中药学涉及传统文化吗

中医药文化是优秀传统文化的重要组成部分，中医药文化是中药事业的根基和灵魂，作为中国优秀传统文化的重要组成部分，中医药文化建设成为新时期中医药事业发展的一项重要而紧迫的任务，是弘扬中华优秀传统文化的重要任务。首先，在我国中医已有几千年的历史，它的存在肯定是合理的，虽然中医理论相对西医来说更为模糊，但是通过中医辩证去论治，对症下药，最终达到治病救人的目的，中医也得到了绝大多数人的认可。对于某些病症，有了很好的疗效，所以说中医是一门博大精深的科学。其次，中医属于一种比较传统的治疗方法，这要是通过调理营养平衡来控制病情和调理身体治疗效果非常明显，能从根本上控制病情，中医也是有自己的科学，并不是伪科学，中医主要是讲究望闻问切，在明确病情之后会调理中药，或者是通过针灸，按摩的方法来治疗，可以达到调理控制病情的目的。第三，中医学是我国人民独创的一门医学，具有独特而完整的理论体系，它的科学性是不容置疑的。在理论上，它有系统性中医学独特的理论体系，有理论概念治疗法则，方剂，药物及部分组成，中医的实践活动就是在这一理论的指导下进行的，而不是任意的盲目的实践。中医在学术上有着实践性，它的一个显著特点就是以临床实际相结合，从实践出发上升为理论，又以其理论指导临床实践，中医药治病最实际的是实时接受着时间的检验。正因为中医学有系统的理论，有实践性和可验证性的特点，所以中医学是一门科学。

我希望中医药文化可以好好的发展，将来也要在国际上有一定的名气，因为现在中医可能已经快要落寞了，而且有很少的人会学习中医，大部分的人都会考虑西医。

中药文化 底蕴丰富 说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。 然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。 其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。 这里，择其要者，略加论述，以飨读者。 有人说中药就是树皮，草根，这话说对了一部分。 中药离不开树皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中药，但不是所有的树皮，草根都是中药；中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介壳类如珍珠，海蛤壳，矿物类如龙骨，磁石等，都是用来治病的中药。 少数中药源于外国，如西洋参。 目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。 所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。 中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。 其一，毒药非“毒” 追溯到远古神农时代，《淮南子·修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。 当此之时，一日而遇七十二毒。 ”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。 《素问·异法方宜论》说：“其病生于内，其治宜毒药。 ”在古人看来，是药三分毒，实际上是指药物的特性；后来才用以专指毒性较大的药物。 《医学问答》对此有解释：“夫药本毒药，故神农辨百草谓之‘尝毒"。 药之治病，无非以毒拔毒，以毒解毒。 ”医圣张仲景更有精辟之论：“药，谓草、木、虫、鱼、禽、兽之类，以能治病，皆谓之毒”，“大凡可避邪安正者，均可称之为毒药。 ”神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了 70余种药物的特性。 药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。 对中药，一言以敝之，就是用毒药治病。 神农尝百草的本草，是一种勇于探索的伟大义举，是一种舍生忘死的高尚行为。 无怪对起步于先秦、成书于东汉、历经几百年、融汇了几代医药学家的辛勤劳动与智慧的第一部中药学巨著，作者们宁肯要隐去自己的姓名，而冠以“神农”之名——《神农本草经》，除了受托古之风的影响之外，恐怕也是对这位中华民族药物学的圣祖的一种纪念吧 ! 由此不难看出，“毒药”一词的丰富文化内涵。 正是这毒药，为中华民族的繁衍生息、疗病保健做出了不可磨灭的贡献。 其二，四气疗疾 中药有“气”，“气”是什么？它能治病？我们的回答都是肯定的。 在《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。” “疗寒以热药，疗热以寒药。 ”药之“四气”便由此而来。 中医药理论中说到“气”，居然有 27个义项。 这个“气”，不是 我们日常生活中的概念，而是特指“药性”。 我们的先祖用寒、热、温、凉来诠释药的特性，比“毒”要具体、科学多了，这中药的补，不仅内容丰富，而且别具文化情趣。 有补气、补心、补血、补肾、补脾、补肝、补肺、补阴、补阳等等，与之相应的 方药有“补心丹、补肝散、补肺散、四物汤、归脾汤、补阴丸、补血荣筋丸、补中益气汤、四君子汤、杞菊地黄丸、六味地黄丸、百合固金汤、补阳还五汤、补肾磁石丸、补肺阿胶汤等等，有以上功能的单味药，不下数十种，举不胜举。 此类补法多是补脏气。 这个“补”，是调理、增强的意思；这个“气”，是指生理功能，即用药物来调理增强五脏六腑的生理功能，使之发挥正常作用，充分体现中药对人体功能器官治本的作用。 《神农本草经》中把药分为上、中、下三品 (即“类”)，并说：“上药养命，中药养性，下药治病。 ”又说：“上药……为君，主养命以应天”，“中药……为臣，主养性以应人”，“下药……为佐使，主治病以应地”。 所谓养命、养性，都是突出了中药调养人体的功效，从而保证机体、各个器官组织的功能正常，这就是许多人信奉中药的原因之一。 是中药学的进步，也是它的特色，这其中也充满了文化意味。 中药的这种特性，被一一体现在每一味药中，因为它对于疗疾治病十分重要。 对于寒病就要用热性药，对于热病就要用寒性药，这里药性与病性是相逆的，所谓相反相成，这就是药文化的一种具体表现。 若非如此，如果“以热益热 (用热药治热病，下句仿此)，以寒增寒”，就会导致“精气内伤，不见(现)于外”，这是治疗上的严重失误 (《汉书·艺文志·文技略》)。 孙思邈在《大医精诚》中严肃地批判了那些“寒而冷之(是寒病，却用寒使病症更寒，下句仿此 )，热而温之”的医生，“是重加(即加重)其病”，必导致死亡。 中医药学上称这种用药方法为“正治”，即常规治法。 还用一种“反治”，将在本文“其五”中有述。 由此可见，运用药的“四气”来治病，是多么重要，许多服用过中药的人，或许对此知之甚少。 其三，药补趣话。 此外，还有味补。 《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。 这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 (即进的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”。 可见药味不同，功效各异，原因是，酸味能收能涩，苦味能泄能燥，甘味能补能缓，辛味能散能行，咸味能软坚润下。 根据五味的药用功能与进入相应脏腑的情况，也可以发挥其“补” (或补养、或调理)的作用。 这些恐怕都是一般人并不熟知内涵。 更有出人意料的补，将在本文“其五”中有述。 其四，君臣佐使。 君臣本是一个政治术语，古代天子、诸侯都称君，辅佐君者称为臣，君臣有着严格的等级之分。 古代药学家将它引入药物配伍组方中，成为方剂组成的基本原则。 早在西汉初年成书的《素问·至真要大论》中，岐伯回答黄帝关于“方制君臣”时说：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，《神农本草经》说：“药有君、臣、佐、使，以相宣欇”。 明代的何伯斋更进一步阐释说：“大抵药之治病，各有所主，主治者，君也；辅治者，臣也；与君药相反而相助者，佐也；引经使治病之药至病所者，使也”。 十分清楚地讲明了君、臣、佐、使之药的功能。 更详尽一点说，君药是针对主病或主证，起主要作用的药物，按需要可用一味或几味；臣药是辅助君药加强治疗主病或主证作用的药物，或者是对兼病或兼证起主要治疗作用的药物；佐药是辅助君臣药起治疗作用，或治疗次要症状，或消除 (减轻)君、臣药的毒性，或用于反佐药，使药是起引经或调和作用的药物。 以《伤寒论》中第一方“麻黄汤”为例，主治外感风寒的表实证。 君药——麻黄 (3两)，辛温，发汗解表以散风寒，宣发肺气以平喘逆。 臣药——桂枝 (2两)，辛甘温，温经和营，助麻黄发汗解表。 佐药——杏仁(70个)，苦温，降肺气助麻黄平喘。 使药——炙甘草(1两)，苦温，调和诸药又制约麻、桂发汗太过。 麻、桂、杏皆入肺，有引经之效，故不再用引经的使药。 麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草的药性有有次，相互制约又相互补充，协调作用，形成一股强大的药力，去攻克外感风寒这一堡垒，临床疗效十分显著，成为千古名方、经方。 中药方剂的组成不是几种药物的简单组合，而是在丰富的临床实践基本上形成的一个有机的整体。 其中文化内涵的核心就是儒家所强调的“和”。 中药文化 底蕴丰富 其五，药中哲理。 中药自有它的药理，如前所述；还有它的哲理，常为人所忽视或不识。 我们知道，哲学是教人如何以更高层次认识事物、认识世界，并从中找出规律，以更好地指导我们从“必然王国”进入“自由王国”。 这里仅就药中哲理略谈一二。 (一)药性有“阴阳”：“阴阳”本是中国古代哲学中的一个概念，它概括了天下万物相对的两种不同属性，大至宇宙天地，小至草木鱼虫的矛盾与对立、共性与个性，无不尽在其中。 这里仅择一些与自然、医药、人身有关的概念，以见一斑：天地、日月、男女、刚柔、动静、升降、生死、长消、寒热、正邪、益损、增减、气血、脏腑……《神农本草经》说：“药有阴阳配合，子母兄弟。 ”后世医药学家多用“阴阳”来阐释药理。 金代医家李杲在《东垣十书·汤液本草》的“药类法象”一章中说道：“温凉寒热，四气是也。 温热者，天之阳也；凉寒者，天之阴也。 此乃天之阴阳也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。 辛甘淡者，地之阳也；酸苦咸，地之阴也。 此乃地之阴阳也。 味之薄者，为阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也；味之厚者，为阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸寒是也。 气之厚者，为阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也；气之薄者，为阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平凉寒是也……气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。 ”通过阴阳，既阐释了药之特性，又阐明了药之功效，具有高度的概括性和规律性。 (二)治则有“反治”。 在其二中提到了“正治”，还有“反治”。 反治与正治相反，是当疾病出现假象，或大寒证、大热证时，对正治法发生格拒而采用的治法。 其中有“热因寒用”，是以热药来治疗真寒假热证，要佐以少量寒药，或热药凉服才发挥作用；有“寒因热用”，是指用寒凉药治真热假寒证，要佐以少量温热药，或寒药热饮才发挥作用。 这既体现了中医的辨证，又体现了用药的辩证法，具有很深的哲学内涵，这是中医药文化的独特之处。 (三)补益有哲理。 在其三中，讲到两方面的药补，金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。 1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。 以“辛”为例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”(以下均仿此)。 张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。 2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。 阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。 那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。 他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。 ”仅此二例便可以看出，这正是张从正所以能自成一家的超人之处。 其中的哲理和文化底蕴，需要我们细细品味，方解药文化之三昧。 (四)用药讲“中和”。 “中和”是儒家的哲学，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。 《说文》云：“……事之调适者谓之和。 ”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比例恰当，如厨师之烹调羹汤，含有方法的意思；二是和谐、均衡、统一的状态。 “和”是天下共行的大道。 孔子说：“君子和而不同。 ”是说君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切做到恰到好处，却不肯盲目附和。 可见，君子是很懂得“和”的道理的，我们的古代医药家们就是这样的君子!杨伯峻在《论语注释》中形象地解释“和”：“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。 ”君臣佐使之中，还有一个最佳组合的问题，这就是为什么麻黄汤中的几味药能达到最佳的辛温解表之效，而麻黄与细辛、羌活等辛温解表药物相配，却达不到这种效果的原因。 君臣之间，不但有相互协调(配合)的关系，还有相互制约的关系，晏子说：“君臣亦然。 君所谓可，而有否焉，臣献其否而成其可；君所谓否，而有何焉，臣献其可以去其否。 ”意思是：君臣也是这样，不能君说可，臣也说可；君说否，臣也说否，这样“以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”应当君说可，臣献其否成全可，反之亦然。 方药中的君臣，也是这样的道理。 从麻杏石甘汤，是治疗邪热壅肺的名方，用麻黄为君药，宣肺平喘，是“火郁发之”之义，但其性温，故配辛甘大寒之石膏为臣药，石膏既可清宣肺热，又可制约麻黄温性，使其去性存用，两者相配，肺郁解，肺热清，咳喘平，疗效可靠，深得配伍变通之妙，此可谓“臣献其可而去其否”之范例。 我想，中药方剂之所以有数千年的生命力，决不是偶然的，我们在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的内容，在世界药学理论和文化中，都是独具特色、独一无二的。 它们不仅融汇了我们祖先在药学上的唯物辩证的睿智，而且形成了中药方剂必须遵循的圭臬，还具有极其丰厚的文化底蕴。 其六，用药有兵法。 古人说：“用药如用兵，任医如任将。 ”用兵用兵法上的战略和战术，而用药也是如此，不但要熟知药性，更要切中病机，有的放矢，才能达到治病的目的。 若说用药如用兵，就必须要了解它们的比拟中的联系：药有性属类别，兵有种类装备；药有轻用重用，兵有辅攻主攻；药有缓急攻补，兵有虚实强弱；药有配伍精良，兵有出奇制胜……清代名医徐大椿，不仅精通医术，而且深谙兵法，“舞刀夺槊、勾卒嬴越(布阵指挥作战)之法，靡不宣(广泛)究”，是这方面的代表人物，曾专著《用药如用兵论》，以讲述其中的道理。 他十分形象而透辟地论述道：对于循着六经传变的病邪，要预先占据它尚未侵袭的部位，就好比切断敌军的必经之路一样；对来势凶猛的病邪，要赶快守护那尚未致病的部位，就好比守卫我方险要的疆土一样；对挟带积食而造成的疾病，要首先消除积食，就好比敌方的辎车粮食已经烧毁一样；对新旧病的并发症，一定要防止新旧病邪会合，就好比切断敌方的内应一样……此外，还说到用药要辨明经络，好比派出侦察部队；依据病的寒热有反治之法，好比实施分化离间的策略……病势正在发展，就不宜在病邪猖獗时攻治，应坚守正气，好比使敌军疲惫；病势衰退，就一定要穷追病邪退去之处，再增加精锐药物，这好比摧毁敌人的巢穴。 还涉及到许多方面，这里不一一例举。 总之它充分启迪我们，在用药、用兵之间，去深入探讨其中的道理，决不是故意耸人听闻。 徐大椿最后总结道：《孙子兵法》一书，治病的方法完全包括在里面了。 多么催人深思 其七，中药理念。 说到中药理念，似乎没有问题，但实际并非如此。 在许多普通人、乃至专业人士中，仍对此存在模糊的认识。 这里仅就一个热门话题“天然药物等于中药吗”谈谈看法。 前些年当世界兴起“天然药物”热的时候，我们自己业内的人也主张用“天然药物”来取代“中药”，并说这是与世界接轨，是让西方人接受中药的一个重要举措。 此举曾在药界掀起了不小的浪潮，一直延续至今。 稍有知识的人都知道，“天然药物”的提出和兴起，是西方医药界针对西方人惧怕化学合成药物的毒副作用，从而转向自然界寻找新的药物途径，通过研究，从某些含有特殊药用成分的动植物身上，运用科技提取一种或(几种)药用成分，制成药物，用于临床，这无疑是当代制药学的一个新的领域、一种新的发展。 令人不可思议的是：为什么有些人竟以接受新事物为幌子，一下子就联系上中药了，认为中药汤剂西方人说它是“一锅浓浓的草根树皮黑汤，既不卫生，又难喝，还说不清它的成分，实在可怕”；中药丸剂西方人说它是“一团黑乎乎的药丸，难以接受”。 于是就下了这样的结论：中药落后，成分讲不清，应该赶紧改成“天然药物”，否则就会在国际上没有市场、没有前途。 难道“中药”真的面临绝境，惨到要改名换姓才能生存的地步吗？我们的观点是明确的：“天然药物”不等同于“中药”，务请诸君保持清醒头脑。 对于“天然药物”的概念与内涵，上文已做简述；而“中药”的概念与内涵，与之决不相同。 尽管中药材大都取自“自然界”，有些也可以直接药用，但这还不是真正意义上的“中药”，我们称之为“中药”的，也不是可以笼统而言的，首先，是指经过炮制的各类饮片。 炮制的作用，除了清除杂质，便于制剂和服用外，更重要的是消除或减低药物的毒性和副作用，改变药物的性能，加强疗效。 以地黄为例，生地黄清热凉血，经用酒蒸晒成熟地黄之后，就具有温性而滋肾补血的功效。 炮制总分为水制、火制、水火合制等。 水制有洗、漂、泡、渍、水飞等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。 而每一种方法中又细含若干种具体方法，其内涵是极其丰富的。 而这些炮制方法，现在已成为我们国宝级的机密。 其次，中药是指按照四气五味、君臣佐使等特性与法则配比而成的方剂药物，而不是随心所欲的杂合物，然后根据需要，或汤、或丸、或散、或膏……由此可见，“中药”与“天然药物”，既不可混为一谈，又不可相互取代。 有着几千年历史的中药，有什么必要因“天然药物”的兴起，就乱了阵营，自动退避，主动靠拢，甚至要宣告投降呢？中药，就是中华民族的药，只有首先是民族的，才是世界的。 它的四气五味、君臣佐使、正治反治等一系列独特法则与文化内涵，是不可轻意弃置，更不可随意取代的。 不能西方人说它是“一锅浓浓的黑汤”、“一团黑黑的药丸”，我们就自觉中药落后，没了底气。 如果放弃了汤药，中医的特色(辨证论治)也就失去了光彩，后果严重。 现在有模糊数学、模糊逻辑，无疑都是高深的科学门类。 由此我联想到了一锅汤药、一团药丸，目前对它们经过配比后的药物成分暂时说不清，那么，何不将它称之为“模糊药学”呢？由此我又联想到世界无论是自然界或是科学界不是有着许许多多的“模糊”难题在困惑着人类，等待我们去考察、研究、揭秘吗？对宇宙，我们知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我们不是有综合宇宙学吗？对人类居住的地球，我们依然存在许多模糊与未知，不是有综合地球学吗？就说对人体自身，我们到底还有多少模糊与未知，人类基因图谱的问世，无疑是大大向前迈进了一步，而综合性的人体科学还面临着多少有待探索的课题。 人类不会因为对某种自然现象处于模糊之中，而去指责它；人类不会因为对金字塔等许多古代建筑处于模糊之中，而去指责它们；人类更不会对自身的器官、组织、功能模糊不解，而去责怪它们……同理，人类暂时对一锅药汤、一个药丸的成分处于模糊之中，又有什么了不起呢？何况它们已存在了几千年，救治和保养的人数以亿计，仅这一条就足以证明中药的科学性与实效性。 我不相信把这些道理告诉西方人，他们还要跟中药较劲 !要让世人都知道中药的内涵、中药的文化，其底蕴是何其丰富!我们的任务，在把中药推向世界的同时，要加大药文化宣传的力度。 我主张“中药”与“天然药物”应该相互并存、相互借鉴、友善共存、各谋发展。 世界如此辽阔，人类如此之多，不可能容不下这两种事物同生共存。 它们各有特色，各有优势，完全不必“合二为一”。 是金子总在闪光。 西方人不是照样吃上了中国的煎饼、油条、豆汁和菜肴吗？照样唱上了中国的歌曲、京剧，说上了中国的相声，穿上了中国的旗袍、布鞋吗？如果真有需要，外国人照样会喝中药汤、吃中药丸的。 中药的配伍 配伍是指有目的地按病情需要和药性特点，有选择地将两味以上药物配合同用。 、疾病的发生和发展往往是错综复杂、瞬息万变的，常表现为虚实并见、寒热错杂、数病相兼，故单用一药是难以兼顾各方的。 所以临床往往需要同时使用两种以上的药物。 药物配合使用，药与药之间会发生某些相互作用，如有的能增强或降低原有药效，有的能抑制或消除毒副作用，有的则能产生或增强毒副反应。 因此，在使用两味以上药物时，必须有所选择，这就提出了药物配伍关系问题。 前人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”，“七情”之中，除单行者外，其余六个方面都是讲配伍关系。 现分述如下： (一)单行：即不需配伍，单用一味药即可治愈疾病，称为单行。 如清金散就是单用一味黄芩，治肺热咳血的病证。 (二)相须：即将性能功效相类似的药物配合应用，以增强原有疗效。 如石膏与知母配合，能明显增强清热泻火的治疗效果；大黄与芒硝配合，能明显增强攻下泻热的治疗效果；全蝎、蜈蚣同用，能明显增强止痉定搐的作用。 (三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效虽然不相同，但是治疗目的一致的药物配合应用，而以一种药为主，加一种药为辅，能提高主药疗效。 如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能提高黄芪补气利水的治疗效果。 (四)相畏：即一种药物的毒性反应或副作用，能被另一种药物减轻或消除。 如生半夏和生南星的毒性能被生姜减轻或消除，所以说生半夏和生南星畏生姜。 (五)相杀：即一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。 如生姜能减轻或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以说生姜杀生半夏和生南星。 由此可知，相畏、相杀实际上是同一配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。 (六)相恶：即两药合用，一种药物能使另一种药物原有功效降低，甚至丧失。 如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。 (七)相反：即两种药物合用，能产生或增强毒性反应或副作用。 如“十八反”、“十九畏”中的若干药物。 上述除单行外的六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：①有些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；③有些药物则由于相互作用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配用。 基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。 药物的配伍应用是中医用药的主要形式。 药物按一定法度加以组合，并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。 方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。 大概有6000多年了，就从神农尝百草那时就有了

