苏州高铁新城圆融广场优劣势？

圆融是佛教语。圆融包括了宇宙的各层法理。宇宙各层级众生都在宇宙特性的约束范围之内，各层级众生都在以自己的方式圆融宇宙的特性！宇宙中没有绝对的真理，不同层次有不同层次的法，但这也是宇宙圆融性的一种体现形式，宇宙的圆融包括了宇宙特性所有的一切演化形式，当然宇宙的演化不是固定的，不变的，而是发展演变的过程！法无定法！在圆融性面前，无贵无贱，无高无低，无大无小，一切众生，一切法理在宇宙圆融性面前，都是微不足道的体现形式！

圆融的读音是：yuánróng。圆融的拼音是：yuánróng。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。四、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《延平阁·翠微虚白两圆融》《题圆融庵藏书坞辋川图》关于圆融的诗句如此圆融始大通圆融只在吾事理圆融文义显关于圆融的成语水乳交融雾释冰融融汇贯通融为一体融会通浃冰消雪融融释贯通融融泄泄关于圆融的词语贯穿融会一彻万融融释贯通水乳交融神融气泰心融神会雾释冰融融汇贯通融为一体融会通浃关于圆融的造句1、本来技不如人，谁能有什么法子，假如‘六合玄功"大成，达到圆融无碍的地步，‘虚幻体"之下，虚诈箭就无所施其技了。2、佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。3、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！4、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。5、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。点此查看更多关于圆融的详细信息

(一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称「隔历」；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之「行布门」，为一种由浅至深，依序渐进之修法；「圆融门」则对立于「行布门」，而谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。此外，天台宗基于法华经所说之实相一理，而立圆融三谛、圆融三观等教义。华严宗则基于华严经所说之法界无尽缘起之说，而立事事无碍、六相圆融等教义。〔观音玄义卷上、十不二门指要钞卷上、四教义卷六、华严五教章卷一、卷三〕（参阅「圆融门行布门」5415）

圆融：强调做事用心、处事关心、服务开心；将人文的内涵融入工作场所之中，突显公司「和乐圆融」的文化特质。圆融最初为道教所倡导的：道教虽以“少思寡欲”、“长生久视”为宗旨，主张学道之人应超然世外，独善其身，不趋炎附势；修道应以道济世，既要修道证真又要救世利人。这种修己与利他的双重目标，表现出道教“内以修身，外以行善”的出入世并重的圆融精神。道教的圆融还体现在它的宽容、多元精神上。《道德经》云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，殁身不殆。”这就是说，能包容一切就能够公平对待一切。道教在看待人和万物的关系上，没有人类中心论的观点，认为人是“域”中四大之一。在人与人的关系上，道教主张多元化，容纳不同的价值观，否定高低贵贱之分，反对自我中心论。道教还特别提倡尊重女性。《太平经》云：“天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。”“男女各出半力，同志和合，乃成一家。”在家庭伦理中，男女地位应该是平等的，男女和合的人道与阴阳和合的天道是对应的。道教自由圆融精神不仅表现为力求掌握自然规律而改造自然、战天斗地的自由；力求社会关系宽松活泼，个体在其中和畅自如、逍遥舒适的自由；还表现为个体身心的自由，即个体所具有的无穷之生命潜力。道教为了使人们不受既定的价值观和规范的束缚，张扬价值观多元化的合理性、合法性，保持心灵的开放和绝对自由，让思想不停滞、僵化，“浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形”。在时机不到时，“乐天知命，何虑何忧！安时处顺，何怨何尤哉！”（葛洪《抱朴子外篇·名实》）在时机到来时，则如圆球滚落高山，如瀑水倾泻江河，机敏神应，圆应万方。所谓“盖君子藏器以待有也，蓄德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭动乎国器。殊途同归，其致一焉”（葛洪《抱朴子外篇·任命》）。这也是一种积极入世而达观圆融的处世态度，其目的是使心灵充满了潜能、势能，具有无穷的生机。这种心灵的自由，同样是与身形联系在一起的。性即神，命即气，气神同运，性命双修，这是宋代开始的道教内丹学派的核心思想。道教性命双修之学一方面积极追求精神超越即心灵自由提升的意义——这方面实已构成宋明理学家们的心性学的思想源头；一方面又以重视身体，不忘养生乃至不轻视感性世界为取向，充分体现了道教个体身与心的圆融自由精神。

圆融：强调做事用心、处事关心、服务开心；将人文的内涵融入工作场所之中，突显公司「和乐圆融」的文化特质。圆融最初为道教所倡导的：道教虽以“少思寡欲”、“长生久视”为宗旨，主张学道之人应超然世外，独善其身，不趋炎附势；修道应以道济世，既要修道证真又要救世利人。这种修己与利他的双重目标，表现出道教“内以修身，外以行善”的出入世并重的圆融精神。作品鉴赏《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

　（杂语）圆者周 徧 之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法 徧 为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：「如来观地水火风本性圆融，周 徧 法界，湛然常住。」止观曰：「若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。」宗镜录九十九曰：「事理圆融者，即种种事称理而 徧 。以真如理为洪鑪，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。」

圆融：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。 2.通融。 3.指圆通。指文辞周密畅达。圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。——百度的楼上的很精彩。

