"伯牙弹琴 子期知音"什么意思

伯牙与子期是知音之交。知音之交出自《列子·汤问》，指的是非常能了解以及赏识自己的朋友。伯牙与子期以音会友，心有灵犀，就是知音朋友。春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的乐师。俞伯牙是个音乐天才，又勤奋好学，跟随名师学习。伯牙得到高人指点，带其来到充满仙气蓬莱岛，让伯牙身临其境，伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水、无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音！”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。而知音一词也逐渐流传下来，成为好朋友的代称。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生封不再弹奏。描写伯牙子期的诗句：1、客心洗流水，馀响入霜钟。出处：唐·李白《听蜀僧浚弹琴》翻译：我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和着秋天霜钟。这里的流水使用了伯牙子期的典故。2、知音如不赏，归卧故山秋。出处：唐·贾岛《题诗后》翻译：了解我思想情感的好朋友如果不欣赏这两句诗，我只好回到以前住过的故乡（山中），在瑟瑟秋风中安稳地睡了。3、七条弦上五音寒，此艺知音自古难。出处：唐·崔珏《席间咏琴客》翻译：琴上的七根琴弦有五根都已经冰冷，这门艺术自古就难以寻觅到知音。

俞伯牙和钟子期的故事 古时候，有一个著名的琴师叫俞伯牙，他的琴艺高超，可是很少人能够听得懂他的琴音。 有一次，俞伯牙坐船出游，途中遇到大雨，他把船停泊在岸边，拿出琴拨弦弹奏。岸上的一位樵夫赞叹地说：「美妙的琴音如巍巍的高山，如滔滔的河水。」俞伯牙非常惊喜，他终于找到知音了。 这位樵夫就是钟子期。俞伯牙和钟子期结成了知音好友，两人相约明年今日再会面。第二年，俞伯牙依期赴约，可是钟子期却去世了。 俞伯牙顿失知音，十分悲痛。他在钟子期墓前弹奏一曲后，说：「知音已失，我再也不弹琴了。」说完，把琴摔碎。 湖北的汉阳有古琴台、碎琴山、断琴口等名胜，就是纪念「俞伯牙摔琴谢知音」的故事。 「伯牙遇子期」俞伯牙遇到钟子期—— 知音 表示找到知音了(知己) 例子 贤臣有幸而遇英主。孔明有幸而遇刘备，赤诚相见，成就三分天下大业；姜子牙有幸而遇周文王，同舟共济，开创周朝八百年江山；魏徵与唐太宗君臣相得，一个敢出诤言，一个从善如流，传为千秋佳话。 佳人有幸而遇才子。李清照与赵明诚天造地设，绿肥红瘦，人称神仙眷侣；卓文君与司马相如佳配奇缘，夫唱妻和，令人羡艳；梁思诚与林徽因志同道合，相得益彰，共铸美好「人间四月天」；新凤霞与吴祖光患难与共，不弃不离，堪称爱情楷模。 高士有幸而遇良友。廉颇遇蔺相如，肝胆相照，演出千古不朽「将相和」，管仲遇鲍叔牙，惺惺相惜，合力成就齐桓霸业。荆轲遇渐离，气贯长虹，血脉贲张，「壮士一去兮不复返」。伯牙遇子期，心心相印，高山流水觅得知音；曹雪芹遇高锷，事业有传人，《红楼梦》终于成书。 宝剑有幸而遇英雄。辛弃疾「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营」，英雄盖世；谭嗣同「我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑」，气壮山河；王昌龄「黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还」，豪气干云。 参考: takungpao/news/06/10/29/TK-642873

俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。下面我为大家整理了伯牙子期的故事，欢迎大家借鉴。 【伯牙简介】 伯牙 ，春秋战国时期晋国上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。世人皆知“伯牙摔琴谢知音”的故事，最早见于《列子·汤问》记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 !”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。《吕氏春秋·本味》也有所记载:“伯牙鼓琴,钟子期听之。” 东汉高诱对之注解时明确指出:“伯姓牙名,或作雅;钟氏期名,子皆通称。悉楚人也。”《荀子·劝学篇》说:“昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。”伯牙是当时的古琴名师,技艺高妙,马为听琴忘了吃草料。《琴操》、《乐府题解》则记有伯牙向连成先生学琴的故事。以上文献所述,皆直指伯牙。现代的《词源》也注曰“伯姓牙名。” 明朝冯梦龙在《警世通言》中写为“俞伯牙”。 【子期简介】 子期即钟子期。春秋时楚人，精于音律，与伯牙友善。战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。” 【伯牙子期的故事】 传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。 春秋时代，有个叫伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的.蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好!雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好!宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音!你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会。第二年，伯牙如期赴会，但却久等子期不到。于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找。半路上，他遇到一位老人打听子期的家。这一打听才知道，原来，这位老人正是子期的父亲。老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了。子期去世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙。听到这个消息后悲痛欲绝。他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己。曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴。自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴谢知音的典故，后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地。

知己

1、一个是身份待遇都不错的上班族琴师，而另一个却是以打柴为生的山野樵夫，看似身份天差地别的他们却成为了一对好“基友”！2、有缘千里来相会，无缘对面不相识，奇妙的缘分之旅即将到来，这年，俞伯牙奉晋君之命出使楚国。3、在八月十五那天，俞伯牙坐船来到了汉江口，由于风浪很大，便停泊在一座小山下等待风浪的平息。晚上，云开月出，景色十分美丽迷人，俞伯牙望着头上的明月，不禁琴兴大发，便席地而坐专心致志的弹起琴来。4、俞伯牙沉浸在优美的琴声中，猛然看到一个人，在岸边一动不动地站着，吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，伯牙心想，一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？5、于是伯牙用怀疑的神态问钟子期，他弹的是一首什么曲子？钟子期笑着回答，是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，说完还不忘补刀，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。6、伯牙听了不禁惊喜万分，忙邀请他上船来细谈，无论伯牙想什么，子期都能道出伯牙的心意，俩人越谈越投机，相见恨晚于是就在船上结拜为兄弟，约定来年的中秋再到这里相会。7、煎熬的一年之期终于到来，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。8、第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人正是钟子期的父亲，告诉他，钟子期已不幸染病去世了，临终前，他留下遗言要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。9、听了老人的话,，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎，他悲伤地说，我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？10、两位”知音“的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台，摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

1.有关伯牙与子期的诗文 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 势利交怀势利心，斯文谁复念知音？伯牙不作钟期逝，千古今人说破琴。 闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 2.谁能给我的写伯牙与子期的诗 最佳答案 《示孟郊》孟浩然 蔓草蔽极野，兰芝结孤根。 众音何其繁，伯牙独不喧。 当时高深意，举世无能分。 钟期一见知，山水千秋闻。 尔其保静节，薄俗徒云云。 《春日书怀》薛能 伯牙琴绝岂求知，往往情牵自有诗。垄月正当寒食夜， 春阴初过海棠时。耽书未必酬良相，断酒唯堪作老师。 多病不任衣更薄，东风台上莫相吹。 《池亭记事》方丘 春风恰恰破桃李，池馆无人一径深。 鸥刷断翎翻水面，蝶抛残粉去花心。 诗怀搅我丹颜破，节物催人白发侵。 流水伯牙今已矣，世间那复有知音。 《琴》李峤 名士竹林隈，鸣琴宝匣开。风前中散至，月下步兵来。 淮海多为室，梁岷旧作台。子期如可听，山水响馀哀。 《听琴》王元 拂尘开素匣，有客独伤时。古调俗不乐，正声君自知。 寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。 《送李四校书》元孚 朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。 莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。 《偶作》贯休 新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。 子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。 门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。 只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。 黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。 寄言之子心，可以归无形。 《杂兴》张鎡 伯牙善鼓琴，知音一子期。 已得慰生平，绝弦勿复悲。 深沉扬执戟，玄文准伏羲。 各年未原赏，岂欲求当时。 3.关于俞伯牙和钟子期的古诗 1、《伯牙》 作者：王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！ 2、《高山流水觅知音》 势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。 摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。 3、《写意二首》作者：牟融（唐） 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。 扩展资料： 高山流水的由来： “高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。 《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。 “高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。 参考资料来源：搜狗百科-高山流水 4.谁能给我的写伯牙与子期的诗 最佳答案《示孟郊》孟浩然蔓草蔽极野，兰芝结孤根。 众音何其繁，伯牙独不喧。当时高深意，举世无能分。 钟期一见知，山水千秋闻。 尔其保静节，薄俗徒云云。 《春日书怀》薛能伯牙琴绝岂求知，往往情牵自有诗。垄月正当寒食夜，春阴初过海棠时。 耽书未必酬良相，断酒唯堪作老师。多病不任衣更薄，东风台上莫相吹。 《池亭记事》方丘春风恰恰破桃李，池馆无人一径深。鸥刷断翎翻水面，蝶抛残粉去花心。 诗怀搅我丹颜破，节物催人白发侵。流水伯牙今已矣，世间那复有知音。 《琴》李峤 名士竹林隈，鸣琴宝匣开。风前中散至，月下步兵来。 淮海多为室，梁岷旧作台。子期如可听，山水响馀哀。 《听琴》王元 拂尘开素匣，有客独伤时。 古调俗不乐，正声君自知。 寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。 《送李四校书》元孚 朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。 莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。 《偶作》贯休 新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。 子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。 门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。 只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。 黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。 寄言之子心，可以归无形。 《杂兴》张鎡 伯牙善鼓琴，知音一子期。 已得慰生平，绝弦勿复悲。 深沉扬执戟，玄文准伏羲。 各年未原赏，岂欲求当时。 5.伯牙写给子期的诗 原文： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 翻译： 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。

俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙子期的故事出自《列子·汤问》。接下来分享伯牙子期的故事原文翻译及出处。 伯牙子期的故事原文 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 伯牙子期的故事翻译 伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”心里想到流水，钟子期又说：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。 伯牙子期的故事出处 伯牙子期的故事出自《列子·汤问》。《列子·汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观;再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘。

根据公开资料，暂时无法获知伯牙德知锺子期去世时的年龄。

一、两人都“身怀绝技”钟子期是一个砍柴的樵qiáo夫，但是他却身怀绝技，才华横溢。①伯牙鼓琴，曲调高绝，一般人绝对听不懂，而钟子期从琴声里听出高山、流水，听出伯牙的“志”和“念”，这是一种绝高的听。 ②伯牙把钟子期邀到船上，彻夜长谈，钟子期还听懂了伯牙弹的所有曲子，连弹到哪里为什么戛（jiá）然而止都能听懂。③钟子期还知道伯牙的古琴是谁制作的，用了什么工艺，什么材料等等，令伯牙大为惊叹。二、两人都“心怀大义”1.伯牙是个大孝子，而子期虽学富五车却非常孝顺。钟子期虽然有广才博学，却在深山以砍柴度日，不愿意出山求取功名，只因为要伺候年迈父母，“父母在不远游”。他把孝敬父母作为人生最大的事，令伯牙感慨万分：“如此大孝，一发难得。”2.伯牙非常重信义，而子期虽英年早逝却不忘信义。当初二人相约第二年中秋再相聚。伯牙如期而至，得知钟子期临死前不忘与伯牙的约期，请求家人把它葬在江边，要等伯牙来见，要和伯牙畅谈，要听伯牙鼓琴。千金大义，令人无限感慨！总结：伯牙与钟子期二人，知音更知心。这个传说之所以成为千古绝唱，久传不衰，原因也在这里。

史料中二人并未写出出生年月，所以伯牙子期相差几岁无从知晓。伯牙，具体年岁不详，伯氏，名牙。后讹传为俞氏，名瑞字伯牙，春秋战国时期楚国郢（yǐng）都人，虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。在《吕氏春秋》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。钟子期，春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸（dian）区集贤村）人，具体年岁不详。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。发展人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。

一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

bó yá shàn gǔ qín伯牙善鼓琴zhōng zǐ qī shàn tīng钟子期善听bó yá gǔ qín伯牙鼓琴zhì zài gāo shān志在高山zhōng zǐ qī yuē钟子期曰shàn zāi善哉é é xī ruò tài shān峨峨兮若泰山zhì zài liú shuǐ志在流水zhōng zǐ qī yuē钟子期曰shàn zāi善哉yáng yáng xī ruò jiāng hé洋洋兮若江河bó yá suǒ niàn伯牙所念zhōng zǐ qī bì dé zhī钟子期必得之bó yá yóu yú tài shān zhī yīn 伯牙游于泰山之阴zú féng bào yǔ卒逢暴雨zhǐ yú yán xià止于岩下xīn bēi心悲nǎi yuán qín ér gǔ zhī乃援琴而鼓之chū wéi lín yǔ zhī cāo初为霖雨之操gèng zào bēng shān zhī yīn更造崩山之音qǔ měi zòu曲每奏zhōng zǐ qī zhé qióng qí qù钟子期辄穷其趣bó yá nǎi shě qín ér tàn yuē伯牙乃舍琴而叹曰shàn zāi善哉shàn zāi善哉zǐ zhī tīng fū子之听夫zhì xiǎng xiàng yóu wú xīn yě志想象犹吾心也wú yú hé táo shēng zāi吾于何逃声哉

etnies

高山流水遇知音！他们是知心朋友！知音！

意思：锺子期患病死了，伯牙摔破了瑶琴，剪断了琴弦，终身再也不弹琴了。他认为世界上值得为之弹琴的人再也没有了。伯牙是古代一位善长弹奏古琴的艺术家，据说当年跟成连先生学琴，成连对他说：“吾能传曲，不能移情。”意思是，琴曲的弹奏是技艺与情感的融合，我能传给你曲子和弹奏技艺，但不能将我参悟的情感转移给你。于是带他去东海之滨，让他自行体悟。伯牙“闻海水汩没漰澌之声，山林窅冥，群鸟悲号”，触景生情，悟出了弹琴的奥秘。这样一位弹琴高手，必然如武侠小说中的武林高手那样孤独，盖因“其曲弥高，其和弥寡也”。因此，当他遇到善听的锺子期，该是一件怎样的幸事。你看，伯牙刚开始弹奏，心中充满着对高耸、庄严的泰山的向往，锺子期就能第一时间送上赞美：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”当伯牙心中充满对浩浩荡荡的长江的赞颂，锺子期也立刻会意：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”可见子期之善听和二人心意之相通。子期去世了，伯牙自然是悲痛欲绝，于是做出一件令世人意想不到的举动：摔破古琴，剪断琴弦，从此终身不再弹琴。因为他觉得世间已经没有一个人足以让他为之弹奏了。扩展资料：《伯牙绝弦》，讲的是伯牙和锺子期以琴曲相知相识的故事。伯牙和子期这两个人可以说是鼎鼎有名，很大程度上已经成了“知音”的代名词。后世很多诗人都在诗中用此典故，表达对友人的怀念或对知音难觅的慨叹。迄至当代，表现二人友情的古曲《高山流水》被刻在一张铜质光盘上，跟许多民族的经典曲目一道，随着宇宙飞船飞向了太空，更体现出现代人对知音故事的褒扬。从某种意义上说，伯牙和子期是相互成就的。没有子期的善听，伯牙的善鼓没有意义；而没有伯牙的善鼓，子期也就无所谓善听。伯牙与子期就像矛盾对立的双方，相辅相成，缺一不可。这就使得《伯牙绝弦》的故事又带有了哲学的意味。

伯牙子期编辑锁定伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏,钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。再看看别人怎么说的。

　　一、两人都“身怀绝技”　　钟子期是一个砍柴的樵qiáo夫,但是他却身怀绝技,才华横溢.　　①伯牙鼓琴,曲调高绝,一般人绝对听不懂,而钟子期从琴声里听出高山、流水,听出伯牙的“志”和“念”,这是一种绝高的听.　　②伯牙把钟子期邀到船上,彻夜长谈,钟子期还听懂了伯牙弹的所有曲子,连弹到哪里为什么戛（jiá）然而止都能听懂.　　③钟子期还知道伯牙的古琴是谁制作的,用了什么工艺,什么材料等等,令伯牙大为惊叹.　　二、两人都“心怀大义”　　1.伯牙是个大孝子,而子期虽学富五车却非常孝顺.　　钟子期虽然有广才博学,却在深山以砍柴度日,不愿意出山求取功名,只因为要伺候年迈父母,“父母在不远游”.他把孝敬父母作为人生最大的事,令伯牙感慨万分：“如此大孝,一发难得.”　　2.伯牙非常重信义,而子期虽英年早逝却不忘信义.　　当初二人相约第二年中秋再相聚.伯牙如期而至,得知钟子期临死前不忘与伯牙的约期,请求家人把它葬在江边,要等伯牙来见,要和伯牙畅谈,要听伯牙鼓琴.千金大义,令人无限感慨!　　总结：伯牙与钟子期二人,知音更知心.　　这个传说之所以成为千古绝唱,久传不衰,原因也在这里.