中医药文化具有明显的民族精神标记。中医药文化的核心价值观，可以用“大医精诚“四个字来高度概括。如学医先学德之风，就是中华民族崇德尚义的反映。不问贫富，不问长幼，不问美丑，不问亲疏，一视同仁，一心赴救的行医宗旨，实质上和儒家传统的以仁爱为核心的人文道德观密切相关。医术上望闻问切的诊断方法与中华民族由表及里、由浅入深的传统认识模式基本吻合；寒热调配、补泻兼施的配方原则与中华民族兼收并蓄、和而不同的处世态度一脉相通；循序渐进、务除首恶的治病程序与中华民族临变不惊、标本兼顾的务实精神彼此呼应；统观全局、辨证施治的医学理论与中华民族整体至上、因人制宜的哲学思想互相协调，诸如此类不胜枚举。这就是中医药文化具有凝聚中华民族的作用的原因，中医药文化多形式多方面地表现了中华民族的文化精神。

两千多年。因为《神农本草经》是我国第一部中医文化，这本书是汉朝著，记录了秦汉时期的中医文化。而秦汉距今大约两千多年。 中药在中国古籍中通称“本草”。我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由政府颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。

一、中医文化是中国传统文化的缩影中医是在中国传统文化的基础上，通过广大医务工作者的辛勤劳动，创造出来的一门医学。它具有自身特有的理论体系和诊疗方法，而且，正是运用这种理论的指导和方法的诊疗，才保证了中华民族几千年来的繁衍和健康。并且，从古到今，也为许多国家所重视、引进和应用，甚至许多中医学家也成为世界近代史上有重大影响的科学家，如李时珍。 中医学不仅是中国医疗科学技术的伟大宝库，在发展过程中，也充分吸收和体现了中国传统文化多方面的内容和特点。中医学是在中国传统文化的温床上发展起来的，因此，中医学在思想、理论、观点，甚至具体内容上，都体现了中国传统文化的特点。 二、中医是中国文化的瑰宝和脊梁1、中医药有西医药根本无法比拟优势（1）中医药标本兼治，西医药标本不治中医药是整体调理，西医是对抗性治疗，对症下药的中药几乎没有副作用，西药副作用大且有耐药性。中医药有“简、验、便、廉”的特色，西医的科技手段有严重缺陷;“慢中郎”是对中医的误解。在一般人印象中，诊断和治疗疾病还是要靠西医，只有在某些慢性病、西医没有好办法解决时，可以考虑去看中医，但中医最多也只能辅助西医进行调整，解决不了根本问题；急性病如感冒、肠炎等，还是西医治疗快，中医疗效慢；急救靠西医，中医不会急救；外伤、骨折、肿瘤等疾病，几乎不会有人想到中医可以治疗。　　中医传统疗法中以经络学说为依据的一些疗法，是通过对机体的整体调理，使天地人相应相谐的高超疗法，却未得到应有的扶持与发扬光大。尽管解放后发掘不少宝贵的方药，如季德胜蛇药，但近来对民间中医药发掘工作重视不够，竟使散在民间的秘方纷纷消失。这是中医药产业的莫大损失。据权威估计，全国至少有15万锦方妙剂，可以涵盖世界性疑难杂症乃至“绝症”，这是中华民族无价的宝贵财富，未予应有的重视。 如肿瘤。在肿瘤早期，手术切除或放疗、化疗通常有较好的疗效，甚至可以达到根治的目的。但一旦进入中晚期，西医就束手无策，这种情况下患者往往求治于中医或要求配合中医治疗。现在中国的肿瘤患者，特别是到了中晚期以后，选择中医药疗法已经成为一种日益普遍的现象。实践证明，中医药在肿瘤辅助治疗，提高生活质量，减轻放疗、化疗的副作用方面具有明显的优势。不同的东西方文化理念，决定了现代医学和中医药的不同医学体系。同是治疗疾病，现代医学的思维方式是“对抗”，直接针对病灶，有菌杀菌，有病毒抗病毒，长了肿瘤切掉等等，强调其科学性和纯客观性。而中医药的思维方式是“平衡”，认为生病是因为人体“偏性”，即“阴阳、表里、寒热、虚实”等不平衡所致，治疗就是校正身体的“偏性”，所谓寒则热之、热则寒之等，以恢复原有的平衡，强调整体观照、辨证施治，强调健康而非疾病。现代医学因为讲究“对抗”，抗生素很发达。中医药因为要校正“偏性”，实现“平衡”，如面对所谓的大“寒”大“热”时，使用含有毒性的中药，如砒霜等。从砒霜提取的有效成分治疗白血病就有特效，这在国际上已得到公认。中医所有的方剂，只为一个目标——把人体的内环境调整到一个合适与稳定的状态。一个真正的中医所治疗的只是人体的内环境“中药含有毒性成分，并不意味着对人体必然有害。”这是因为一方面，药材经过炮制可以减毒增效；另一方面，某些中药材的适量毒性可以起到以毒攻毒的治疗作用，而中药的复方配伍可有效抵消其毒性反应。人们吃食物基本上是动植物，矿物质难吸收。因此，西药对人体是有十分巨大的伤害的。抗生素属大寒之物，伤脾胃。西药还伤肾、伤肝、伤大脑、伤神经。西药对西方人没那么伤，因为他们游牧民族吃了几千年的肉为主的食物，体质比东方人强壮得多。很多华人华侨在国外生小孩，完全按西医那套，结果身体很难恢复，有的还得了产后风。中国人还是更适合看中医、吃中药。（2）中医药能抵御大疫情，西医药则反映慢中医是以不变应万变，西药则必须出现新病后，提取细菌，再培植，用于治病，这样快则半年，慢一两年三四年甚至无法研制出新药，如治艾滋病的药。而中医辩证论治效果显著。（3）中医是中华文明的符号和象征中医药学术体系是我国优秀传统文化的杰出代表，是我国最具有国际竞争力和国际影响力的科学门类，它为中华民族的繁衍生息作出过不朽的贡献，在现代医学较为发达的今天，仍然在为维护人类健康发挥着无可替代的作用。在中医自己形成的漫长历史过程中，它就具备双重内涵，一个就是它的人文属性，它是一种哲学医学模式，它讲整体观，讲天人合一，讲阴阳，讲这个人要平和，阴阳的本身就是平和，和现代科学认为人体和任何一个生命体的内稳定保持平和完全是异曲同工。这就是它的人文科学部分。 但是中医还有它的自然科学部分。它也非常明确地讲清楚了在中国的这一套理论上推荐出来的人的心肝脾胃肾和每个人的心肝脾胃肾的完美功能表现。比如我们讲脾胃，脾胃是取后天之本，这个人如果吸收好，吃嘛嘛香，肯定长得很壮，如果脾胃很虚弱，吸收不好，肯定营养就会不够，营养过剩不行，营养不足也不行，中医这些理论源于什么？这就不是哲学，这是一种自然科学内容，它对人的心肝脾胃肾都有非常好的功能界定，中医是一种最原始的又符合了我们最现代科学的这种内涵的实践医学，它强调的是实践。中医是自然科学和人文科学完美结合的临床医学科学，是我们中国独特的一种科学体系。这就是对中医的界定。因为中医到现在有疗效，有的人说中医有些东西现在科学无法解释，有的东西不能量化，有的东西没有形态学基础，因为我们知道现代医学认为我们人体的所有都要有形态学基础，比如你有血管，有神经、有肌肉、有骨骼，中医的经络在什么地方呢？中医的血和现代的血是一样的，中医的气又表现在什么地方，我们看不见，摸不着，这种功能的东西。中医药学理论博大精深中医学经过2000多年的孕育、形成和发展，经过无数医学家的努力，形成诸多学说。就其理论基础而言，包括阴阳五行学说、藏象学说、气血学说、经络学说、五运六气学说、病因学说、诊法学说、治则学说、中药性能学说、方剂学说和养生学说。这些学说环环相扣，纵横贯通，从而形成一个庞大、完整、严密的理论体系。 　　天佑中华有中医。中医学经过2000多年的孕育、形成和发展，经过无数医学家的努力，形成诸多学说。就其理论基础而言，包括阴阳五行学说、藏象学说、气血学说、经络学说、五运六气学说、病因学说、诊法学说、治则学说、中药性能学说、方剂学说和养生学说。这些学说环环相扣，纵横贯通，从而形成一个庞大、完整、严密的理论体系。肇始，五帝开基。传伏羲仰观天文，俯察地理；一画开天，判列阴阳，研制九针，以拯夭枉。神农创制耒耜，教耕五谷；一日而遇七十毒，赭鞭以辨众草木，相土地所宜，尝百草性味。《神农本草经》，开药物学之先河。黄帝问难岐伯，济民众于仁寿，救病患于水火。《黄帝内经》，列阴阳之候，彰死生之兆，终成中医之圭臬。神医扁鹊，遍游各地，诊视疾病，美名传扬。医圣张仲景勤求博采，撰著《伤寒杂病论》，为辨证之宗、众方之祖。名医华佗发明“麻沸散”，创立各种外科手术，为世人惊奇、世界领先。隋唐时期，医著大盛，唐高宗颁布《新修本草》，乃世界第一部国家药典；药王孙思邈《千金要方》，为最早临床医学百科全书。金元医学，流派始分，新学肇兴，刘主寒凉，张主攻下，李主补土，朱主养阴。明代李时珍《本草纲目》，堪称“东方药物巨典”。明清时期，西学东渐，大疫流行，医道变革，温病学终成独立体系。近代以降，面对西学挑战、疾病谱变化，中医坚持主体发展，保持特色优势，在防治重大疾病、促进人类健康中不断发挥巨大作用。 　　中华医学，绵延数千年而气脉不绝，历经磨难坎坷而百折不挠，且医籍之丰，医家之众，波澜壮阔、奔流不息，为世界医学史所罕见。其因何为？正是一代一代中医人铸就中医之魂！中医之魂是中医生生不息的不竭动力，是中医造福人类的财富之源。 　　“和”是中医的核心价值。天人合一、人我合一、形神合一，和是生命赖以形成、存在、运动的基础，和是健康、快乐、智慧的最高境界。人居天地之间，天地人得其和，则风雨有节，寒暑适时，人之起居服食、视听言动、喜怒哀乐无所过，则心和而形和，形和而气和，气和而天地之和交应，此所以长生久视之道。为医者不仅要在诊断治疗上整体审查、四诊合参、辨证求本、调中致和，而且要在医患关系、同道关系上以和谐为目的，以诚信为原则，信和、谦和、温和是为医者的内在道德修养和外在行为规范。 中医药文化是中医药的根基和灵魂。“仁和精诚”是中医药文化的核心价值。弘扬“仁和精诚”的核心价值是北中医人的神圣使命。浙江萧山牙科医院院长杨维智说:“我是西医,但我敬佩中医。在西医传入中国前,中医是中国人数千年来治病疗伤的唯一方式。目前世界上认同中医的人越来越多,美国已特许中医进入,韩国正在把中医改为韩医,并申报世界非物质文化遗产。难道我们要等国外大力借鉴与倡导中医时再去振兴中医?这岂不要贻笑大方?” 在波澜壮阔的历史洗礼中，中医药文明绵延数千年而不中断，体现了强大的生命力一个民族文化的兴衰，制度起着关键性作用。挽救中医药，一切将取决于中央的决心。中华民族的真正复兴，中国文化是其灵魂，中医药是中国文化的脊梁。中国政府在了解了卫生部长期以来因为制度偏差而实际上不断在消灭中医、致使中医药已经到了灭亡境地的情况之后，抢救中医药、抢救中国文化，自然就成为当届政府的首要任务。这实际上是对中华民族灵魂的抢救。一个民族没有了自己的文化，这个民族就会魂不附体，就会成为其他民族或是帝国主义的附庸。所以，抢救中医药不只是中医药界的事情，也是中华民族的事情。2、否定中医是没有文化自信1920年，胡适罹患糖尿病和肾炎，在北京协和医院采用西医方法，久治不愈，被宣判“死刑”。朋友建议他采用中医方法治疗，胡适勉强应允，不料反而痊愈。结果，胡适又活了40多年，这把胡适推到了一个尴尬的境地。他一方面反对中医，一方面却是中医治好了他的病。在事实面前，胡适只好退而认为“中医不科学，很糊涂，但是能治病”。如今，和胡适持同样观点的人不在少数。他们认为，如果西医治好了一个病人，这是科学的必然性；如果中医治好了一个病人，这是不可重复的偶然性，是没有科学依据的。如果病人选择西医不治而亡，就会被认为是科学的局限；如果病人选择中医不治而亡，就会被认为是“庸医误人”。这样的说法，从骨子里透出一种傲慢与偏见。中医药学遗产面临的最大危害就是民族虚无主义。因为中医属于传统文化，中医也在割断自己和传统文化的关系，改投“现代化”的门下。可是，失去了传统文化依托的中医，就如同离开土壤的大树，只有枯萎和死亡。中医药学术体系是我国优秀传统文化的杰出代表，是我国最具有国际竞争力和国际影响力的科学门类，它为中华民族的繁衍生息作出过不朽的贡献，在现代医学较为发达的今天，仍然在为维护人类健康发挥着无可替代的作用。近年来，中医药技术受到越来越多外国人的欢迎和喜爱，形成了世界范围的中医热。世界卫生组织在2003年《全球传统医学发展战略》中，明确指出针灸、中药等传统医药正在全球获得广泛重视，并盛赞中医药学是世界传统医学的榜样。在医学模式改变、诸如SARS、艾滋病等各类新病种加速出现的今天，中医药技术又以其卓越的疗效让科学界刮目相看。中医本来就是中华文化的一个重要组成。中医的“辨证”思想也影响到了许多方面，中华民族是一个善于思辨的民族，中医和中华文化的核心是重“谋略”，而西医和西方重技术。即使在现代化的浪潮下，中医处于明显的劣势，但在人类文明史的长河中，中医的辨证与中华文化的讲究辨证均衡的长处是明显强于单纯的技术的。可以这样认为，几千年乃至更长的时间里，中医就是凭着这种高超的智慧来救治苍生的。 从这个意义上说，中医才是人类医疗发展的正确方向。因为中医不仅体现在治病救人方面，还包含道德文化哲学等等社会各个方面，是中华文化的重要组成部分。取消中医是对中国历代医生的否定，更是对中国传统文化的否定！以前，对中医没有信心，是因为我们落后，就否定我们的文化。现在我们发展了，也发现西方有严重问题，我们还有必要再否定我们的文化，否定我们的中医吗？3、中医药价格低廉，西医药价格高昂美国也承担不起西医药的药用，何况中国。发展西医药，是拼资金和技术，中国没优势，而发展中医药，中国有核心技术，可全世界的医药市场上叱咤风云。三、中医学植根于中国的传统文化中医学植根于中国的传统文化,传统文化的发展直接影响中医学及其医德的发展水平。在社会发展的各个历史时期,社会政治、经济及传统文化的发展水平不同,医德的成就和进步也不同,特别是封建社会几个阶段的发展,更清楚地表明医德的发展不是孤立的。正确对待传统文化与医德的关系,有利于医德在社会主义条件下发扬光大。中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。四、中国传统伦理道德源远流长中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。其中，尚公、贵和对中华文明、民族精神和民族性格都产生了深远影响，可将其视为中国传统伦理道德的基本精神。1、尚公 尚公是中国传统伦理道德最基本的价值取向。从某种意义上说 ，贵和也是由尚公派生出来的。 中国古代尚公，首先是由中国古代特殊的社会结构所决定的。中国是在没有彻底破坏氏族血缘关系的情况下由野蛮进入文明、建立国家的。中国古代社会结构是一种家族本位的社会结构。在这种社会结构中，家是国的基础，国是家的扩大。这便是孟子说的天下之本在国、国之本在家。因此，有学者说，中国古代的“国家组织，一如家族”，是“君与父无异”、“家与国无分”的。由家族本位引发的势必是整体主义。这是因为，家族的整体利益直接关系每个家庭成员的切身利益，个人的社会地位是由家族的地位所决定的。这样，人们自然会把家族的整体利益置于首位。 中国古代重整体的观念又产生于先哲对人的社会性的深刻认识。荀子早就说过，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和优于万物且主宰万物，就在于人能组成群体，从而形成巨大的合力。荀子又从社会分工来说明个人对社会群体的依赖。由于任何人都“不能兼技”，人类只能通过分工协作而共谋生存。所以，他一再强调：“人生不能无群。”只有群体“和一”，个人才能安乐；若群体因争而乱，由乱而离、而弱，个人便无法安生。这就突出了个人利益与群体利益的一致性。在其他古籍中也有类似议论，如《汉书》中说人“不能群则不胜物，不胜物则养不足”。在这种古老的社会学理论影响下，家族整体主义发展扩大为重群的社会整体观念。于是，整体重于个体，整体利益高于个体利益，就成为中国传统伦理道德的基本价值取向。在中国古代，群体、整体通常是用“公”来表述的，因而“尚公”便成为中国传统伦理道德的基本精神。 一门学术的观念系统，是指处于这一学术深层的、具有方程式设计意义、而表现在理论系统和技术系统之中并对其起支配做用的思想性内容。它具有韧性持久、作用广泛和深刻且不易改变的性质。中医学讲究超越结构的整体观念，就是脱胎于“尚公“思想的模板。中医学的整体观念不仅把人体自身看作是一个有机的整体，而且也把人与自然、身与心、人与社会等各种因素统一联系起来。所以在分析、认识人的生命现象和诊治疾病时，往往要从这种广泛的相互作用关系中去把握。并且中医学的整体观念又有其独特之处。第一，这一整体观念认为万物连同人自身都是由一元之气化生的，这一整体超越了结构，却又没有忽视结构；第二，气的运动变化是连续而非间断的。这样一种连续的气话运动整体，从过程而言，不能街区任何一段加以个别认识，个别需服从整体。所以无论生理现象还是病理现象，都只能从真题的全过程出发；第三，气作为万物始基，它是无限的，充满宇宙的。因为无限，所以无法选取有限的内容加以认识。整体辩证愈加重要。同时，中医学重视顺应天地的自然观念。崇尚自然，顺应自然，最后达到天人合一。它既强调与自然地统一和谐，又强调自然而然的状态。这是对道家“无为“思想的继承和发展。老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。尚公是贯穿中国传统伦理道德的一条主线。首先，在中国传统伦理道德中，仁是四德、五常之首。而仁的根本精神就是爱人利他，其着手处是“克己”，即克服自己的私心、私欲。到后来，宋儒直接以公释仁，如“公而无私便是仁”，以去私作为为仁之方。 中医更是以伦理强化医德。医德即医学道德。它以医药学为基础,经历了起源、形成、发展和深化的过程。由于医德是社会意识形态的一个组成部分,始终受着社会道德及意识形态其他因素的影响和制约,所以与传统文化有着十分密切的关系。明确这一关系,有利于医德的发扬光大。中医史上历来强调医德修养。孙思邈《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。 它论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。更明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。 2、贵和 中国古代的整体主义又极为重视整体内部的和谐，试图通过人际关系的和谐、个人与整体的协调来实现整体的和谐。古人深知，群体赖以存在和发展的除了秩序，还有协调与和谐。对社会整体而言，秩序与和谐是相互促进的。一方面，建立秩序是为了保证协调和谐；另一方面，协调和谐的实现自然会促进社会秩序的稳定与安宁。中国上古文化是礼乐文化，不仅重礼而且重乐。所谓“礼主分，乐主和”，就是要通过礼乐来追求国家与社会的和谐有序。先哲也一再申言，“和也者，天下之达道也”，“德莫大于和”。因此，贵和是中国传统伦理道德的又一重要精神。 中国传统的贵和精神表现在诸多方面。就国际关系而言，它主张“协和万邦”；就国家治理而言，它期望“政通人和”；就人际关系而言，它要求和睦相亲、和衷共济，强调“和气致祥”；就家庭关系而言，它告诫人们“家和万事兴”；就经营之道而言，它提醒人们“和气生财”； 就中医辩证而言，不仅要重视整体观念，同时也不忽略。中国人始终认为，祥和之气是最可贵、最美好的。 为了维护和谐、稳定、均衡，中国古人始终对失和、失度、失衡保持警惕，这就促使中国人形成了中庸的民族性格。由于古代先哲从一开始论和就重视和同之辨，所追求的乃是一种多样统一的理想状态，这又养成了中国人较为包容的民族性格。这种民族性格，不仅使中国人对外来文化能够兼容并包，而且对统一的多民族国家的形成也产生了积极影响。在中国，以和为贵不仅是一种普遍共识，而且业已成为一种民族心理。这种民族心理又促使中国人形成了和解、礼让的处事原则，与人为善、宽厚待人的交往原则。由于重视人与自然的和谐，就使中国自古重视生态伦理，自觉维护生态环境；由于强调个人自身的和谐，就使人们重视“和心”、“和性”，养成一种平和的心态，深知“心必平和然后乐”的道理。概而言之，在中国传统伦理道德中，贵和精神随处可见，对民族性格、民族精神和民族习俗都产生了深远影响。五、中医讲究养生，不治已病治未病中医讲究养生，不治已病治未病；讲求阴阳的调和，五行的相生相克、相乘相侮、表里寒热虚实的对抗，尤其对“过犹不及”思想的发展更是达到了顶峰。就整体思想上也没有脱离“和”的思想，例如针灸导引、处方配药等等。医德医风建设是很多医疗机构的薄弱环节,医德医风的败坏成为医疗系统亟待解决的问题。市场经济条件下形成的医德问题具有原因多样化、表现复杂化的特点。医者传统文化底蕴及人文素养的缺失是造成其医德缺失的重要原因,传统文化所蕴含的知识精髓对于医务工作者树立正确的医德观、价值观具有重要的作用。在医德医风建设过程中,注重医务工作者对传统文化知识的学习、应用和升华,将传统文化知识学习和医德修养相结合是提高医疗服务道德水平的方法之一。现代医学的巨大进步极大地促进了人类的健康。然而,在现代医学越来越造福于人类的同时,随着社会主义市场经济的改革、各行各业的竞争日益激烈,医疗市场的竞争及其存在问题也日显突出。医院是一个复杂的开放性系统,肩负着救死扶伤、治病救人的光荣使命,与广大人民群众的切身利益。