圆融 [yuán róng] [解释] 1.佛教语。破除偏执，圆满融通。 2.通融。 3.犹圆通。指文辞周密流畅。相通 [xiāng tōng] [解释] 彼此沟通;连通;互相通融。

易经的变通与圆融理解意义如下：1、会变通的人，迟早有出头之日易变无穷，万变不离其宗。其核心，是阴阳，顺势和逆势的变化。我们只需要在这两股势能之间，不断变通，顺势而为。2、变通的智慧《易经·系辞》中说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道。”做人做事，鉴古而不泥于古，效人而不拘于人。3、退一步《易经》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”渺小的虫子，懂得弯曲身体换来更强的伸展；腾空的巨龙，懂得利用冬眠来保全自身。《易经》是中国汉族最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之始。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以演译自然运行的内在特征与规律，解读阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》，《连山》和《归藏》已经失传，《周易》是唯一有传至后世的经文。扩展资料：1、《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。2、《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传，《归藏》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名，爻名。3、《周易》，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分，《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

这个是快递公司的名字

圆融无碍，的意思是：怎么质疑也没有漏洞。佛教中“无碍”的意思：通达自在，没有障碍。圆融无碍，一词出自宋代释宗杲（1089～1163）写的《示周子充写华严经》。无碍：引证解释1、没有阻碍；没有妨碍。汉 扬雄 《法言·君子》：“子未覩 禹 之行水与？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？”2、清 曹雪芹《红楼梦》第四一回：“有木头的杯取个来，我就失了手，掉了地下也无碍。”3、《红楼梦》第七四回：“素日 晴雯 不敢出头，因连日不自在，并没有十分妆饰，自为无碍。”4、茅盾 《色盲》三：“﹝ 林白霜 ﹞毫无瞻顾地钉住说：‘如果你觉得告诉我是和 赵筠秋 无碍，还是请你直说罢！"”5、佛教语。谓通达自在，没有障碍。6、南朝 梁简文帝 《大法颂》：“我有无碍，共向圆常。”宋 朱松 《书永和寺壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”扩展资料圆融无碍禅寺：一、圆融无碍禅寺位于河南省焦作市修武县西村乡当阳峪村，始建于东晋永和七年（公元351年），为“民间东传佛教第一僧”的西晋、后赵僧人佛图澄国师（二三一～三五一）所创建的八百九十三座寺庙之一 。二、为十一进计十九殿、两塔院、七堂、二院落、一馆及十七处泉，在建“圆融国际禅修中心”及“五百罗汉洞”，为韩国圆融宗祖庭。三、现为国家AAAA级旅游景区、焦作市佛教协会驻地。是“圆融寺文化旅游园区”核心部分。资料来源:百度百科-圆融无碍禅寺百度百科-无碍

根据查询大众点评显示。1、豪客来牛排（南通圆融广场餐厅）：位于工农路圆融购物中心负一楼（下沉广场），口味丰富，环境干净，价格实惠。2、支云餐厅（圆融金鹰店）：位于江苏省南通市崇川区工农路33号圆融广场F6，口味正宗，环境优美，价格实惠。3、醉爱川菜圆融店：江苏省南通市崇川区工农路33号，口味地道，环境优美，价格实惠。

南通圆融广场营业时间是10：:00到22：:00。南通圆融广场位于江苏省南通市，是由圆融集团投资开发的项目，南北中轴线工农路、青年路等交通主动脉在此交汇。南通圆融广场项目占地面积7万平方米，总建筑面积34.4万平方米，预计投资25亿元。圆融广场集时尚购物中心、超甲级写字楼、精致酒店、臻品公馆等业态于一体，融合了购物、餐饮、娱乐、休闲、文化、办公、居住等诸多功能，是南通首个现代化、国际化的“一站式消费”城市综合体。

圆融无碍就是怎么质疑也没有漏洞一言九鼎释义：九鼎:古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。

佛教用语：常以平等视万物，可以圆融；常以清净过人生，可以自在。请采纳！

圆滑：从词性上讲是一个贬义词，泛指对人对事有自己的一套人际关系处理原则。 圆通：属于一个中性词，某些时候是可为褒义词的，这个词语侧重于 教育、教导的成分在里面，如做事要圆通就是说你做事要不得罪人 但是不等于圆滑

1、“和”表示唯有包容，才能自由。以顺从的姿态承受而非对抗命运，从而把自身的力量留给自身。 2、“敬”表示由疏远而生出平等，由平等而生出坦然。在宁静中舒展胸怀，从欣赏他人到欣赏自我。 3、“清”表示一切都源于简单。因为需求很少，所以干净、清晰、凝练。因为懂得自己真正要的是什么，所以能剥除一切不重要的东西，倾注全部力量追求真正属于自己的意义。 4.“寂”表示孤独，是一种自成体系的完整状态。只有在孤独里，在真正属于自己和」唯有包容，才能自由。以顺从的姿态承受而非对抗命运——从而把自身的力量留给自身。 5、人生一世，不谋轰轰烈烈，但求平平淡淡，让寂寞与孤独常伴左右，会有羽化圆融，和敬清寂的感觉。