故事大全民间故事大全栏目整理和收集了一些民间流传的一些故事供读者在线阅读。这里我给大家整理了一 篇关于伯牙与子期的民间故事，下面请跟随我的脚步一起去看一下伯牙与子期吧。 伯牙擅长弹琴 钟子期善于倾听.伯牙弹琴 心里想着高山.钟子期说：“好啊!高峻的样子像泰山!”心里想着流水 钟子期说：“好啊!水势浩荡的样子像江河!”伯牙所思念的 钟子期必然了解它的.伯牙在泰山的北面游览 突然遇到暴雨 在岩石下;心里伤感 于是取过琴而弹了起来.起先是连绵大雨的曲子 再作出崩山的声音.每有曲子弹奏 钟子期总能寻根究源它的情趣.伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊 好啊!心里想象就好像我的心意啊.我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?” 因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情. 以上就是伯牙与子期的所有内容了，还想知道更多，请收藏 考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典

1. 关于“伯牙子期成为知音”诗句有哪些 关于“伯牙子期成为知音”诗句如下： 1、唐代：薛涛《寄张元夫》 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 2、明代：冯梦龙《高山流水》 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 3、明代：冯梦龙《警世通言》 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 4、唐代：韩文宇《琴藏幽谷知音绝》 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 5、未知：佚名《伯牙绝弦》 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 赏析：伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。 2. 后人为纪念伯牙子期而写的诗文有哪些 忆昔去年春，江边曾会君.今日重来访，不见知音人. 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷. 来欢去何苦，江畔起愁云. 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹，满面春风皆朋友，欲觅知音难上难 一友已足 伯牙绝弦哀友逝， 管仲割席厌友弃. 知己难寻一生觅， 深情厚意祁一已. 空谷悠岩古木森， 风回云醉阻瑶琴. 高山流水， 樵子指相吟. 祭曲哀哉泪不禁， 心知一去再难寻. 十三弦断， 从此绝清音 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心. 忆昔去年春，江边曾会君.今日重来访，不见知音人. 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷. 来欢去何苦，江畔起愁云. 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 子期不春风满面皆朋友，欲觅知音难上难. 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴. 俞伯牙摔琴谢知音. 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声. 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽. 以上是我的回答，望楼主采纳.。 3. 关于伯牙子期的古诗 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自伯牙绝弦 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙 4. 战国时期赞美伯牙和子期的诗词 有关伯牙子期的诗句1，高山流水冯梦龙势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2，警世通言冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！3，琴藏幽谷知音绝韩文宇 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4，伯牙绝弦列子·汤问 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。5，寄张元夫 薛涛借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 6，写意二首牟融 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。7，《无题》伯牙 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8，《无题》不识 秀水映山若佳人，妙手抚琴弄天音。冬去春来又一载，伯牙子期何处寻。 9，赞知音 伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。

1、一个是身份待遇都不错的上班族琴师，而另一个却是以打柴为生的山野樵夫，看似身份天差地别的他们却成为了一对好“基友”！ 2、有缘千里来相会，无缘对面不相识，奇妙的缘分之旅即将到来，这年，俞伯牙奉晋君之命出使楚国。 3、在八月十五那天，俞伯牙坐船来到了汉江口，由于风浪很大，便停泊在一座小山下等待风浪的平息。晚上，云开月出，景色十分美丽迷人，俞伯牙望着头上的明月，不禁琴兴大发，便席地而坐专心致志的弹起琴来。 4、俞伯牙沉浸在优美的琴声中，猛然看到一个人，在岸边一动不动地站着，吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，伯牙心想，一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？ 5、于是伯牙用怀疑的神态问钟子期，他弹的是一首什么曲子？钟子期笑着回答，是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，说完还不忘补刀，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。 6、伯牙听了不禁惊喜万分，忙邀请他上船来细谈，无论伯牙想什么，子期都能道出伯牙的心意，俩人越谈越投机，相见恨晚于是就在船上结拜为兄弟，约定来年的中秋再到这里相会。 7、煎熬的一年之期终于到来，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。 8、第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人正是钟子期的父亲，告诉他，钟子期已不幸染病去世了，临终前，他留下遗言要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。 9、听了老人的话,，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎，他悲伤地说，我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？ 10、两位”知音“的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台，摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

俞伯牙。春秋时代的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为“琴仙”。《荀子u2022劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰科”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。现在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌《伯牙吊子期》。 俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，曾担任晋国的外交官。 俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 子期，春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。 史载俞伯牙鼓琴于汉江之滨，子期闻声叹曰：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 钟子期墓历经修葺，清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。

没有。他们只能够说是知己。一个能够和知己聊非常来的人，懂得知己所作所为。人生能够遇到知己真的是非常难得的事情，他们二人就是这样。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘峨峨兮若泰山和洋洋兮若江河。伯牙惊道：善哉，子之心而与吾心同。钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。

1. 关于伯牙与子期的诗句 关于伯牙与子期的诗句 1.有关伯牙与子期的诗文 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 势利交怀势利心，斯文谁复念知音？伯牙不作钟期逝，千古今人说破琴。 闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 2.俞伯牙与钟子期的诗句 两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 据《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 《列子u2022汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 3.战国时期赞美伯牙和子期的诗词 有关伯牙子期的诗句 1，高山流水 冯梦龙 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2，警世通言 冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 3，琴藏幽谷知音绝 韩文宇 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。 子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4，伯牙绝弦 列子·汤问 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。 5，寄张元夫 薛涛 借问人间愁寂意， 伯牙绝弦已无声。 6，写意二首 牟融 高山流水琴三弄， 清风明月酒一樽。 7，《无题》伯牙 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8，《无题》不识 秀水映山若佳人， 妙手抚琴弄天音。 冬去春来又一载， 伯牙子期何处寻。 9，赞知音 伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。 高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。 4.伯牙写给子期的诗 原文： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 翻译： 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。 5.谁能给我的写伯牙与子期的诗 最佳答案 《示孟郊》孟浩然 蔓草蔽极野，兰芝结孤根。 众音何其繁，伯牙独不喧。 当时高深意，举世无能分。 钟期一见知，山水千秋闻。 尔其保静节，薄俗徒云云。 《春日书怀》薛能 伯牙琴绝岂求知，往往情牵自有诗。垄月正当寒食夜， 春阴初过海棠时。耽书未必酬良相，断酒唯堪作老师。 多病不任衣更薄，东风台上莫相吹。 《池亭记事》方丘 春风恰恰破桃李，池馆无人一径深。 鸥刷断翎翻水面，蝶抛残粉去花心。 诗怀搅我丹颜破，节物催人白发侵。 流水伯牙今已矣，世间那复有知音。 《琴》李峤 名士竹林隈，鸣琴宝匣开。风前中散至，月下步兵来。 淮海多为室，梁岷旧作台。子期如可听，山水响馀哀。 《听琴》王元 拂尘开素匣，有客独伤时。古调俗不乐，正声君自知。 寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。 《送李四校书》元孚 朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。 莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。 《偶作》贯休 新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。 子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。 门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。 只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。 黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。 寄言之子心，可以归无形。 《杂兴》张鎡 伯牙善鼓琴，知音一子期。 已得慰生平，绝弦勿复悲。 深沉扬执戟，玄文准伏羲。 各年未原赏，岂欲求当时。 6.关于俞伯牙和钟子期的古诗 1、《伯牙》 作者：王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！ 2、《高山流水觅知音》 势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。 摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。 3、《写意二首》作者：牟融（唐） 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。 扩展资料： 高山流水的由来： “高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。 《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。 “高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。 参考资料来源：搜狗百科-高山流水 7.搜集一些关于伯牙和子期故事的诗文 1、宋代王安石的《伯牙》 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人离我而去，埋葬在黄土之间，我们的情谊，在高山流水间永流传。 2、唐代薛涛的《寄张元夫》 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 释义：每天在前溪独自站立在后溪行走，连白鹭都熟悉了她的朱衣而不惊慌逃避。为什么人间这么哀愁寂寞？是因为知音难觅，伯牙琴弦早已断绝。 3、宋代张孝祥 的《丑奴儿·玉节珠幢出翰林》 我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。 释义：我是先生的门客，相逢时有酒且道上一杯。如同高山流水一样遇到了知己。 4、宋代释惟一的《颂古三十六首》 不落宫商太古音，无劳弦上发清声。高山流水有余意，除却子期谁解听。 释义：不弹有宫商的太古音乐，不用琴弦上发出声音，高山流水有不尽之意，除了钟子期谁又听懂了呢。 5、清代余鸿的《黄海杂兴》 雪依片石留鸿爪，台峙层峦理素琴。钟子难逢谁识我，高山流水慕知音。 释义：雪花落在石头上留下鸟的爪印，在重叠的山岭中耸立的台上调出琴本来的音色。钟子期难以遇到谁又认识我呢？弹着高山流水向往着知音。

1、俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。 2、此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。

靠别人，还不如靠自己。U0001f61cU0001f61cU0001f61cU0001f61cU0001f61cU0001f623U0001f623U0001f623U0001f623U0001f623U0001f623U0001f623U0001f601U0001f601U0001f601U0001f601U0001f601U0001f601U0001f601

伯牙与子期是知音之交。知音之交出自《列子·汤问》，指的是非常能了解以及赏识自己的朋友。伯牙与子期以音会友，心有灵犀，就是知音朋友。春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的乐师。俞伯牙是个音乐天才，又勤奋好学，跟随名师学习。伯牙得到高人指点，带其来到充满仙气蓬莱岛，让伯牙身临其境，伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水、无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音！”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。而知音一词也逐渐流传下来，成为好朋友的代称。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生封不再弹奏。描写伯牙子期的诗句：1、客心洗流水，馀响入霜钟。出处：唐·李白《听蜀僧浚弹琴》翻译：我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和着秋天霜钟。这里的流水使用了伯牙子期的典故。2、知音如不赏，归卧故山秋。出处：唐·贾岛《题诗后》翻译：了解我思想情感的好朋友如果不欣赏这两句诗，我只好回到以前住过的故乡（山中），在瑟瑟秋风中安稳地睡了。3、七条弦上五音寒，此艺知音自古难。出处：唐·崔珏《席间咏琴客》翻译：琴上的七根琴弦有五根都已经冰冷，这门艺术自古就难以寻觅到知音。