同仁堂中医药文化，中国传统医药之一，由中国北京同仁堂（集团）有限责任公司申报，国家级非物质文化遗产之一。 同仁堂中医药文化体现在“同修仁德，济世养生”的价值观，“炮炙虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的质量观和“讲信义，重人和”的经营理念，“童叟无欺，一视同仁”的职业道德，以及同仁堂的品牌和特有标记。 2006年5月20日，同仁堂中医药文化被列入第一批国家非物质文化遗产名录传统医药类，项目编号Ⅸ-7。 基本介绍 中文名称 ：同仁堂中医药文化 批准时间 ：2006年5月20日 非遗级别 ：国家级 遗产编号 ：Ⅸ-7 价值观 ：同修仁德，济世养生 遗产类别 ：传统医药 历史渊源,非遗特征,传承保护,传承价值,传承人物,保护措施,社会影响,重要活动,荣誉获奖,文化轶事, 历史渊源 一、从铃医到金字招牌 明朝永乐年间，浙江郎中乐良才迁居北京，以铃医为业。其重孙乐显扬，于1669年在北京立下“同仁堂”招牌一块，上有“康熙己酉”字样，同仁堂正式成立。 《同仁堂药目》（许叶芬署检） 1702年，乐显扬之子乐凤鸣在北京前门外大栅栏开设同仁堂药铺，设店卖药，同仁堂进入一个新的发展阶段。后经发展，声名日盛。 二、御药供奉史 由于同仁堂配售药品疗效显著，声誉与日俱增，博得了朝廷赏识。清雍正元年（1723年）钦命同仁堂供奉御药,一直到1911年，历经八代皇帝，时间长达188年。 与同仁堂相关的清宫御药房档案 自清乾隆十八年（1753年），同仁堂开始了典让、租赁、合资的历史，逐渐由乐氏独资企业变为合股企业。至清道光二十三年（1843年），同仁堂回到乐氏第十代传人乐平泉手中，再次成为乐氏独资企业。乐平泉去世后，由其四子共管同仁堂，直至公私合营。 三、近代风云 1954年，同仁堂回响号召，率先实行公私合营。1979年，同仁堂厂、店牌号得以恢复。1992年，中国北京同仁堂集团公司组建成立，标志著同仁堂进入现代化公司制管理阶段，后改制为国有独资的中国北京同仁堂（集团）有限责任公司。 自1669年同仁堂创立截至2018年6月的三百多年间，历经朝代更迭、世事变幻，同仁堂以其独特的文化和坚强的信念，屹立于中国传统医药界，成为行业典范和精神楷模。 非遗特征 一、“同修仁德，济世养生”的价值观 “同修仁德，济世养生”，截至2018年6月已成为同仁堂人的价值观；以义为上，义利共生，是同仁堂人的生存哲学。其内在的仁德、济世精神，与中华民族传承千年的儒家仁术精神核心高度契合。 “同修仁德，济世养生”匾额 二、“炮炙虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的质量观 “炮炙虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”是药店的创办者乐凤鸣在《同仁堂药目叙》中写下的同仁堂人对中药事业的千古承诺。同仁堂不管炮制何种药材，该炒的必炒，该蒸的必蒸，该炙的必炙，该晒的必晒，该霜冻的必霜冻，绝不偷工减料。质量是同仁堂人世代坚守的行业道德。 对同仁堂而言，供奉御药，需以身家性命担保药品质量。鉴于此，视质量如生命的意识，融入了历代同仁堂人的骨髓，几百年来不敢懈怠。质量优劣关乎生死，既然兢兢济世，必然岌岌小心。 三、“讲信义，重人和”的经营理念和“童叟无欺，一视同仁”的职业道德 据同仁堂乐家第十三世乐崇熙先生回忆：“同仁堂丸散一向真材实料，遵古炮制，对每位患者都是一视同仁，对御药房只是小心侍候……。至于御药房所用之药只是另室存放，而药物本身与平民所用，并无区别。” 在几百年的经营中，同仁堂始终坚持童叟无欺、达官贫民一视同仁，真正做到了医者仁心。 民国十九年北平同仁堂乐家老药铺丸散膏丹价目表 此外，同仁堂自清代时就定期公开价目表，做到价格公开透明，对所有患者公平售卖，避免价格混乱现象的发生，确保了店铺信誉。 四、制药特色 作为中医药行业的老字号，同仁堂能百载不衰，根本原因得益于其独特的制药方法和中药炮制技艺。 康熙丙戌年（1706年），乐凤鸣在宫廷秘方、民间验方、祖传配方基础上总结前人制药经验，完成了《同仁堂乐氏世代祖传丸散膏丹下料配方》和《同仁堂虔修诸门应症丸散膏丹总目》，将同仁堂配方与清宫医药融合，形成其特有的品牌标记。“处方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”，是对同仁堂制药特色的精要概括。 1.处方独特 同仁堂坚持以传统配本制药来确保药品质量。《同仁堂乐氏世代祖传丸散膏丹下料配方》由乐家经营者严格保密，并不断收集、整理、最佳化，制药过程中的关键步骤由不同生产车间的不同工人分别操作。截至2018年6月，同仁堂生产的产品都已纳入国家标准体系。 2.选料上乘 同仁堂药店创建人乐凤鸣于1706年在《同仁堂药目叙》中提出的“遵肘后，辨产地”截至2018年6月是同仁堂的制药古训，也是中医药行挑选地道药材的标准。按药材的采收时间、种植产地进行采摘和选购，是同仁堂遵循和保持“选料上乘”这一优良传统的独特之处。 同仁堂选药，遵循“不怕价高，只要货好”的原则。购买药材时，要货量大，给价高，只选取质量最佳的。如买大黄要最瓷实的，不要发泡的；买天花粉要条粗有粉的，不要条细筋多的。优质的原料为药品的疗效提供了根本保障。 3.工艺精湛 同仁堂继承了传统中药炮制技术，在中药丸剂、散剂、药酒和膏药等传统剂型的生产方面具有明显的技术优势，其主要特点是“净料投料”和“依法炮制”。 同仁堂制药厂制剂车间包玻璃纸、包金生产现场 中药材要达到“净料”要求，需去除杂质和非药用部位，如去芯、去皮、去毛、去芦、去核、去梗等，需采用洗、筛、簸、挑等10余种方法，有20多个生产工序，含水制、水火制、制曲等52种加工方法。 同仁堂在不同质地中药材粉碎的细度、研配的均匀度、合坨的温度和时间、手工制丸技术、裹金技术、吊蜡皮技术等方面均独具特色。 4.与时俱进 随着时代进步，如虎骨、犀角等很多传统中药材因涉及濒危野生动植物而被禁止使用，导致很多成方的丸散膏丹原材料缺乏，无法完成药物配伍。面对此种情况，同仁堂积极开展濒危野生动植物药材的替代研究工作，采取人工规模化种植养殖方式，来满足药品生产需求。 传承保护 传承价值 同仁堂中医药文化传承了三百余年，既是中华中医药文化精华的浓缩，也蕴含了丰富的民族精神。 传承人物 2007年6月，卢广荣、田瑞华、金霭英、关庆维四人被评为“同仁堂中医药文化”项目的国家级非物质文化遗产代表性传承人。他们在药学典籍研究、传统中药材鉴别和炮制技艺、传统中药饮片和成药改革研究、中医临床诊疗，以及同仁堂中医药文化传承和发展等方面做出了突出成绩，为同仁堂品牌和文化的传承，乃至中国传统中医药文化的推广贡献了力量。 保护措施 早在清咸丰及同治年间，同仁堂就多次借助 *** 力量来保护同仁堂字号，对假冒同仁堂招牌的案件予以惩治。同时，在家族内部执行“只此一家别无分号”的家规。 建国后，同仁堂十分重视品牌保护，积极参与公益事业，发挥同仁堂文化力的作用，使其医药文化深入人心。在开拓国际市场过程中，同仁堂坚持“市场未动，商标先行”的策略，牢固树立商标保护意识，通过经济、文化双轮驱动，积极宣传推广中医药文化，提升品牌影响力。 截至2018年6月，同仁堂通过多种渠道和措施，为保护中医药传统文化做着不懈努力。已建立并形成了国家、市、区、集团4级非遗传承人梯队，“北京同仁堂国家级非遗生产性保护示范基地暨中药材炮制技艺传承基地”亦在建设中。 社会影响 重要活动 201115日上午，“北京老字号非物质文化遗产国门展”启动仪式在首都机场T3航站楼举行，市商务委副主任李薇薇、市 *** 口岸办主任王卫平、北京老字号协会会长姜俊贤等领导出席启动仪式。 “北京老字号非物质文化遗产国门展”由北京市商务委员会和北京市 *** 口岸办公室主办，北京老字号协会承办，活动持续一个月，至2012年1月15日结束，同仁堂中医药文化在展会上被展示。 荣誉获奖 在人民日报《国家人文历史》杂志社2015年度“CSR中国文化奖”颁奖盛典上，北京同仁堂股份有限公司以其长久以来在传统中药及中药文化保护与传承方面所取得的成绩，获“CSR中国文化奖”最杰出贡献奖。 同仁堂铺面 文化轶事 乐家世代从事中医事业，乐显扬自幼聪明，潜心钻研中医药典籍，长大后做过铃医，当过太医。后来，他见清廷腐败，便辞官回家，开始为百姓治病。刚开始时，乐显扬只为病家诊脉、开药方。经过一段时间后，乐显扬感到应该有一个药室，既能开处方，又能抓药，会大大方便病人，也能使自己的配药技术得到套用。于是，他便用多年辛苦所得开了间同仁堂药室。

1、中医文化源远流长，祖传绝技呵护健康。 2、古法传承健康，拿捏恰到好处。 3、厚道磐安人，地道磐五味。 4、健康领航，大爱中药。 5、传承祖国医学，造福人类健康。 6、弘扬中药文化，创造民族品牌。 7、当品位员工，做品质中药，创品牌企业。 8、神农本草，来自天然药库的问候。 9、弘扬中医药文化，传播中医药知识，促进群众健康。 10、传承歧黄薪火，弘扬国医精髓。 11、济世中药材，经典磐五味。 12、房陵文化传千古，神农本草饮天下。 13、发挥中医优势，保佑百姓安康。 14、看病少花钱，中医最方便。 15、推拿按摩，舒筋活络，祖传秘方，养生保健。 16、跋山涉水，采药寻方；走村串户，治病疗伤。 17、承祖传绝技，集中医大成。 18、天赋神农本草，御赐地道中药。 19、神农本草，健康的味道。 20、看病用中药，治标又治本。 21、道地磐五味，健康千万家。 22、中医药发展上水平，人民群众得实惠。 23、天然中药材，地道磐五味。 24、磐安五味，健康常备。 25、天地万物始终阴阳相随，中医治疗讲究天人合一。 26、承神农文化，传本草精华，续中药神话。 27、看病看中医，方便又实惠！ 28、防病健身方法多，中医保健效果好。 29、传承岐黄医术，呵护百姓健康。 30、吃神农本草药，治天下百姓病。 31、中药百熬香飘千里，中医百治誉满杏林。 32、传承神农文化，振兴神农本草，呵护人类健康。 33、中医中药，回归自然。 34、海龙海马通四海，红花红藤映山红。 35、技术至精，药德至诚，服务至臻，销售至仁。 36、态度决定高度，专业铸就伟业。 37、看病看中医，方便又实惠。 38、呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。 39、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 40、千年中医药，百年健康人。 41、传承国粹，承担责任，光大国药，成人达己。 42、古有神农尝草治病，今有房陵本草养生。 43、崇德弘医，见高思齐。 44、按摩祛病一点通，培本固元显神功。 45、药承神农本草，商秉诚信至上。 46、山清水秀出好药，磐五味里品人生。 47、古中医，调五行，通经络，享养生。 48、钻技术，乡村医生要吃香；识宝贝，草药遍地不是草。 49、传承中医文化，岐伯健康万家。 50、承岐黄薪火，扬中医文化，圆健康梦想。 51、磐五味，来自大盘山的问候。 52、发扬神农精神，传承国药精粹，打造世界品牌，健康天下百姓。 53、推广中医养生，呵护百姓健康。 54、倡导中医保健，享受美好生活。 55、厚德磐安，济世五味。 56、传播中医文化，打造健康生活。 57、学到知羞处，方知艺不精。 58、服务百姓健康，发展中医中药。 59、惟志惟勤，尚德尚药。 60、中医是科学不是玄学，中药治身病还治心病。 61、百年养生精华，千年中医中药。 62、养生用中医，身体最实惠。 63、医非仁爱不可托，非廉洁不可信。 64、发挥中医药特色优势，保障人民群众身体健康。 65、中医担大任，奇方骨根本！ 66、德广聚人心，大爱济天下。 67、承千年文化，扬中医德馨。 68、正气存内，邪不可干。 69、望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。 70、春夏养阳，秋冬养阴。 71、看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。 72、学不博无以通其变，思不精无以烛其微。 73、仁心济宝鸡，妙术护百姓。 74、天赋房县灵土，一品神农本草。 75、传承中医文化，健康万户千家。 76、缓则治其本，急则治其标。 77、道地药材，磐安五味。 78、治外感如将，治内伤如相。 79、养生源自中医，健康来自歧伯。 80、银针刺开云千里，妙药驱散雾万重。 81、古法推拿，保健养生。 82、中医费用很低廉，治疗效果不一般。

