阿弥陀佛是什么意思为什么要说阿弥陀佛

佛说阿弥陀经简介 　　《佛说阿弥陀经》之梵文Sukhāvatī-vyūha，为净土三经（另二经为《无量寿经》及《佛说无量寿经》。）「佛」系指佛陀，即释迦牟尼佛；「阿弥陀」之梵文Amitā，译为无量光或无量寿等意思；「经」之梵文Sūtra，音译为「修多罗」；原义有「线」之意，指佛经能贯穿法义，使佛法义理不散失。 　　《佛说阿弥陀经》自西晋至刘宋，共有3种译本，即后秦u2027 鸠摩罗什（334-413）译《佛说阿弥陀经》，及唐朝玄奘（602-664）译《称赞净土佛摄受经》；刘宋求那跋陀罗（394-468）译《小无量寿经》已失佚；其中以姚秦鸠摩罗什之译本，文辞平易而流畅简明，最为汉地所乐诵，因之流传最广。甚至普及邻邦如韩国、日本等东亚各国。 　　此经内容，叙述佛在只树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严的「极乐世界」，「其国众生，无有众苦，但受诸乐；故名极乐。」此世界的依、正庄严。依报：七宝池、八功德水、常作天乐、黄金为地、雨天曼陀罗华、众鸟为阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。正报：无量光、无量寿、成佛十劫。住众：声闻皆阿罗汉及诸菩萨。果位：一生补处菩萨。但要具备「福德」执持「阿弥陀佛名号」，兼具信、愿、行「三资粮」；亦有六方诸佛菩萨证诚之力，劝导众生信受此信仰之殊胜。 　　【此经特色】 　　一、此经经题是「无问自说」 　　《佛说阿弥陀经》属于「十二分教」中，「无问自说」。就一般佛经必因弟子启请，而有佛说法教化的因缘。如：《金刚经》由须菩提长者启请而说。而此经则非由佛弟子先请，而由佛陀主动宣说的经典。盖以此经非佛无人能解，盖以此经为「难信之法」，非佛自行开示，无人能信为本经的最特殊点。 　　二、此经属「易行道」 　　《十住毗婆沙论》卷5：「佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（永不退堕）者。」龙树之十住毗婆沙论卷5所说之易行道系指称念诸佛菩萨名号之修行法，然至后世，中、日高僧如昙鸾（476-572）、源空（1133-1212）等诸师，则专就弥陀一佛来论其易行，且强调他力本愿之殊胜功德，称之为易行道。 　　唐代之净土教高僧道绰（562-645）于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法。[ [1] ] 　　三、信、愿、行三资粮具足 　　据明u2027蕅益《阿弥陀经要解序分》：「此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿，而证所信。」 　　（一）所谓「信」者 　　据《阿弥陀经》云：引六方（东、西、南、北、上、下）佛共证：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」如是每方佛都历举其士之佛若干，一而再，依次，至于六，重覆言之，非仅示郑重，且强调其可信。又：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」 　　（二）所谓「愿」者 　　据本经有云：「善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」此从「信」至「愿」。又：「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。」此谓能发愿欲生者，即得无上正等正觉。盖以此经乃究竟圆满了义之教，能直了成佛，非同小可。 　　（三）所谓「行」者 　　本经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱。」即是用功行持方法。其功效为：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」可说是一生成办。 　　（四）难信之法──尤其在五浊恶世 　　本经于末了，佛有特别加叮咛说：「释迦牟尼佛能为什难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，… …得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知：我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），为一切世间说此难信之法，是为什难。」其中，反覆说明在末法的娑婆国土、五浊恶世，说此法为什难。此法难闻，闻而难信，信而难启愿，愿而难行。故必三资粮具足，自能往生，而一生成办。今既已说此经，是知必此世间自有有缘众生，得而信之。是佛知此世间人之善根未泯，故佛于难说难信而必言必说之，亦佛之慈悲、大愿之所普被沾溉，固无不在也。 　　（五）阿弥陀净土法门看似易行，所以难信，而殊不知其理固未浅显也。 　　四、此经之理则非易 　　如「自性弥陀，唯心净土。」之观念。谓万法唯一心，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也。阿弥陀佛者，「无量光、无量寿」乃众生本具，非自外得。就「事」说：「实有极乐国在十万亿土外」；就「理」说：「十万亿土，实不出我今现前介尔心外；以吾现前一念心性，实无外故。」「娑婆即自心所感之秽，而自心秽；极乐即自心所感之净，而自心净。」虽说如此，但不可误解：执有「自性弥陀」之「理」，而废弃执持弥陀名号，以求西方之心。亦不可只执持弥陀名号而不明了「唯心净土」之「理」。否则，即是「执理废事」或「执事昧理」了。 　　观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。」天台观经疏曰：「诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。」维摩经佛国品曰：「随其心净则佛土净。 」起信论义记下本曰：「众生真心即诸佛体，更无差别。故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。」乐邦文类四载圆辩法师之净土唯心说，并载姑苏禅师之唯心净土文。云栖《弥陀经疏钞》曰：「心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀唯心净土。」 　　总之，借助阿弥陀佛之愿力—易行道，达到生死彼岸。释迦牟尼佛劝诱众生要深信阿弥陀佛之极乐世界，能够自利利他。自古流传已久的「家家阿弥陀，户户观世音」弥陀接引极乐世界及观音寻声救苦，有其深远之意涵。 　　鸠摩罗什译版《佛说阿弥陀经》，为净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门属易行道，易学、易修，上、中、下三根普被，使得念佛蔚为风气，广泛流传于汉字文化的各国，如日本、韩国、越南等。 　　在中国，由唐代善导大师（613-681）开创了净土宗。净土宗在中国逐渐传播，最后成为与禅宗并列为中国佛教主要以行门为主的两大宗派。在日本，法然也创立了日本的净土宗。之后更有法然的弟子亲鸾（1173-1263）开创的净土真宗以及良忍（1073-1132）开创的融通念佛宗等。