额，你大概不知道公元前是什么意思吧。数字越大越在前边。你可以理解为公元前的年份是负的。-354-（387）=33。两个人有三十三年是有交集的。这个没毛病，好好学习，天天向上。

子期死后，伯牙觉得没有人值得他弹琴的人，所以把琴打碎终生不再弹琴

俞伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说，《列子》《吕氏春秋》等古书均有记载，也流传于民间。我国古诗常有提及，如，“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“钟期久已没，世上无知音”。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《伯牙摔琴谢知音》收在巜警世通言》中。由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫做知音，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。

1. 伯牙与子期 俞瑞，字伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。 俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 2. 伯牙与子期 早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。"志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。"……” 无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我睦锬芤氐牧宋业囊羯兀俊庇谑嵌顺晌松骸5读凶印分胁⑽薏酪蛑幼悠诶胧蓝哟瞬辉俟那俚哪谌荨？BR>；大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也做了类似的记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水"。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 ”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。 《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。 《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。 《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。 因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中 “知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。 《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。 这么说来，友谊倒在其次了。所以本篇称，《高山流水》为千百年来被善意地无限夸大了的友谊。能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在。 3. 伯牙与子期 伯牙子期 俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。 （注意：经考证，伯牙原本就姓伯，因钟子期遇伯牙，后人就把遇和伯牙连在一起，称俞伯牙。说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰。） 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 4. 伯牙与钟子期翻译 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。 伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。 有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。 每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”。 5. 伯牙善鼓琴文言文翻译 语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，终生不再弹琴了。 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！巍峨得像泰山！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期也会想到。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有人听得懂他的琴声。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断了琴弦，终生不再弹琴。 6. 钟子期与俞伯牙的古文翻译~最好有注解什么的~ 俞伯牙与钟子期的故事主要载于以下资料： 1、《吕氏春秋.本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍兮若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋兮若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 2、《列子.汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 3、《警世通言》中有一篇《俞伯牙摔琴谢知音》，为冯梦龙根据上述史料与民间传说改编而成的拟话本小说。（文章较长，暂不罗列） 不知你想要哪篇？前两篇堪称原始资料，为古文记录，留有记事简略的特点；后一篇为改编，属文人再创作，为白话文语言，故事则较为详细完整。 下面附上第二篇（《列子.汤问》）的译文，仅供参考： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“ 好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，钟子期：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

伯牙子期是知音之交。俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”心里想到流水，钟子期又说：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。伯牙子期之间的故事：古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。伯牙绝弦，到底是因为懂他的人不在了，还是因为钟子期不在了。可是那个时候，钟子期就是懂他的人。

钟期一见之，山水千秋闻

1、故事: 伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏,钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。 2、此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。

知音之交的典故概括　　春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的`景色,倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比。　　一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:"雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:"宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"伯牙激动地说:知音.这樵夫就是钟子期.后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。　　伯牙子期的故事千古流传,高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边,而那种知音难觅,知已难寻的故事却世世代代上演着。　　世上如伯牙与钟子期的知音实在是太少了.孟浩然曾叹曰"欲取鸣琴弹，恨无知音赏";岳飞无眠之夜也道"欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?"苏轼自比孤鸿,写下了"拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙州冷"句子.贾岛却是"两句三年得,一吟双泪流.知音如不赏,归卧故山丘."的辛酸。　　而那豫让"士为知己者死，女为悦己者容"的慷慨豪情又怎样的难得呢.知音难觅，知已难寻,无论红颜还是蓝颜"人生得一知已已足矣!"成了人们永远的思求。成语典故出自《列子·汤问》。

1、蓦然回首，多少名人、多少成功人士不是经历坎坷才能成功。典型的例子，贝多芬同样也是“音乐人”，他也有过坎坷，中年听力减弱，晚年失聪，但仍然能够坚持创作，为此还谱写了一首著名的曲子——《命运》，难道伯牙就不能为子期谱写一首曲子，而纪念他、怀念他吗？ 2、此琴是伯牙与子期的交流工具，如果没有了琴，他还怎么与子期交流，难道这还是“谢”吗？ 3、天涯何处无芳草，何必单恋一枝花。天下之大，说不定还能找到比子期更能懂伯牙的知音。 4、我们再为子期想想，若是他知道伯牙如此自暴自弃，那么子期岂不是更加愧疚，甚至比伯牙还要伤心！ 5、伯牙摔琴岂不是也把友谊摔破了……为什么还不继续为子期弹奏？ 6、人必有一死，子期是人当然也会死去，所以不应该摔琴！第一，我认为，伯牙摔琴不值得。因为他把自己最心爱的琴给摔坏了，而且，钟子期已经去世了，伯牙又把他和子期之间最有纪念意义的东西摔坏了，这不是代表他们的友情过程没有了任何意义吗？ 第二，天涯何处无芳草，他完全可以再次找一个知音。虽然，知音难求，知音难觅，但是，伯牙却无端的认为自己再也找不到知音了，所以终身不复鼓。我觉得他太悲观了，他应该要乐观的去面对一切，不放弃对生活的追求，这样才能对得起九泉之下的子期。 第三，人生自古谁无私，伯牙这样自暴自弃，如果，子期泉下有知，一定会对伯牙感到难过。如果，子期听到了伯牙摔琴，一定更加感到悲痛欲绝。 第四，如果说，伯牙一定要想和钟子期那类的人当知音，我很不赞同。因为，只有多人的思维在一起，才会碰撞出智慧的火花。如果说，全世界的人都只有一种思想，那么，后果不堪设想 第五，话说：结果不是很重要，只要过程是美的，那就是问心无愧！伯牙与钟子期，他们之间的谈话，他们之间的聊天，都是一种最美的过程。 经过我种种的想法，我认为：当伯牙知道子期死了后，可以用另外一种方式来表示自己的哀悼。我觉得，伯牙也可以作一首曲子来哀悼子期，纪念他们之间的友谊。 此时，我又想起了德国著名的音乐家贝多芬。贝多芬的一生是那么的坎坷，却并没有自暴自弃。反而更加追求生活，追求兴趣，当他知道自己的耳朵失聪时，还为自己创作了一首《命运》，这是多么的令人所感动啊！

你没给分怎么让我说详细?高山流水啊~~在很久以前的楚国有一出名的音乐大师叫俞伯牙。这一日坐船来到川江峡口处，突遇狂风暴雨。瞬间江面上金蛇狂舞。船夫速将船摇到一山崖下抛锚歇息，暴雨停后，伯牙见这高山之间的川江有别样的风韵，不禁犯了琴瘾就在船上借此情景弹奏起来。他正弹到兴处，突然琴弦断了一根，猛抬头一看，就见不远处的山崖上有个樵夫立在那里注目聆听!非常的陶醉。伯牙问到：小哥怎么会在此处 那人答道：“小人打柴被暴雨阻于此崖。雨停正要回家，忽听琴声一片，不觉听上了瘾！见樵夫如此说伯牙高兴的问道：“你既然听琴，可知老夫适才弹的是什么曲子？”樵夫说到：略知一二，方才大人所弹，乃是您见到山中川江在雨后的感慨。大人的琴音是那般昂扬雄伟，这就像那巍峨的高山一样啊！”有的琴音是那样浩浩荡荡，就像滔滔流水一样呀！琴声太美妙了,琴声里我还听到了山间江水流动的声音，有平缓,有激流,有曲折,有流畅。 俞伯牙惊呆了！心想；小哥比我自己弹琴的都体会都深！遂惊喜万分。他急忙推琴而起，拱手作礼道：“真是荒山藏美玉，黄土埋明珠！老夫遍游五湖四海，今天遍访知音，今得遇小哥，此生心愿已了！遂促膝谈心俞伯牙才知道钟子期虽是个樵夫，可是学识渊博，深谙乐理，具有高尚的志趣和情操，便拉他面对青山作拜，结成刎颈之交。 伯牙又说到；我与子期弟知音一回，就把刚才弹一曲起名叫《高山流水》吧！以纪念你我的相交。 次日，艳阳高照，长江口两人洒泪而别。约定来年春暖花开之际在此聚首，以叙衷肠。 时间飞逝转眼到了约定日期，俞伯牙又驾舟来到长江口，却不见钟子期来与他会面。一打听才知道，子期已于年前病世！伯牙听了顿时热泪长流。来到子期的坟前捶打着墓碑道：“可怜我遍访才华才遇到这一个知音，这么年轻竟先我而去！天地不公呀！我与子期知音一回，在此诀别时，我再弹一曲《高山流水》吧！” 俞伯牙跪在琴前，热泪盈眶泣洒在琴上。仰天叫道：子期呀，且听伯牙再为你弹一曲吧……！ 俞伯牙泣不成声弹完此曲，泪流满面地说：“从此知音绝矣！”说完，他拿起琴，对着钟子期墓前的石头用力一摔，只听啪嚓一声，琴身粉碎，从此俞伯牙终生不再弹琴，却给后人留下一曲《高山流水》和摔琴谢知音的佳话给我们。

