板相嵌，人却在门后拿一根方木横着当栓使用，看店铺开张或打烊，这开门和关门的操作，就晓得金口镇很古老很古老了。 小时候印象最深的是在金口镇的十多个旧书摊上看“小人书”。家里穷，祖辈人不读书，子孙们除却课本别无其它，我的一点古典文学知识，大抵都是从这里的书推上获取的。书推上买书的人少，大都是在一排排夹挂墙头的“三国”、“水浒”、“西游记”、“隋唐演义”、“红楼梦”、“西厢记”等系列连环画里选出一两本，然后往条形木凳上一坐，先看，看完了按厚薄给推主二分或一分钱。我那时与小伙伴一起，几乎每个星期天都挑柴到金口来叫卖，三四十斤换得五六毛钱。饭可以不吃或少吃，小人书是必看的。看小人书上瘾，你看了之一之二，岂能不看之三之四?实在没空在此久呆，就乘推主不注意，偷偷地将另一本书藏在胸内，坐在凳子上看完一本便掏一分钱走人。回家后躺在床上，手捧精美的连环画，我好得意哟：做偷书贼，看来并不难!ue004小时候去金口叫“上街”，听金口人讲话，尤其是听吵架，看热闹，是挺好玩的。金口人平常讲话抑扬顿挫，带很长的拖音，像唱歌，吵起架骂起人来，个个怒目圆瞪，手舞足蹈，嘴巴张合的频率之高，脏话丑话的遣词造句之妙，令围观者赏心悦目。 其实，吵和骂“冤家”多，真打起来的，绝少。金口人女性温柔，长的也水灵，男性却多缺乏阳刚之气，打架，怎么可以呢?金口话是独具特色的，既非武汉腔，也不是纸坊话，更不是嘉鱼牌州的语系。想来，它应属水旱交通要冲各地散客迁徙溶合的产物，人多音杂，日久天长，彼此都异化了，形成了独特的乡音。ue004哦，金口，五六十年代的金口，是这个模样儿么?

元和十二年（817），是宪宗皇帝即位的第十三年，也是大唐王朝建立的第200年。那年似乎没有任何人想到这一层，没有任何庆祝活动，更没有学术研讨，也没有谁上一份“论本朝二百年多事札子”，一切如常。 就国情来说，任何人都感到了颓势。安史乱后，天下用兵，外族强逼，河北离心，宦者用事，国政颓唐。德宗皇帝在位日久，凡事姑息，河北藩镇跋扈，朝廷掌控的西川、浙西都开始有了想法。试想韦皋在蜀中二十多年，形成各种复杂的利益关系，即便老帅殁了，谁也不希望有剧烈的改变。朝廷对藩镇的要求，已经降得很低，即一要接受调动，二则有事要来见见皇上，其他都好说。病怏怏的顺宗皇帝继位，他身边几位亲信小臣想改良政治，走宫廷道路，遭到元老重臣与藩镇节帅的联合反对，很快失败，二王八司马为此付出惨重代价。宪宗即位，要解决的问题与办法并无太多新意，晋用武元衡、李吉甫等能臣为相，评定蜀、浙之乱，一时有中兴气象。其实蜀、浙并非真叛，不过在新帝即位时试图求得一些利益，所以朝廷举兵，不花大气力就收到显效，惩治元凶，服从者多不追究，就看到与后来平定叛镇之区别。本来朝廷做事，本不计较做什么，关键是谁来做，按什么程序来做，那时柳宗元、刘禹锡都还年轻，不理解这个道理。宪宗先易后难，逐步推进平叛的步伐，叛镇也感到了威胁。 元和九年（814）秋，淮西节度使吴少阳卒，其子吴元济匿丧自立，焚掠邻县。次年初，下诏讨淮西，进展不顺。五月，御史中丞裴度奉诏宣慰淮西行营，归朝言淮西可取，坚决主张平叛。六月三日晨，镇州王承宗、郓州李师道遣刺客入京，预伏于宰相、朝臣上朝路上，刺杀主张平叛的宰相武元衡，裴度也遇袭击，第一剑断靴带，次剑中背，第三剑微伤其首，堕马跌入沟中，赖随从王义拼死抵抗，方免于难。这一事件轰动朝野。赞善大夫白居易急请捕贼，但被时相以东宫官不应越次言事为由，掎摭他浮华无行，母亲看花堕井而死，却作《赏花》《新井》诗，有伤名教，贬为江州司马。再次南贬的刘禹锡、柳宗元是在中路得到消息，刘作《代靖安佳人怨》，柳作《古东门行》，表达哀悼。二人之再贬，后人多认为武元衡之报复，但武因平叛为国而死，二人之寄意颇可玩味。宪宗与朝臣受此打击，越发坚定平叛决心。吏部侍郎许孟容上书，建议立即命裴度为相，主持军事，为宪宗采纳，裴度在遇刺后22天拜相。裴度奏请为平叛招揽人才，布置人事，请允许在私第接客。此后两年，他做了大量周密而充分的准备。 元和十二年的春天来得很平静。中书舍人李程知礼部贡举，春榜中崔龟从、郑涯、狄兼谟后来皆为名臣，但无有名的文人。最有名的诗人，这一年各自有各自的作为。白居易贬在江州，偶在浔阳江头遇到琵琶商妇，有沦落之感，游乐山水之馀，人生观发生蜕变，从勇于任事转为明哲保身。他的挚友元稹贬居通州司马，二人虽经常交流心情与作品，元稹则从受挫中悟出与世浮沉、谋求晋身的办法。刘禹锡在连州任刺史，他是强项之人，做地方建设的同时，也在观望朝中的变化。柳宗元在柳州，曾写“柳州柳刺史，种柳柳江边”自我调侃，但他很不适应南方生活，心情郁闷，更因感染脚气病而感到生命的危机。三年前，孟郊死于贫病。一年前，李贺死于洛阳附近的私宅，他的价值，要许多年后方为人们所认识。贾岛还在科场奔忙，一点希望也看不到。张籍方任国子助教，眼疾越来越严重。