天人合一是思想，二元论，阴阳理论，易学思想等。很多，受春秋战国时代的思想影响最大。

我们要先了解中医药文化有哪些，是什么。在我们充分了解后，我们可以开始从从开展中医药古籍普查登记着手，系统收集整理中医药典籍、出土医书、民间传承的医方医术、秘验单方等，建立综合信息数据库和珍贵古籍名录，进行整理、出版、研究和利用。除此之外，我们还可以在学校申请相关社团活动，用于宣传中医药文化，开展一些活动，例如展览会、各种节会等等进行中医药文化的宣传与科普，并且可以参加一些有关中医药文化的国内外的交流活动，更加深入了解。

治病救人 说一些家乡的中药名：柴胡，穿山龙，桔梗，远志，智母，全蝎，黄芹，车前草…… 蒲公英，车前草，牛舌草:: … ， 我来说说常见的地道的中药 一，中药的定义 中药就是指在中医理论指导下，用于预防、治疗、诊断疾病并具有康复与保健作用的物质。中药主要来源于天然药及其加工品，包括植物药、动物药、矿物药及部分化学、生物制品类药物。由于中药以植物药居多，故有“诸药以草为本”的说法。 二，中药地道药材 天然药材的分布和生产离不开一定的自然条件。各种药材的生产，无论品种、产量和质量都有一定的地域性。所以自古以来医家非常重视道地药材。所谓道地药材，又称地道药材，是优质纯真药材的专用名词，它是指 历史 悠久、产地适宜、品种优良、产量宏丰、炮制考究、疗效突出、带有地域特点的药材。 如甘肃的当归 宁夏的枸杞 青海的大黄 内蒙的黄芪 东北的人参 山西的党参 河南的地黄 三，中药的采收 中药的采收时节和方法对确保药物的质量有着密切的关联。因为动植物在其生长发育的不同时期其药用部分所含有效及有害成分各不相同，因此药物的疗效和毒副作用也往往有较大差异，故药材的采收必须在适当的时节采集。 四，中药的炮制 药物在应用或制成各种剂型前，根据医疗、调制、制剂的需要，而进行必要的加工处理的过程。常用的炮制的方法包括修治、水制、火制、水火共制等。炮制的目的在于纯净药材，保证质量，分拣药物，区分等级；切制饮片，便于调剂制剂；干燥药材，利于贮藏；矫味、矫臭，便于服用；降低毒副作用，保证安全用药；增强药物功能，提高临床疗效；改变药物性能，扩大应用范围。引药入经，便于定向用药。 五，中药的用量与用法 1、中药剂量 中药剂量是指临床应用时的分量。它主要指明了每味药的成人一日量。中药绝大多数来源于生药，安全剂量幅度较大，用量不像化学药品那样严格，但用量得当与否，也是直接影响药效的发挥、临床效果好坏的重要因素之一。药量过小，起不到治疗作用而贻误病情；药量过大，戕伤正气，也可引起不良后果，或造成不必要的浪费。 2、用法 主要是指汤剂的煎煮及不同剂型的服用方法。 （1）汤剂煎煮法 汤剂是中药最为常用的剂型之一。汤剂的制作对煎具、用水、火候、煮法都有一定的要求。煎药用具以砂锅、瓦罐为好，搪瓷罐次之，忌用铜铁锅，以免发生化学变化，影响疗效。煎药火候有文火、武火之分。煎煮的火候和时间，要根据势物性能而定。某些药物因其质地不同，煎法比较特殊，处方上加以注明，有先煎、后下、包煎、另煎、溶化、泡服、冲服、煎汤代水等不同煎煮法。 （2）服药法 服药时间汤剂一般每日1剂，煎2次分服，两次间隔时间为4u301c6小时左右。服药方法汤剂一般宜温服。丸剂颗粒较小者，可直接用温开水送服；大蜜丸者，可以分成小粒吞服；若水丸 质硬者，可用开水溶化后服。散剂、粉剂可用蜂蜜加以调和送服，或装人胶囊中吞服，避免直接吞服而刺激咽喉。膏剂宜用开水冲服，避免直接倒入口中吞咽，以免粘喉引起呕吐。冲剂宜用开水冲服；糖浆剂可以直接吞服。此外，还有鼻伺给药法。 #湖南医聊超能团# 因为我家有专治鼻炎和缠腰单的方子，所以还真的认得几味中药，譬如开喉剑，大蓟，土茯苓，金银花等，但有味药是我们自己从山里采的种子种的，只知道土话怎么讲，不知道书面药名是什么，也找过权威机构鉴定，结果仍是不得而知，就是图二 这是考药材名称啊，还是考中药知识？在我们这里的农村，陆上爬的，水里游的，天上飞的，动物植物，地里长的，天上飞的！树木果实，花草，野菜……都是药材，如家雀；蒲公英，茵陈（青蒿），菖蒲（叶，根）；香椿（茎，叶，树干，树根）桑树（桑椹，桑叶，树枝，树根）；乌龟（乌壳，整个龟，……）……都是药材，而且还是纯天然的！每年都有来收购药材的！ 我认识的可多了，栀子，黄芪，当归，薄荷，石斛等等 是观世音菩萨。 中医博大精深，从古到今，对于她的药效，世人皆知。我也亲身经历过，这里不再重复！

看中医，吃中药

属于非遗之一。2004年中国加入《保护非物质文化遗产公约》，2006年5月20日国务院公布了首批国家级“非物质文化遗产”名录共518项，其中传统医药有9项。2008年6月国务院公布了第二批国家级“非物质文化遗产”名录和第一批国家级非物质文化扩展项目名录，其中传统医药有13项。【拓展知识】2000年4月联合国教科文组织启动了“人类非物质遗产代表作”的申报、评估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人类口头和非物质遗产代表作”名单。2005年国家中医药管理局正式启动中医药申报世界级“非物质文化遗产”项目的工作，2007年9月确定了第一批申报世界“非物质文化遗产”保护的目录，包括中医生命与疾病认知方法、中医诊法、中药炮制技术、中医传统制剂方法、针灸、中医正骨疗法、同仁堂中医药文化、胡庆余堂中医药文化、藏医药等9个项目。

有几千年了。中国医药学已有数千年的历史，是我国人民长期同疾病作斗争的经验总结，对于中华民族的繁荣昌盛有着巨大贡献。由于药物中草类占大多数，所以记载药物的书籍称为“本草”。据考证，秦汉之际，本草流行已较多，但可惜这些本草都已亡佚，无可查考。现知的最早本草著作称为《神农本草经》，著者不详，根据其中记载的中医拥有一套完整的理论体系，其特点是将中国历朝历代优秀的文化与医学融合。学习中医仅仅掌握理论知识是不够的，必须要对孔孟、老庄思想，甚至风水、佛学等文化有一定的认识和了解。 ，。

　　中国传统文化是世界古代四大文明中唯一没有间断的 优秀文化，　　它反映了中华民族的理论思维水平、思维模式、 精神风貌、心理状态、审美情趣和价值取向。　　是中华民族数 千年来智慧和文明的结晶。　　中医药文化是在中国传统文化的 土壤上产生和发展起来的，　　它吸取了中华民族传统文化的特 色和精华，　　是我国优秀民族传统文化中的瑰宝。

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1.传承精华，挖掘中医药文化宝藏。积极汲取中医药文化精髓，在中医文化与文献、中医经典和中医基础理论等方面，强化优势、引领发展。2.守正创新，拓展中医药文化优势发挥中医药在维护和促进人民健康中的独特作用，探索具有地方特色的中医药发展模式。3.以文化人，打造中医药文化品牌注重创新创业教育，打造特色鲜明的大学生创业孵化基地。

导语：中药是指以中医药理论为指导，有着独特的理论体系和应用形式，用于预防和治疗疾病并具有康复与保健作用的天然药物及其加工代用品，主要包括植物药、动物药、矿物药。以下是我整理中药宣传语的资料，欢迎阅读参考。 中药宣传语 篇1 1、百年养生精华，千年中医中药。 2、承岐黄薪火，扬中医文化，圆健康梦想。 3、承神农文化，传本草精华，续中药神话。 4、诚于心，精于勤，创于品，健于民。 5、吃神农本草药，治天下百姓病。 6、崇德弘医，见高思齐。 7、传承国粹，承担责任，光大国药，成人达己。 8、传承歧黄薪火，弘扬国医精髓。 9、传承神农文化，振兴神农本草，呵护人类健康。 10、当品位员工，做品质中药，创品牌企业。 11、道地磐五味，健康千万家。 12、道地药材，磐安五味。 13、德广聚人心，大爱济天下。 14、登陆神农本草，下载健康长寿。 15、发扬神农精神，传承国药精粹，打造世界品牌，健康天下百姓。 16、房陵文化传千古，神农本草饮天下。 17、服的，就是神农本草。 18、古有神农尝草治病，今有房陵本草养生。 19、弘扬中药文化，创造民族品牌。 20、厚道磐安人，地道磐五味。 21、厚德磐安，济世“五味”。 22、技术至精，药德至诚，服务至臻，销售至仁。 23、济世中药材，经典磐五味。 24、健康领航，大爱中药。 25、健康中国梦，神农本草情。 26、美丽大盘山，道地磐五味。 27、磐安，让磐五味告诉世界。 28、磐安人·厚道，磐五味·地道。 29、磐安五味，健康常备。 30、磐安药乡，五味天然。 31、磐五味，服了！ 32、磐五味，和六脉，康万家。 33、磐五味，来自大盘山的问候。 34、千年中医，五味磐安。 35、千年中医药，百年健康人。 36、人厚道，药地道——神农本草。 37、山清水秀出好药，磐五味里品人生。 38、深山瑰宝，磐五味药。 39、神农本草，标本兼治就是好。 40、神农本草，健康的味道。 41、神农本草，来自天然药库的问候。 42、神农本草筑梦中国，撒播大爱健康天下。 43、神农健康梦，本草养生情。 44、神农心，本草韵，中药情。 45、态度决定高度，专业铸就伟业。 46、天赐好药材，地道磐五味。 47、天赋房县灵土，一品神农本草。 48、天赋神农本草，御赐地道中药。 49、天赋中药材，御赐磐五味。 50、天然中药材，地道磐五味。 51、天上灵丹药，人间磐五味。 52、惟志惟勤，尚德尚药。 53、温县铁棍山药，健康生命之宝。 54、温县铁棍山药，天赐无价之宝。 55、药承神农本草，商秉诚信至上。 56、药到、情到、健康到——神农本草。 57、以精诚制药，以本草济民。 58、至善神农，至精本草。 59、中药百熬香飘千里，中医百治誉满杏林。 60、中医中药进万家，绿色健康你我他。 中药宣传语 篇2 一、宏源药业，一心“医”世界。 二、宏源医药，关心您的健康。 三、宏伟蓝图，源自诚信。 四、宏集天下百草，源自至上诚信。 五、治病找病源，健康在宏源。 六、山灵水元，药取宏源。 七、宏博圣手，源远良方。 八、鸿福万家，源于信赖。 九、弘善医德，源字为上。 十、宏源医药，源于宏大。 十一、宏大之魄，源自健体。 十二、崇论宏议，源远流长。 十三、康乐如鸿，饮水思源。 十四、仁宏天地宽，德源良心间。 十五、宏图大志，清源正本。 十六、宏药精髓，健康之源。 十七、您的宏图，源自健康。 十八、宏福百姓，健康之源。 十九、宏播仁德，福康源泉。 二十、宏天伟誓，源于品质。 二十一、健康之源，来自宏源。 二十二、宏伟大志，源于健康。 二十三、宽宏医界，清源药业。 二十四、身强体健，福寿宏源。 二十五、宏为富之本，身乃福之源。 二十六、宏伟健康使命，源于我们支持。 二十七、情系健康，爱牵四方。 二十八、宏源药，药源宏。 二十九、以宏为梦想，以源为生活。 三十、宏源医药，病愈宏源。 三十一、宏源医药，给你贴心的"爱护。 三十二、呵护健康，从宏源开始。 三十三、宏图大展，源清流洁。 三十四、健康之宏，幸福之源。 三十五、事业宏巨，健康为源。 三十六、宏愿在心，健康之源。 三十七、诚实为本，健康为人。 三十八、健康伟业，源于宏源。 三十九、宏远医药，源自责任。 四十、宏善为本，源济百姓。 四十一、济世德宏，正本清源。 四十二、大展宏图，源自健康。 四十三、宏图伟业，源于健康。 四十四、宏心济世，源取自然。 四十五、宏扬医道精神，圆您健康之梦。 四十六、德宏杏林，信源良心。 四十七、宏伟药业，康家乐源。 四十八、宏远之志，源于健康。 四十九、宏源药业，关爱传世界。 五十、宏泽天下，源自健康。 五十一、宏扬生命，源于健康。 五十二、宏”遍九州，“源”自健康。 五十三、宏医道，聚德源。 五十四、宏伟生活，源于健康。 五十五、大德以宏，源道自通。 五十六、宏源药，弘扬爱。 五十七、宏伟蓝图，源远流长。 五十八、健康意愿，宏源相伴。 五十九、宏大药业，源于健康。 六十、请参考，多多指教啊。 六十一、宏”心壮志，“源”于品质。 六十二、宏伟人生，生命之源。 六十三、取精于宏，追本溯源。 六十四、展鸿鹄之志，圆健康梦想。 六十五、气色红润，源于好药。 中药宣传语 篇3 企业理念： 做地道药品，做厚道企业 经营理念： 以正合 以奇胜 以德存 管理理念： 大文化战略整合，大品牌市场竞争，大手笔创新发展 企业精神： 济世救人，兴业报国 企业使命： 用心创造健康生活 企业责任观： 以人类的健康为己任，为客户、股东、员工和社会创造价值 企业价值观： 立信于心，尽责至善 企业世界观： 做药为民，人和业兴 企业发展观： 敢走天下路，敢为天下先 团队精神： 和谐、互动、共赢、同济 行为风范： 信任决定发展，忠诚赢得信任，能力创造价值，勤劳获得回报，竞争走向竞合 工作信条： 做人老师、学问扎实、工作踏实、业绩真实 中药宣传语 篇4 一、宏博医药，维康之源。 二、宏图大展，源自非凡。 三、回溯本源，健康未来。 四、宏大关爱，源远流长。 五、华佗弘扬四海，时针源远流长。 六、宏纳天下，源于品质。 七、宏福齐天，健康为源。 八、恢宏气度，药香流源。 九、从微观到宏观，关注您的健康。 十、宏医问药，饮水思源。 十一、宏扬健康生活，源自宏源医药。 十二、洪荒之势，医本之源。 十三、宏儒硕学，家学渊源。 十四、宏古今之医德，聚中西之渊源。 十五、宏图伟业，健康为源。 十六、宏”颜鹤发，“源”来如此。 十七、成就恢宏，源于康健。 十八、生命其宏，楚药其源。 十九、览历史的宏远，窥医药的源泉。 二十、生命如虹，源于健康。 二十一、宏源医药，天天向上。 二十二、悬壶济世医心，宏源坚持良心。 二十三、宏图大业，源于健康。 二十四、宏大理想，源自好药。 二十五、弘扬正气，源自健康。 二十六、宏伟志，源于康宏则兼济，源自品质。 二十七、宏高尚之医德，源凭心之良药。 二十八、宏图源自健康生命宏远，源自健康。 二十九、宏伟人生，源于诚信。 三十、仁之宏者，唯以源报。 三十一、弘扬中华医药，源自至诚品质。 三十二、宏源送病远，健康恒久伴。 三十三、宏扬正气，健康之源。 三十四、大业宏于大爱，良药源于良心。 三十五、扬济世宏志，饮悬壶源流。 三十六、取精用宏，饮水思源。 三十七、宏源医药，让您放心。 三十八、医药宏广，贸易源长。 三十九、宏伟大业，源于健康。 四十、宏源：鸿福之选，健康之源。 四十一、宏达天下，源自健康。 四十二、宏医者之心，源之用心倾听。 四十三、宏幅百川，源药上乘。 四十四、宏心温乡情，健康尽我源。 四十五、广积宏德，源自天然。 四十六、弘扬药道，源承医德。 四十七、宏天伟誓，源泽众生。 四十八、宏扬正气，源远流长。 四十九、宏图大展，愿你健康。 五十、宏源医药，健康首选。 五十一、宏民族正气，源做药良心。 五十二、德广志宏，源远流长。 五十三、如宏波涛，源莱如水。 五十四、宏图伟志，源于健康。 五十五、建药之宏，祛疾之源。 五十六、医药宏广，诚信源长。 五十七、弘扬民族精神，源于健康体魄。 五十八、宏伟未来，源自真心呵护。 五十九、仁宏厚生，以源为根。 六十、宏张生命，源于健康。

北京同仁堂是中国汉族传统医药中闻名遐迩的老字号，始建于1669年，至今已有337年历史。 同仁堂从1723年开始承办官药直至1911年，在长达188年时间里，同仁堂遵照皇家挑选药材标准、恪守皇宫秘方和制药方法，形成一套严格的质量监督制度，同仁堂与清宫太医院、御药房之间有机的融合和影响，形成了同仁堂中药的特殊风格和传统知识。2006年同仁堂中医药文化被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