意思为：圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。

佛法学习人生还是需要些智慧的点我名字，我空间主页（复制个人网址）上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛

比如同样是去上海，有钱的人坐飞机去，没钱的人坐火车去，有的人喜欢自己开车去，有的人喜欢坐轮船去......因为每个人的实际情况不一样，所以选择的交通工具也不一样，但不管乘坐什么交通工具，最终都可以到达上海。学佛修行也是一样，不同的交通工具就相当于佛法不同的宗派。一个真正有智慧的佛弟子绝对不会说自己的宗派好，别人的宗派不好，他会知道所有的宗派都好，没有一个不好的，由于修学者根基不同，因而所采用的方法也不同。懂得这个道理之后，他就能够圆融各宗的见解，同时也是更重要的是：他不会造下谤正的恶业。

圆滑与圆融区别的关键是正与邪：世人常把圆滑当作口头禅，来修习自己的人生。佛子则是用圆融当作座右铭，来修正自己的身心。圆滑是自利，圆融是利他。一字之差，境界十万八千里。一念之差，生死轮回千百世。圆融无碍，是大智慧。常用来处理世间法，一切迎刃而解。平时功夫底子深，自然得心应手，人人满意。圆融是有原则的。圆滑是没有原则的。圆融是有大局目标的，圆滑是只为了个人的小利。圆融是要方时必方，不得不说时必说，敢承担的，圆滑是投机，如市侩一般，不敢承担任何不利的后果。见风转舵不是正见。圆融是冷静的君子所为，圆滑是小人必为的处事手法。。。圆融或刚直都存在修为的辛苦，为了统一的方向，常常伴随误解和他人的质疑，而圆滑不会感到苦，只懂得为了享受个人的愉悦，在众人面前玩弄唇舌，活活稀泥，为了个人名誉做努力，真正无我无为才能达到理智的圆融，如果达到佛光普照的境界，那么大家一定做好圆融。----这是个人简单认识，同门见笑了。

比如说地球上的空气，无处不在，遍布世界的任何一个角落。用这个比喻，是说某个道理真理适用于任何一个事物。一般来说如果说一位法师讲经比较圆融的话，说明这位法师的话说出了事物的本质，这个本质放在任何一个事物上都适用。这只是简单的解释，如果真正的领悟圆融的含义需要自己学习，如果能领悟到了人生的真谛，那么你就会感觉到生命的圆融了。

公交线路：42路，全程约4.1公里1、从南通汽车东站步行约360米,到达客运东站2、乘坐42路,经过7站, 到达工程学院西区站3、步行约290米,到达金鹰南通圆融广场(...

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羽化，正所谓 “飘飘乎如遗世独立 羽化而登仙。” 自面意思 就是感觉要飞起来了！感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去。（这里有如道家羽化成仙的意思） 圆融，是佛家用的。所谓“圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。”可以理解为一种状态，圆融是孤独者的一种心态，没有缺失的遗憾。真正的长者一定是圆融的。同时也是孤独的。做一个圆融的孤独者吧! 和静清寂（茶道精神，孤独者的精神）。 可以说是物我合一！ 很高兴为您回答，谢谢采纳！

圆融的人，人格成熟，处事通达，心中有爱，不只爱自己，也能够爱别人。圆融的人态度谦让，心胸宽厚，面面俱到，时刻为别人着想，言谈之际，让人如沐春风。圆融到了极致，就是与世无争，也就是老子笔下的“夫唯不争，故天下莫能与之争。”学习圆融，要警惕流于表面，否则就会变成圆滑。圆滑是利己，圆融是利他，一字之差，思想境界却差了十万八千里。愿我们以圣人为榜样，努力经营自己的人生，达到圆满融通之境。