王建任渭南尉，离京城不远，偶然与大珰王守澄结下同宗之谊，王守澄没事就讲宫中琐事供他消遣，他发现这真是前人没有涉及的内容，可以写《宫词》百首，开一新局面。韩愈前一年曾短暂担任中书舍人，被流言所中，降为太子右庶子。他对此已经不在乎。裴度任相，两人一向谈得来，韩集中有一首《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》，还是贞元末年裴度任河南府功曹参军时所作。所云“御史坐言事，作吏府中尘。遂令河南治，今古无俦伦”，看到裴度的能力。“遗我行旅诗，轩轩有风神。譬如黄金盘，照耀荆璞真。我来亦已幸，事贤友其仁。”称赞裴诗有风神，如黄金美玉，足为贤友。韩愈一直坚信自己肩负大任，禀赋长材，包括军事方面，别人不信，有裴度信任就行。 元和十二年的关键人物是裴度（765—839）。他是贞元五年（789）进士，仕途的转折点是元和初任西川武元衡的掌书记。武归朝任相，他以御史中丞兼刑部侍郎，与武立场一致。遇刺事件更增加了他的地位。他身形矮小，精美强干，通晓官场的复杂，又敢于见义直言。柳宗元改官，本来分配到最险恶的播州，刘禹锡因柳母老，愿以自己的连州与柳对调，宪宗不允，裴度进言，陛下以孝治国，方侍奉太后，应加体恤，使宪宗改变初衷。他不信术数，不好服食，日常语是：“鸡猪鱼蒜，逢着则吃。生老病死，时至则行。”为人有器局，更老于官场应对。他任相后，有《中书即事通简旧寮》表露心迹：“有意效承平，无功益圣明。灰心缘忍事，霜鬓为论兵。道直身还在，恩深命转轻。盐梅非拟议，葵藿是平生。白日长悬照，苍蝇谩发声。嵩阳旧栖地，终使谢归耕。”他说自己没有想到会做宰相，希望报效国家与君主，既承责任，绝不计较个人得失，为报知遇之恩，可以置个人生死于度外。真要做成事业，凡是更要会忍让，不在意个人之进退。他是这样说，也是这样做的。淮西大捷后，他勋名满天下，绝不居功自傲，一直任运逍遥。以下两诗可能写的时间稍晚一些。《凉风亭睡觉》：“饱食缓行新睡觉，一瓯新茗侍儿煎。脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边。”《傍水闲行》：“闲余何事觉身轻，暂脱朝衣傍水行。鸥鸟亦知人意静，故来相近不相惊。”平和如此，常处党争中心而泰然如故，享尽荣华而世不以为僭越。前诗刘师培曾疑伪，不成立。 淮西是经营几十年之重镇，军事实力不容小觑，且地当中原，为唐廷腹心之害。裴度深知出兵即要必胜，求胜则早期要有充分预案。受委军事后的两年间，朝中对进讨与罢兵争议不断，在宪宗坚定支持下，罢黜了多位主张休战的高官，且通过人事调整，以李愬为唐随邓节度使，以嗣曹王李道古为鄂岳观察使，加上寿州团练使李文通、河阳节度使乌重胤、陈许节度使李光颜，以及淮西都统韩弘及子韩公武，完成对淮西之战略包围。 十二年七月末，宪宗决意进讨淮西，裴度以宰相领彰义军节度使，仍充淮西宣慰、处置使，充分授权主持淮西军事。裴度物色人才，组成幕府的核心成员。以刑部侍郎马总为副使。马总是博学的干才，著作今存《通历》十卷、《意林》六卷，可惜诗存世太少。以韩愈为行军司马，负责日常军事调度，是军职而非文职。以司勋员外郎李正封、都官员外郎冯宿为判官，两位都是有名的诗人，李后来有咏牡丹的“国色朝酣酒，天香夜染衣”二句传遍宇内，冯则身后寂寞与身前名声完全不相称。以礼部员外郎李宗闵为掌书记，这位后来成为牛党的魁首，这时地位初起，彼此尚相处愉快。这些人事中，最不可思议的当然是韩愈主管军事，其间曾有狂生吴武陵，献《上韩舍人行军书》，认为“国之理乱，在此行矣”，“兵机若神，应事立断”，出了一些独特的主张，因军谋早定而不获见用。 八月三日，裴度行营从长安出发，其实就是幕府诸人，加上神策军三百人，宪宗御通化门亲送。经渭南，王建作《东征行》壮行，有“相国刻日波涛清，当朝自请东南征”“曈曈白日当南山，不立功名终不还”等句。经华阴，礼拜华岳庙，有题名。几十年后司空图见之，有《题裴晋公华岳庙题名》：“岳前大队赴淮西，从此中原息鼓鼙。石阙莫教苔藓上，分明认取晋公题。”追想不已。师出潼关，韩愈与大队分手，独赴汴州，向淮西都统韩弘言明大义，晓示方略，韩弘坦然从命。韩弘数主军事，久无进展，或讥玩寇自大，韩愈先声示以利害，得到了主动。韩愈于途有《过鸿沟》诗：“龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”自知责任重大。 裴度一行从洛阳南下，经福昌女几山，裴度有诗，仅存“待平贼垒报天子，莫指仙山示武夫”两句，势在必胜之决心，跃然可见。韩愈和诗是稍后补作的：“旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。敢请相公平贼后，暂携诸吏上峥嵘。”估计军情倥偬，未遑登临，韩愈以胜利后同游为期盼。 八月末，裴度到达行营所在地郾城，已逼近蔡州。