出自《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《往生论》。

出自净土五经，念佛法门，为特殊法门，可以仗佛力横超生死苦海，速登彼岸

跟阿弥陀佛有关的佛经，在最开始的时候有净土三经，也就是《佛说阿弥陀经》，佛在舍卫国祗树给孤独园讲的。关于这部佛经，还有另一个译本，是唐朝玄奘大师译的，经名《称赞净土佛摄受经》。与《佛说阿弥陀经》内容基本一致，但玄奘大师翻译的更为精确。还有《佛说观无量寿经》，这本经书，是当时阿阇世，囚禁了他的父母，韦提希厌恶五浊恶世，愿往生净土，那个时候，佛在王宫说法。第三本就是《佛说无量寿经》，佛住王舍城耆阇崛山中，那个时候讲经的。后来，又加上《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，是为净土五经。还有一个是《往生论》。所以，净土宗，最重要的经典，就是这五经一论。如果师兄有兴趣，可以在东林寺官网，请法宝阅读诵经。

1、此经于前半段宣说西方极乐世界的种种的庄严以及阿弥陀佛佛号由来与意义；其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；最后十方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。 2、《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教经典之一，为净土宗所尊崇，被列为净土三经之一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典。

净土三经，《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》。

不是的。前面不是有：“如是我闻”吗？

出自《阿弥陀经》。经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法......

你好！《佛说阿弥陀经》《无量寿经》

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1.《无量寿经》全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》2.《佛说阿弥陀经》其他佛经也有零星提及阿弥陀佛或是无量寿佛佛号，但不如这两部经详尽。佛说阿弥陀经可以看作是简本或是小本的无量寿经。

《观无量寿佛经》： 佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。"称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”

南无阿弥陀佛出自《观无量寿经》，表达的意思是：善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释"曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其排行。以这个道理而死亡，必得往生（摆脱过往的恶业业力束缚获得新生）。[1] 另一意思出自《大方广佛华严经》，唱“阿”字时，能甚深入般若波罗蜜门。名以菩萨胜威德力显示诸法本无生义。《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”[2]『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。2014年5月，东方今报记者在洛阳龙门石窟中发现走红的“剪刀手”佛像，据考证其为一尊阿弥陀佛。[

《佛说阿弥陀佛经》

歌曲名:佛说阿弥陀经歌手:佛光山梵呗团专辑:阿弥陀经(随喜)----顶礼十方一切佛菩萨---南无莲池海会佛菩萨南无莲池海会佛菩萨南无莲池海会佛菩萨。。。。。。佛说阿弥陀经如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及帝释桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀成佛已来，于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利东方亦有阿zhu(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。佛说阿弥陀经，拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒）（三遍）第一遍|南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。第二遍|南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。第三遍|南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。。。。。。。

“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”是佛的名号，“南无”两个字要念成námó（那摩）。“阿弥陀佛”不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”，要念“阿（ā）弥陀佛”。南(ná)无(mó)阿（ā）弥陀佛！

阿弥陀佛《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》等佛经有讲阿弥陀佛问：请慈悲开示，念这句阿弥陀佛名号的真正含义？大安法师答：这个说起来很多了，简单说，南无是梵文，多义不翻，五种不翻叫多义不翻，它有恭敬，礼拜，救我，归命，归元这些意思。那么一般我们会选一心归命，就是我们凡夫众生最看重的是生命，现在把这最重的生命都交出来，交托出来，交托给谁呢？阿弥陀佛，这是救度我们这些苦难众生的大慈悲父。阿弥陀这个梵文，阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉的意思，无量觉，所以汉译本翻译叫无量清净平等觉，无量清净平等觉实际上就是无量寿佛的意思。清净平等是寿的另外一种表达。那么阿弥陀佛里面包含两个核心功德，一个是无量寿，一个是无量光。无量寿就是代表自性的寂定，无量光就是代表自性的智慧，无量寿可以竖彻三际，过去、现在、未来，无量寿都能够竖彻。无量光从它的张力弥散，叫横遍十方，所以时空都交织着无量光寿，这就是法界的体性，也就是实相，是一真法界，也是一切众生本具的佛性。然后法藏菩萨是依据一切众生本具无量光寿的这样的一个实相，来建立的这个名号，所以这个名号，阿弥陀佛名号是建立在众生的心性基础上的，然而我们的心性也要靠这个名号才能显发出来，所以离开了众生本具的无量光寿这个心性，就没有阿弥陀佛名号的建立；反过来说，离开阿弥陀佛名号就不能开显我们众生的无量光寿之心，这两者是互为涵盖的，互动的关系的。所以我们声声念佛是唤醒梦中之人，托彼名号，显我自性，名号的开显宝藏，就是我们自性宝藏的开显，把名号的宝藏全都开显出来，我们都能成为阿弥陀佛。

用心念，不是用口

　　阿弥陀佛经全文　　如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。　　尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』　　『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』　　『又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』　　『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』　　『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』　　『又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。』　　『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』　　复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』　　『舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。』　　『舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。』　　『舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』　　『舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。』　　『舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？』　　『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』　　『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。』　　『舍利弗。阿弥陀成佛已来，于今十劫。』　　『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。』　　『舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。』　　『又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。』　　『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。』　　『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』　　『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』　　『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。』　『舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？』　　『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』　　『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」』　　『舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。』　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。　　　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒）（三遍）　　　　　南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。

1、此经于前半段宣说西方极乐世界的种种的庄严以及阿弥陀佛佛号由来与意义；其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；最后十方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。 2、《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教经典之一，为净土宗所尊崇，被列为净土三经之一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典。

佛说阿弥陀经。这也是净土经典，净土认为的持名修行也是从中而来的。阿弥陀者，无量光，无量寿，无量福。

与阿弥陀佛有关的是《无量寿经》《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》。具体介绍阿弥陀佛由来的是《无量寿经》。

阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

阿弥陀佛出自大乘佛经，主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述，阿弥陀佛又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。