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就是完全觉悟，能用佛学的智慧来处理一切事情。

自利和利他不是一种对立的关系。不存在自利就不能利他，也不存在利他就不能自利。存在这种对立观点是常人普遍存在的。 存在的一个原因是这个词汇是来源于古印度的佛教。这代表着，这四句话是古印度人的智慧结晶。是古印度人思维深处的方法论。逐步演化，辩证，交谈，实证得到的。你想彻底了解，引用这句话，就要实实在在地深挖，这个词汇存在的学术背景，学术立足点。简单说，这是人家的东西，中国人用自己的老百姓的想法随便套用人家的东西。这是不可取的。所以，我常说，中国的。佛教是一个被俗化的过程，渐渐趋于理论化，口头化。而忘记了佛教是来自修行者的解脱修证。 那么自利利他究竟是啥关系？我也不从深层次的教理去推证了。 简单概述一下，佛教最高教义是涅槃，啥叫涅槃？就是回归寂静，回归本无，回归宇宙实在。如同风的散去，火的熄灭。一种静谧无声中得到的真理。也就是中国的禅宗思想境界。天地间，静谧无处不在，真理圆融在万物中，等你在当下超脱觉悟。所以如果你要问，身体是啥？那么我的回答就三个字，组合体。你要问每个人的思维意志产生原因是什么？也很简单，组合体的六个入口。 那么，自利利他是啥呢？破身见。没有自己和他人的区别。没有内在之别。但是，修证道义的时候，却要守住自心。守住自心的首要是先明白心在哪里，心和天地的关系如何？他为何落在我的身体里？我的身体和这个天地有啥关系？我的身心和天地万物乃至宇宙又是啥关系。或许就是一种从究竟根本的通明透彻而来，只是我们不同的障弊产生观察预见宇宙的能力受到阻碍。于是我们有了不同的眼界，格局，思想局限，认识。我们的时空观在这里毫无意义，就想黑洞中时空的无限扭曲一样。这样，身见这个概念就出来了，用现在的话来讲就是一个人的世界观，价值观，人生观的组合，精神现象，物质现象的组合。简单说，没有内在之别，但要辨乎内在之境。 禅宗讲圆融，自利利他也讲究圆融。圆融就是破身见。 所以说，利他从本质上是一种无我的世界观。无论是自利还是利他从根本目的上都是为了更好地服务大众。接下来，我就先简单地用几段话引出主题，无我的世界观。利他是随着自我的正知正见上随缘自在的动作投放，能量投射。不难，只是有人大，有人小。仅此而已。利他源自真性。值得拷问的不是我如何利他，而是我的天性距离利他有多远 正确的自我能量场就是会达到利他的作用。这种利他和其他外界利他从本质上都是利他，是一样的只是形式不同罢了。这就是我说的利他是世界观的不同。 能救人是利他，能用微笑带她走出情绪是利他。一样样的。从心出发，不拘形式。每天告诉自己我用自己的大举动乃至小表情给全世界以感动，无论大小，我要做我愿意的，我认为是对的奉献之真心。那么我从我本心通透全身都可以散发利他的能量。无我的世界观。就是把自利和利他圆融的合到一处。自己在自利中提升自我，在提升自我的同时比之前更有力量地去利他。这样循环往复，在不断向高层次的利他主义下提升自我。即身成就慈爱。那么为什么自利和利他必须圆融呢？因为利他之所以成为一种人格精神呢？因为来源于本性的自愿。如果不自愿。你的利他只是形式。只是这个形式是好的形式。不能称之为好的精神。当你自利的时候没有自己的精神层面上升一个高度。你会为这个利他的形式感到不满。我为啥要付出呢？看，这就是差别。所以我为啥强调利他的世界观。真性流露的利他精神和一个人的世界观从根本上讲是密不可分的。这样的一个心不甘情不愿的世界观，虚伪，披外衣，脱去利他的形式，自己的世界观，自己的精神不是面目可憎的非善性又是什么呢？世界没强迫你利他，只是，自己的灵性是否引领自己向高处走。

“行布不碍圆融，圆融不碍行布”二语，是华严宗的重要教义。此宗根据《华严经》所说的内容，立“行布”与“圆融”二门。经中广明菩萨从初发心修行开始，由浅至深，历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位，依此行列分布的顺序，渐进而至佛果，称为行布门。虽然从次第上有这许多阶位的分布，但前后每一个阶位，都相互有着密切的关联，随举任何一位，即同时含摄诸位。如言“初发心时，便成正觉”者，则为圆融门，所谓“因赅果海，果彻因源”。是故言“行布不碍圆融，圆融不碍行布。”就像我们现在发心念佛，虽未达到事一心、理一心的境界，但每念一句佛号，都与将来往生净土有着密切的关联，乃至与未来圆成佛道、广度众生也有着密切的关联。所以不可小看这一句佛号呀。－－分陀利

做事我们要方正,做人我们要圆通。,古人常说，没有规矩不成方圆，有所不为才可有所为。就是方这个道理。 做人要圆融，这个圆融绝不是圆滑世故。更不是平庸无能，这种语言是圆通是一种宽厚。融通是大智若愚。是。与人为善，是居高临下。是明察秋毫之后。心智的高度健全和成熟。不应洞察别人的弱点而处处逼人。不因自己比别人高明而盛气凌人。任何时候也不会因坚持自己的个性和主张，让人感到压迫和恐惧。任何情况都不会随波逐流。要潜移默化别人，而又绝不会让别人感到强加于人。这需要极高的素质，很高的悟性和技巧。这是做人的高尚境界。元好做又不好做好做，因为如果人真正有大智慧，大胸襟。真正能自信自强。心态平和，心地善良，凡事都往好的一面去想，凡事能站在对方的立场，为他人着想，人的弱点皆能原谅。即使是遇见恶魔，也坚信自己能道高一丈。如真能那样人，还有什么做不好呢？ 当然，也不乏有人为了某种利益和目的不惜敛声屏息。姐，八面讨好。不惜左右逢圆。但是这种元和那种人绝对有本质的区别。这种圆的后面是虚伪和丑恶。 任何成功的后面都包含着牺牲，如果说有人能做到内方外圆的话，那也肯定包含了许多牺牲。比如说，做事要方，做事有规矩，有原则，那就意味着有许多事不能做，许多事又非要做。那就无疑也会意味着会得罪许多人人，录取多人。意味着要舍弃许多利益，甚至招来杀身之祸。 作人圆融，也会有牺牲，有时要牺牲小我，有时要忍辱负重，有时要忍气吞声。还有更多的时候要忍辱负重。误解甚至最致亲爱的人的伤害。 小牺牲换来小成就，大牺牲换来大成就。 能做到方圆的同时，没有感到那是一种牺牲，痛苦的才是大成功。大境界，能为荒原去承受，牺牲的是小成功，小境界。不愿牺牲也做不到方圆的，是不成功。 方圆蕴藏了成功之道。掌握啦，做事为人了方圆知道。成功离我们就很近了。