此时淮西叛镇被困两年，惟各军镇事权分散，久无成功。裴度以宰相临前线，奉皇命统一指挥，据说“度传上慰劳之旨，躬督战阵，卒伍立功，即时论赏，诸将奋励，无敢退留”（《太平御览》卷二七七引《唐书》），加上李愬竭诚参战，淮西降将吴秀琳、李佑熟知贼情，裴度充分信任，军事进展顺利。韩愈参与军机，详情不明，但幕府多馀裕，马总、冯宿、李正封、李宗闵皆一时作手，郾城期间诗情颇高涨。特别是李正封，也擅长韩愈喜欢的险怪僻涩一路联句唱和，二人有空就联句，历时一个多月，方成百韵《晚秋郾城夜会联句》。韩愈说：“平生耻论兵，末暮不轻诺。徒然感恩义，谁复论勋爵。”从军是感裴度知遇之恩，不以进官封爵为意。自孟郊去世，韩愈久无功力悉敌的诗友，对李正封有相见恨晚之感。 九月末，李愬攻克蔡州属县吴房，逼近蔡州，遣使告裴度将于十月袭取蔡州。韩愈也兴奋莫名，估计蔡州守城者仅老弱千人，乃告白裴度，“请以兵三千人间道以入，必擒吴元济”（李翱《韩公行状》），裴度已知李愬军略，没有接纳韩愈的冲动。韩愈毕竟是文人，没有临阵的经历，如果成功，后世当然会有“韩文公雪夜擒元济”的传奇。如果失败呢？裴度不愿冒险。 十月十五日夜，李愬乘雪夜突袭蔡州，并在次日午前捕获吴元济，淮西之乱平定。从出师到庆捷，前后仅七十多天，从裴度到达前线算起，则仅四十多天。这是中唐平定叛镇的重大胜利，裴度、李愬共同立下不朽勋业。 裴度完成皇帝交付之使命，入蔡州稍作宣慰后，留马总为彰义军留后，主持淮西一切事务，自帅行营返旆。归途情绪很好，与韩愈诸人写了许多诗，这里从略。十一月一日，宪宗御兴安门受俘，当日斩吴元济于独柳树。有功人员晋官受爵不一，韩愈授刑部侍郎，步入高层文官行列。 淮西大捷，举国欢庆，也引出不少新的话题。 就贺捷诗说，刘禹锡所作《平蔡州三首》最为传颂。其一云：“蔡州城中众心死，妖星夜落照河水。汉家飞将下天来，马棰一挥门洞开。贼徒崩腾望旗拜，有若群蛰惊春雷。狂童面缚登槛车，太白夭矫垂捷书。相公从容来镇抚，常侍郊迎负文弩。四人归业闾里间，小儿跳踉健儿舞。”写唐军破城，吴氏被擒，捷报四方，全城欢庆。“相公”两句写裴度入城，李愬郊迎。“四人”指士农工商，写各归旧业，歌舞喜乐。其二云：“汝南晨鸡喔喔鸣，城头鼓角音和平。路傍老人忆旧事，相与感激皆涕零。老人收泣前致辞，官军入城人不知。忽惊元和十二载，重见天宝承平时。”“路傍老人”自是虚构，借老人之口写安史之乱以来之动荡与重见升平之喜悦，则最为生动。吴氏割据淮西始于德宗贞元初，至此仅三十多年，诗不必尽写实。其三云：“九衢车马浑浑流，使臣来献淮西囚。四夷闻风失匕箸，天子受贺登高楼。妖童擢发不足数，血污城西一抔土。南峰无火楚泽间，夜行不锁穆陵关。策勋礼毕天下泰，猛士按剑看恒山。”自注：“时唯恒山不庭。”恒山指成德军节度使王承宗，仍叛未归服。此首写淮西平定在全国之影响，必使四夷宾服，天下太平。最后两句，更指向下一目标，即解决河北之割据。“妖童”两句，写吴元济之伏法。此年吴氏三十五岁，不年轻了，诗斥其狂妄不明事理。刘禹锡还有一首《城西行》：“城西簇簇三叛族，叛者为谁蔡吴蜀。中使提刀出禁来，九衢车马轰如雷。临刑与酒杯未覆，仇家白官先请肉。守吏能然董卓脐，饥乌来觇桓玄目。城西人散泰阶平，雨洗血痕春草生。”未必为当时所作，可能写于归京后。经行刑处而感慨叛乱者必付出血的代价，后人或从其中读出“刺滥诛”（瞿蜕园《刘禹锡集笺证》卷二五）的寄意。其实读韩愈《元和圣德诗》写刘辟伏法一节，更为惨酷，但确绝无讥刺。殆中唐诸诗人写诗不避险怪，务求新警，惊心动魄，与古有别。 写得最庄重的是柳宗元。他写了《平淮夷雅二篇》，包括四言诗《皇武》十一章与《方城》十一章。献表云：“伏惟睿圣文武皇帝陛下，天造神断，克清大憝，金鼓一动，万方毕臣。太平之功，中兴之德，推校千古，无所与让。臣伏自忖度，有方刚之力，不得备戎行，致死命，况今已无事，思报国恩，独惟文章。”祝贺皇帝取得重大胜利时，感觉自己无以报国，只能写郊庙颂歌，以备采择。时宗元为远州刺史，无预朝廷之事，除表歌颂之意，更重要的目的是希望朝廷思及远人，有所改移。据南宋许叔微《普济本事方》卷七引《救死三方》，柳宗元自述这年“二月，得脚气，夜半痞绝。胁有块大如石，且死，咽塞不知人三日，家人号哭”。虽得高人授以杉木汤，暂得不死，但确实感到长居南方，终将不测，其心诚可哀。裴度的大捷，当然会使他看到一些希望，裴毕竟曾帮过他。 然而裴度的处境，远在南方的柳宗元未必能理解。他虽然归朝仍居相位，但他之幕府得人，平叛期间诸将之乐于从命，不可避免地引起宪宗新的猜疑。次年宪宗闲谈中说道：“人臣事主，当力行善事，自致公望。何乃好树朋党，朕甚恶之。”裴度回答：“君子、小人，未有无徒者。但君子为徒，则是同德；小人为徒，则是朋党。此是外甚相似，中实相远。在圣主，观其所行之事以辨之。”