出自《佛经》

佛说阿弥陀经简体注音版fó shuō ā mí tuó jīng佛说阿弥陀经yáo qín sān zàng fǎ shī jiū mó luó shí yì姚秦三藏法师鸠摩罗什译rú shì wǒ wén yī shí fó zài shè wèi guó qí shù jǐ gū dú如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独yuán yǔ dà bǐ qiū sēng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù jiē shì dà ā luó园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗hàn zhòng suǒ zhī shí zhǎng lǎo shè lì fó mó hē mù jiàn lián mó hē汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃jiā shè mó hē jiā zhān yán mó hē jù xī luó lí pó duō zhōu lì迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利pán tuó qié nán tuó ā nán tuó luó hòu luó jiāo fàn bō tí bīn槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾tóu lú pō luó duò jiā liú tuó yí mó hē jié bīn nuó bo jū luó头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、ā nuó lóu tuó rú shì děng zhū dà dì zǐ阿那楼驮，如是等诸大弟子。bìng zhū pú sà mó hē sà wén shū shī lì fǎ wáng zǐ ā yì duō并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多pú sà qián tuó hē tí pú sà cháng jīng jìn pú sà yǔ rú shì děng zhū菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸dà pú sà大菩萨。jí shì tí huán yīn děng wú liàng zhū tiān dà zhòng jù及释提桓因等，无量诸天大众俱。ěr shí fó gào zhǎng lǎo shè lì fó cóng shì xī fāng guò shí尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十wàn yì fó tǔ yǒu shì jiè míng yuē jí lè qí tǔ yǒu fó hào ā mí万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥tuó jīn xiàn zài shuō fǎ陀，今现在说法。"shè lì fó bǐ tǔ hé gù míng wéi jí lè qí guó zhòng shēng‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，wú yǒu zhòng kǔ dàn shòu zhū lè gù míng jí lè无有众苦，但受诸乐，故名极乐。"yòu shè lì fó jí lè guó tǔ qī chòng lán shǔn qī chòng luó‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗wǎng ， qī zhòng hàng shù jiē shì sì bǎo zhōu zā wéi rào shì gù bǐ guó míng网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名wéi jí lè为极乐。"yòu shè lì fó jí lè guó tǔ yǒu qī bǎo shi bā gōng dé‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德shuǐ chōng mǎn qí zhōng shi dǐ chún yǐ jīn shā bù dì sì biān jiē dào水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，jīn yín liú lí bō lí hé chéng shàng yǒu lóu gé yì yǐ jīn金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、yín liú lí bō lí chē qú chì zhū mǎ lǎo ér yán shì zhī银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。shi zhōng lián huā dà rú chē lún qīng sè qīng guāng huáng sè huáng guāng chì sè池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色chì guāng 、 bái sè bái guāng ， wēi miào xiāng jié赤光、白色白光，微妙香洁。"shè lì fó jí lè guó tǔ chéng jiù rú shì gōng dé zhuāng yán‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。"yòu shè lì fó bǐ fó guó tǔ cháng zuò tiān yuè huáng jīn wéi‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为dì zhòu yè liù shí yù tiān màn tuó luó huā qí tǔ zhòng shēng cháng yǐ地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以qīng dàn gè yǐ yī gé chéng zhòng miào huā gòng yǎng tā fāng shí wàn yì fó清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，jí yǐ shí shí hái dào běn guó fàn shí jīng xíng即以食时，还到本国，饭食经行。"shè lì fó jí lè guó tǔ chéng jiù rú shì gōng dé zhuāng yán‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。"fù cì shè lì fó bǐ guó cháng yǒu zhǒng zhǒng qí miào zá sè zhī复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之niǎo bái hè kǒng què yīng wǔ shè lì jiā líng pín qié gòng mìng鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命zhī niǎo shì zhū zhòng niǎo zhòu yè liù shí chū hé yǎ yīn qí yīn yǎn之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演chàng wǔ gēn wǔ lì qī pú tí fēn bā shèng dào fēn rú shì děng fǎ畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。qí tǔ zhòng shēng wén shì yīn yǐ jiē xī niàn fó niàn fǎ niàn sēng其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。"shè lì fó rǔ wù wèi cǐ niǎo shí shì zuì bào suǒ shēng suǒ‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所yǐ zhě hé bǐ fó guó tǔ wú sān è dào以者何？彼佛国土，无三恶道。"shè lì fó qí fó guó tǔ shàng wú è dào zhī míng hé kuàng‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况yǒu shí shì zhū zhòng niǎo jiē shì ā mí tuó fó yù lìng fǎ yīn xuān liú有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，biàn huà suǒ zuò变化所作。"shè lì fó bǐ fó guó tǔ wēi fēng chuí dòng zhū bǎo hàng shù‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，jí bǎo luó wǎng chū wēi miào yīn pì rú bǎi qiān zhǒng yuè tóng shí jù zuò及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。wén shì yīn zhě zì rán jiē shēng niàn fó niàn fǎ niàn sēng zhī xīn闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。"shè lì fó qí fó guó tǔ chéng jiù rú shì gōng dé zhuāng yán‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。"shè lì fó yú rǔ yì yún hé bǐ fó hé gù hào ā mí‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥tuó陀？"shè lì fó bǐ fó guāng míng wú liàng zhào shí fāng guó wú suǒ‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所zhàng ài shì gù hào wéi ā mí tuó障碍，是故号为阿弥陀。"yòu shè lì fó bǐ fó shòu mìng jí qí rén mín wú liàng wú‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无biān ā sēng qí jié gù míng ā mí tuó边阿僧祇劫，故名阿弥陀。"shè lì fó ā mí tuó fó chéng fó yǐ lái yú jīn shí jié‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。"yòu shè lì fó bǐ fó yǒu wú liàng wú biān shēng wén dì zǐ jiē‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆ā luó hàn fēi shì suàn shù zhī suǒ néng zhī zhū pú sà zhòng yì fù rú阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如shì是。"shè lì fó bǐ fó guó tǔ chéng jiù rú shì gōng dé zhuāng yán‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。"yòu shè lì fó jí lè guó tǔ zhòng shēng shēng zhě jiē shì ā‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿pí bá zhì qí zhōng duō yǒu yī shēng bǔ chǔ qí shù shèn duō fēi shì suàn鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算shù suǒ néng zhī zhī dàn kě yǐ wú liàng wú biān ā sēng qí shuō数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。"shè lì fó zhòng shēng wén zhě yīng dāng fā yuàn yuàn shēng bǐ guó‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，suǒ yǐ zhě hé dé yǔ rú shì zhū shàng shàn rén jù huì yī chǔ所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。"shè lì fó bù kě yǐ shǎo shàn gēn fú dé yīn yuán dé shēng bǐ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼guó国。"shè lì fó ruò yǒu shàn nán zǐ shàn nǚ rén wén shuō ā mí tuó‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀fó zhí chí míng hào ruò yī rì ruò èr rì ruò sān rì ruò sì佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四rì ruò wǔ rì ruò liù rì ruò qī rì yī xīn bù luàn qí rén日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人lín mìng zhōng shí ā mí tuó fó yǔ zhū shèng zhòng xiàn zài qí qián shì临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是rén zhōng shí xīn bù diān dǎo jí dé wǎng shēng ā mí tuó fó jí lè guó人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国tǔ土。"shè lì fó wǒ jiàn shì lì gù shuō cǐ yán ruò yǒu zhòng shēng‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，wén shì shuō zhě yīng dāng fā yuàn shēng bǐ guó tǔ闻是说者，应当发愿，生彼国土。"shè lì fó rú wǒ jīn zhě zàn tàn ā mí tuó fó bù kě‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可sī yì gōng dé zhī lì dōng fāng yì yǒu ā chù pí fó xū mí xiāng fó思议功德之利。东方亦有阿 鞞佛、须弥相佛、dà xū mí fó xū mí guāng fó miào yīn fó rú shì děng héng hé shā shù大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数zhū fó gè yú qí guó chū guǎng cháng shé xiāng biàn fù sān qiān dà qiān shì诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世jiè shuō chéng shí yán rǔ děng zhòng shēng dāng xìn shì chēng zàn bù kě sī界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思yì gōng dé yī qiē zhū fó suǒ hù niàn jīng议功德一切诸佛所护念经。”"shè lì fó nán fāng shì jiè yǒu rì yuè dēng fó míng wén guāng‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光fó dà yàn jiān fó xū mí dēng fó wú liàng jīng jìn fó rú shì děng佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等héng hé shā shù zhū fó gè yú qí guó chū guǎng cháng shé xiāng biàn fù sān恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三qiān dà qiān shì jiè shuō chéng shí yán rǔ děng zhòng shēng dāng xìn shì chēng千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称zàn bù kě sī yì gōng dé yī qiē zhū fó suǒ hù niàn jīng赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”"shè lì fó xī fāng shì jiè yǒu wú liàng shòu fó wú liàng xiāng‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相fó wú liàng chuàng fó dà guāng fó dà míng fó bǎo xiāng fó jìng guāng佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光fó rú shì děng héng hé shā shù zhū fó gè yú qí guó chū guǎng cháng shé佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌xiāng biàn fù sān qiān dà qiān shì jiè shuō chéng shí yán rǔ děng zhòng shēng相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，dāng xìn shì chēng zàn bù kě sī yì gōng dé yī qiē zhū fó suǒ hù niàn当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念jīng经。”"shè lì fó běi fāng shì jiè yǒu yàn jiān fó zuì shèng yīn fó‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、nán jǔ fó rì shēng fó wǎng míng fó rú shì děng héng hé shā shù zhū fó难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，gè yú qí guó chū guǎng cháng shé xiāng biàn fù sān qiān dà qiān shì jiè shuō各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说chéng shí yán rǔ děng zhòng shēng dāng xìn shì chēng zàn bù kě sī yì gōng dé诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德yī qiē zhū fó suǒ hù niàn jīng一切诸佛所护念经。”"shè lì fó xià fāng shì jiè yǒu shī zǐ fó míng wén fó‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、míng guāng fó dá mó fó fǎ chuàng fó chí fǎ fó rú shì děng héng hé名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河shā shù zhū fó gè yú qí guó chū guǎng cháng shé xiāng biàn fù sān qiān dà沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大qiān shì jiè shuō chéng shí yán rǔ děng zhòng shēng dāng xìn shì chēng zàn bù千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不kě sī yì gōng dé yī qiē zhū fó suǒ hù niàn jīng可思议功德一切诸佛所护念经。”"shè lì fó shàng fāng shì jiè yǒu fàn yīn fó xiù wáng fó‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、xiāng shàng fó xiāng guāng fó dà yàn jiān fó zá sè bǎo huá yán shēn fó香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、suō luó shù wáng fó bǎo huá dé fó jiàn yī qiē yì fó rú xū mí shān娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山fó rú shì děng héng hé shā shù zhū fó gè yú qí guó chū guǎng cháng shé佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌xiāng biàn fù sān qiān dà qiān shì jiè shuō chéng shí yán rǔ děng zhòng shēng相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，dāng xìn shì chēng zàn bù kě sī yì gōng dé yī qiē zhū fó suǒ hù niàn当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念jīng经。”"shè lì fó yú rǔ yì yún hé hé gù míng wéi yī qiē zhū fó suǒ‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所hù niàn jīng护念经？"shè lì fó ruò yǒu shàn nán zǐ shàn nǚ rén wén shì jīng shòu‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受chí zhě jí wén zhū fó míng zhě shì zhū shàn nán zǐ shàn nǚ rén jiē持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆wéi yī qiē zhū fó zhī suǒ hù niàn jiē dé bù tuì zhuǎn yú ā nuò duō luó sān为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三miǎo sān pú tí shì gù shè lì fó rǔ děng jiē dāng xìn shòu wǒ yǔ jí藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及zhū fó suǒ shuō诸佛所说。"shè lì fó ruò yǒu rén yǐ fā yuàn jīn fā yuàn dāng fā yuàn‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，yù shēng ā mí tuó fó guó zhě shì zhū rén děng jiē dé bù tuì zhuǎn yú ā欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿nuò duō luó sān miǎo sān pú tí yú bǐ guó tǔ ruò yǐ shēng ruò jīn shēng耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、ruò dāng shēng shì gù shè lì fó zhū shàn nán zǐ shàn nǚ rén ruò yǒu若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有xìn zhě yīng dāng fā yuàn shēng bǐ guó tǔ shè lì fó rú wǒ jīn zhě信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，chēng zàn zhū fó bù kě sī yì gōng dé bǐ zhū fó děng yì chēng zàn wǒ bù称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不kě sī yì gōng dé ér zuò shì yán shì jiā móu ní fó néng wéi shèn nán可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难xī yǒu zhī shì néng yú suō pó guó tǔ wǔ zhuó è shì jié zhuó jiàn希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见zhuó fán nǎo zhuó zhòng shēng zhuó mìng zhuó zhōng dé ā nuò duō luó sān miǎo浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐sān pú tí wéi zhū zhòng shēng shuō shì yī qiē shì jiān nán xìn zhī fǎ三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”"shè lì fó dāng zhī wǒ yú wǔ zhuó è shì xíng cǐ nán shì‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí wéi yī qiē shì jiān shuō cǐ nán xìn zhī得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之fǎ shì wéi shèn nán法，是为甚难。"fó shuō cǐ jīng yǐ shè lì fó jí zhū bǐ qiū yī qiē shì jiān佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间tiān rén ā xiū luó děng wén fó suǒ shuō huān xǐ xìn shòu zuò lǐ ér qù天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