水是随缘随性，能融合万物的，故水能滋养万物，利剑的所不能断。虚空是随缘随性的，能融合万物，故虚空能容纳一切万有妙用。佛法是讲根本大道的，是指引众生究竟解脱，回归清净自在圆满无碍的佛心本性的。此性无形无相，故能生无量妙用。万境万缘万法万相无有离此性者。当然是圆融的！有执着就有障碍，有障碍就不得自在，有取就必定有舍，有取舍就不得圆融！就好象，我们取纸上的一个黑点，就舍下了整张纸。依如如体，起无量妙用，圆融周遍，自在无碍！阿弥陀佛！愿师兄早解圆融理，早契如如境，早得究竟自在！

具足圆融 这个词是么意思 ？ 具足：具备满足 园融,1.佛教语。破除偏执，圆满融通。 2.通融。 3.犹圆通。指文辞周密畅达。 本人也不是博学多识，靠理解 可能是 1，做人应该具有自己破除偏执的能力。2，做人应该学会变通办法，不死板，使人方便。 3，指文章（或句子）具有周密畅达的特点。 "圆融"能简单的给解释一下这个词吗? 圆融也是孤独者的一种心态，没有缺失的遗憾。真正的长者一定是圆融的。同时也是孤独的。做一个圆融的孤独者偿! 和敬清寂（茶道精神，孤独者的精神） 显密圆融 什么意思 具体些？ 就是理上和事上都经住了考验，理论圆通，戒行具足圆满，是大修行者的境界。 佛学中所谓的“圆融”的境界是什么意思？请描述一下。要如何修行才能达到？ 圆融在华严经中相当于事事无碍法界。华严宗所立四法界之第四法界。谓诸法之体用虽各别缘起，各守其自性，然事事相望，多缘互应而成一缘，一缘亦普遍资应为多缘；力用交涉，互相并存而无碍自在，重重无尽。 搜了一下 事就是事相，事事无碍法界就是十法界之中事相与事相之间不相妨碍。事事无碍法界唯有《华严》说得最清楚： ①一真法界是唯一真实的时空境界、当下一念包容一切时空，一切时空不出当下一念，在一真法界境界，一切时间和空间之间都圆满相容不相妨碍， 《 华严经·普贤菩萨行愿品》：“所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余”是说十方——所有的空间，三世——所有的时间，以及十方三世一切佛，全在我们当下一念清净心中。 所以、《华严念佛三昧论》说：“一念相应便是念佛三昧”。 ②、时间方面：一真法界延促同时弧一劫包含无量刹那，一刹那包含无量劫。长时间里包含短时间，一分钟包含60秒我们都能理解，爱因斯坦说：“物质、时间、空间是人类的错觉。”佛陀告诉我们，一秒钟里包含一分钟，一秒钟里包含一小时……一秒钟里包含无量劫，短时间里包含长时间，这个我们很难理解，这就是事事无碍法界，《普贤菩萨行愿品》说：“我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入”。 天台智者大师当年念《法华经》，进入法华三昧见到佛陀在灵鹫山讲《法华经》还没有结束，他还听了一会；虚云和尚煮芋头时打坐，只觉过了一小会儿，准备吃芋头时，打开锅一看，芋头都长毛了，不知过了多少天。 ③：空间方面：一真法界广狭自在，世界本来包容无量微尘，一微尘也本来包容十法界。地球由很多原子组成我们很容易理解，爱因斯坦说：“物质、时间、空间是人类的错觉”，佛陀告诉我们一个原子里面本来包容着地球，一个原子里本来包容一个太阳系，一个原子里本来包容一个银河系……一个原子里本来包容整个宇宙，小的本来包容著大的，这个我们很难理解，这就是事事无碍法界，《普贤行愿品》说：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。 这里我再强调一下：一真法界是一微尘里本来包容十法界，是每一个微尘里本来都包容十法界，也就是每一个微尘里本来都包容所有微尘，这是法界的本来状态，是本来如此，法尔如是，这就是重重无尽的事事无碍法界。一真法界是物质世界和心灵世界的唯一究竟真理，是客观的，是不以人的意志为转移的，不是人为强加的，但是它已经大大的超出了我们人类的一般认识能力，也由于业力的缘故，人类一般也不能突破空间维次，现量见到这个境界，所以，佛说这叫不可思议境界，就连爱因斯坦也认识到：“物质、时间、空间是人类的错觉”。 上面一段有助于理解。 至于修行，念佛三昧，参禅彻悟等等都可以达到这个境界。 圆融万德尊 是什么意思，佛学如何解释？ 【圆融万德尊】佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为‘世出世间功德圆满一切义依"，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成一切事义。仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二七中）：‘佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。"谓佛、法、僧三者为一体之三宝，亦即真如；于真如海中，具足万德，为一切之所依处，历三世亦不变移而等同一体。日僧源信于其所著往生要集卷上末，依准心地观经与仁王经之意，而将‘圆融万德尊"一语转用为对弥陀圣德之赞叹，谓阿弥陀佛以真如为体，具足万德，为一切众生之归依处，故有圆融万德尊之称。［中观论疏卷九末（吉藏）］ 什么是“理事圆融”？ 理即理性，即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及断惑证真等。由自性中具此功德，故修之及极，则称性显现。故名理事圆融。若徒知性本具足，不加修持，则尽未来际，亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事，理亦不圆。（三编卷二复方圣照居士书六） 三观是什么？各是什么意思？详细点！ 三观就是人的世界观、人生观、价值观。从理论体系上它们的相互关系与概念如下： 世界观、人生观和价值观三者是统一的：有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。 世界观：人们对世界总的、根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。哲学是其理论表现形式。作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。 价值观是指人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生观的看法，它是属于个性倾向性的范畴。价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。 人生观被认为是对人生的意义和目的根本观点。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。 三观尽毁：就是自己被颠覆了，世界观、人生观、价值观全部因为某一件事被毁了，世界什么这个样子？很崩溃的感觉。 望采纳 菩提一切皆具足这首诗的含义 意思是，能使人了悟宇宙人生的真相，并帮助一切众生离苦得乐同入比卢性海，证悟般若涅槃！所以，菩提并不专指菩提树，而是一种境界，明镜，表自己的心性本是一种大圆满大光明大自在大圆融的，并非是一种能照见自他心性善恶的镜子实物，是自观故自在的修行方式，本来无以物，何处惹尘埃。本来，人的心性自性智慧是光明无碍的，是本来就有佛陀之觉行圆满，即，佛性在凡不减，在圣不增，本来一切具足，又到哪里无端的去惹尘埃？菩提本无树，明镜以非台，本来无以物，何处惹尘埃。此语出自《六祖坛经》六祖慧能大士尊者本是我国佛教禅宗第六祖，是我国闽南一带即今广东沿海地区，古代，属于荒蛮之地，被贬称为“南蛮”，是直接由凡夫证悟成佛的人，其，全身舍利至今犹存，并倍受世人尊敬和爱戴，尤其，禅宗，尊奉其为我国禅宗第六祖，此语，就是六组慧能大师所言，意思是我已经证悟宇宙人生之真相，“法尔如是”，主要是与神秀的证悟词，遥相呼应“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，意恐惹尘埃”，和神秀大师的相比，慧能大师的证悟则更胜一筹！更彻底的说明了其所证悟之境已达佛果，这是肯定的!