（《册府元龟》卷三一三作元和四年事，陈冠明据《太平御览》卷一一四引《唐书》、《唐会要》卷五二、《资治通鉴》卷二四作十三年十二月事）裴度是何等聪明之人，对此早有警觉，处处谨慎，尤其对曾近密之人，更是如此。他为柳宗元曾冲撞宪宗，此时哪里还赶进说。这是在岭南的柳宗元无法体会的。即便如此，麻烦仍不断。 淮西大功，书在史册，宪宗更诏韩愈撰《平淮西碑》，以为纪念。韩愈奉诏，精心结撰，至次年三月刊立。韩碑原文存文集，重点颂扬宪宗之主持大局，宸纲独断，然后以皇帝语气表示对李光颜、乌重胤、韩弘、李文通、李道古、李愬的叮嘱，其次方说到裴度，先云：“度，汝长御史，其往视师！”再说：“度，惟汝予同，汝遂相予，以赏罚用命不用命！”基本符合事实。然后写攻取之大略。述李愬之功云：“十月壬申，愬用所得贼将，自文城因天大雪，疾驰百二十里，用夜半到蔡，破其门，取元济以献，尽得其属人卒。”并无忽没愬功之故意。写“丞相度入蔡，以皇帝命赦其人”，也还有分寸。这里，处处可见韩愈的小心。但碑立不久，诏磨去韩愈文字，命段文昌重新撰写。其间原因，众说纷纭，有认为李愬妻为唐安公主女，出入禁中，引贵戚而进言得中者；有认为李愬子以为碑没其父功而诉于朝者；也有说老卒以“碑中只言裴度功，不述李愬力”而推倒石碑者；更晚的罗隐撰《说石烈士》，认为推碑者为石孝忠，推碑的原因是认为：“蔡平之后，刻石纪功，尽归乎丞相，而愬第具名与光颜、重胤齿，愬固无所言矣。设不幸更有一淮西，其将略如愬者，复肯为陛下用乎？赏不当功，罚不当罪，非陛下所以劝人也。”似乎更像是文章家之演述之辞，若非编造，则此人必出李愬指使。众说多歧，终无结论，而后之好事者，多褒韩而抑段。李商隐撰《韩碑》，大约在宣宗时，朝政已经几度反复。李商隐认为“句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治”，直斥小人进谗，天子被蔽误信，粗暴地推到韩碑。他对韩碑礼赞至极：“公之斯文若元气，先时已入人肝碑。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。”“公之斯文不示后，曷与三五相攀追。愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。”就是永恒的经典。入宋，苏轼说在民间得见诗云：“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千古断碑人脍炙，世间谁数段文昌。”更将韩段优劣发挥到极端。历代言说者似乎都忽略了一个事实，立碑倒碑，其实都出于宪宗之态度，对裴度是提防，对韩愈则或因积怨。有一点很明确，裴度为国立大功后，宪宗在命相用兵方面，并不希望裴度势力之再度扩张。对此，看得清楚的是李翱。十三年七月，宪宗下诏讨伐淄青李师道，裴度请再度领命出征，李翱上书谏阻，认为“顾宰相衔命，领三数书生，指麾来临，坐而享其功名。夺人之功，不可一也；功高不赏，不可二也；兵者危道，万一旬月不即如志，是坐弃前劳，不可三也”。讲得很透彻了，裴度不能不三思。就在此时，宪宗命皇甫镈、程异为相，二人皆善理财，能聚纳，时称钱谷吏，裴度认为二人“非代天理物之器”，不宜担任宰相，宪宗根本听不进去。其实，宪宗如此人事安排，本为裴度设置对立面，此南面术之根本。所幸裴度既思有作为，也常怀盈惧之心，不久宪宗去世，虽未能建新功，也未有大蹉跌。 元和十二年，是唐王朝漫长历史中偶然的一页。大风巨浪中，君臣奋力，各呈长才，取得巨大的成就，成为王朝中兴的标志年。诗人们也在时代的浮沉中，贡献自己的力量，吟唱人生的悲喜。读懂时代，也就读懂了他们的心声。 陈冠明教授撰《裴度集团平叛日历》，于相关史事勾稽精密，本文多有取资，宜存感铭。《古典文学知识》出刊200期，特撰本文助兴，粗疏难免，鸿博幸勿哂焉。 （作者单位：复旦大学中文系）

1. 高中生必读的十本书 下面是我的建议阅读书籍，但是读书不是限定必读的，是越多越好，增长自己的知识面。 高中生必读书目·新课标关于课外读物的建议一、关于思想想修养的书1、《论语》 《孟子》 《老子》 《庄子》2、《菜根谭》《曾国藩家书》《傅雷家书》《周国平散文》3、卡耐基《人性的弱点》、《人性的优点》拿破仑·希尔成功学全书、二、关于文学修养的书1、《诗经》《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《李白诗选》《杜甫诗选》《苏轼词选》王国维《人间词话》《泰戈尔诗选》《普希金诗集》《汪国真诗集》2、《古文观止》四大名著、《东周列国志》《聊斋志异》3、鲁迅小说集、杂文集、散文集，巴金《激流三部曲》老舍《骆驼样子》《茶馆》茅盾《子夜》沈从文《边城》《湘行散记》曹禺《雷雨》钱钟书《围城》《写在人生边上》路遥《平凡的世界》霍达《穆斯林的葬礼》余华《活着》4、朱自清散文集、