伯牙不用说,钟子期也知道他内心的想法,是一对志同道合的知音。

1. 关于钟子期和伯牙的诗句 关于钟子期和伯牙的诗句 1. 关于俞伯牙和钟子期的古诗 1、《伯牙》 作者：王安石千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。 故人舍我归黄壤，流水高山深相知。释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。 故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！2、《高山流水觅知音》势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。 3、《写意二首》作者：牟融（唐）寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。 高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕，自怜知命不求荣。 闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。 2. 俞伯牙与钟子期的诗句 两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难据《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。 少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 《列子u2022汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。 今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。 3. 俞伯牙与钟子期的诗句 两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 据《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 《列子u2022汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 4. 关于俞伯牙和钟子期的古诗 1、《伯牙》 作者：王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！ 2、《高山流水觅知音》 势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。 摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。 3、《写意二首》作者：牟融（唐） 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。 扩展资料： 高山流水的由来： “高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。 《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。 “高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。 参考资料来源：搜狗百科-高山流水 5. 俞伯牙当年写给钟子期的诗 在子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期：忆昔去年春，江边曾会君.今日重来访，不见知音人.但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷.来欢去何苦，江畔起愁云.此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！意思是：伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他.一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了.伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前.从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴.。 6. 关于伯牙和钟子期的古诗 在子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 千载朱弦无此悲， 欲弹孤绝鬼神疑。 故人舍我归黄壤， 流水高山深相知。 ------王安石《伯牙》 势利交怀势利心， 斯文谁复念知音？ 伯牙不作锺期逝， 千古令人说破琴。 这个可以么？

这是我找到的答案，侵删！ 伯牙是个大孝子，而子期虽学富五车却非常孝顺。钟子期虽然有广才博学，却在深山以砍柴度日，不愿意出山求取功名，只因为要伺候年迈父母，“父母在不远游”。他把孝敬父母作为人生最大的事，令伯牙感慨万分：“如此大孝，一发难得。”伯牙非常重信义，而子期虽英年早逝却不忘信义。当初二人相约第二年中秋再相聚。伯牙如期而至，得知钟子期临死前不忘与伯牙的约期，请求家人把它葬在江边，要等伯牙来见，要和伯牙畅谈，要听伯牙鼓琴。千金大义，令人无限感慨！总结：伯牙与钟子期二人，知音更知心。所以，二人的话是很正面的，读他们的话要坦荡、坚定、豁达、掷地有声

1.关于伯牙子期的古诗 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自 伯牙绝弦浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙。 2.关于伯牙子期的诗词 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自 伯牙绝弦浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙。 3.关于伯牙子期的诗文 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自伯牙绝弦 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙 4.关于伯牙子期成为知音诗句 高山流水冯梦龙势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2.警世通言冯梦龙浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！3.琴藏幽谷知音绝韩文宇十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4.伯牙绝弦列子·汤问忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。5.寄张元夫薛涛借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 6.写意二首牟融高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。7.《无题》伯牙摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8.《无题》不识秀水映山若佳人，妙手抚琴弄天音。冬去春来又一载，伯牙子期何处寻。 9.赞知音伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。 5.关于伯牙子期成为知音诗句 高山流水 冯梦龙 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2. 警世通言 冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 3. 琴藏幽谷知音绝 韩文宇 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。 子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4. 伯牙绝弦 列子·汤问 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。 5. 寄张元夫 薛涛 借问人间愁寂意， 伯牙绝弦已无声。 6. 写意二首 牟融 高山流水琴三弄， 清风明月酒一樽。 7. 《无题》伯牙 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8. 《无题》不识 秀水映山若佳人， 妙手抚琴弄天音。 冬去春来又一载， 伯牙子期何处寻。 9. 赞知音 伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。 高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。 6.关于“伯牙子期成为知音”诗句有哪些 关于“伯牙子期成为知音”诗句如下： 1、唐代：薛涛《寄张元夫》 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 2、明代：冯梦龙《高山流水》 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 3、明代：冯梦龙《警世通言》 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 4、唐代：韩文宇《琴藏幽谷知音绝》 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 5、未知：佚名《伯牙绝弦》 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 赏析：伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。 7.纪念伯牙子期的诗文 1，《伯牙绝弦》明代：冯梦龙 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 白话文释义：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。 2，《伯牙》宋代王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。 故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。 白话文释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人离我而去，埋葬在黄土之间，我们的情谊，在高山流水间永流传。 3，《寄张元夫》唐代薛涛 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 白话文释义：每天在前溪独自站立在后溪行走，连白鹭都熟悉了她的朱衣而不惊慌逃避。为什么人间这么哀愁寂寞？是因为知音难觅，伯牙琴弦早已断绝。 4，《颂古三十六首》宋代释惟一 不落宫商太古音，无劳弦上发清声。 高山流水有余意，除却子期谁解听。 白话文释义：不弹有宫商的太古音乐，不用琴弦上发出声音，高山流水有不尽之意，除了钟子期谁又听懂了呢。 5，《黄海杂兴》清代余鸿 雪依片石留鸿爪，台峙层峦理素琴。 钟子难逢谁识我，高山流水慕知音。 白话文释义：雪花落在石头上留下鸟的爪印，在重叠的山岭中耸立的台上调出琴本来的音色。钟子期难以遇到谁又认识我呢？弹着高山流水向往着知音。