出自《佛说阿弥陀经》释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，向众弟子主动说出了这部经书，因此经名前加“佛说”二字。未加注“佛说”二字的经书，一般是由弟子发问，佛来回答而产生的。由此，可看出《佛说阿弥陀经》这部经书的重要性和特殊性。在经中，释迦牟尼佛向弟子们指出，在（不一定是我们理解的距离）离我们这个世界十万亿佛国土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。也就说极乐世界和阿弥陀佛的存在是释迦牟尼佛通过讲解《佛说阿弥陀经》告诉我们的。另外，楼主题名南无二字是佛教用语，表示对佛尊敬或皈依的意思。《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》并称为净土五经，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典。

具体做法如下：当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简称《佛说无量寿经》、《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》简称《阿弥陀经》。 两经都是世尊向我们介绍阿弥陀佛和极乐世界的。阿弥陀经介绍了阿弥陀佛四十八愿和极乐世界的庄严，重点介绍如何能够往生阿弥陀佛的极乐净土。无量寿经系统介绍了阿弥陀佛在因地修行至成佛过程，如何建立极乐世界，以及阿弥陀佛四十八愿和极乐世界的样貌。

　　阿弥陀佛，出自《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》。名字用现代话来理解，就是距离地球西方（按照佛陀说法的时间就是2500年前地球的西方）十万万个银河系的星球上的佛祖，那个星球佛经称之为“极乐世界”。那么我们为什么常常听到人们持念阿弥陀佛的名号呢？　　一、这是佛菩萨度众生的四大方便法门之一：　　佛菩萨以四种方便度人，一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以，观佛菩萨庄严的相貌、学习佛菩萨的身教、依从佛菩萨的法度、称念佛菩萨的名号，皆可得福得度。　　大家都知道一句话，说：“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。　　所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛菩萨的端严相貌，观想佛菩萨的身教，依止佛菩萨的法度，称念佛菩萨的名号，一心礼拜佛菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。　　二、这是佛祖的慈悲。让我们不堕轮回，带业往生继续修行。　　佛祖发现我们这个世界的人根器不具足，不容易修行，往往修到一定程度就会退转，犹如小小虫子要从下至上的钻透一根竹子，很多竹节的阻碍（这种修行的方法叫“竖穿法”）；所以介绍我们从旁边打开一个洞，直接穿出去，借助阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界去（这样的修行法门叫“横穿法”），所以念阿弥陀佛的佛号与阿弥陀佛建立感应，就是最重要的联系方法。还因此产生了佛门净土宗这个流派。　　三、阿弥陀佛是往生西方极乐世界的“钥匙”。　　我们在念阿弥陀佛的时候，就会与西方极乐世界建立感应，在西方极乐世界的莲池海会里的八功德水中，就会长出一朵对应的莲花苞，随着念佛的修为增加而变大（久不念佛又会退转消失），一旦人在地球去世，就会从这朵莲花苞里化生出来，一抬头就能看到阿弥陀佛的巨大身影（这就是“花开见佛”的典故），所以“九品莲花为父母，不退菩萨为伴侣”。　　四、佛法灭亡之后，世上唯有阿弥陀佛四字存世。　　佛法也有“成住坏空”的过程，存世12000年，现在已经过了2500多年，尚有9500多年，佛法灭绝后，世上唯余“阿弥陀佛”四个字。所以常念阿弥陀佛，也是祈求佛教长流世间的愿望。

南无阿弥陀佛出自净土三经中《佛说无量寿经》我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。第十七愿，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《佛说观无量寿佛经》善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。