冰心诗文集、汪曾祺菜散文、周国平散文、余光中散文、史铁生《我与地坛》王小波《我的精神家园》；林清玄散文、余秋雨《文化苦旅》、亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》5、莎士比亚戏剧集、托尔斯泰《复活》《战争所和平》《安娜卡列尼娜》塞万提斯《堂·吉诃德》雨果《尼黎圣母院》《悲惨世界》夏洛蒂·勃朗物《简爱》、艾米丽·勃朗特《呼啸山庄》马珞丽特·米切尔《飘》、加西亚·马尔克斯《百年孤独》、莫泊桑、欧亨利、契诃夫短篇小说集《世界经典短篇小说》（盛宁主编）《百年百篇经典短篇小说》（雷达主编）《老人与海》《欧也妮与葛朗台》三、关于史学修养的书《史书》《汉书》《三国志》《全球通史》《万历十五年》《明朝那些事》四、关于传记《富兰克林自传》《名人传》《 *** 传》《甘地自传》《马克思传》《林肯传》《居里夫人》五、报刊与选集文选：《青春读书课》报刊要读最新的，如此，才能明白“时文”的精义。当代报刊林林总总，但精品而又适合高中生阅读的也很有限，稍好的如下：《散文》《散文选刊》《散文百家》《杂文选刊》《微型小说选刊》《思维与智慧》《学自由谈》《美文》《咬文嚼字》《演讲与口才》《名作欣赏》《读书文摘》《青年文摘》《阅读与写作》《文学报》《杂文报》《语林》《散文诗》《文史知识》《古典文学知识》等等。 可以阅读诸如《书屋》《万象》《随笔》《读书》《天涯》《文学评论》《文艺评论》《中国文化研究》等学术价值与人文含量相对高一些的杂志。 2. 高中语文新课程指定阅读篇目有哪些 你到书店随便买一本那一套中的书 封二封三上就有了 论语通译 孟子选注 庄子选译 三国演义 红楼梦 西厢记 呐喊 鲁迅杂文精选 子夜 家 茶馆 边城 雷雨 女神 朱自清散文精选 谈美书简 尘埃落定 哈姆莱特 堂吉诃德 歌德谈话录 巴黎圣母院 欧也尼·葛朗台 匹克威克外传 复活 普希金诗选 泰戈尔诗选 漠泊桑短篇小说精选 契诃夫短篇小说精选 欧·亨利短篇小说精选 高中生必背古诗文40篇 我自己按书单打进去的啊，辛苦啊 下面是我找到的复制的 和我先前手打的版本（老师告诉的）略有出入 1、《论 语》《孟子》《庄子》 2、《三 国 演 义》 罗贯中 3、《红 楼 梦》 曹雪芹 4、《呐 喊》 鲁 迅 5、《女 神》 郭沫若 6、《 子 夜》 茅 盾 7、《家》 巴 金 8、《雷 雨》 曹禺 9、《围 城》 钱钟书 10、《谈 美 书 简》 朱光潜 11、《哈 姆 莱 特》 莎士比亚 12、《堂*吉 诃 德》 塞万提斯 13、《歌 德 谈 话 录》 艾克曼 14、《巴 黎 圣 母院》 雨 果 15、《欧也尼* 葛朗台》 巴尔扎克 16、《匹克威克外传》 狄更斯 17、《复 活》 列·托尔斯泰 18、《普 希 金 诗 选》 普希金 19、《老 人 与 海》 海明威 20、《泰 戈 尔 诗 选》 泰戈尔。 3. 高中语文第四册背诵篇目 · 课外必读书目、必背古诗文篇目 · 一、课外阅读推荐书目1. 论语 孔子2. 三国演义（上）（下） 罗贯中3. 红楼梦 （上）（下） 曹雪芹4. 呐喊 鲁迅5. 女神 郭沫若6. 子夜 茅盾7. 家 巴金8. 雷雨 曹禺9. 围城 钱钟书10. 谈美书简 朱光潜11. 哈姆雷特 莎士比亚12. 堂u2022吉诃德（上）（下） 塞万提斯13. 歌德谈话录 艾克曼14. 巴黎圣母院 雨果15. 欧也尼u2022葛朗台 巴尔扎克16. 匹克威克外传 狄更斯17. 复活 列夫u2022尔托斯泰18. 普希金诗选 普希金19. 老人与海 海明威20. 泰戈尔诗选 泰戈尔新月集、飞鸟集园丁集、吉檀枷利二、古诗文背诵篇目（一）古文20篇1. 寡人之于国也 《孟子》2. 劝学 《荀子》3. 逍遥游 《庄子》4. 邹忌讽齐王纳谏 《战国策》5. 过秦论 贾谊6. 屈原列传 司马迁7. 报任安书 司马迁8. 陈情表 李密9. 兰亭集序 王羲之10. 归去来兮辞 陶潜11. 谏太宗十思疏 魏徵12. 滕王阁序 王勃13. 师说 韩愈14. 阿房宫赋 杜牧15. 六国论 苏洵16. 游褒禅山记 王安石17. 赤壁赋 苏轼18. 石钟山记 苏轼19. 项脊轩志 归有光20. 登泰山记 姚鼐（二）诗词曲50首1. 静女 《诗经》2. 无衣 《诗经》3. 氓 《诗经》4. 湘夫人 屈原5. 离骚 屈原6. 长歌行 汉乐府7. 孔雀东南飞 汉乐府8. 迢迢牵牛星 《古诗十九首》9. 短歌行 曹操10. 白马篇 曹植11. 归园田居（少无适俗韵） 陶潜12. 山居秋瞑 王维13. 梦游天姥吟留别 李白14. 越中览古 李白 15. 蜀道难 李白16. 将进酒 李白17. 登高 杜甫18. 蜀相 杜甫19. 兵车行 杜甫20. 客至 杜甫21. 旅夜书怀 杜甫22. 