圆融：佛教语。破除偏执，圆满融通。也指文辞周密畅达。拼音：yuán róng。引证解释：1、佛教语。破除偏执，圆满融通。《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五蕴皆非四大空，身心河岳尽圆融。”2、通融。《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”3、犹圆通。指文辞周密畅达。清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传谕：以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”词汇发展史圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。

圆融的词语解释是：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。圆融的词语解释是：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。拼音是：yuánróng。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”二、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。三、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《延平阁·翠微虚白两圆融》《题圆融庵藏书坞辋川图》关于圆融的诗句圆融无际大无馀事理圆融文义显翠微虚白两圆融关于圆融的成语冰消雪融融融泄泄融释贯通融会通浃水乳交融融为一体雾释冰融融汇贯通关于圆融的词语融汇贯通水乳交融融为一体神融气泰融会通浃雾释冰融融释贯通一彻万融贯穿融会情景交融关于圆融的造句1、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。2、具体说来，陈瑞献的作品中存在着三种文学空间：阴暗腐朽的现实世俗世界、光明刚健的哲性世界和无碍自由的圆融境地。3、待我们走过博爱这条崎岖的山路，攀上山巅之时，尽收眼底的是天地间纯粹的宽大与寂静，得到的，便是超越痛苦和计较的喜悦与平静，身心合一的壮美与圆融。方知一切是值得的，也是真正幸福的！4、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。5、缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭“太行小灵山”。点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融的词语解释是：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。圆融的词语解释是：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。拼音是：yuánróng。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”二、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。三、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《题圆融庵藏书坞辋川图》《延平阁·翠微虚白两圆融》关于圆融的诗句翠微虚白两圆融事理圆融文义显事理圆融文义显关于圆融的成语融会通浃水乳交融融汇贯通雾释冰融冰消雪融融为一体融释贯通融融泄泄关于圆融的词语融释贯通一彻万融融会通浃心融神会融汇贯通神融气泰雾释冰融水乳交融融为一体情景交融关于圆融的造句1、缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭“太行小灵山”。2、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。3、佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。4、本来技不如人，谁能有什么法子，假如‘六合玄功"大成，达到圆融无碍的地步，‘虚幻体"之下，虚诈箭就无所施其技了。5、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融的国语词典是：佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。圆融的国语词典是：佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。拼音是：yuánróng。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《题圆融庵藏书坞辋川图》《延平阁·翠微虚白两圆融》关于圆融的诗句事理圆融文义显圆融无际大无馀少林得旨圆融了关于圆融的成语融融泄泄融汇贯通水乳交融融释贯通融为一体融会通浃冰消雪融雾释冰融关于圆融的词语融为一体雾释冰融水乳交融心融神会情景交融一彻万融融释贯通融汇贯通融会通浃贯穿融会关于圆融的造句1、缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭“太行小灵山”。2、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。3、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！4、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。5、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融的解释(1).佛教语。破除 偏执 ， 圆满 融通。 《楞严经》 卷 十七 ：“ 如来 观地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。” 宋 苏轼 《答子由颂》 ：“五蕴皆非四大空，身心河岳尽圆融。” 叶圣陶 《倪焕之》 十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的 苦闷 ，超越了这一段期间， 自然 会入于圆融无碍的 境界 。” (2).通融。 《旧五代史·唐书·明宗纪二》 ：“ 天下 节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。” (3).犹 圆通 。指文辞 周密 畅达。 清 黄宗羲 《与李杲堂陈介眉书》 ：“ 万充宗 传谕：以 高旦中 志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。” 词语分解 圆的解释 圆 （圆） á 从中心点到周边任何一点的距离都相等的形： 圆形 。圆圈。圆周。圆锥。圆柱。 完备，周全：圆满。圆全。 使之周全： 自圆其说 。圆谎。圆场。 占梦以决吉凶：圆梦。 宛转，滑利： 圆滑 。圆润。 运转 融的解释 融 ó 固体受热变软或化为流体： 融化 。融解。消融。 调合， 和谐 ： 融合 。融洽。融汇 贯通 。 其乐融融 。 流通：融泄（飘动，浮动）。金融（货币的流通，即储蓄，信贷、汇兑、股票和证券交易等经济活动的总称）。 长