1.求有关于药文化的古诗 1、《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》 唐代：贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 释义：苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。 只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。 2、《点绛唇·采药归来》 宋代：陆游 采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂。处处闻渔唱。 醉弄扁舟，不怕黏天浪。江湖上，遮回疏放。作个闲人样。 释义：采集药物回来，独自寻找村店买新酿造的酒。傍晚的烟霭云绕在高峻如屏障的山峰，听渔舟唱晚，声声在耳。 独酌新酿，不禁生起散发扁舟之意，不再怕连天波浪。放纵山水，这一回不受拘束。做一个闲散之人。 3、《乙卯重五诗》 宋代：陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 释义：端午节到了，火红的石榴花开满山村。 吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。 又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。 忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。 4、《驱车上东门》 两汉：佚名 驱车上东门，遥望郭北墓。 白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，杳杳即长暮。 潜寐黄泉下，千载永不寤。 浩浩阴阳移，年命如朝露。 人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相送，贤圣莫能度。 服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素。 释义：车到洛阳城东门，遥望邙山累累坟。 墓道萧萧白杨声，松柏夹路气阴森。 墓里纵横久死人，如堕暗夜永不明。 默默长卧黄泉下，千年万年永不醒。 四时运行无停歇，命如朝露短时尽。 人生匆促如寄宿，寿命怎有金石坚？ 自古生死相更替，圣贤难过生死关。 服食丹药想成仙，常被丹药来欺骗。 不如寻欢饮美酒，穿绸着锦乐眼前。 5、《画堂春·一生一代一双人》 清代：纳兰性德 一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？ 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。 释义：明明是一生一世，天作之合，却偏偏不能在一起，两地分隔。经常想念、盼望却不能在一起，看着这一年一年的春色，真不知都是为谁而来？ 蓝桥相遇并不是难事，难的是即使有不死的灵药，也不能像嫦娥那样飞入月宫与她相会。如果能够像牛郎织女一样，渡过天河团聚，即使抛却荣华富贵也甘心。 6、《绝句四首·其一》 唐代：杜甫 药条药甲润青青，色过棕亭入草亭。 苗满空山惭取誉，根居隙地怯成形。 释义：药草的枝叶长得郁郁青青，青青的颜色越过棕亭蔓入草亭。 “苗满空山”的美誉我愧不敢当，只怕它们根居干裂的土中成不了形。 2.求有关于药文化的古诗 1、《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》 唐代：贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 释义：苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。 只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。 2、《点绛唇·采药归来》 宋代：陆游 采药归来，独寻茅店沽新酿。 暮烟千嶂。处处闻渔唱。 醉弄扁舟，不怕黏天浪。江湖上，遮回疏放。 作个闲人样。 释义：采集药物回来，独自寻找村店买新酿造的酒。 傍晚的烟霭云绕在高峻如屏障的山峰，听渔舟唱晚，声声在耳。 独酌新酿，不禁生起散发扁舟之意，不再怕连天波浪。 放纵山水，这一回不受拘束。做一个闲散之人。 3、《乙卯重五诗》 宋代：陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 释义：端午节到了，火红的石榴花开满山村。 吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。 又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。 忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。 4、《驱车上东门》 两汉：佚名 驱车上东门，遥望郭北墓。 白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，杳杳即长暮。 潜寐黄泉下，千载永不寤。 浩浩阴阳移，年命如朝露。 人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相送，贤圣莫能度。 服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素。 释义：车到洛阳城东门，遥望邙山累累坟。 墓道萧萧白杨声，松柏夹路气阴森。 墓里纵横久死人，如堕暗夜永不明。 默默长卧黄泉下，千年万年永不醒。 四时运行无停歇，命如朝露短时尽。 人生匆促如寄宿，寿命怎有金石坚？ 自古生死相更替，圣贤难过生死关。 服食丹药想成仙，常被丹药来欺骗。 不如寻欢饮美酒，穿绸着锦乐眼前。 5、《画堂春·一生一代一双人》 清代：纳兰性德 一生一代一双人，争教两处销魂。 相思相望不相亲，天为谁春？ 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。 释义：明明是一生一世，天作之合，却偏偏不能在一起，两地分隔。经常想念、盼望却不能在一起，看着这一年一年的春色，真不知都是为谁而来？ 蓝桥相遇并不是难事，难的是即使有不死的灵药，也不能像嫦娥那样飞入月宫与她相会。 如果能够像牛郎织女一样，渡过天河团聚，即使抛却荣华富贵也甘心。 6、《绝句四首·其一》 唐代：杜甫 药条药甲润青青，色过棕亭入草亭。 苗满空山惭取誉，根居隙地怯成形。 释义：药草的枝叶长得郁郁青青，青青的颜色越过棕亭蔓入草亭。 “苗满空山”的美誉我愧不敢当，只怕它们根居干裂的土中成不了形。 3.歌颂祖国中医药文化诗歌 歌颂祖国的也行啊~~~~~~~ 金秋的风 送袅袅暗香而来 霜中的菊 献片片芳菲一季 吻夕阳余辉 爱溢出温柔的眼眸 望四野安详 激情飞上诗句 听黄河汩汩 载无数苦难历史 观河沙沉沉 积淀多少回忆 满目疮痍 是你旧时的容颜 儿时的艰辛 留下了不灭的烙印 风霜雪雨 半个世纪的搏击 渊远流长 五千年文明的足迹 历史的长河 翻滚着昔日英勇的浪涛 时光的琴弦 弹唱着今日辉煌的旋律 4.有关中医的诗句 《题孙思邈真》 作者：苏轼 年代：宋 先生一去五百载，犹在峨眉西崦中。 自为天仙足官府，不应尸解坐虻虫。 电化有奇人，首推马神医，一切一问卦、便知有甚疾。内伤加外患、一柱香皆愈。深藏功与名、事了拂衣去。 鹧鸪天·西瓜吟 炎夏寻觅消暑方，西瓜止渴胜琼浆。 含冰蕴雪沁脾肺，安定心神一日凉。 圆溜溜，色苍苍。天生白虎美名扬注。 生津养胃降虚火，半块西瓜保健康。 注：清代王孟英《随息居饮食谱》称西瓜名“天生白虎汤”。 醉花阴·从医十年 潜沉从医十春秋，岂畏人消瘦； 漫路勤为舟，研阅百卷，签纸盈双袖。 岐黄史籍实浩瀚，须精心探究； 辰光易流逝，当紧操术，增万人之寿。 三国演义中赞叹华佗诗： 治病须分内外科， 世间妙艺苦无多。 神威罕及惟关将， 圣手能医说华佗。 华佗仙术比长桑， 神识如窥垣一方。 惆怅人亡书亦绝， 后人无复见青囊！ 5.赞美中医的句子 最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：uz88su 赞扬医生的句子1.彩虹为证，千古不变，我要高歌，为生命喜悦，万物都歌颂你的慈爱，大地诉说你的恩。2.谢谢您医生，还给患者一颗健康跳动的心。3.医生对我胜如亲人，能设身处地为患者着想，牺牲自己的休息时间及时为我解除了病痛，令我太感动了……4.您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。5.你不富有，甚至有点贫穷，你不高大，甚至有点瘦弱，你不光鲜，甚至有点卑微，但你却用羸弱的身躯，守护着一方平安，你就是最美。6.我赞美医生她们奉献的是一丝温情，一份关爱，一滴汗水，一份真情；她们奉献的是最最宝贵的青春，换来的是千家万户的幸福和健康拥有者的安祥。7.我赞美医生有着无私的爱，面对多重性格的患者，她们奉献的是海一样博大的情怀；面对刁难者纵使自己受了天大的委屈她们对病人讲得也是医德和表率；众人面前一笑而过，有谁知？一个人的时候她们却在暗洒的泪涛中苦苦地徘徊；饮下苦酒之后留给自己的是一份体验的悲哀。8.医生是一个崇高的职业，治病救人是医生的职责。医生救人小到门诊，大到手术，关系到人们的生命，因此，他们总是那么专心致志，不敢有一丝疏忽大意，他们知道一个小错就能酿成大祸。每当知道医生又救治好一个垂危病人，我的心里即羡慕有佩服，不由暗暗下定决心：长大了我也要当医生。9.以人为本，诚心服务。10.我对职业似母亲对孩子：尽心尽责！11.安全第一，预 6.求助：中医药文化建设的朗诵诗歌 中医药诗歌 辞旧迎新不回头，[芒硝，当归头] 漫步红尘知己有。[蔓荆，红豆，知母，枸杞子] 莫道前路不平坦，[车前草，砂仁，路路通] 何叹爱心付东流。[何首乌，桂心，冬花] 一腔热血舒心路，[血竭，红花，] 丹青妙笔与今休。[丹皮，一只笔，郁金，蚤休] 文海漫漫千里长，[文术，海马，千里光] 使君远志似锦绣。[使君子，远志，杜仲] 卜算子.苦恋 两地苦参商，双流斑竹泪！分明织女别牵牛，难把槟郎会。 心比玉金坚，情似均江水！朝朝暮暮苦相思！茹却黄连味！ 这首词以苦参、竹泪、牵牛子、槟榔、郁金、均姜、相思子、黄连、八味药名，再加上标题苦楝子，共九味，写一对情人两地相隔，极尽相思之苦，情深意切，十分感人。 水调歌头. 凯旋 鬼臼兴妖孽，佛手率天丁，熟地无人耕种，故子尽从军。誓取常山虎谷，苦练仙茅赤箭，夜探借南星，厚簿录战绩，百部记精英。 辅国老、殊草蔻、夺茵城，蒲剑将军虎胆，乌贼梦魂惊。狼毒根除意己，玫瑰广乡同庆，全竭万民心。玉女奏神曲，本草显威灵！ 这首词以鬼臼、佛手、天丁、熟地、故子、常山、虎骨、仙茅、赤箭、南星、厚朴、百部、甘草、草蔻、茵陈、大黄、乌贼、狼毒、薏苡、广香、全蝎、神曲、威灵仙等二十八味药名，写出了一场正义战争的始末，感人至深，耐人寻味。 西江月。丁香女 前面槐花树下，丁香貌若天仙，不施花粉逗人欢，更有茴香作伴！ 貌似牡丹带雨，容如芍药笼烟；砂人一见直垂涎，暮想朝思苦恋！ 这首词含槐花、丁香、花粉、茴香、牡丹、芍药、砂仁、苦楝八味药名，写出了一对情人的初恋经过，颇具感染力。 药名颜色诗.新嫁娘 姑娘黑丑貌难逢，头戴红花扮美容，绿萼长袍遮后背；蓝根短褂护前胸。 全身肉似乌梅黑；满面肤如赭石红。紫草围腰飘紫带；黄巾裹足舞黄龙。 指穿金戒豪门气；耳坠银花贵妇风。尽管装成青玉果，依然嫁个白头翁。 这首诗以黑丑、红花、绿萼梅、板蓝根、乌梅、赭石、紫草、黄精、荆芥、银花、玉果、白头翁十二味均带色彩的药名，写出了一个非洲女子的婚姻结局，令人啼笑皆非。 7.关于中药的诗歌 慈济颂电视剧《神医大道公》的主题曲。 电视剧讲述的是保生大帝、医神吴夲的神话故事。保生之德，高尚高清。 神医之术，高超高明。慈济精神，千古永存。 大道公心，世人同钦。慈济在人间同样也是电视剧《神医大道公》的主题曲。 歌词写得好啊：人说天大地大，真情永无价，谁能不朽成神话。苦啊也无憾，累啊也潇洒。 去病除恶，报天下。红尘一番，苦苦咸咸，都如同风沙掠过眼。 人说医道人道，慈济在人间。乐与善啊，处处笑开颜。 神医到场，可给你偏方。你哪里有痛，又哪里有伤。 天麻、细辛、还有小茴香。煮去服用，可疗你病伤。 倘若病处，它不在身上，怎能医你心处，医你感伤。人生漫长，心和气爽。 遇事淡定，百岁舒畅。伤寒插曲《伤寒》乃托中医经典名著《伤寒论》为名，内容实际与《伤寒论》无关，而是讲的因为爱情，心受伤了。 “我的天下有你而痊愈，你竟轻易占据我心地”，皇帝的意思是让女大夫来治疗他为爱受伤的心。遗忘之前《遗忘之前》挺好听，唱女医谈允贤的，歌词描写了一个袅娜娉婷的美女中医大夫，好漂亮的大夫啊！大有徐志摩《沙扬娜拉》“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”的感觉。 “花在髻边的笑颜，忘了摘下时的怯。灯和烟火的长街，为谁静止的思念。 凤尾裙缠绕着烟，药香染过的指尖，拭过心的弦，遮住你低垂的脸。”好一朵娇羞的中医女子！这两首都是电视剧《女医明妃传》中的歌曲，红极一时的电视剧，主人公原型为明代中期著名女名医、《女医杂言》的作者谈允贤。 电视剧改编了不少爱情故事进去，所以这两首曲子比较现代一些。大明劫 一首听得笔者想流泪的《大明劫》！同名电影《大明劫》的片尾曲。 故事背景是在明朝末年，战火纷飞，瘟疫横行，白骨千里。 主人公是中医史上著名医家、《温疫论》的作者吴又可。 故事即是大明朝之劫，也是苍生之劫。也就在这芸芸众生之中，一名医者凭自己微不足道的力量，挽救苍生。 写到这里，笔者感动得热泪盈眶！ 笔者是教《中医各家学说》的老师，每次讲到金元名医李东垣在战火中，在死亡上百万老百姓的大瘟疫中，挽救末世苍生之时，也就是这种感觉！天地洪荒，四野苍茫！ 数千年来，每当瘟疫降临人间之时，华夏中医总能力挽狂澜，以大慈恻隐之心救济天下众生！这首《大明劫》有一种苍凉的力量！不求名来名自扬 《神医喜来乐》的主题曲，当年也是极好的，歌词好励志：来路短去路长，人生百年多思量。薪火相传煮忧患，说轻说重说兴亡。 风雨中热心肠，悬壶济世岁岁忙。千回百转问出路，去邪扶正有主张。 红尘滚滚，天意无常，不遂我心不勉强。悠悠一笑传四方，不求名来名自扬。 大长今不管韩国人承不承认，韩医就是中医的分支，不信去看看韩国古人编的、让韩国人引以为骄傲的《医方类聚》《东医宝鉴》，那就是对明代以前中医古籍的汇编本。《大长今》当年风靡东亚，是不是让我们华夏子孙也反省了好久，自己的文化自己不爱护，别人便来抢了！《大长今》不少歌都很经典。 千年等一回因为白娘子的丈夫许大夫是中医，当年在苏州、杭州行医。白素贞在峨眉山修行，还吃过在峨眉山隐居的药王孙思邈真人的仙丹，道行一下增加了五百年。 许大夫端午节被吓死，白娘子还上昆仑山盗仙草。许士林幼年时苦读许仙留下来的医书，还救过几个病人。 所以不管怎么说，这部《新白娘子传奇》与中医药关系密切着呢！记得许仙刚刚学医的时候，对着甘草就咿咿呀呀唱了半天。医道韩国在《大长今》之后，又拍了一部中医（韩医）题材的电视剧《医道》，故事主人公是17世纪韩国古代名医、《东医宝鉴》作者许浚。 《东医宝鉴》实际是对中国明代以前上百部中医古籍的汇编。电视剧的主题曲《医道》由港星李克勤翻唱。 在医院里受尽折磨的小伙伴们看看歌词吧：“受过伤，先知道要坚强。受委屈，先会学到原谅。 明白到医者心肠，没期望赞赏。几多壮志，几多情长，几多的考验，练我修养。 激励过，谁或者都必须有折磨。”明白了吗？医生就是这么悲催！大宅门也是一部中医题材的电视剧，当年活了一阵子，歌曲是京剧风的：“有情义有担当，无依无傍我自强，集百草要让这世界都香。 无悔一腔血，有意济苍生，百年风雨大宅门。”一瞬美满《神医安道全》的主题歌。 安道全，梁山泊好汉中的神医，地灵星。“唱一曲相见欢，思断肠，念不散。 用妙药良方，挽不回情丝断。”额，神医也是要谈恋爱的！歌挺好听！老中医说《老中医说》，歌手许诺的歌：我和小伙伴们，都是大夜猫，晚上睡不着，早上醒不了。 我和小伙伴们，都爱上了电脑，白天上淘宝，晚上私信聊聊聊。身体越来越糟，查不出哪病了，心情也很烦躁。 想起老中医说，有因就有果，阴阳要调和。我问该吃什么，该怎么做。 老中医说，什么都能吃喝，什么都不能吃多，吃多了会很难过。老中医说，十一点该睡了，休息好了再去工作，对自己和别人负责。 老中医说，生气多病就多，昧着良心多忐忑多，做善事多快乐。老中医说得不错！这些才是真正的养生！奔跑吧中医 说实话，中医们都喜欢静，都不太爱奔跑！麻黄汤中用桂枝，杏仁甘草四般施。 桂枝汤治太阳风。 8.中医中有哪些诗句 五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充。 玉米能防硬化症，玉米能降血压高； 荞麦降糖又降压，荞麦能防血脂高； 小米除湿能安眠，燕麦通便降脂好； 大麦消食疗腹胀，豌豆止痢疗效好； 豆类防癌有疗效，绿豆解毒疗效高； 豇豆补肾又健胃，蚕豆调和脏腑好； 百合利便调腹胀，玫瑰利肺肝胆好； 山药益肾延年寿，枸杞滋阴益肾好； 解毒壮骨蒲公英，胸腹胀痛桔梗好； 黄花通结利肠胃，清热利脏蕨菜好； 木耳抗癌素中荤，常食木耳血粘少； 胡椒祛寒兼除湿，葱辣姜汤治感冒； 大蒜抑制肠胃炎，辣椒祛寒焦虑少； 蜂蜜润肺益年寿，蘑菇控制癌细胞； 花生能降胆固醇，香菇存酶肿瘤消； 苦瓜消暑能清火，南瓜苦瓜防糖尿； 薯类可防糖尿病，得了糖尿薯减少； 生菜壮骨通经脉，手脚麻木油菜好； 散瘀生肌食莲藕，莲藕除烦解酒妙； 茼蒿安心养脾胃，竹笋清热消痰好； 胡萝养眼增免疫，常食胡萝感冒少； 紫茄祛风通脉络，黄瓜减肥效果好； 萝卜化痰消胀气，芹菜能降血压高； 白菜利尿排毒素，韭菜补肾暖膝腰； 番茄补血助容颜，番茄熟吃防癌好； 消食下气大头菜，疏通血脉菠菜好； 解毒利尿空心菜，咽炎甲肿紫菜好； 冬瓜消肿又利尿，苋菜补气通九窍； 芋头宽肠养肌肤，菜花常吃肿瘤少； 海菜含碘消瘀结，绿茶益寿肿瘤消； 止渴除烦吃甜瓜，西瓜利尿效果好； 养颜润肺吃鲜桃，风及劳瘦蚕蛹好； 肾虚无力吃栗子，苹果消食营养高； 香蕉通便解胃水，柑桔消食化痰好； 生津安神数乌梅，荔枝提神又健脑； 生梨食后能化痰，润肺乌发食核桃； 抑制癌菌猕猴桃，补气养脾吃红枣； 山楂消食健脾胃，葡萄悦色防衰老； 樱桃益脾又养颜，鸽肉食后疮疥消； 擒蛋益智要记牢，鹅肉滋润五脏好； 兔肉补中又健脾，狗肉养肾暖膝腰； 养精益气食螃蟹，面部浮肿螃蟹好； 海参补气利脏腹，补中益血鳝鱼好； 跌打损伤甲鱼血，补中益气甲鱼好； 鱼虾猪蹄补乳汁，猪牛羊肝名目好； 牛肉补中养脾胃，补中益气羊肉好； 牛奶补钙长身高，饭前喝汤减肥好； 盐醋防毒能消炎，红葡萄酒抗衰老； 早晨咸汤赛参汤，晚上咸汤赛砒霜； 早晨食姜温肠胃，晚上食姜赛刀枪； 吃饭不超八分饱，一切药物比不了； 一日可以不吃肉，豆制品类不可少； 主食副食调配好，粗粮六份细粮四； 副食六份主食四，植物六份动物四； 饮食文化讲科学，缺啥补啥营养高； 饮食主要二十反，注意调配要记好； 柿子反白酒中毒，柿子反红薯结石； 柿子反蟹子中毒，栗子反牛肉呕吐； 蜂蜜反豆腐耳聋，蜂蜜反洋葱伤眼； 萝卜反水果甲肿，萝卜反木耳皮炎； 芹菜反鸡肉伤元，芹菜反兔肉伤发； 香蕉反芋头腹胀，香蕉反白薯面斑； 西瓜反羊肉伤元，对虾反维 c砷毒； 花生反黄瓜伤身，苋菜反甲鱼中毒； 鸡蛋反鹅肉损脾，鲤鱼反甘草有害； 菱角反猪肉肝疼，狗肉反红豆伤身。