咏怀古迹（其三） 杜甫23. 阁夜 杜甫24. 登岳阳楼 杜甫25. 渔翁 柳宗元26. 石头城 刘禹锡27. 琵琶行 白居易28. 闻乐天左降江州司马 元稹29. 李凭箜篌引 李贺30. 过华清宫 杜牧31. 菩萨蛮（小山重叠金明灭） 温庭筠32. 锦瑟 李商隐33. 浪淘沙（帘外雨潺潺） 李煜34. 虞美人（春花秋月何时了） 李煜35. 雨霖铃（寒蝉凄切） 柳永36. 桂枝香·金陵怀古 王安石37. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼38. 念奴娇·赤壁怀古 苏轼39. 鹊桥仙（纤云弄巧） 秦观40. 苏幕遮（燎沉香） 周邦彦41. 一剪梅（红藕香残玉簟秋） 李清照42. 声声慢（寻寻觅觅） 李清照43. 书愤 陆游44. 临安春雨初霁 陆游45. 永遇乐·京口北固亭怀古 辛弃疾46. 扬州慢（淮左名都） 姜夔47. 窦娥冤 关汉卿48. 长亭送别 王实甫49. 醉太平（人皆嫌命窘） 张可久50. 哀江南 孔尚任注：有的只背诵其中一部分.。 4. 高中语文课外必读书目是什么 第1本书 《论语》 第2本书 《匹克威克外传》 第3本书 《三国演义》 第4本书 《老人与海》 第5本书 《红楼梦》 第6本书 《哈姆莱特》 第7本书 《呐喊》 第8本书 《堂吉诃德》 第9本书 《史记》 第10本书《子夜》 第11本书《巴黎圣母院》 第12本书 《女神》 第13本书 《围城》 第14本书 《歌德谈话录》 第15本书 《欧也妮·葛朗台》 第16本书 《家》 第17本书 《普希金诗选》 第18本书 《苏菲的世界》 第19本书 《雷雨》 第20本书 《复活》 第21本书 《谈美书简》 第22本书 《麦田里的守望者》 第23本书 《傅雷家书》 第24本书 《人类的故事》 第25本书 《古文观止》 第26本书 《飞鸟集》 第27本书 《富兰克林自传》 第28本书 《撒哈拉的故事》 第29本书 《致加西亚的信》 第30本书 《悲惨世界》 第31本书 《昆虫记》 第32本书 《文化苦旅》 第33本书 《平凡的世界》 第34本书 《杰出青少年的七个习惯》 第35本书 《余光中诗选》 第36本书 《果壳中的宇宙》 第37本书 《病隙碎笔》 第38本书 《蒙田随笔集》 第39本书 《活着》 第40本书 《我的心中每天开出一朵花》 累死了。

2002 年 1. 稼轩词与屈骚:辛词探源之一/李松扬//辽宁大学学报:哲社版,2002.1.55-58 2. 英雄失路的悲歌:论稼轩的英雄主义和稼轩词的个人主体意识/杨新民//内蒙古大学学报: 人文社科版,2002.1.1-7 3. 试论苏辛的“以词还词”/叶帮义//苏州大学学报:哲社版,2002.1.81-84 4. “摧刚为柔”与“健笔柔情” ：稼轩词、白石词异同论／李冬红//江淮论坛，2002.2.104-109 5. 忍把豪气化归思:辛弃疾归隐思想的形成与发展/张廷杰(宁夏大学人文学院)//宁夏大学学 报:人文社科版,2002.24(2).15-19 6. 刚柔相济诉衷情:稼轩词《水龙吟》、《摸鱼儿》之比较／张书萍//淮南师范学院学 报,2002,3.79-80 7. 词人本色是将军:读辛弃疾《八声甘州故将军饮罢夜归来》/李俊//集宁师专学 报 ,2002.2.27-29 8. 浅论辛词之“豪”/李颖//继续教育研究，2002.1.104－106 9.辛派词人词学思想初探/陈鑫;刘尊明//阴山学刊:社科版,2002.3.5-9 10.辛弃疾赋词说财富/向洋//党风通讯,2002.2 11.壮士报国恨无门,徒留泪痕满襟裳--辛弃疾悲剧人生轨迹探幽／刘畅//焦作工学院学报: 社 科版，2002.3 12.辛词接受史导论/程继红//上饶师范学院学报,2002.5.47-51 13.辛弃疾诗词创作的不同心态及表现/曾子炳//上饶师范学院学报,2002.5.52-55 14.辛弃疾师承序考/程继红//南昌大学学报: 社科版,2002.4.96-100 15.论清代三大词派对辛词的接受与评价/程继红//江西师范大学学报: 哲社版,2002.4.78-82 16.论晚清陈廷焯的辛词批评/程继红//江西社会科学,2002.9.88-90 17.辛弃疾《摸鱼儿》词“君莫舞”新解/邓新跃//中国韵文学刊,2002.1.86-88 18.试论辛弃疾婉约词的贡献/覃问秋//广西右江民族师专学报,2002.4.22-24 19.辛词以文为词的语篇分析:[辛弃疾]/易匠翘//社会科学战线,2002.5.270-272 2001 年 1. 稼轩归隐心迹新论/李青唐//杭州师范学院学报:人文社科版,2001.2.83-86 2. 辛弃疾与博山寺/苏家琪//贵州文史丛刊(贵州),2001.1.80 3. 