圆融的网络解释是：圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。圆融的网络解释是：圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。拼音是：yuánróng。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。关于圆融的诗词《题圆融庵藏书坞辋川图》《延平阁·翠微虚白两圆融》关于圆融的诗句如此圆融始大通少林得旨圆融了圆融无际大无馀关于圆融的成语融为一体水乳交融融汇贯通冰消雪融融释贯通融融泄泄融会通浃雾释冰融关于圆融的词语水乳交融融会通浃融为一体雾释冰融贯穿融会融汇贯通神融气泰心融神会情景交融融释贯通关于圆融的造句1、天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。2、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。3、待我们走过博爱这条崎岖的山路，攀上山巅之时，尽收眼底的是天地间纯粹的宽大与寂静，得到的，便是超越痛苦和计较的喜悦与平静，身心合一的壮美与圆融。方知一切是值得的，也是真正幸福的！4、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。5、缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭“太行小灵山”。点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融的成语有：融融泄泄，融汇贯通，融会通浃。圆融的成语有：水乳交融，融为一体，融会通浃。2：结构是、圆(全包围结构)融(左右结构)。3：注音是、ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。4：拼音是、yuánróng。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。四、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《延平阁·翠微虚白两圆融》《题圆融庵藏书坞辋川图》关于圆融的诗句圆融入佛地圆融无际大无馀圆融无际大无馀关于圆融的词语贯穿融会融释贯通水乳交融神融气泰融汇贯通融为一体雾释冰融心融神会一彻万融融会通浃关于圆融的造句1、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！2、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。3、缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭“太行小灵山”。4、佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。5、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融的词语有：融会通浃，一彻万融，融释贯通。圆融的词语有：融汇贯通，雾释冰融，水乳交融。2：拼音是、yuánróng。3：结构是、圆(全包围结构)融(左右结构)。4：注音是、ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。四、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《题圆融庵藏书坞辋川图》《延平阁·翠微虚白两圆融》关于圆融的诗句如此圆融始大通翠微虚白两圆融事理圆融文义显关于圆融的成语雾释冰融融为一体融释贯通冰消雪融水乳交融融会通浃融融泄泄融汇贯通关于圆融的造句1、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。2、佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。3、待我们走过博爱这条崎岖的山路，攀上山巅之时，尽收眼底的是天地间纯粹的宽大与寂静，得到的，便是超越痛苦和计较的喜悦与平静，身心合一的壮美与圆融。方知一切是值得的，也是真正幸福的！4、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。5、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融的诗词有：《题圆融庵藏书坞辋川图》《延平阁·翠微虚白两圆融》。圆融的诗词有：《延平阁·翠微虚白两圆融》《题圆融庵藏书坞辋川图》。拼音是：yuánróng。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。四、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗句事理圆融文义显圆融只在吾事理圆融文义显关于圆融的成语融释贯通融汇贯通水乳交融雾释冰融融会通浃融为一体冰消雪融融融泄泄关于圆融的词语融为一体情景交融心融神会融会通浃水乳交融贯穿融会雾释冰融一彻万融融汇贯通神融气泰关于圆融的造句1、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。2、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！3、佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。4、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。5、待我们走过博爱这条崎岖的山路，攀上山巅之时，尽收眼底的是天地间纯粹的宽大与寂静，得到的，便是超越痛苦和计较的喜悦与平静，身心合一的壮美与圆融。方知一切是值得的，也是真正幸福的！点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。 2.通融。 3.指圆通。指文辞周密畅达。圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。————《丁福保..佛学大辞典》