《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 (即进的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”。可见药味不同，功效各异，原因是，酸味能收能涩，苦味能泄能燥，甘味能补能缓，辛味能散能 行，咸味能软坚润下。根据五味的药用功能与进入相应脏腑的情况，也可以发挥其“补” (或补养、或调理)的作用。这些恐怕都是一般人并不熟知内涵。

金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角 度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。以“辛”为 例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”(以下均仿此)。张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际 上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。阳有 余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补 阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。”仅此二例便可以看出，这 正是张从正所以能自成一家的超人之处。其中的哲理和文化底蕴，需要我们细细品味，方解药文化之三昧。 即两种药物合用， 能产生或增强毒性反应或副作用。如“十八反”、“十九畏”中的若干药物。上述除单行外的六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：①有 些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；③有些药物则由于相互作 用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配 用。基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。药物的配伍应用是中医用药的主要形式。药物按一定法度加以组合， 并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。

胡庆余堂的制药技艺非常独特，保存了一批民间的古方、秘方。企业内身怀绝技、熟练掌握中药手工技艺的老药工有的仍然健在，这都是社会的巨大财富。由于现代技术影响、气候变化、环境污染以及强势文化的冲击等因素，胡庆余堂的传统受到威胁，有的甚至到了濒危状态。为此，胡庆余堂投入了一定的人力物力，制订了一个切实可行的保护计划。 1987年，胡庆余堂在古建筑群内，创办了我国首家中药主题博物馆。中药博物馆以胡庆余堂古建筑为依托，秉“原址保护、原状陈列”之原则，集中药起源、陈列展示、手工作坊、营业大厅和保健诊疗五大部分，展示了大量的中药传统制药器具及上万种中药植物、动物、矿物标本，其中堪称珍品的如7000年前浙江河姆渡文化时期、西汉长沙马王堆、宋代泉州湾沉船等出土的药材、被称为“中药四宝”的马宝、狗宝、丑宝、猴宝等。占地面积2700平方米，于1991年开馆。1988年，“胡庆余堂”被国务院列入全国重点文物保护单位。2002年，“胡庆余堂”荣膺中国驰名商标。2003年，“胡庆余堂”认定为浙江省首届知名商号。2006年，“胡庆余堂”被国家商务部重新认定为“中华老字号”。2006年5月20日，胡庆余堂中药文化经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，浙江省杭州市的冯根生为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

1、医者仁心 胡秉言 医者有仁心，慈悲济世人。悬壶轻己利，德品胜黄金。2、中医 胡秉言 望闻问切了玄机，草菌虫石祛恶疾。砭灸针拔除百病，理法方药胜今医。3、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐·孙思邈《备急千金要方》白话译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。4、非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。—西汉·历代黄老医家《黄帝内经》白话译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。5、凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。—宋人撰，不著撰人《小儿卫生总微方论》白话译文：只要是医生，凡是有人请求，不管有多远都一定要去救人。6、不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。—明·李梃《医学入门》白话译文：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。7、起死回生，恩同天地；如此明医，芳垂万世。—明·龚信《古今医鉴》白话译文：救人一命，将人救活，这个恩德就如同天地一般，这样的医生，才应该流芳百世，为世人知晓。

一、中药的发展历史是什么 中药在中国古籍中通称“本草”。 中国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由 *** 颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。世称《唐本草》。 明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。 汉朝以前中药随着文字的出现，药物知识也有了文字记载。 商代金文已有“药”字。《说文解字》训释为：“治病草，从草，乐声。” 西周的《诗经》及《山海经》中已经记载了120多种药物的产地、效用和治疗性能。春秋战国时期的《五十二病方》已载方280余首，所用药物达240余种。 长期以来人们习惯将本草作为中药的代名词。 本草一词始见于《汉书·平帝纪》。 到了西汉晚期已有“本草”一词来指称药学专著。现存最早的药学专著是《神农本草经》。 虽托“神农”之名，实非出于一时一人之手。有考证最后成书不晚于东汉末年（公元2世纪）。 魏晋南北朝时期汉末以来医家应用的药物种类日渐增多，本草著作的数量和种类也大大增加。 晋代葛洪《抱朴子》曾首载草药一词。 重要的本草著作首推完成于公元500年、梁陶弘景所撰《本草经集注》。南朝刘宋时期雷敩著《炮炙论》，收录了300种药物的炮制方法，是中国的第一部炮制专著。 隋唐时期隋唐时期，南北统一，经济文化日渐繁荣，医药学也有较大发展。 唐显庆四年（公元659年）朝廷颁行了由李绩、苏敬等主持编纂的《新修本草》（又称《唐本草》）。 载药844种，本书的完成依赖了国家的行政力量和人力物力，是中国第一部药典性本草；比公元1542年欧洲纽伦堡药典早出800余年。并在日本古书《延喜式》还有“凡医生皆读苏敬新修本草”的记载。 金元时期张元素所写的《医学启源》介绍了脏腑诸病用药心法，奠定了脏腑辨证用药理论。他在《珍珠囊》、《脏腑标本寒热虚实用药式》、《洁古刺诸痛法》中均倡导中药归经学说。 后来，李东垣的《用药法象》与王好古的《汤液本草》都是探讨药性。 明朝时期伟大的医药学家李时珍（1518-1593年）历时27年编成《本草纲目》（全书52卷，约200万言，收药1892种，附图1100多幅，附方11000余首）。 中华民国中华民国（1912~1949年）的建立，结束了两千多年的封建君主统治，但是中国仍未改变半封建半殖民地的社会性质。加之国家连年战争，社会动荡，经济衰退，致使中国科技发展缓慢而不平衡，远远落后于欧美、日本等，失去了16世纪以前中国在世界科技上普遍领先地位。 在西方科技文化大量涌入的情况下，出现了中西药并存的局面。与此相应，社会和医药界对传统的中国医药逐渐有了“中医”、中药”之称，对现代西方医药也因此逐渐称为“西医”、西药”。 由于 *** *** 采取废止中医的政策，阻碍了中医药的发展，因而引发了中医药界的普遍抗争。 在学术医药工作者奋发进取，尽管困难重重，本草学或中药学仍然有所发展。 据不完全统计，现存民国时期的中药专著有260多种，大多体例新颖、类型多样、注重实用。由于它们的论述范围、体例、用语等与传统本草有所不同，或为了通俗的原因，一般都不以本草命名。 其间综合性中药著作和讲义较多，内容多数偏于临床实用。前者以蒋玉柏《中国药物学集成》较有代表性。 该书有总论、各论两大部分。总论概述了中药有关基本理论知识；各论按功效分类，分别记述了400余种药物的别名、气味、形状、功用、制法、有毒无毒、用量、禁忌、处方等。 其体例和内容与前者基本相似，但更简明实用。如秦伯未《药物学讲》，分为发散、利尿、理气、理血、温热、寒凉药等12类加以介绍，如张山雷《本草正义》，属于传统药论性质。 该书结合个人用药体验论述了中药的药性、功用以及鉴别、炮制、煎煮法等，有较好的影响。 属于传统的地方本草亦有多种，以肖步丹《岭南采药录》、高宗岳《泰山药物志》较有特色，也丰富了药物的品种。 食疗本草有较大的进步，大多内容丰富、实用。如秦伯未《饮食指南），以传统、简要为特点；杨志一、沈仲圭《食物疗病常识》、陆观豹《食用本草学》，则多为经验之谈。 其他方面，如经曹炳章据清末郑肖岩所撰《伪药条辨》补订而成的《增订伪药条辨》，载药110种，就产地、形态、气味、主治等以论述或比较，为辨识药物真伪优劣提供了宝贵经验。杨华亭《药物图考》，摘引本草文献，对药物品种作了科学的考证，并附有图谱，有很大的参考价值。 炮制制药方面，如杨叔澄《中国制药学》、周复生《增订药业指南》，有关内容均较切合实际。当时的中药学著作，除了传统的表述外，还产生了中西药汇通之作。 汇通派医药学家，利用自然科学和西方医药学的某些成果，补充表达中药的基源、成分、功效及其药理等，或以中西药理互为解说；其间深浅、得失参差不齐。 在各种著作中，以郭望《汉药新觉》、温敬修《最新实验药物学》及阮其烃、王一仁、董克仁的《本草经新注）等较有代表性。 鉴于此期中药数量众多、知识广泛，对中药的学习与传播已有诸多不便，故不仅便读、歌括一类中药入门书籍不少，而且新产生了中药辞书。其中影响较大的是1935年陈存仁编著的《中国药学大。 二、我国历史上哪些朝代中医药发展最快 根据历代王朝对民族文化和经济发展所采取措施的不同，中 医药学的发展也各有差异。 综合有关资料和史籍考证，我国中医 药发展最快、最兴旺的是隋唐至两宋。唐自统一中国后，疆域广 阔，百姓安乐，经济不断发展，尤其农业发展迅速，对外交流亦日 趋频繁，中医药事业也得到了全面发展，且各种医药著作和药物 品种不断增加。 如唐显庆四年（公元659年），由长孙无忌（后因 武后篡权，长孙皇后被贬，故改李绩）偕苏敬等22人负责编修的 《新修本草》（亦称唐本草）。当时由 *** 发动全国各地征询药物 形色、功效、产地等，具送中央，经采用之后，在全国发行的，是最 完整的一部药学专著。 此外还出现了《食疗本草》、《蜀本草》、《本 草拾遗》等大批本草著作。这时全国已发现的药物约达1 500余 种。 宋朝亦由于上层 *** 的重视，开国后不久即诏刘翰、马志等9 人编修了《开宝本草》，由官方颁行全国。其后，接着出现了 4种 本草著作，篇幅和内容都较前有所增加。 这时全国药物总数已发 展到2 400余种。可以说此时已是我国药典学发展最鼎盛的时期。 只是后来由于上层 *** 的腐败，宋朝的国势日坏一日，整个中医 药事业也跟着走了下坡路。 。 三、中医发展史 中医有着悠久的历史。 早在远古时代，我们的祖先在与大自然作斗争中就创造了原始医学。人们在寻找食物的过程中，发现某些食物能减轻或消除某些病症，这就是发现和应用中药的起源；在烘火取暖的基础上，发现用兽皮、树皮包上烧热的石块或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通过反复实践和改进，逐渐产生了热熨法和灸法；在使用石器作为生产工具的过程中，发现人体某一部位受到刺伤后反能解除另一部位的病痛，从而创造了运用砭石、骨针治疗的方法，并在此基础上，逐渐发展为针刺疗法，进而形成了经络学说。 中医理论主要来源于对实践的总结，并在实践中不断得到充实和发展。早在两千多年前，中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》问世。 该书系统总结了在此之前的治疗经验和医学理论，结合当时的其他自然科学成就，运用朴素的唯物论和辨证法思想，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，初步奠定了中医学的理论基础。《难经》是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍，成书于汉之前，相传系秦越人所著。 其内容亦包括生理、病理、诊断、治疗等各方面，补充了《黄帝内经》之不足。 秦汉以来，内外交通日渐发达，少数民族地区的犀角、琥珀、羚羊角、麝香，以及南海的龙眼、荔枝核等，渐为内地医家所采用。 东南亚等地的药材也不断进入中国，从而丰富人们的药材知识。《神农本草经》就是当时流传下来的、中国现存最早的药物学专著。 它总结了汉以前人们的药物知识，载药365种，并记述了君、臣、佐、使、七情和合、四气五味等药物学理论。长期临床实践和现代科学研究证明：该书所载药效大多是正确的，如麻黄治喘，黄连治痢，海藻治瘿等。 公元三世纪，东汉著名医家张仲景在深入钻研《素问》、《针经》、《难经》等古典医籍的基础上，广泛采集众人的有效药方，并结合自己的临床经验，著成《伤寒杂病论》。该书以六经辨伤寒，以脏腑辨杂病，确立了中医学辨证施治的理论体系与治疗原则，为临床医学的发展奠定了基础。 后世又将该书分为《伤寒论》和《金匮要略》。其中，《伤寒论》载方113首（实为112首，因其中的禹余粮丸有方无药），《金匮要略》载方262首，除去重复，两书实收剂269首，基本上概括了临床各科的常用方剂，被誉为“方书之祖”。 西晋医家皇甫谧（公元215~282）将《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要》三书的基本内容，进行重新归类编排，撰成《针灸甲乙经》12卷，128篇。该书为中国现存最早的一部针灸专书，其内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、针刺手法、刺禁、腧穴主治等。 书中经过考查确定了当时的腧穴总数和穴位349个（包括单穴49个，双穴300个），论述了各部穴位的适应证与禁忌，总结了操作手法等，对世界针灸医学影响很大。公元701年日本 *** 制定医药职令时规定，本书为医学士必修书。 公元610年，巢元方等人集体编写的《诸病源候论》，是中国现存最早的病因证候学专著。全书共50卷，分67门，载列证候1,700余条，分别论述了内、外、妇、儿、五官等各疾病的病因病理和症状。 其中对一些疾病的病因及发病原理已描述得比较详尽而科学。例如：对某些寄生虫的感染，已明确指出与饮食有关；认为绦虫病系吃不熟的肉类所致。 书中还记载了肠吻合术、人工流产、拔牙等手术，说明当时的外科手术已达到较高水平。隋唐时期，由于政治统一，经济文化繁荣，内外交通发达，外来药物日益增多，用药经验不断丰富，对药物学成就进一步总结已成为当时的客观需要。 公元657年唐 *** 组织苏敬等二十余人集体编修本草，于公元659年完稿，名为《唐·新修本草》（又名《唐本草》）。这是中国古代由 *** 颁行的第一部药典，也是世界上最早的国家药典。 它比欧州纽伦堡 *** 公元1542年颁行的《纽伦堡药典》早883年。该书共54卷，包括本草、药图、图经三部分，载药850种，在国外影响较大。 公元713年，日本官方就以此书的传抄本规定为学医的必读课本。 唐代医家孙思邈（公元581~682）集毕生之精力，著成《备急千金要方》、《千金翼方》。 其中，《千金要方》分为30卷，合方论5,300首；《千金翼方》亦30卷，载方2,571首。二书还对临床各科、针灸、食疗、预防、养生等均有论述。 尤其在营养缺乏性疾病防治方面，成就突出。如认为瘿病（指甲状腺肿类疾病）是因人们久居山区，长期饮用一种不好的水所致，劝告人们不要久居这些地方；对夜盲病人，采用动物肝脏治疗等。 公元752年，王焘著成《外台秘要》，全书共40卷，1,104门（据今核实为1,048门），载方6,000余首，可谓集唐以前方书之大成。 宋代对中医教育比较重视。 宋 *** 设立“太医局”，作为培养中医人材的最高机构。学生所学课程包括《素问》、《难经》、《伤寒论》和《诸病源候论》等。 教学方法也有很大改进，如针灸医官王惟一曾设计铸造铜人两具（公元1026年），精细刻制了十二经脉和354个穴位，作为针灸教学和考试医师之用。考试时，试官将铜人穴位注水，外用蜡封。 受试者如取穴正确，可针进水出。是这中国医学教育事业的。 四、中草药的历史文化 中药文化 底蕴丰富 说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。 然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。 这里，择其要者，略加论述，以飨读者。 有人说中药就是树皮，草根，这话说对了一部分。 中药离不开树皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中药，但不是所有的树皮，草根都是中药；中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介壳类如珍珠，海蛤壳，矿物类如龙骨，磁石等，都是用来治病的中药。少数中药源于外国，如西洋参。 目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。 中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。 其一，毒药非“毒” 追溯到远古神农时代，《淮南子·修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。 当此之时，一日而遇七十二毒。”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。 《素问·异法方宜论》说：“其病生于内，其治宜毒药。”在古人看来，是药三分毒，实际上是指药物的特性；后来才用以专指毒性较大的药物。 《医学问答》对此有解释：“夫药本毒药，故神农辨百草谓之‘尝毒"。药之治病，无非以毒拔毒，以毒解毒。” 医圣张仲景更有精辟之论：“药，谓草、木、虫、鱼、禽、兽之类，以能治病，皆谓之毒”，“大凡可避邪安正者，均可称之为毒药。”神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了 70余种药物的特性。 药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。对中药，一言以敝之，就是用毒药治病。 神农尝百草的本草，是一种勇于探索的伟大义举，是一种舍生忘死的高尚行为。无怪对起步于先秦、成书于东汉、历经几百年、融汇了几代医药学家的辛勤劳动与智慧的第一部中药学巨著，作者们宁肯要隐去自己的姓名，而冠以“神农”之名——《神农本草经》，除了受托古之风的影响之外，恐怕也是对这位中华民族药物学的圣祖的一种纪念吧 ！ 由此不难看出，“毒药”一词的丰富文化内涵。 正是这毒药，为中华民族的繁衍生息、疗病保健做出了不可磨灭的贡献。 其二，四气疗疾 中药有“气”，“气”是什么？它能治病？我们的回答都是肯定的。 在《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。” “疗寒以热药，疗热以寒药。” 药之“四气”便由此而来。中医药理论中说到“气”，居然有 27个义项。 这个“气”，不是 我们日常生活中的概念，而是特指“药性”。我们的先祖用寒、热、温、凉来诠释药的特性，比“毒”要具体、科学多了，这中药的补，不仅内容丰富，而且别具文化情趣。 有补气、补心、补血、补肾、补脾、补肝、补肺、补阴、补阳等等，与之相应的 方药有“补心丹、补肝散、补肺散、四物汤、归脾汤、补阴丸、补血荣筋丸、补中益气汤、四君子汤、杞菊地黄丸、六味地黄丸、百合固金汤、补阳还五汤、补肾磁石丸、补肺阿胶汤等等，有以上功能的单味药，不下数十种，举不胜举。此类补法多是补脏气。 这个“补”，是调理、增强的意思；这个“气”，是指生理功能，即用药物来调理增强五脏六腑的生理功能，使之发挥正常作用，充分体现中药对人体功能器官治本的作用。《神农本草经》中把药分为上、中、下三品 （即“类”），并说：“上药养命，中药养性，下药治病。” 又说：“上药……为君，主养命以应天”，“中药……为臣，主养性以应人”，“下药……为佐使，主治病以应地”。 所谓养命、养性，都是突出了中药调养人体的功效，从而保证机体、各个器官组织的功能正常，这就是许多人信奉中药的原因之一。 是中药学的进步，也是它的特色，这其中也充满了文化意味。中药的这种特性，被一一体现在每一味药中，因为它对于疗疾治病十分重要。 对于寒病就要用热性药，对于热病就要用寒性药，这里药性与病性是相逆的，所谓相反相成，这就是药文化的一种具体表现。若非如此，如果“以热益热 （用热药治热病，下句仿此），以寒增寒”，就会导致“精气内伤，不见（现）于外”，这是治疗上的严重失误 （《汉书·艺文志·文技略》）。 孙思邈在《大医精诚》中严肃地批判了那些“寒而冷之（是寒病，却用寒使病症更寒，下句仿此 ），热而温之”的医生，“是重加（即加重）其病”，必导致死亡。中医药学上称这种用药方法为“正治”，即常规治法。 还用一种“反治”，将在本文“其五”中有述。由此可见，运用药的“四气”来治病，是多么重要，许多服用过中药的人，或许对此知之甚少。 其三，药补趣话。 此外，还有味补。 《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 （即进的器。 五、中医的起源及发展历程 原始社会人们观察周围生活环境，为了生存通过长期和疾病做斗争，总结了丰富的经验。 在战国时期百家争鸣，医家广泛吸取了百家之长，为治疗疾病所用，产生了大量理论书籍。医书因不会对统治者统治造成影响而被大量保存，但秦汉时期战争和汉朝统治者推行迷信进行思想控制，印刷技术限制，大量医书失传。 隋唐时期中医得到了长足发展。宋金元时期由于战争医书又大量失传，仅《黄帝内经》在宋朝就两度失传，后经多方努力在四川找到孤本才得以重新问世。 但由于战争外伤，脾胃等理论得以长足发展，元明清时期，瘟疫流行，温病学得到了长足发展。新中国成立后在党和国家领导人的关切下，中医书籍被重新整理，装订，改编，并大量印刷，各国热爱中医人士共同努力，中医理论引入现代科学技术进行深入研究，为中医发展有着巨大推动作用。 现在欧洲许多医学院都把中医理论作为必修课。未来中西医结合治疗疾病将是大趋势，人类最终能战胜疾病。 六、中药的历史有哪些资料 中药文化 底蕴丰富 说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。中药在中国古籍中通称“本草”。我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由 *** 颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。 [编辑本段]概述 中药是在西方医学传入我国以后，人们对我国传统医药学的称呼，是与西医相对而言的。 中药按加工工艺分为中成药、中药材。中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等；介壳类如珍珠，海蛤壳；矿物类如龙骨，磁石等都是用来治病的中药。少数中药源于外国，如西洋参。 目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。 [编辑本段]中药经典著作 《黄帝内经》《神农本草经》《本草纲目》本草纲目图书 本草纲目，吴普本草，本草经集注，本草衍义，汤液本草，饮膳正要，滇南本草，本草品汇精要，本草蒙筌，本草乘雅半偈，本草备要， 本经逢原，本草经解，本草从新，本草纲目拾遗，本草求真，本草述钩元，食鉴本草，本草撮要，本草择要纲目，得配本草，本草害利，本草分经，要药分剂，珍珠囊补遗药性赋。 七、中国医药发展历史 药行业与人的生命密切相关，只要生命不息，医药行业的发展就永不停止。由于人类在生存发展的过程中不断出现疑难顽症，促使医药业不断进行科学技术研究。因此，医药行业是一个不断向前的朝阳行业，永远没有成熟期；同时也是高技术、高投资、高风险、高收益的行业。 据测算，医疗保健产品的需求弹性系数为1.37，即生活水平提高1 个百分点，医疗消费水平增加1.37个百分点。 可见医疗消费水平的增长速度高于居民生活水平的增长速度。医药产品是直接面向消费者的终极产品，通过医院或医药商店转移到消费者手中，马上进入消费领域，因而直接受到居民医疗保健需要的影响，也即居民生活水准的提高会很快体现在对医药保健品需求的提高上，而且后者的提高大于前者，近两三年来保健品市场的迅速扩大即是一个例子。 我国是世界上最大的发展中国家，人口总数占全球的20%，预计到2000年中国人口将增长到13亿，2010年则将达到14亿；人口的自然增长和社会的逐步老龄化，使医药的需求量增大。特别是占80%的农村人口，目前仅享有20%的医疗卫生和药品资源，随着农村经济的发展和农民生活水平的提高，人们的医疗保健意识不断增强，使农村医药市场具有根强的扩张潜力。从人均水平看，我国居民的医药消费水平仍处低位。1994年我国人均用药7美元，仅为日本的1.6%，法国的2.2%， 美国的2.3%，也远不及波兰、墨西哥、南非等国，在世界上处于低下水平，因此， 我国医药市场的增长速度必定高于国际医药市场的增长速度，尤其是随着居民医疗保健知识的丰富和医药商业的发展，市场对非处方药的需求会有很大增长。这是我国医药行业能够持续发展的基本背景。 广义的医药行业涉及化学药品、中（成）药、医疗器械、卫生材料、医药商贸等，在本文中所讨论的医药行业和上市公司主要指生产药品（包括中西药）的企业。