辛弃疾词的艺术技巧/张景艳,鞠振永//语文学刊(呼和浩特),2001.2.20-21 4. 稼轩词暗示手法的运用及其美学效应/熊黎明//楚雄师专学报,2001.2.24-27 5. 稼轩词中“见底道”的结构和意义献疑/袁毓林//语文研究(太原),2001.2.1-4 6. 稼轩词用典艺术赏析/朱玉//淮南师范学院学报,2001.2.115-117 7. 稼轩词俗语语词辨析/辛更儒//中国典籍与文化(京),2001.2.62-71 8. 美的“替代物”和乐的“消愁物”:试析辛弃疾农村词的局限性/叶志衡//湖州师范学院学 报,2001.2.6-10 9.辛弃疾、姜夔咏花词比较/滕春红//唐都学刊(西安),2001.3.90-93 10.夏夜的图景,丰收的欢乐:辛弃疾《西江月》赏析/郭杰//古典文学知识(南京)， 2001.3.34-36 11.情绪 外物 幻境：辛弃疾《祝英台近 晚春》赏析/梅子满//名作欣赏(太 原),2001.3.105-106 12.深广的内涵与炽烈的情感--论苏轼、辛弃疾豪放词风的区别／杨小青//重庆工学院学 报.2001.15 (1).99-101 13.“莫望中州叹黍离” ：辛弃疾词的“故土情结”/朱丽霞//吕梁高等专科学校学报,2001.3.3-6 14.略论稼轩谐谑词/范学新//新疆师范大学学报:哲社版,2001.4.66-69 15.“别夜”新释：[辛弃疾词《西江月夜行黄沙道中》]／刘德禄；俞继红//高等函授学报: 哲社版,2001.6.13-14 够了吗？不够看这个—— http://tieba.baidu.com/f?kz=306046894 绝对够了。

　华罗庚是我国著名的数学家，他的数学成就在国内外都是很有名的。可是，许多人却不知道他在中国古典文学方面也有很深的造诣。有一首唐诗，名叫《塞下曲》，原诗写道：　　月黑雁飞高，　　单于夜遁逃。　　欲将轻骑逐，　　大雪满弓刀。　　唐、宋、元、明、清，历朝历代千千万万知名的和不知名的文人都没有批评或非议过这首《塞下曲》，可是，作为数学家的华罗庚却对这首诗提出了质疑与更正。他以一首五言绝句反问道：　　北方大雪时，　　群雁早南归。　　月黑天高处，　　怎得见雁飞？　　如果没有丰富的古典文学知识，如果对唐诗缺乏研究，怎么能轻车熟路地写出这样自然、晓畅的五言绝句？如果缺乏独立思考和善于提问的精神，怎么能发现《塞下曲》中的问题呢？　　这也启示我们：要下苦功夫钻研学问，不能浅尝辄止，要善于开动脑筋，独立思考，敢

1.专业期刊：复印资料，文学遗产，文学评论，文史知识，古典文学知识，国学研究，文艺理论研究，文艺评论，中国韵文学刊，中国文学研究，文史，文史哲。明清小说研究，红楼梦学刊，名作欣赏。2.社会科学：北京社会科学，甘肃社会科学，广东社会科学，广西社会科学，贵州社会科学，湖北社会科学，江苏社会科学，江西社会科学，内蒙古社会科学，新疆，云南社会科学，社会科学，宁夏，青海，北方论丛，东南学术，东岳论丛，福建论坛，湖湘论坛，晋阳学刊，兰州学刊，岭南学刊，鄱阳湖学刊，齐鲁学刊，社会科学论坛，唐都学刊，天府新论，天中学刊，殷都学刊，阴山学刊，云梦学刊，中州学刊3.大学学报安徽大学学报 ，安徽师大，安庆师院，北华，北大，北师大，渤海，长安，长春，长春师大，成都，成都师大，重庆大学，重庆师大，重庆第二师院，东北大学，东北师大，东南大学，广西师大，贵州，赣南师院，广东第二师院，福建师大，福州大学，复旦，贵州师大，杭州师大，海南，海南师大，合肥师院，河北，河北联合大学，河北师大，河南，华东师大，华南师大，河南教育，河南师大，衡阳师院，湖北，湖南师大，华中师大，淮阴，惠州，吉师大，吉首，集美，济南，暨南，佳木斯，江汉大学，江汉学术，江南，江苏第二师院，江苏，江苏师大，江西师大，喀什，开封，兰州，辽师大，聊城，鲁东，洛阳师院，牡丹江师院，南昌大学，南开，内蒙，内蒙师大，宁波，宁夏，南大，南师大文学，齐齐哈尔，青海师大，清华，三峡，山东师大，山西师大，陕西师范大学，汕头，商丘，上海大学，上海师大，深圳，沈阳师大，首师大，四川，四川师大，苏州，太原师范学院，天津师大，同济，温州，五邑，武陵，武大，厦门大学，西北大学，西北师大，西华，新疆师大，信阳师院，湘潭，烟台，燕山，扬州，云大，云师大，社科院，中南大学，中南民大，中山，人大，浙大，浙师大，郑州。

我就在虎门