1. 李白关于伯牙的诗句 2. 关于伯牙与子期的诗句 李白关于伯牙的诗句 1.关于伯牙绝弦的古诗三首 关于伯牙绝弦的古诗有以下几首： 1、《伯牙》——王安石（宋代） 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。 故人舍我归黄壤，流水高山心自知。 译文： 年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。 故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！ 2、《夏日南亭怀辛大》——孟浩然（唐代） 山光忽西落，池月渐东上。 散发乘夕凉，开轩卧闲敞。 荷风送香气，竹露滴清响。 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。 感此怀故人，中宵劳梦想。 译文： 傍山的日影忽然西落了，池塘上的月亮从东面慢慢升起。 披散着头发在夜晚乘凉，打开窗户躺卧在幽静宽敞的地方。 一阵阵的晚风送来荷花的香气，露水从竹叶上滴下发出清脆的响声。 正想拿琴来弹奏，可惜没有知音来欣赏。 感慨良宵，怀念起老朋友来，整夜在梦中也苦苦地想念。 3、《月夜听卢子顺弹琴》——李白（唐代） 闲坐夜明月，幽人弹素琴。 忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。 译文： 清静的夜里坐在明月下，听着幽人卢先生弹奏起古琴。 忽然听到《悲风》的曲调，又好像是《寒松》的声音。 《白雪》的指法使您纤手忙乱，《绿水》的音节确实让人养性清心。 可惜钟子期早已死去，世上再也找不到那样的知音。 4、《寄张元夫》——薛涛（唐代） 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。 借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 译文： 屋前屋后的小溪独立流淌，河边的白鹭已经熟识了穿红色衣服的人。 为什么人间这么哀愁寂寞？是因为知音难觅，伯牙琴弦早已断绝。 5、《哭王元裕》——温庭筠（唐代） 闻说萧郎逐逝川，伯牙因此绝清弦。 柳边犹忆青骢影，坟上俄生碧草烟。 箧里诗书疑谢后，梦中风貌似潘前。 他时若到相寻处，碧树红楼自宛然。 译文： 听说子期逝世了，伯牙因此断弦不再抚琴。柳树边白马的影子还记忆犹新，坟头已经长满碧草青烟。箱子里的诗书应该是谢灵运的，梦中的样子如潘安。日后如果到相遇的时候，绿树红楼也是自然。 2.关于俞伯牙和钟子期的古诗 1、《伯牙》 作者：王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！ 2、《高山流水觅知音》 势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。 摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。 3、《写意二首》作者：牟融（唐） 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。 扩展资料： 高山流水的由来： “高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。 《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。 “高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。 参考资料来源：搜狗百科-高山流水 3.伯牙绝弦完整诗句 寄张元夫 薛涛 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊. 借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声 “借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”，这是薛涛关于俞伯牙和钟子期的悲壮故事的名句，知音钟子期死去后，俞伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，表达的是那份知音难觅的凄绝忧伤 另外还有一些：1、伯牙善鼓琴，钟子期善听. 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之.子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓. 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之.初为《霖雨》之操，更造崩山之音.曲每奏，钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也.吾于何逃声哉？”（这是伯牙绝弦的出处， 伯牙绝弦） 2、忆昔去年春，江边曾会君.今日重来访，不见知音人.但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷.来欢去何苦，江畔起愁云.子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！（冯梦龙《警世通言》第一卷，这一卷就讲这个故事，所以里面的诗词都是关于这方面的，可以百度一下原文） 3、摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难. 势利交怀势利心，斯文谁言念知音.伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴. （两首同上，者是冯梦龙的《警世通言》第一卷中的） 4、千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑.故人舍我归黄壤，流水高山深相知.（王安石《伯牙》） 5、欲取鸣琴弹，恨无知音赏.感此怀故人，中宵劳梦想.（孟浩然《夏日南亭怀辛大》） 6、闲夜坐明月，幽人弹素琴. 忽闻悲风调，宛若寒松吟. 白雪乱纤手，绿水清虚心. 钟期久已没，世上无知音.（李白《月夜听卢子顺弹琴》 ） 7、前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊.借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声.（薛涛《寄张元夫》） 8、寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕.白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存.高山流水琴三弄，明月清风酒一樽. 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论.（牟融《写意二首》） 伯牙绝弦是非常经典的典故，所以在古诗词中运用非常多，我不知道你想做什么用，上面只是很小的一部分，如果还需要更多，可以找一下含伯牙绝弦、高山流水、知音、伯牙、子期等内容的诗词.。 4.李白的归暮全部诗句 一、《归暮》这首诗并不是李白所写，为网友杜撰的。 二、全诗如下： 归暮 舞尽霓裳曲， 神魔鬼魅狐。 易得天下路， 烊时人归暮。 千里江如浒， 玺为宝中玉。 二、李白简介 李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。 李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。 李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。关于伯牙与子期的诗句 1.有关伯牙与子期的诗文 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 势利交怀势利心，斯文谁复念知音？伯牙不作钟期逝，千古今人说破琴。 闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 2.俞伯牙与钟子期的诗句 两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 据《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 《列子u2022汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 3.战国时期赞美伯牙和子期的诗词 有关伯牙子期的诗句 1，高山流水 冯梦龙 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2，警世通言 冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 3，琴藏幽谷知音绝 韩文宇 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。 子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4，伯牙绝弦 列子·汤问 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。 5，寄张元夫 薛涛 借问人间愁寂意， 伯牙绝弦已无声。 6，写意二首 牟融 高山流水琴三弄， 清风明月酒一樽。 7，《无题》伯牙 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8，《无题》不识 秀水映山若佳人， 妙手抚琴弄天音。 冬去春来又一载， 伯牙子期何处寻。 9，赞知音 伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。 高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。 4.伯牙写给子期的诗 原文： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 翻译： 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。 5.谁能给我的写伯牙与子期的诗 最佳答案 《示孟郊》孟浩然 蔓草蔽极野，兰芝结孤根。 众音何其繁，伯牙独不喧。 当时高深意，举世无能分。 钟期一见知，山水千秋闻。 尔其保静节，薄俗徒云云。 《春日书怀》薛能 伯牙琴绝岂求知，往往情牵自有诗。垄月正当寒食夜， 春阴初过海棠时。耽书未必酬良相，断酒唯堪作老师。 多病不任衣更薄，东风台上莫相吹。 《池亭记事》方丘 春风恰恰破桃李，池馆无人一径深。 鸥刷断翎翻水面，蝶抛残粉去花心。 诗怀搅我丹颜破，节物催人白发侵。 流水伯牙今已矣，世间那复有知音。 《琴》李峤 名士竹林隈，鸣琴宝匣开。风前中散至，月下步兵来。 淮海多为室，梁岷旧作台。子期如可听，山水响馀哀。 《听琴》王元 拂尘开素匣，有客独伤时。古调俗不乐，正声君自知。 寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。 《送李四校书》元孚 朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。 莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。 《偶作》贯休 新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。 子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。 门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。 只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。 黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。 寄言之子心，可以归无形。 《杂兴》张鎡 伯牙善鼓琴，知音一子期。 已得慰生平，绝弦勿复悲。 深沉扬执戟，玄文准伏羲。 各年未原赏，岂欲求当时。 6.关于俞伯牙和钟子期的古诗 1、《伯牙》 作者：王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！ 2、《高山流水觅知音》 势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。 摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。 3、《写意二首》作者：牟融（唐） 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。 扩展资料： 高山流水的由来： “高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。 《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。 “高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。 参考资料来源：搜狗百科-高山流水 7.搜集一些关于伯牙和子期故事的诗文 1、宋代王安石的《伯牙》 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。 释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人离我而去，埋葬在黄土之间，我们的情谊，在高山流水间永流传。 2、唐代薛涛的《寄张元夫》 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 释义：每天在前溪独自站立在后溪行走，连白鹭都熟悉了她的朱衣而不惊慌逃避。为什么人间这么哀愁寂寞？是因为知音难觅，伯牙琴弦早已断绝。 3、宋代张孝祥 的《丑奴儿·玉节珠幢出翰林》 我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。 释义：我是先生的门客，相逢时有酒且道上一杯。如同高山流水一样遇到了知己。 4、宋代释惟一的《颂古三十六首》 不落宫商太古音，无劳弦上发清声。高山流水有余意，除却子期谁解听。 释义：不弹有宫商的太古音乐，不用琴弦上发出声音，高山流水有不尽之意，除了钟子期谁又听懂了呢。 5、清代余鸿的《黄海杂兴》 雪依片石留鸿爪，台峙层峦理素琴。钟子难逢谁识我，高山流水慕知音。 释义：雪花落在石头上留下鸟的爪印，在重叠的山岭中耸立的台上调出琴本来的音色。钟子期难以遇到谁又认识我呢？弹着高山流水向往着知音。

伯牙和子期都是春秋战国时期的人.伯牙弹琴,弹到描写高山的曲调时,在旁听琴的钟子期就说:“善哉峨峨兮若泰山.”弹到描写流水的曲调时,钟子期就说:“善哉洋洋兮若江河.”钟子期死后,伯牙认为自己没了知音,于是把琴摔坏,从此不再弹琴.“知音”一词即出处于此,俗语

高山流水遇知音

春秋时代，有个叫伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。”一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会。第二年，伯牙如期赴会，但却久等子期不到。于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找。半路上，他遇到一位老人打听子期的家。这一打听才知道，原来，这位老人正是子期的父亲。老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了。子期去世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙。听到这个消息后悲痛欲绝。他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己。曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音的典故,后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地。2又有说，史载有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔碎了。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还能弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 两人千古传诵的诗篇:摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。高山流水觅知音！！

春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比. 一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:"雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:"宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"伯牙激动地说:知音.这樵夫就是钟子期.后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。 伯牙子期的故事千古流传,高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边,而那种知音难觅,知已难寻的故事却世世代代上演着.

一般是分为紫菜，还有就是一些其他的海鲜菜，口感都是非常不错的，而且味道也是非常的清香于美味，特别嫩滑。

包括：问讯（咨询）、预订、投诉接待、节目预告、服务内容和服务承诺公示、导游讲解以及团队接待、影视播放、自助查询、游客休憩、提供宣传资料（免费阅读和出售两种）、旅游购物（纪念品）服务、电子商务、特殊人群服务设施，此外还有景区全景图、游客数量等信息提示，安全保卫、医疗救护、邮政（投递、邮政纪念服务），有些还有交通车辆售票等服务。

写信举报也叫信函举报，就是举报人把要举报的问题写成书面材料邮寄给有关部门的一种方式。这是目前群众举报最常用的试。一封写得好的举报信，可以给检察机关的调查提供很多方便条件，使查处工作顺利进行，那么怎样写好举报信呢？ 通过信函的形式揭发检举违犯党纪政纪和刑事犯罪分子并要求有关部门进行调查处理，这是人民群众参与党风廉政建设，同腐败行为进行斗争的重要手腕，也是公民行使民主权利，依法参与管理国家事务的一种途径。 检举信有其特定的格式和内容，它一般由首部、正文和尾部三个部分组成。具体如下: (1)首部。 按照干部管理权限应首先注明受理举报的纪检监察部门的名称，被检举人的姓名、性别、职务、级别和政治面貌，被检举人所在单位的名称及亲属关系，被检举问题的性质。 (2)正文。 此部分内容是检举信的重点。要求举报人应当尽可能据实告知纪检监察机关被检举人违法违纪事实的具体情节和证据。如违法违纪事实发生的时间、地点，所涉及的相干单位和知情人，知情人的身份、单位和联系电话，相干的书证物证等。如检举的是经济问题，要尽可能详细注明违法违纪的金额、数额，涉及的账号和银行等。对所检举的问题要按问题的类型和性质逐条叙述。 (3)尾部。 依据中央纪委监察部有关规定，我们提倡署名举报，检举人应尽可能签署真实姓名。同时，还要注明写信的时间，检举人的单位、地址、邮编及电话，以便受理部门联系。此外，还应注明同样问题是否向其他部门反应过及反映后调查处理情况，此次举报有何具体要求。 通过信函的形式揭发检举党员领导干部违法违纪行为要坚持实事求是的原则，要如实客观地检举问题，不准夸大或歪曲事实，更不准捏造材料，诬告别人，如有诬陷行为要承担法律责任； 要严守国家的宪法、法律、法规，不得损害国家、社会和集体的利益和其他公民的合法权利，听从符合法律、法规、政策和党纪政纪的处理，不得提过高要求； 举报信在文字表述上要做到文字通顺，详略适当，层次清楚，言之有物，切忌空扣帽子而无实际内容； 书写时要用钢笔或毛笔，字迹要清楚、整洁。 一般来说，举报信可以分为开头，正文和结尾三大部分。在写开头之前，最好给举报信起一个名，有个标题。比如：“对张三**问题的举报”等等，使举报工作人员对举报信的内容一目了然。 举报信的开头就像写平信那样，顶格写上接受举报单位的名称，比如“台州市路桥区检察院举报中心”。然后介绍一下举报人和被举报人的基本情况，比如：名字、性别、职务、工作单位和住址等，如果被举报人有几个人的话，还要一个个分别写清楚。 举报信的正文，应该详细介绍举报案件的事实。这是举报部门进行处理的基本依据，也是写好举报信的关键。介绍举报案件应当按照案件发生的时间顺序，写明案件发生的时间、地点、手段、具体情节和后果等等。这些内容应当昼写得详细一些。有证明人或者知情人的，要把他们的姓名、单位、联系办法等写清楚。如果知道知情人和被举报是什么关系，也应写明白。 举报信的结尾可以说说自己的个人看法，提出具体要求。 最后，举报人应当签上自己的姓名，写上写信时间。