你好！《佛说阿弥陀经》《无量寿经》

没有。上座部佛经是小乘经典，《佛说阿弥陀经》是大乘经典。修小乘的修行人根性不够，不能接受大乘经典。

佛当时为什么要说《佛说阿弥陀经》？我们从八个意义上面分门别类地来了解一下。 第一个，佛说这部经典，为了大悲悯念末法众生为作津梁。 这是什么意思？大悲就是佛的慈悲心，我们要知道释迦牟尼佛当时在成道的时候，我们这个世界已经进入到浊世了。人寿在二万岁的时候，开始进入劫浊，就是进入到五浊恶世了。现在正值末法时期，进入到斗诤坚固的时间段了。所有的众生都是非常可怜的。你不信，大家放眼观一下现在的世界，不论我们是在家庭内也罢，社会中也罢，大家都养成了一个习性，就是斗争。不要以为说斗争，除了你死我活，非得动刀子出人命才叫斗争。就是下意识的，人与人之间，都是一个你高我低的状态而每天碰撞著，这是已经改不了的事实了，共业形成这样。在这样的一种情境下，佛发这个慈悲心怜悯五浊众生，说再没有其他的法门，让你们这种生活状态的人，能够赶紧得度，只有《阿弥陀经》说的这个法门，才堪在末法时期，让大家上这个解脱之船。所以这叫做大悲悯念末法众生为做津梁。津梁是什么意思？津就是渡口的意思，大家依著这个能够得度，只有这条船了，这是第一个大悲。 第二个（大悲）就是说佛灭度以后，不要说我们现在了，佛灭度以后，当时的佛弟子慢慢见不到佛，都开始善根退化了，福德智慧越来越浅。虽然这样，可是佛法还存在着，只要我们有信心，就能够依著这个法门，能够超越生死，这是佛的第二层大悲。 第三个（大悲）讲到末法时期为作津梁，刚刚听完《无量寿经》的人，还能够记忆犹新。昨天讲到佛法灭尽了以后，独留这部经典住世，还有一百年的时间。大家不要以为说《无量寿经》里边讲到的是这样，《阿弥陀经》也是小本的《无量寿经》，所以在这个众恶滔滔，众生无有依怙的时候，能够讲解这部经典，做为我们的慈航，解脱之船，是佛的第三个大悲心。 第二点，就是这个法门最为殊胜方便。 为什么要说呢？特别于无量法门中出胜方便故，入佛法之道，本来是怎么样都可以的，随自己的根性，随佛的教法，只要能够契合就行。可是所有的法门中，怎么才最方便，最难和易之间，我们能够抉择最容易，这是需要大家用心的。为什么说这个法门叫做胜方便？ 第一个，不值佛世，得常见佛方便。就是说，一个道人能够生在佛前修行，这是非常大的优势，但是我们现在已经失去了这个优势，既然失去了这个优势，以佛说的这个法门，我们快速的往生到西方极乐世界，在那里天天亲近阿弥陀佛，等于又在不具备这个优势的情况下，我们成功的反转，又回到这个优势上了，这就叫做不值佛世，得常见佛方便，常能够见佛。这种加持力是我们生在佛前佛后的人，现在还不能够体悟到的，打个比方，大家都常来听法，你想这就不要说现前见佛了，光佛说的这个法，现在还是由法师们来辗转的宣说，我们听的时候就觉得相应，一不听，有时候就会退却，何况常在佛前，见佛闻法，这是不言而喻的事。第一个方便，常得见佛。 第二个方便，不断惑业，得出轮回方便，就是我们没有断烦恼，现在我们已经没有能力断烦恼了，大家想想，我们的修行就这样，不要说断烦恼了，伏都伏不住，不要说伏住烦恼了，烦恼现行的时候，我们让它烦恼心淡一点，或者说缓一下，我们都做不到，那是劈里啪啦的烦恼马上就现行，就发挥出去了。你在这样的情况下，你说能够了生脱死，脱离轮回，我们国人常喜欢说基本，基本不可能，是绝对不可能了，出不了这个轮回，但是如果依著《阿弥陀经》的这个教法，不要断惑业，哪怕烦恼一点没有断，只凭著信愿持佛名号，就能够脱离轮回，往生西方。 第三个方便，就是不经多劫，即得解脱方便，快速的得解脱，这样的一个方便，其他教法没有，为什么没有？你看刚才我们讲到大乘法和小乘法的区别中，说时间不一样，小乘法里边最快的三生，最慢的六十劫，可是小乘法最快的三生，纵然证到罗汉果，他不是像往生西方一样就这么解脱，他是得了一个罗汉果，还没有成佛，往生西方是直接去成佛的，这算最快的根器了，慢的根器六十劫，六十劫在于我们来讲，那得多长的时间。但是修净土法门，依著《阿弥陀经》这样的方法，快速的得解脱方便，不必要经历这么多的时间，就要一生，乃至执持名号中，若一日乃至七日，就能够得度，这么一个法门，这是第二点，于无量法门中，推出这个最胜方便法。 第三个，为了激荡生死凡夫，令起欣厌思想。 欣求的欣，厌离的厌。因为大家都沉溺在这样的一种苦海中，迷失了自性了，都心甘情愿的在轮回中打滚，旷劫以来到现在，我们都没有休息过一次，所以佛在《阿弥陀经》里面有一句话叫：彼佛国土，无有众苦，但受诸乐。就是在这经典里面讲的，在这里给我们示现苦和乐的两个国土，来提出折摄二门，什么叫做折摄二门？以苦来折服我们，这个世界太苦了。以乐来摄受我们，极乐世界究竟圆满，告诉我们极乐世界之乐，让我们起欣求极乐的欣，告诉我们这个世界太苦，让我们起厌离娑婆的苦，这是讲《阿弥陀经》的第三点。 第四点，要勉励初心的菩萨能够亲近如来，亲近弥陀。 为什么，可能我们现在听这样的一种说法，还觉得说，好像这个必要性我们建立不起来，就是大家的心可能还不在这个道上，觉得初发心的菩萨那就好好修吧，可是我们要知道，这个修里边最苦的事是什么，就是退。诸位都是修行人，我们反观一下自己，进进退退没完没了就痛苦，非常痛苦，非常恼恨懊恼，这是修行人的一个大的要攻克的难关，就是退。因为你忍不住，你殊胜的忍力没有成就，就像小鸟一样，那羽毛没长开的话，你只好缠绕着树叶来来回回动作一下，你不可能高飞远上的，就像吃奶的婴儿一样，你必须依偎在母亲的怀抱中，随时随地要用母乳来养育，否则我们一离开母亲就可能饿死，入不到这个忍力不退的这个地位中，那是非常痛苦和有风险的。 