序号 论文题目 期刊名称 年卷（期）页 字数 1 论韩诗中的虚词运用及其对后代诗歌的影响 文学遗产国家重点E类 2006.5/58－67页 14000 2 “不著织女襄”试解 文学遗产国家重点E类 2008.1/65页 1200 3 从刘熙载到王国维 文艺理论研究国家重点 2007.2/52－60页 12000 4 试论韩愈的文学观念 文艺理论研究国家重点 2007.4/72－82页 15000 5 “序”体溯源及先唐诗序的流变历程 学术月刊国家重点 2008.1/110—119页 19000 6 试论韩诗奇险意象的艺术特征 北京大学学报（哲学社会科学版）国家重点 2008.3/77－82页 8500 7 论陈子昂的诗序 文学评论丛刊国家重点 2009年5月版 15000 8 试论陈廷焯的词学观念 词学（第十九辑）国家级 2008./195－211页 15000 9 李商隐诗歌运用虚词的艺术技巧 中国诗学（第十三辑） 省级 2008./122－130页 11000 10 论韩愈对元好问的影响 安徽师范大学学报（人文社会科学版） 省级 2007.5/533－538页 8500 11 考论“序”的含义 文史知识 省级 2009.7/145－149页 5000 12 20世纪韩愈诗学研究 南阳师院学报 省级 2006.3/168－178 14000 13 20世纪李白诗学研究(上) 周口师院学报 省级 2005.4/34－39页 11000 14 20世纪李白诗学研究(下) 周口师院学报 省级 2005.6/32－35页 6000 15 重九登高悲九重——杜甫《登高》赏析 学语文 省级 2005.4/48页 2800 16 从对<听颖师弹琴>的争论看韩诗的文化复古内涵 周口师院学报 省级 2006.3/16－25页 10000 17 论王维对韩愈的影响 周口师院学报 省级 2008.3/10—19页 15000 18 韩诗自然意象分类研究 周口师院学报 省级 2007.3/9—13页 8000 19 词为美文的学理透视（书评） 南阳师院学报 省级 2007．7/41—42页 5000 20 <诗经静女>赏析 学语文 省级 2007.2/35页 1500 21 论韩愈诗歌的艺术表现力 周口师院学报 省级 2009.4/68-75页 13000 22 2004年李商隐、杜牧研究 唐代文学研究年鉴（2005辑） 省级 12000 23 2005年李商隐、杜牧研究 唐代文学研究年鉴（2006辑） 省级 13000 24 2006年李商隐、杜牧研究 唐代文学研究年鉴（2007辑） 省级 15000 25 2007年李商隐、杜牧研究 唐代文学研究年鉴（2008辑） 省级 15000 26 2008年李商隐、杜牧研究 唐代文学研究年鉴（2009辑） 省级 2010年7月版 16000 27 2009年李商隐、杜牧研究 唐代文学研究年鉴（2010辑） 省级 2010年9月版 15000 27 韩愈散文鉴赏（5篇） 唐宋八大家品读辞典 省级 现代出版社2008年4月版 12000 28 苏轼散文鉴赏（5篇） 唐宋八大家品读辞典 省级 现代出版社2008年4月版 12000 29 苏洵散文鉴赏（3篇） 唐宋八大家品读辞典 省级 现代出版社2008年4月版 6000 30 王维《送秘书晁监还日本国并序》的文化意义 古典文学知识 省级 2009.4/48-56页 7000 31 论王维的诗序 唐都学刊 省级 2009.5/35-42页 14000 32 论杜牧、李商隐诗序的差异及其原因 广东技术师范学院学报 省级 2009．6/107-115 10000 33 送别诗与赠别序的双重交融 古典文学知识 省级 2010.2/18-25页 5000 34 论王勃的诗序 中国文学研究 省级又载《唐代文学研》（第十三辑）国家级 2010.2/48-53页2010年9月版 13000 35 试论高校古代文学教师的师道内涵 广东技术师范学院学报 省级 2010.2/第108-110页 6000 36 试论韩愈绝句的艺术特色 周口师院学报 省级 2010.3/6—9页 7000 37 读《儒家文化与中国古代文学》 中国文学研究 省级 2010.1/123-124页 4000 38 论陶翰的诗序 江淮论坛 省级 2010.1/45-47 6000 39 论韩愈五古的艺术创新及文学史意义 宜春学院学报 省级 2010.10/37-45 12000 40 论唐代帝王的诗序 文学评论丛刊国家重点 2010年2期 20000 41 唐代诗序的文化意蕴 古典文学知识 2010年6期 6000 42 读《历史在这里转折——论韩愈》 唐代文学研究年鉴（2009辑） 2010年7月版 5000

学中文的一点浅见：《说文》古代第一部系统的字典，既然是字典就没必要通读，需要的时候才看看。《说文》的重点在于字的本意，学习古代汉语时是非常有用的，尤其对于上古的文章。后代的字义已经发生了变化，即便在《说文》成书年代，有些字的意义也早已超越了本义。《古代汉语》倒是很有用的一套书，实用价值很高。古汉的学习是建立在阅读文本的基础上积累大量的词汇（有点像学英语），再适当学习语法完成的。古汉的学习非常有利于对现汉的理解和纠偏。