圆融的诗句有：圆融入佛地，少林得旨圆融了。圆融的诗句有：圆融无际大无馀，事理圆融文义显。结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。拼音是：yuánróng。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。四、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《延平阁·翠微虚白两圆融》《题圆融庵藏书坞辋川图》关于圆融的成语融融泄泄融为一体水乳交融融会通浃融释贯通雾释冰融冰消雪融融汇贯通关于圆融的词语雾释冰融融为一体水乳交融一彻万融贯穿融会融释贯通融会通浃神融气泰心融神会融汇贯通关于圆融的造句1、待我们走过博爱这条崎岖的山路，攀上山巅之时，尽收眼底的是天地间纯粹的宽大与寂静，得到的，便是超越痛苦和计较的喜悦与平静，身心合一的壮美与圆融。方知一切是值得的，也是真正幸福的！2、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。3、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！4、佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。5、本来技不如人，谁能有什么法子，假如‘六合玄功"大成，达到圆融无碍的地步，‘虚幻体"之下，虚诈箭就无所施其技了。点此查看更多关于圆融的详细信息

“做人要圆融”的意思是：做人要灵活变通，不固执己见。“圆融”的意思是：1、佛教语。破除偏执，圆满融通。2、通融。3、指圆通。指文辞周密畅达。圆融出处：《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。”宋·苏轼《答子由颂》：“五蕴皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”圆融造句：1、圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。2、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。3、户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

圆融的结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。圆融的结构是：圆(全包围结构)融(左右结构)。注音是：ㄩㄢ_ㄖㄨㄥ_。拼音是：yuánróng。圆融的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.佛教语。破除偏执，圆满融通。2.通融。3.犹圆通。指文辞周密畅达。二、引证解释⒈佛教语。破除偏执，圆满融通。引《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周_法界，湛然常住。”宋苏轼《答子由颂》：“五_皆非四大空，身心河岳尽圆融。”叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融无碍的境界。”⒉通融。引《旧五代史·唐书·明宗纪二》：“天下节度、防御使，除正、至、端午、降诞四节量事进奉，达情而已。自於州府圆融，不得科敛百姓。”⒊犹圆通。指文辞周密畅达。引清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“万充宗传_：以高旦中_铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”三、国语词典佛教用语。指没有矛盾、障碍的境界。四、网络解释圆融圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。关于圆融的诗词《延平阁·翠微虚白两圆融》《题圆融庵藏书坞辋川图》关于圆融的诗句少林得旨圆融了事理圆融文义显翠微虚白两圆融关于圆融的成语融释贯通融汇贯通水乳交融雾释冰融融为一体融融泄泄融会通浃冰消雪融关于圆融的词语心融神会情景交融一彻万融融为一体融汇贯通融释贯通神融气泰雾释冰融融会通浃贯穿融会关于圆融的造句1、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。2、缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭“太行小灵山”。3、一串鞭炮送走烦恼，一杯美酒碰出欢笑，一碗水饺包裹热情，一番忙碌有着年的味道，一家团圆融融美好，一席畅谈乐得逍遥。除夕日，祝你合家幸福！4、可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。5、他处理事情的态度十分圆融，考虑得面面俱到，所以都能不得罪任何人。点此查看更多关于圆融的详细信息

圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。

1.谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。［楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五］2.道教名词。①圆，不偏倚；通，无阻碍。《静余玄问》：“心常如愚，常要活泼，泼如走盘珠，故曰圆通”。即无处不圆，无处不通之意，张伯端谓“圆通何处不圆通，”②谓由定中生大智慧，大彻大悟，达到六通，断妄念，证真果，成正果。参见“全真”条。3.融会贯通而不偏执。《梁书61陶弘景传》：“弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。南朝61梁61刘勰《文心雕龙61论说》：“故其意贵圆通，辞忌枝碎”。圆满【词语】：圆满【注音】：yuán mǎn【释义】：①没有缺陷、漏洞，使人满意。完美无缺；完善：功德圆满｜圆满的成果｜会议圆满结束。②浑圆丰满：圆满的手臂｜腰肢圆满。圆融 读音：yuān róng圆融：1.佛教语。破除偏执，圆满融通。 2.通融。 3.犹圆通。指文辞周密畅达。圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。————《丁福保佛学大辞典》

快递是圆通，生活是圆满，商场是圆融。

立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也古人云：毁或无妨，誉则可怕。如果不能正确对待名和利，则是相当危险的，尤其是对于那些人生观尚不太牢靠、在事业上浅尝辄止的人而言，很容易走入死角。圆融通达就是 为人处事不要锋芒毕露 要视名利为烟云，当名利场中的过客，万不能因名利而高人一等。这主要包括三个方面：首先，对于不属于自己应得的名和利，绝不可要，否则，在日常生活中，做一个沽名钓誉者，即便能暂时获得某些大红大紫的得意和快意，日后真相大白时，也必有无穷无尽的烦恼接踵而来；其次，对于那些勉强可以得到的名和利，要有一种谦让的精神，将其推让与其他人，这既会增加同事间彼此的友好关系，又是自知之明的一种表现；再次，即使是自己应得的名和利，也要善于将其化为前进的动力，绝不能使之成为人生的负累、前进的阻力，也不能把名利当作炫耀的资本。我们知道，满桶水不响，半桶水晃荡，绝不能作"半桶之水"！须知天外有天、人外有人。