所以佛讲《阿弥陀经》，趁着我们刚刚发心学佛的劲儿，然后赶紧依著信愿行往生到西方，在那儿亲近阿弥陀佛，证得这个殊胜的忍力法忍了以后，成就了佛这个果位了，再乘大愿回过这儿，苦海度众生的话，这是一个四两拨千斤的方法，这真的是得了大利益大便宜了，所以在经里面说，我见是利，故说此言。随着我们后面的讲解大家细细的体悟，这是第四点，佛说《阿弥陀经》的用意。 第五点就是为了全部的摄受，利根众生也罢，钝根众生也罢，都能够快速的度脱。 为何这么讲，大家学佛在初开始入门时候，或者在跟同修们讨论教法的时候，都会生起这种感受，就是根性不一样，修一个法门，有的法门比较高，有的法门比较下。根器来讲，有的比较利，有的比较钝，那么利根的话，就觉得修一些还比较得力，那钝根的话，或者没听教法，或者不了解佛学等等这些，下根器的人他就觉得很自卑了。这样的话，这个差别相就出来了，分别心就出来了，很可能就把一些人甩在佛法大海之外，错过良机了，唯有净土法门可以上下根器都能够兼而圆收，都能够把他收罗进来，都能够得度，也就我们教法里面讲到的万病总持，念阿弥陀佛叫做阿伽陀药，什么病都能治，什么根机都能相应，什么根器都能圆满，不在这上面看你是利根还是钝根，是上根器还是下根器，不捡择这个的，都可以。 就跟一千种器皿只要到大的冶金的熔炉里边，都会被化在一起，所以这才叫做慈门广大，普度无遗，没有遗漏的，都行。只有净土法门才能真正意义上体现佛的平等同视，无缘大慈大悲的精神，只有这个法门。你看我们现在学习佛法，有的人没有时间你了解不了，没有根性你入不进去，特别我们有时候业力深重，还在这个上面喜欢攀比，喜欢我慢等等，确实就把一些人的善根给可惜掉了，这是第五点。 第六点，为了护持障碍多的行者不遭堕落。 这就是更能够显现出佛的这种摄取不舍的慈悲心。为什么呢？我们有时候因为不修行，你可能还意识不到这一点，在末法时期修行，这个障碍违缘，这种魔力邪知邪见，太多了，真是防不胜防的，有的人根本不知道就被卷进去了，大家要知道，这个正知正见一旦有亏的话，马上就陷入邪知邪见中，那你就完蛋了。这可真的不是吓人的，陷得太多了，有时候在线上有些同修提的问题，我就觉得，你怎么就往那儿看，往那儿想，往那儿接触呢，为什么现成的这些祖师的见解开示，佛经里面明明白白说的法，他不去了解不想理会，谁谁谁说一下他马上就相应，这为什么？就是我们说的障碍多，多障啊，过去的因缘结的就是这样，因果中种的种子就是这样，绕不过去嘛！ 所以如果没有阿弥陀佛这个愿力摄持，威神力加被的话，我们每个人都是入魔道的优良品种，根本解脱不了。那么《阿弥陀经》净土法门，就等于说释迦牟尼佛讲出来，为让阿弥陀佛的威神愿力，能够加被行人在修行这个大光明藏中，不会遭遇这种魔事，他会暗中（有）这种佛号的加持，愿力的护念，让我们直至正知正念的道场，就是每个人的正念都分明，不会遭遇魔事，不会遭遇邪知邪见的，这是第六点，为什么要讲《佛说阿弥陀经》。 第七点就是希望以有念心入无念境。 这是最需要大家了解的，为什么呢？因为我们在学习经教中，好多经典是讲空性的，讲不可得，讲无念清净的，那大家想想，本来是没有念，你现在让我们起念念佛，这不是跟佛的教法相违背，相乖的吗？可是我们不知道，这个法门的巧妙性就在这里，以有念心入无念境，为什么这么说呢？因为众生无始以来的妄想习气，平常我们都没有追逐和观照过，看不清楚它，我们都是由着它牵着走，我们还不知道在被它牵着走，被妄想妄念。 那么今天教给我们念佛，就是什么呢？让我们以毒攻毒，用兵止兵。这样的话，那么我们的这个病体，这个妄念，才能够入到清净的无念中来，但是很多人不能够了解这个妙处，他就觉得好像佛法的清净无念境界，你为什么要劝大家有求有念呢？他不知道这个正是来治以有念入无念的最佳方法，往往我们会把有念跟无念这两种境界把它截然分开，可是就跟我们现在说，以为生了病的身体跟健康的身体是两个身体，孰不知你把有病的身体治好以后，它当体就是健康的身体，你用佛念把我们的妄念止住以后，当体就是清净无念的状态。就跟我们说，看到这个国家里面的贼寇造反作乱，那么你把他平息以后，大家就是良民嘛，就是国家上好的子民，不是把造乱的人民全部杀光以后，这个国家才能生出来上好的良民，不是这样的。就像七年的治病，久乱的民众，你把他治理好了，这就对了。 所以说还是以这个念，以念心攻于妄念，以一句佛的名号，换取我们百千万亿劫的杂染念头。从妄起，来显现这个真，从波中，来见水的本性，这就叫即念即空，当体于念中得菩提清净，这就是执持名号的好处。好多时候我们误以为说，让你念佛念佛，那你这不是又起一个烦恼念吗？想念佛的念头也是妄念啊，不可以这么说，不要误会。 第八点就是让我们在最近的修行路中，再找到一条近路中的近路。 因为其它的法门学习道法，要得解脱，真的跟万里迢迢一样，太久了嘛，我们经不起这种耗，生死苦海中好不容易积攒点功德，一生一死，又把它给耗干了打了折扣。但是这个念佛法门，它是近路里面的近路，又是可以含摄远路的一切功德。所以你看在《无量寿经》无量寿佛的名号中，就把所有极乐世界的庄严殊胜，非常流畅的给陈述出来，陈述出来以后，并没有深入的去讲净土法界的甚深高妙，而且是去繁从简。我们在经文的讲解中大家会知道，《佛说阿弥陀经》有三句话大家学进去就好了。第一个就是相信，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；第二个就是相信，彼佛国土无有众苦但受诸乐，我们要发愿往生；第三个就是相信，若有善男子善女人听到阿弥陀佛，乃至一日到七日，或者十念到一念，都可以成功得度往生西方，就这样的一个至简至钝的法门，所以叫做近路中的近路。