1、传承神农文化，振兴神农本草，呵护人类健康。 2、不治已病治未病，不治已乱治未乱。 3、以精诚制药，以本草济民。 4、弘扬中药文化，创造民族品牌。 5、弘扬中医药文化，推进中医药科技创新。 6、辨舌质，可决五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。 7、与时俱进发展中医事业，推陈出新推动跨越发展。 8、惟志惟勤，尚德尚药。 9、正气存内，邪不可干。 10、厚道磐安人，地道磐五味。 11、上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。 12、弘扬中华国粹，传承中医文化。 13、弘扬传统文化，服务大众健康。 14、服的，就是神农本草。 15、行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。 16、推广中医养生，呵护百姓安康。 17、至善神农，至精本草。 18、磐五味，来自大盘山的问候。 19、望闻问切回春素手，热寒表内济世丹心。 20、倡导中医保健，享受美好生活。 21、方不在多，心契则灵；症不在难，意会则明。 22、学到知羞处，方知艺不精。 23、神农本草，健康的味道。 24、加强中医药文化建设是促进中医药事业发展的根本要求。 25、弘扬中医药文化，传播中医药知识，促进群众健康。 26、发挥中医药资源优势，加快中医药产业发展。 27、天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。 28、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 29、不断加强中医药文化建设，努力开创中医药工作新局面。 30、药到、情到、健康到神农本草。 31、传承歧黄薪火，弘扬国医精髓。 32、但愿病房无病人，不惜药橱空药箱。 33、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 34、弘扬中医药文化，振兴国医国药事业。 35、发展中医中药，服务大众健康。 36、天然中药材，地道磐五味。 37、中医费用很低廉，治疗效果不一般。 38、人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。 39、勤求古训，博采众方。 40、健康领航，大爱中药。 41、神农本草，来自天然药库的问候。 42、态度决定高度，专业铸就伟业。 43、白露身不露，寒露脚不露。 44、发展中医药，健康你我他。 45、技术至精，药德至诚，服务至臻，销售至仁。 46、磐安五味，健康常备。 47、缓则治其本，急则治其标。 48、磐五味，和六脉，康万家。 49、中医药发展上水平，人民群众得实惠。 50、邪之所凑，其气必虚。 51、上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。 52、中医药需要社会支持，社会需要中医药服务。 53、古有神农尝草治病，今有房陵本草养生。 54、中医中药进万家，绿色健康你我他。 55、中医中药，回归自然。 56、天赐好药材，地道磐五味。 57、善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。 58、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。 59、传承祖国医学，造福人类健康。 60、吃神农本草药，治天下百姓病。 中医院宣传标语 1、天地万物始终阴阳相随，中医治疗讲究天人合一。 2、春夏养阳，秋冬养阴。 3、中医中药，回归自然。 4、中医是科学不是玄学，中药治身病还治心病。 5、传承国粹，承担责任，光大国药，成人达己。 6、厚道磐安人，地道磐五味。 7、天赋房县灵土，一品神农本草。 8、加强中医药文化建设是促进中医药事业发展的根本要求。 9、看病看中医，方便又实惠。 10、学不博无以通其变，思不精无以烛其微。 11、正气存内，邪不可干。 12、海龙海马通四海，红花红藤映山红。 13、人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。 14、古有神农尝草治病，今有房陵本草养生。 15、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。 16、登陆神农本草，下载健康长寿。 17、技术至精，药德至诚，服务至臻，销售至仁。 18、磐五味，来自大盘山的问候。 19、行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。 20、加强中医药科技创新，促进中医药产业发展。 21、看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。 22、神农本草，健康的味道。 23、千年中医药，百年健康人。 24、医非仁爱不可托，非廉洁不可信。 25、传承中医国粹，传播中医药文化，共享健康和谐。 26、承神农文化，传本草精华，续中药神话。 27、弘扬中华国粹，传承中医文化。 28、态度决定高度，专业铸就伟业。 29、天赋神农本草，御赐地道中药。 30、神农本草，来自天然药库的问候。 31、神农本草筑梦中国，撒播大爱健康天下。 32、稚子牵牛耕熟地，将军打马过常山。 33、磐安五味，健康常备。 34、药承神农本草，商秉诚信至上。 35、治外感如将，治内伤如相。 36、天然中药材，地道磐五味。 37、山清水秀出好药，磐五味里品人生。 38、与时俱进发展中医事业，推陈出新推动跨越发展。 39、发挥中医药特色优势，保障人民群众身体健康。 40、中医费用很低廉，治疗效果不一般。 41、望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。 42、人厚道，药地道神农本草。 43、当品位员工，做品质中药，创品牌企业。 44、德广聚人心，大爱济天下。 45、诚于心，精于勤，创于品，健于民。 46、治急性病，要有胆有识；治慢性病，要有分有守。 47、吃神农本草药，治天下百姓病。 48、厚德磐安，济世五味。 49、药到、情到、健康到神农本草。 50、道地药材，磐安五味。 51、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。 52、善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。 53、善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。 54、至善神农，至精本草。 55、勤求古训，博采众方。 56、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。 57、实施中医药科技创新工程，做大做强中医药事业。 58、发展新农合，振兴中医药。 59、健康领航，大爱中药。 60、传承中医药精华，创新中医药发展。 中医医院标语 1、烦暑最宜淡竹叶，伤寒尤妙小柴胡。 2、上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。 3、看病少花钱，中医最方便。 4、坚持中西医并重方针，提高人民群众健康水平。 5、实施中医药科技创新工程，做大做强中医药事业。 6、银针刺开云千里，妙药驱散雾万重。 7、吃神农本草药，治天下百姓病。 8、弘扬中医药文化，推进中医药科技创新。 9、发展中医中药，服务大众健康。 10、德广聚人心，大爱济天下。 11、稚子牵牛耕熟地，将军打马过常山。 12、初病在经，久病入络。 13、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 14、房陵文化传千古，神农本草饮天下。 15、传承中医药精华，创新中医药发展。 16、天上灵丹药，人间磐五味。 17、山清水秀出好药，磐五味里品人生。 18、上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。 19、厚道磐安人，地道磐五味。 20、弘扬中医药文化，传承国粹精神。 21、上工治未病，不治已病。 22、看病用中药，治标又治本。 23、望闻问切回春素手，热寒表内济世丹心。 24、服的，就是神农本草。 25、中医古老不苍老，中药天然不枉然。 26、崇德弘医，见高思齐。 27、天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。 28、磐五味，服了。 29、春夏养阳，秋冬养阴。 30、善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。 31、学不博无以通其变，思不精无以烛其微。 32、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 33、神农本草筑梦中国，撒播大爱健康天下。 34、药承神农本草，商秉诚信至上。 35、中医中药，回归自然。 36、世间万物人最贵，药品千种草为珍。 37、看病看中医，方便又实惠。 38、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。 39、道地药材，磐安五味。 40、发展中医药，利国利民。 41、跋山涉水，采药寻方；走村串户，治病疗伤。 42、以精诚制药，以本草济民。 43、发展新农合，振兴中医药。 44、善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。 45、深山瑰宝，磐五味药。 46、医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。 47、发展中医，利国利民。 48、诚于心，精于勤，创于品，健于民。 49、传承国粹，承担责任，光大国药，成人达己。 50、道地磐五味，健康千万家。 51、济世中药材，经典磐五味。 52、磐安药乡，五味天然。 53、神农健康梦，本草养生情。 54、发展中医药事业，保障群众身体健康。 55、海龙海马通四海，红花红藤映山红。 56、千年中医药，百年健康人。 57、养生用中医，身体最实惠。 58、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。 59、中药百熬香飘千里，中医百治誉满杏林。 60、钻技术，乡村医生要吃香；识宝贝，草药遍地不是草。 中医标语 1、千古中医，惠泽于世。 2、国医汇粹，健康天堂。 3、国医荟萃，心享健康。 4、中华智慧，医泽天下。 5、中医药发展上水平，人民群众得实惠。 6、汇国医精粹，圆健康梦想。 7、国医汇萃，造福友邦。 8、国医汇精粹，中药萃健康。 9、发展新农合，振兴中医药。 10、中医智道，臻于至善。 11、医学之路，精英汇集。 12、国医汇萃，合作共赢。 13、传承国粹，耀世中医。 14、国之瑰宝，医纳百川。 15、国医汇，让中医平步走向世界。 16、倡导中医保健，享受美好生活。 17、发展中医药，利国利民。 18、治外感如将，治内伤如相。 19、无极本草，中华瑰宝。 20、仁德济四方，国医汇天下。 21、国医汇萃，健康世界。 22、国医哲学，传世惠康。 23、千年精妙，一世传承。 24、医汇天下，品誉中华。 25、仁德国粹，薪火相传。 26、国医汇萃，造福世界。 27、与世界一起解密中医。 28、发挥中医药特色优势，保障人民群众身体健康。 29、国医精粹，千年中医。 30、稚子牵牛耕熟地，将军打马过常山。 31、妙手回春，世界福音。 32、不断加强中医药文化建设，努力开创中医药工作新局面。 33、健于民，信于心，扬于世。 34、上工治未病，不治已病。 35、让健康成为生命的常态。 36、国粹越千年，医道汇百川。 37、修身，养心，健康中医道。 38、传承祖国医学，造福人类健康。 39、国医汇，汇享中医之大成。 40、中医是科学不是玄学，中药治身病还治心病。 41、五千年沉淀，助一生健康。 42、呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。 43、国医汇精华，本草正宗范。 44、健康人生路，中医世界行。 45、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 46、发展中医药，健康你我他。 47、健于身，医于心，立于世。 48、国医岐黄术，春秋永传承。 49、天地万物始终阴阳相随，中医治疗讲究天人合一。 50、辨舌质，可决五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。 51、国粹传承，悬壶济世。 52、中医源远传，健康爱大家。 53、千年中医，无国界。 54、北京国医汇，国宾养生园。 55、海龙海马通四海，红花红藤映山红。 56、坚持中西医并重方针，提高人民群众健康水平。 57、千年中医药，精诚国际行。 58、北京国医汇，国际养生园。 59、荟萃精华，造福天下。 60、国医岐黄术，圣手医八方。

体现中医药文化的诗词如下：张籍得《答鄱阳客诗》：江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。再如风月前湖夜，轩窗半夏凉含有前湖和半夏这两种中药。春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；远志去寻使君子，当归何必找泽兰。端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。秋菊开花遍地黄，一回雨露一茴香；扶童去取国公酒，醉倒天南星大光。冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；待到雪消阳起石，门外户悬白头翁。冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；待到雪消阳起石，门外户悬白头翁。注：此为我国古人笔下著名的中药名四季歌，既符合一年四季的特征，又加入20余味中草药名，极富情趣。不仅令人神往，还可感悟中药名包含的学问，不失为一首佳作。身是芭蕉喻，行须筇竹扶。医王有妙药，能乞一丸无。——《病中一二禅客见问，因以谢之》唐代：刘禹锡译文：自己身体病弱，如芭蕉一样空了，走点路都离不开拄杖。他们善治一切众生烦恼病，对于我这个病夫，自然能向他们乞讨一丸治病之药。古人医在心，心正药自真。——《医人》唐代：苏拯译文：古人的医术在于心，内心正直药自然就真。药物辨真伪，方书通古今。有时能起虢，一剂直千金。——《吾乡陈万卿儒者能医见宜春赵守盛称其医药之》宋代：戴复古译文：辨别药物的真假，专门记载方剂的书籍就可以知晓古今。有时候医术高明，能起死回生，一剂药方值千金。