1、潜在危害和生物技术一样，纳米科技也有很多环境和安全问题（比如尺寸小是否会避开生物的自然防御系统，还有是否能生物降解、毒性副作用如何等等）。2、纳米颗粒的危害纳米材料（包含有纳米颗粒的材料）本身的存在并不是一种危害。只有它的一些方面具有危害性，特别是他们的移动性和增强的反应性。只有某些纳米粒子的某些方面对生物或环境有害，我们才面临一个真的危害。要讨论纳米材料对健康和环境的影响，我们必须区分两类纳米结构：纳米尺寸的粒子被组装在一个基体、材料或器件上的纳米合成物、纳米表面结构或纳米组份（电子，光学传感器等），又称为固定纳米粒子。“自由”纳米粒子，不管在生产的某些步骤中存还是直接使用单独的纳米粒子。这些自由纳米粒子可能是纳米尺寸的单元素，化合物，或是复杂的混合物，比如在一种元素上镀上另外一张物质的“镀膜”纳米粒子或叫作“核壳”纳米粒子。

新疆农资(集团)有限责任公司始建于1954年2月，主要承担着政府安排的农资商品供应、储备、救灾等任务。2002年8月，农资公司对自治区供销社原直属的新疆辰星日用杂品再生资源有限公司、新疆方圆国际贸易有限公司、新疆天岳茶叶有限公司进行整合重组，组建成立了“新疆农资(集团)有限责任公司”。集团公司注册资本1.4亿元，管理和使用的企业资产40亿元。主要经营农业生产资料、农业机械、五金交电化工产品、日用百货、再生资源、钢材、木材、建筑材料、汽车配件、粮油食品、烟花爆竹、茶叶、高科技农资产品开发、餐饮旅游酒店服务及农业综合开发等。2010年，集团公司销售化肥120.2万吨、销售农药8483吨、农膜及原料9319 吨、经营再生资源20万吨、烟花爆竹2557万元、边销茶2.8万担，实现销售收入44.34亿元。集团公司现有大型化肥仓储运输企业3家，拥有库房、货场等仓储设施235.3万平方米，6条铁路专用线，年仓储吞吐量达300万吨以上，总代理、总经销国内外数十个名牌产品。拥有化肥、农膜、编织袋、红茶等产品的生产企业，“满疆红”牌肥料增效剂、“农农农”牌专用复合肥年生产能力10万吨，“天锦""牌农膜年加工能力上万吨，编织袋年产600万条。“十一五”期间，集团公司引进了连锁配送新型流通方式，启动农资连锁配送为农服务工程，按照“扩张、规范、提高、延伸”八字方针的要求，建立了以“农佳乐”为统一品牌，按照“六统一”(统一标识、统一进货、统一配送、统一价格策略、统一服务规范、统一核算)管理模式规范运作的安全、顺畅、高效的现代农资流通网络体系。同时，结合各地实际，大力兴办农资服务专业合作社、农佳乐服务部、组建特色经济专业协会、开展“订单农业”等形式多样的经营与服务，把农资商品供应、生活消费品经营、农副土特产品收购和科技试验、示范、测土配方施肥、科学用肥用药等，把“农佳乐”服务送到千家万户的农民手中，逐步使“农佳乐”网络发挥“双向流通、双向开拓”的功能，为农民提供产前、产中、产后的社会化、系列化、专业化服务，解决农民买难卖难等问题，“农佳乐 扎根农村、服务农业、造福农民”的为“三农”服务的企业宗旨得到了落实。截止2010年底，公司农佳乐连锁经营网点累计已达到4515个，其中：配送中心13个，分公司60个，控（参）股公司13个，直营店1111个，加盟店1651个，村级服务部1667个。网络已覆盖全疆15个地州、83个县市、800个乡镇和1600余个自然村。“十一五”期间，累计为农民提供无偿测土配方服务1600万亩，建立科技入户示范田2万余亩，并提供农业科技咨询服务3万余人次。公司还积极开展“宽带网”建设，依托“农佳乐”网络开展烟花爆竹、边销茶、再生资源业务的延伸服务和市场终端网络建设，发展烟花爆竹、边销茶、再生资源市场网络建设。截止2010年，建立“再生资源回收”网点106个，“吉庆烟花爆竹”连锁网点588个，“天岳边销茶”连锁网点410个。公司“农佳乐”、“吉庆烟花爆竹”、“天岳边销茶”、“再生资源回收”四大连锁网络网点总数共计5619个。形成了城乡上下贯通、纵横交错、多层次、多形式的为农综合服务体系，充分发挥了自治区农资流通主渠道的作用，为自治区农业产业化的发展做出了应有的贡献。集团公司按照国家大力发展循环经济，建设资源节约型、环境友好型社会的要求，大力推进废旧物资再生资源回收利用项目建设，在乌鲁木齐北站建设了占地4万平方米，年交易额5亿元的全疆最大的旧货机电综合交易市场，在头屯河工业园区建设了废旧钢铁分拣中心，可年分拣加工废旧钢铁10万吨。集团公司将奎屯中转储备库改造建设为国家公共型保税仓库，进口乌兹别克斯坦国家棉花6万吨，实现外贸交易额1.7亿美元；改造建设的海关出口商品监管仓库已封关运营，与国内加工出口企业签订番茄酱、淀粉、烧碱、PVC等出口商品入库合同30万吨；亚欧国际商品电子交易中心已投入使用，奎屯仓储库区已建成为天山北坡经济带重要的国际物流园区。同时，集团公司与中国储备棉管理总公司合作建设了库尔勒中央直属棉花储备库，在奎屯火车西站征地1360亩，新建化工产品、农副产品仓储物流交易中心，在阿克苏仓储货场新增10万吨硫酸、液碱接卸项目，在巴楚仓储货场新增50万吨农产品及矿产品发运项目。到“十二五”末，农资集团公司将实现经营规模80亿元，跨入全国供销企业十强行列。2002年以来，新疆农资集团公司先后被中华全国供销合作总社确定为“重点龙头企业”，被国家农业部确定为“农资连锁经营重点企业”，被国家商务部授予“万村千乡市场工程优秀试点企业”，被自治区确定为“农业产业化重点龙头企业”和“推进流通现代化重点企业”，被中国消费者协会、自治区消费者协会评定为“诚信维权单位”、“诚信单位”，被中国农资流通协会授予“中国化肥流通体制改革十年贡献奖”和“全国百强优秀农资经销商”，并获得“全国供销合作社系统百强企业”等荣誉称号，“农佳乐”品牌被评定为“全国农资行业最具价值品牌”之一。中央新疆工作座谈会和自治区党委七届九次全委（扩大）会议，提出了实现新疆跨越式发展和长治久安的工作思路和发展目标，新疆迎来了“大建设、大开放、大发展”的历史性机遇。新疆农资集团公司将继续发挥人才、资金、网络、信誉优势，积极而广泛地与国内外企业合作，以谋求共同的繁荣，为新疆经济的发展做出新的贡献。 新疆新合作家佳乐连锁超市有限公司是由中国供销集团公司所属新合作商贸连锁集团有限公司和新疆自治区供销社共同投资建立的大型现代流通企业，注册资金6400万元。经过八年的努力奋斗，企业规模日益壮大，综合实力明显增强，经营业务不断拓宽，市场地位正在提升。公司依托供销社系统独特的组织体系和广泛的农村网络资源优势，依靠政府行政力推动，结合市场运作，努力打造“新合作家佳乐”品牌，通过集中采购、统一配送、信息平台等现代流通方式改造、整合、提升、优化供销社系统基层经营网点，初步形成了覆盖全区的城乡日用品经营现代流通网络。通过网络的双向流通，把质优价廉的日用消费品送到广大农牧区，把农村优质、特色农副产品收购上来，推向区内外市场，实现“农村小超市、全国大连锁”的战略目标。 公司在乌鲁木齐地区拥有总部配送中心1个，大型卖场2个，直营标准超市1个，城市便利店21个，全疆有城市中心超市5个，县域配送中心22个，“新合作家佳乐”农家店4564个,覆盖全疆13个地州，60个县(市)、421个乡镇、3000多个行政村.遍布城乡的“新合作家佳乐”日用消费品经营网络，已经成为自治区实施“万村千乡市场工程”、“新网工程”的龙头企业和重要力量。公司总部占地面积4.8万平方米，经营面积2.9万平方米，其中鲤鱼山店1.3万平方米，经营商品单品3万余种，是区内单层面积最大，设施先进、功能齐全、交通便利的大型卖场。　