阿弥陀佛,最原始直接的来源就是净土三经:《佛说阿弥陀经》,《无量寿经》,《观无量寿经》。

南无阿弥陀佛出自阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经，等等，许多经典都提到阿弥陀佛。

无量寿，无量光，无碍光，，，三世一切诸佛。。。自性。。自觉。。。（无量义）念“阿弥陀佛”的好处2009-11-2711:261.自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞.使自己处于安祥快乐的状态。2.一句佛号能令我们万缘放下，念出专一；念出空无、排除杂念。3.念“阿弥陀佛”让我们和宇宙人生最高智慧接轨，和自我性能沟通；发挥出人的潜力。4.念“阿弥陀佛”能让我们和佛沟通不迷不惑，不痴不愚；远离错误颠倒。5念“阿弥陀佛”能让我们念出天性，达到圆满究竟；他人的天性纯善也能带出来。6.念“阿弥陀佛”能除恶断坏念头，对他人也管用；制止他人恶念恶行，除伏魔恶。7.念“阿弥陀佛”能除漏除苦；全面思维、换位思考；都摄六根、自、他。8.念“阿弥陀佛”能念出超越，念出无量无边的觉悟和清醒。9.念“阿弥陀佛”能念到自性包容宇宙万物一切。10.念“阿弥陀佛”能将万事念至简单念，出找到最适当的方法。11.念“阿弥陀佛”能具足戒、定、慧；觉、正、净;一切行愿圆满，成就福德。12念“阿”字是宇宙一切万物开发生化之音，是生发一切万法义；是佛和法的开创设立的确立义，从中生出的“如来心地”法门。念“弥”字是使一切相、缘、境，扩散、消失音，是大乘佛法的笫一义谛‘空"义；念“陀”字是引导万法归于一心之心音，是‘诸法实相"义谛；是大乘‘法华"即心成佛义。念“佛”字是引出自心、自性，发出佛光普度一切；是菩萨六度万行义。故一句阿弥陀佛包含摄受三藏十二部一切佛一切法。

念南无阿弥陀佛或念阿弥陀佛都可以的，心诚就行。

阿弥陀经

《佛说阿弥陀经》『舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？』『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。』《佛说阿弥陀根本秘密神咒经》「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。」

阿弥陀经是本师释迦牟尼佛不问自说的经，很珍贵，读诵受持者受益不可计量。因为本师释迦牟尼佛观我们这个球球世界（娑婆世界），末法还有一批人可以得渡去往极乐世界，所以就说了这一部经典，如果现在有人坚持经常读诵，那好处太多了。寿终后念佛更容易往生。

佛说阿弥陀佛经

佛在世时候，从来不重复自己讲的法，只有阿弥陀佛经除外，连讲三次。所以说是一部经，因为道理佛理一致，但是有差别。

《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》…都有讲述。具体请看净土经典！南无阿弥陀佛（合十）

观世音菩萨是阿弥陀佛的左右护法之一（另外一个是大势至菩萨）阿弥陀佛也是观世音菩萨的师父。您觉得呢？：）

每天早上颂阿弥陀佛经，很好。《佛说阿弥陀经》如果能坚持每天早上读诵，是很好的事情。能背下来的话更好。这是一种修行精进的表现！

一切佛经都是释迦牟尼佛说的。佛是无上正等正觉。能知过去未来，佛祖不仅仅能看到阿弥陀佛净土，佛眼能看到无量世界。 诸葛亮都可以坐在家中而知道天下大事，何况佛祖。

阿弥陀佛，出自《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》。名字用现代话来理解，就是距离地球西方（按照佛陀说法的时间就是2500年前地球的西方）十万万个银河系的星球上的佛祖，那个星球佛经称之为“极乐世界”。那么我们为什么常常听到人们持念阿弥陀佛的名号呢？　　一、这是佛菩萨度众生的四大方便法门之一：　　佛菩萨以四种方便度人，一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以，观佛菩萨庄严的相貌、学习佛菩萨的身教、依从佛菩萨的法度、称念佛菩萨的名号，皆可得福得度。　　大家都知道一句话，说：“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。　　所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛菩萨的端严相貌，观想佛菩萨的身教，依止佛菩萨的法度，称念佛菩萨的名号，一心礼拜佛菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。　　二、这是佛祖的慈悲。让我们不堕轮回，带业往生继续修行。　　佛祖发现我们这个世界的人根器不具足，不容易修行，往往修到一定程度就会退转，犹如小小虫子要从下至上的钻透一根竹子，很多竹节的阻碍（这种修行的方法叫“竖穿法”）；所以介绍我们从旁边打开一个洞，直接穿出去，借助阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界去（这样的修行法门叫“横穿法”），所以念阿弥陀佛的佛号与阿弥陀佛建立感应，就是最重要的联系方法。还因此产生了佛门净土宗这个流派。　　三、阿弥陀佛是往生西方极乐世界的“钥匙”。　　我们在念阿弥陀佛的时候，就会与西方极乐世界建立感应，在西方极乐世界的莲池海会里的八功德水中，就会长出一朵对应的莲花苞，随着念佛的修为增加而变大（久不念佛又会退转消失），一旦人在地球去世，就会从这朵莲花苞里化生出来，一抬头就能看到阿弥陀佛的巨大身影（这就是“花开见佛”的典故），所以“九品莲花为父母，不退菩萨为伴侣”。　　四、佛法灭亡之后，世上唯有阿弥陀佛四字存世。　　佛法也有“成住坏空”的过程，存世12000年，现在已经过了2500多年，尚有9500多年，佛法灭绝后，世上唯余“阿弥陀佛”四个字。所以常念阿弥陀佛，也是祈求佛教长流世间的愿望。

出自：无量寿佛经。

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