公司先后荣获“新疆维吾尔自治区再就业工程”、“新疆维吾尔自治区再就业基地”、“自治区商贸流通优秀企业”、“乌鲁木齐市内贸重点监测十佳企业”、“最佳服务商城”、“最诚信超市”、“开发建设新疆奖状”、“全国合作贸易企业百强”、“农村市场最具创新品牌企业”、“物价诚信单位”、“万村千乡市场工程优秀试点企业”和自治区级文明单位等多项荣誉称号。 新疆供销学校创办于1954年，是面向西北地区及全疆招生的集技工、中专、大学成人学历教育和岗位技能培训为一体的国家级重点中等职业技术学校。学校位于乌鲁木齐市河北东路677号，拥有乌鲁木齐校本部和石河子、阿克苏两个学区，占地280亩，学校校园环境优美、信息畅通、交通便捷；学校多年来坚持以就业为导向，以服务学生为宗旨，根据社会需求设置专业，不断推进国家重点专业和特色专业建设。在构建课程体系、优化教学与训练环节、提高毕业生就业率等方面取得了丰硕成果，学校的教育教学质量不断提高。学校办学设施先进完善，拥有一支结构合理、与时俱进、开拓创新的管理队伍和师资队伍。校园内教学大楼、学生公寓、学生食堂、实训大楼、运动场、图书馆、实习工厂，一应俱全，错落有致。学校建有现代化的远程教育系统和校园网，拥有438套计算机，能容纳348人的多媒体语音室，32个实训室和50多个校外实习基地。学校现有教职工272人，其中专兼职教师196人，具有高级职称的44人，中级职称66人，实习指导教师50人（含企业指导教师），拥有一支由高、中级专业技术职称和高技能技师、中高级考评员等组成的“双师型”、“复合型”师资队伍。学校设有供销行业特有工种职业技能鉴定站、全国供销合作总社西北培训中心。开设棉花、果品、农资、连锁超市、酒店服务与管理及市场营销等近20个专业，其中《棉花加工与检验专业》先后于2006年被评为新疆维吾尔自治区重点示范专业、2010年被评为自治区级精品专业，《籽棉检验收购》课程被评为自治区级精品课程。学校各类学生规模5000余人，累计培养中等职业技术人才4.6万余人，以提高农民技能素质和就业、致富能力为主体的岗位技能培训和职业技能鉴定3万余人次。学校的发展目标为：确立“以服务‘三农"为己任、以创业就业为导向、以服务学生为宗旨”的办学方向。经过5年努力，在校生规模达到6000人，年职业培训和鉴定规模达到5000人次；学校建成国家级精品专业1个（棉花检验加工与经营），精品课程2门，自治区级精品专业3个（农产品储运加工与经营、农资连锁经营与管理、财会电算化），精品课程6门，校级精品课程5门。学校累计投入3000余万元新建14000平米教学综合楼项目已进入初验阶段；2011年争取1000万的国债项目，建设7000平米学生公寓楼已在设计之中。上述项目建成后，全日制办学规模可在现有的基础上扩大2000人，各项服务功能得到大幅度增强，力争尽快成为国家级示范性中等职业学校。学校经过50年的建设与开拓，获得并始终保持“自治区级文明单位”、“综合治理先进单位”、“花园式单位”、“卫生先进示范单位”、“民族团结先进单位”等称号。供销学校现已经发展成为服务新疆经济，行业特色鲜明，具有雄厚办学实力的学校。 新疆天羚畜产有限责任公司成立于2001年2月，是自治区供销社参股的按现代企业制度建立的新疆区域内畜产品经营的龙头企业。公司注册资金1000万元，经营范围包括畜产品的养殖、加工、销售各个方面。主要是经营羊毛、羊绒、驼绒、皮张和肠衣等畜产品，是国家指定的羊毛承储单位。组建该公司的目的主要是充分发挥供销社的销售网络的优势和资产的优势，利用现代新型的交易方式迅速恢复的传统经营项目，使其在新疆畜产品经营行业中占有举足轻重的地位．为新疆的畜牧业、牧区、牧民的经济发展作出应有的贡献。公司的前身是新疆维吾尔自治区茶叶畜产品公司，曾经长期垄断新疆畜产品市场，在国内外市场有很大的影响力，为了适应社会主义市场经济的要求，公司进行了脱胎换骨的改革。按现代企业制度的要求，以有限责任公司的形式组建企业，新公司提出了“脚踏实地二次创业，齐心协力再造辉煌的响亮的口号，以求重现昔日的骄人的经营业绩。公司成立以来，围绕自治区畜牧业发展战略，充分利用自身信息、人才和政策方面的有利条件，创新体制机制，优化经营结构，加强与行业主管部门、科研单位的交流和合作，积极参与自治区畜牧产业化经营。加强与与系统内外有实力的畜产品生产经营企业和农牧团场联合合作，扩大市场占有率；创新经营方式，公开竞卖、透明度高、降低交易费用；发挥龙头企业的影响力通过广播媒体，向全疆衣牧民用维、哈、蒙、汉等语言传达市场信息，引导市场价格，保护农民的利益。公司成立以来，每年向前迈一大步，连续1 0年盈利，为构建了供销社新的畜产品生产经营体系，新疆的畜牧业发展和农牧民增收做出应有的贡献。由于工作努力，业绩突出，自2003年起连续当选为中国畜产流通协会副会长和中国绒毛专业委员会副主任单位。2010年获得“中国国产羊毛流通行业优秀龙头企业”的称号；公司董事长获得：“中国国产羊毛流通行业领军人物”的称号。公司的“十二五”发展目标，是把公司建成一个集物流、初加工、市场交易服务为一体的新疆畜产品综合服务中心，形成一个具有较强资源整合能力和市场竞争力的核心企业，初步建成布局合理、衔接通畅、管理规范的畜产品物流网络体系。公司销售收入达到3亿元，成为新疆畜产经营行业中重要龙头企业，国内行业中有影响的企业。公司羊毛收购经营量稳定在10000吨，羊绒收购经营量由60吨增加到200吨，主营业务收入比例占公司业务比例达到80%以上。公司计划投资7000万元建设全新业态的供销社畜产品的物流网络，提升公司经营能力。在乌鲁木齐建设一个集物流、初加工、市场交易服务为一体的新疆畜产品综合服务中心，搭建方便农牧民交易的新疆区域的畜产品营销平台，使其成为国内规模和交易量较大的区域性畜产品交易场所，其展览、展示、交易、物流的功能满足自治区部分生产销售商的进驻和全国采购商来此洽谈业务的需要。使公司在新疆畜产经营的行业内增加更大的影响力和推动力。在阿克苏、塔城、博乐、阿勒泰、昌吉、哈密等地建立新的营销网络，完成畜产品收购网络的基本布局。在区外与国内著名绒毛生产经营企业建立起长期稳定的业务合作战略伙伴关系。实现业务融合，加入他们的产业链，成为他们业务链中重要的一环。新疆天羚畜产公司发展目标是“立足新疆，联结中亚，辐射全国，面向世界，5年内建成新疆畜产品经营的最大的龙头企业。 新疆美利奴细毛羊科技发展有限责任公司是由新疆维吾尔自治区供销合作社、新疆农业大学、伊犁州畜牧局、伊犁州供销社联合组建面向全疆的畜牧业股份制企业，注册资本2000万元人民币。公司现有各类人员50名，具有大专以上学历人员占公司人员总数的40%。公司在伊犁州直6个县建立了6个细毛羊科技示范基地，拥有四季草场11万亩，饲草饲料地1.2万亩，喷灌水浇地0.3万亩。建有每座可容纳生产母羊800只的标准暖圈20座，总面积2万平方米。现有中国美利奴（新疆型）生产母羊1.5万只，种公羊150只，引进有澳洲美利奴超细型，德国肉用美利奴，南非罗米利·西尔斯羊等优良品种。公司十分重视细毛羊科研成果的转化与应用，与新疆农业大学，石河子大学联手合作，将两所大学在动物营养与工厂化养羊等方面的科研成果转化为生产力。充分利用新疆发展畜牧业的自然环境资源优势，依托高科技术，已形成集科研，生产、加工、销售、服务为一体的产业化经营格局，已建立美利奴农畜产品经营网络体系，并通过细毛羊协会，细羊毛专业合作社等经济组织带动和联结农牧户2000户。公司还联合有关企业，在米泉市建立了新疆畜产品交易市场，为使新疆的农畜产品进入北京、天津等华北市场，公司在河北廊坊经济开发区创办了保鲜仓储企业。并通过天津港口，霍尔果斯口岸进入国际市场做好了充分准备。公司具有广阔的市场发展空间和雄厚的资源科技，生产实力发展潜力巨大，公司热诚欢迎国内外有实力的企业和各类经济实体投资参与，共同发展。并愿与各类企业，科研单位和有识之土采用多种方式合作经营。