海外采购王者普遍认为中药是中国文化代表元素，因为中药在中国传承了几千年中药是自春秋时期兴起，在我国经历了唐宋元明清多个朝代的逐渐发展，最后成形成了中药文化。

　　中药随着科技的不断发展，认识和应用的增多，在《中药大辞典》中收载者，已有5767种。中药品种虽繁多，来源较广泛，但其命名都有一定的来历和意义，归纳起来大致有以下几方面：　　1、因功用而命名　　某些药物根据其功用的特点而命名：如防风能防治外感风邪，益母草可治妇产科病，大风子治疗大麻风，淫羊藿可治阳萎，石决明、决明子能明目，续断能续筋接骨等。　　2、因气味而命名　　某些药物有特殊的气味，则按气味特点命名，具有芒香气味者如木香、藿香、丁香、茴香、乳香、沉香等。臭气难闻的有臭梧桐、臭牡丹、臭阿魏等。有甜味的如甘草、甘松；苦味的如苦参、苦楝子；辣味者细辛、辣椒；酸味者酸枣仁；咸味者咸秋石；淡味者淡竹叶；五味俱备者如五味子。　　3、因形态而得名者　　很多中药具有各种天然颜色，故其颜色亦可作命名之源。如红色者有红花、赤芍、丹参、朱砂；白色的有白芨、白芷、白术、白薇等；黑色的玄参、乌梅；黄色的有黄连、黄芩、黄柏；青色的有青黛、青蒿、大青叶等。　　5、因生长特性而命名　　夏枯草夏至后花叶枯萎，半夏成熟于仲夏，夏天无入夏后枯萎，忍冬之叶凌冬不凋，冬青之叶严寒尤青等都是以其生长特性作为命名之依据。　　6、因入药部分而命名(药材命名中最广者)　　植物药有根茎叶花果实种子之别，动物也有皮肉骨内脏之异，故其入药部分可作命名之依据，如麻黄根、葛根药用其根，苏叶、桑叶、荷叶、侧柏叶均用其叶，苏梗、荷梗、藿梗均用其茎梗，莱菔子、白芥子、牛蒡子用子而名，金银花、旋夏花、菊花、玫瑰花用其花而名之，枳实、芡实均用其果实；动物药中有刺猬皮、虎骨、熊胆、獭肝、犀角、羚羊角等名称，均以其入药部分而命名之。　　7、因秉性而命名　　按药物原有的性质来命名，如急性子，其性急猛异常；苁蓉补而不峻，有从容和缓之性；王不留行，走而不守；沉香性沉重，小麦性轻浮者称浮小麦等。　　8、因产地而命名　　如蜀椒、川芎、川贝、川楝子、川连产四川；浙江产而于杭州集散者有杭白芷、杭菊花；阿胶为山东东阿县阿井之水熬驴皮而制成；怀牛膝以河南怀庆产者佳，川贝母以四川松潘者为胜等。　　9、人名命名　　以人名命名大多带有传奇色彩；如使君子的命名，相传潘州郭使君疗小儿疳虫，常投此药获效；何首乌相传何姓老人常采食此药，年至130岁发犹乌黑，故名之；其他尚有牵牛子、预知子、杜仲、徐长卿、刘寄奴等。　　10、外来药物及译音命名　　国外或少数民族地区输入之药材，常加“番”、“胡”，如番泻叶、胡黄连、胡椒；更有译名如诃黎勒、曼陀罗、阿芙蓉等。　　此外，尚有以大；小命名，如大枣、大蓟、大戟、大茴香、小茴香、小蓟；因贮久而命名如陈皮、陈仓米；药材珍贵难得或高效者，其命名常加宝，如马宝、狗宝；高效者如千年健、威灵仙等。　　中药称谓按其来历的不同，归纳起来，大致有以下几类：　　◆以产地命名　　如川连、川芎、川贝母等，皆因主产于四川而得名。广藿香、广皮、广木香产于广东，建曲、建泽泻产于福建，云茯苓产于云南，关防风、关黄柏产于东北地区，因而得名。阿胶，因出产于山东省东阿县，故得其名。信石出信州，故名。苏合香，因产于古苏合国而得其名。　　◆以药物的生长形态命名　　如牛膝，因其茎有节，形状膨大似牛膝而得名。人参，入药用其根，其形状如人形，故名。佛手，其形状似人手有指，故呼佛手。猪苓，其根块黑如猪屎，故有其名。金毛狗脊，其根形似狗脊，毛如狗毛，故得其名。其他如车前草、沉香、木通、公丁香、马兜铃、连翘、两面针、七叶一枝花、八角莲、木蝴蝶、白头翁等皆以形态而得名。　　◆以药物生长特点命名　　如半夏，农历五月间成熟，恰巧是夏季过了一半，故得其名。夏枯草因每到夏至便枯黄萎谢而得名，忍冬藤因经冬不凋而得名，万年青因四季常青而得名。冬虫夏草，因其冬为虫，夏为草，成虫体与菌座相连而得名。冬青子，因冬季采摘其成熟果实而得名。　　◆以药物特有气味命名　　酸味的酸枣仁、甜味的甘草、苦味的苦参、辣味的细辛，皆以味而得名。五味子，其因“皮肉甘酸，核中辛苦，都有咸味”，五味俱全故而得名。鱼腥草因其叶具有鱼腥味而得名，黄花败酱草，因其具有陈败酱的特异气味而得名。麝香、丁香、茄香、藿香、降香均以香味而得名，臭灵丹、臭茉莉、臭梧桐则均以臭味而得名。　　◆以药物的颜色命名　　许多中药具有各种天然的颜色，因此，药物的颜色也成了药名的来源之一。如红色的有红花、赤芍、丹参等；黄色的有黄柏、黄连、黄芩、大黄等；青色的有大青叶、青皮、青蒿、青黛等；白色的有白芷、白术、白芍、白薇、白芨等；黑色的有黑豆、黑丑、黑芝麻等；紫色的有紫草、紫花地丁等。　　◆以植物、动物、矿物的药用部分命名　　植物以花入药的有菊花、洋金花、旋覆花等；以子入药的有莲子、莱菔子、菟丝子、枸杞子等；以叶入药的有艾叶、苏叶、淡竹叶、侧柏叶等；以藤入药的有海风藤、夜交藤、鸡血藤等；以根入药的有葛根、芦根、山豆根等；以皮入药的有丹皮、泰皮、五加皮、地骨皮等；以木质部分入药的有苏木、竹茄等。以动物药用部分入药而命名的有蝉蜕、牛黄、鳖甲、龟板、鹿茸等。矿石入药的则有朱砂，赭石，滑石等。　　◆以药物功效命名　　防风能治诸风头痛，泽泻能泽利水湿，益母草能治妇科病，千年健能“祛风延年”，远志能益智安神强志，骨碎补为治疗打损伤补骨碎之要药，因此而得名。威灵仙则因“威言其性猛，灵仙言其功效”而得名。王不留行为催奶之要药，“性走而不住，虽有王命不能留其行，故而得名”。　　◆以药物发现人的名字命名　　如南朝宋武帝刘裕，小名寄奴，因发现刀枪箭药，一敷即愈，人们便将此药唤“刘寄奴”。俗传潘州郎中郭使君，治疗小儿疾病多采“留求子”，后医家便称此药为“使君子”。何首乌，因顺州何田儿老来无子，服用此药后须发皆黑，老来得子，寿绵百余岁，故将此药取名“何首乌”。　　◆以民间传说故事命名　　如牵牛子，传说是田野人服此药后病愈，牵牛酬谢而得名。淫羊藿，陶弘景说：“西川北部有淫羊，一日百遍合，盖食此藿所致”，故名淫羊藿。禹余粮，　　传说大禹治水成功后，将余粮抛弃在江边和山岗上，后来变成一种涩肠止泻、收敛止血的良药，所以人们称为“禹余粮”。石榴，别名安石榴，传说为汉张骞出使西域后从安石国带回，故取其名。

答：中医药文化核心价值的内核体现了中医药的本体观、价值观、道德观和思维方式等，我们用仁、和、精、诚四个字来概括。“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。“和”，它涵盖了核心价值的各个方面，是中医药文化的核心和灵魂“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现在人与自然方面是天人合一的整体观。“精”，体现了中医的医道精髓不仅要求精勤治学、精研医道、追求精湛的医术，而且要求具有高超的直觉心悟的能力和取象类比的能力。“诚”，体现了中医人格修养的最高境界“诚”要求心怀至诚，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面要求诚笃端方，力戒诳语妄言、弄虚作假。中医药文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，它具有系统的理论体系，独特的诊疗方法和显著的临床疗效等特征，在中华民族五千年的历史长河中，始终担负着促进健康的重要角色，是中华民族长期同疾病作斗争的智慧结晶，它为中华民族的繁衍昌盛发挥着主要的作用！

整体观念

中医药学经历着自然环境的变迁和历史社会沿革，一直和我国人民的健康事业息息相关。中医学是我国劳动人民长期以来同各种疾病斗争的经验总结和智慧结晶，是历代医家坚持“实践—认识—再实践—再认识”历史唯物认识观，发扬“医者仁术”和“痌瘝在抱”的救死扶伤精神，在对“巫医”、“巫术”、封建迷信以及各种歧视中医思想的不懈斗争中，顽强成长和发展起来的。时至今日，在我国乃至世界医疗卫生体系中，中医学仍以其实践的普遍有效性和极佳重复性占据着举足轻重的地位。 中医学是世界上唯一有着5000年连续历史的，独立于西方医学的医学。其至今存在的原因之一是它植根于中华文化，其中贯穿的是以《易》学思想为基本格局的“象”思维模式。以“象”为认识基本层面的思维，强调在不断运动变化的过程中，去认识事物现象本质。由于世界的纷繁复杂性和变化随机性，导致这种思维必须依靠经验的总结、归纳和推演，因而是抽象的。中国传统“天人合一”观点认为世间万物生长于自然环境之中，无不受到其影响，各种生物的生老病死莫不与其相关，人类与自然同样是一个和谐统一的整体。中医学通过观察机体的总体状况，不孤立地看待疾病本身，在“天人合一”整体观念和辨证论治的指导下，动态的寻找疾病的规律，以对“证”下药。2003年的SARS疫情蔓延全球，西方科学家致力于找到一种特效药物和疫苗杀死“冠状病毒”。中医无法也没有努力找出致病源，但是根据时间、气候环境、病邪的属性、个体差异、证候表现进行辨证论治，针对时、地、人这一宏观现象进行预防与治疗。广州中医药大学附一院治疗60例“非典”患者，无一例死亡、无一例转院、医护人员无一例感染，达到3个“零”的奇迹。广州呼吸病研究所治疗80多例，其中中医介入治疗者71例，但这71例中，死亡者仅1例。北京中日友好医院纯中医治疗16例，也无一例死亡。而且凡是用中医介入治疗、激素用量少的“非典”患者，至今观察未见有股骨头坏死、肺纤维化等后遗症。事实证明中医防治SARS效果胜于西医，已可定论。 当前，我国中医药事业发展的形势和主流是好的，但也存在一些潜在的危机。其中有中医界本身的问题，也有中医圈以外的质疑。主要的辩论集中在“中医是否具有科学性”、“中医是否能看病”、“中药的副作用”等等问题上。这些问题但凡是关心热爱中医的人，抑或是反对抵制中医的人都很关注，围绕这些焦点做了很多文章。他们的观点笔者不愿擅加评论。

中医药文化的核心价值是医院精神理念、价值取向、道德观念的总和，是医院全体员工信奉和遵守的共同观念。在医院的核心价值体系建设中，应充分体现中医药文化的核心价值。中医药文化的核心价值是中医药文化的灵魂，决定着中医药文化的存在和发展，是中医药几千年发展进程中积累形成的文化精髓，是中华民族深邃的哲学思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中医药中的集中体现。中医药文化的核心价值，大家普遍认为，主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念，可以用仁、和、精、诚四个字来概括。“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面戒诳语妄言、弄虚作假。

中药文化 底蕴丰富 　　说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。中药在中国古籍中通称“本草”。我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由政府颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。[编辑本段]概述　　中药是在西方医学传入我国以后，人们对我国传统医药学的称呼，是与西医相对而言的。　　中药按加工工艺分为中成药、中药材。中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等；介壳类如珍珠，海蛤壳；矿物类如龙骨，磁石等都是用来治病的中药。少数中药源于外国，如西洋参。 　　目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。[编辑本段]中药经典著作　　《黄帝内经》《神农本草经》《本草纲目》本草纲目图书　　本草纲目,吴普本草,本草经集注,本草衍义,汤液本草,饮膳正要,滇南本草,本草品汇精要,本草蒙筌,本草乘雅半偈,本草备要,　　本经逢原,本草经解,本草从新,本草纲目拾遗,本草求真,本草述钩元,食鉴本草,本草撮要,本草择要纲目,得配本草,本草害利,本草分经,要药分剂,珍珠囊补遗药性赋。。

中药、号脉、老中医、理法先进、文化深厚、方药自然、疗效神奇、昌盛不衰、历史悠久、文化深厚、应用广泛、发展迅速等。

中医药文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，中医药文化是中药事业的根基和灵魂，作为中国优秀传统文化的重要组成部分，中医药文化建设成为新时期中医药事业发展的一项重要而紧迫的任务，是弘扬中华优秀传统文化的重要任务。首先，在我国中医已有几千年的历史，它的存在肯定是合理的，虽然中医理论相对西医来说更为模糊，但是通过中医辩证去论治，对症下药，最终达到治病救人的目的，中医也得到了绝大多数人的认可。对于某些病症，有了很好的疗效，所以说中医是一门博大精深的科学。其次，中医属于一种比较传统的治疗方法，这要是通过调理营养平衡来控制病情和调理身体治疗效果非常明显，能从根本上控制病情，中医也是有自己的科学，并不是伪科学，中医主要是讲究望闻问切，在明确病情之后会调理中药，或者是通过针灸，按摩的方法来治疗，可以达到调理控制病情的目的。第三，中医学是我国人民独创的一门医学，具有独特而完整的理论体系，它的科学性是不容置疑的。在理论上，它有系统性中医学独特的理论体系，有理论概念治疗法则，方剂，药物及部分组成，中医的实践活动就是在这一理论的指导下进行的，而不是任意的盲目的实践。中医在学术上有着实践性，它的一个显著特点就是以临床实际相结合，从实践出发上升为理论，又以其理论指导临床实践，中医药治病最实际的是实时接受着时间的检验。正因为中医学有系统的理论，有实践性和可验证性的特点，所以中医学是一门科学，凡事从客观实际抽象出来，又被实践反复证实的理论能够准确反映生命活动和疾病防治客观规律的内涵，就是科学的东西。

你好，中医药文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，中医药文化是中药事业的根基和灵魂，作为中国优秀传统文化的重要组成部分，中医药文化建设成为新时期中医药事业发展的一项重要而紧迫的任务，是弘扬中华优秀传统文化的重要任务。首先，在我国中医已有几千年的历史，它的存在肯定是合理的，虽然中医理论相对西医来说更为模糊，但是通过中医辩证去论治，对症下药，最终达到治病救人的目的，中医也得到了绝大多数人的认可。对于某些病症，有了很好的疗效，所以说中医是一门博大精深的科学。其次，中医属于一种比较传统的治疗方法，这要是通过调理营养平衡来控制病情和调理身体治疗效果非常明显，能从根本上控制病情，中医也是有自己的科学，并不是伪科学，中医主要是讲究望闻问切，在明确病情之后会调理中药，或者是通过针灸，按摩的方法来治疗，可以达到调理控制病情的目的。第三，中医学是我国人民独创的一门医学，具有独特而完整的理论体系，它的科学性是不容置疑的。在理论上，它有系统性中医学独特的理论体系，有理论概念治疗法则，方剂，药物及部分组成，中医的实践活动就是在这一理论的指导下进行的，而不是任意的盲目的实践。中医在学术上有着实践性，它的一个显著特点就是以临床实际相结合，从实践出发上升为理论，又以其理论指导临床实践，中医药治病最实际的是实时接受着时间的检验。正因为中医学有系统的理论，有实践性和可验证性的特点，所以中医学是一门科学，凡事从客观实际抽象出来，又被实践反复证实的理论能够准确反映生命活动和疾病防治客观规律的内涵，就是科学的东西。祝你身体健康。

中药文化 底蕴丰富 说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。 然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。 其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。 这里，择其要者，略加论述，以飨读者。 有人说中药就是树皮，草根，这话说对了一部分。 中药离不开树皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中药，但不是所有的树皮，草根都是中药；中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介壳类如珍珠，海蛤壳，矿物类如龙骨，磁石等，都是用来治病的中药。 少数中药源于外国，如西洋参。 目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。 所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。 中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。 其一，毒药非“毒” 追溯到远古神农时代，《淮南子·修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。 当此之时，一日而遇七十二毒。 ”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。 《素问·异法方宜论》说：“其病生于内，其治宜毒药。 ”在古人看来，是药三分毒，实际上是指药物的特性；后来才用以专指毒性较大的药物。 《医学问答》对此有解释：“夫药本毒药，故神农辨百草谓之‘尝毒"。 药之治病，无非以毒拔毒，以毒解毒。 ”医圣张仲景更有精辟之论：“药，谓草、木、虫、鱼、禽、兽之类，以能治病，皆谓之毒”，“大凡可避邪安正者，均可称之为毒药。 ”神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了 70余种药物的特性。 药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。 对中药，一言以敝之，就是用毒药治病。 神农尝百草的本草，是一种勇于探索的伟大义举，是一种舍生忘死的高尚行为。 无怪对起步于先秦、成书于东汉、历经几百年、融汇了几代医药学家的辛勤劳动与智慧的第一部中药学巨著，作者们宁肯要隐去自己的姓名，而冠以“神农”之名——《神农本草经》，除了受托古之风的影响之外，恐怕也是对这位中华民族药物学的圣祖的一种纪念吧 ! 由此不难看出，“毒药”一词的丰富文化内涵。 正是这毒药，为中华民族的繁衍生息、疗病保健做出了不可磨灭的贡献。 其二，四气疗疾 中药有“气”，“气”是什么？它能治病？我们的回答都是肯定的。 在《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。” “疗寒以热药，疗热以寒药。 ”药之“四气”便由此而来。 中医药理论中说到“气”，居然有 27个义项。 这个“气”，不是 我们日常生活中的概念，而是特指“药性”。 我们的先祖用寒、热、温、凉来诠释药的特性，比“毒”要具体、科学多了，这中药的补，不仅内容丰富，而且别具文化情趣。 有补气、补心、补血、补肾、补脾、补肝、补肺、补阴、补阳等等，与之相应的 方药有“补心丹、补肝散、补肺散、四物汤、归脾汤、补阴丸、补血荣筋丸、补中益气汤、四君子汤、杞菊地黄丸、六味地黄丸、百合固金汤、补阳还五汤、补肾磁石丸、补肺阿胶汤等等，有以上功能的单味药，不下数十种，举不胜举。 此类补法多是补脏气。 这个“补”，是调理、增强的意思；这个“气”，是指生理功能，即用药物来调理增强五脏六腑的生理功能，使之发挥正常作用，充分体现中药对人体功能器官治本的作用。 《神农本草经》中把药分为上、中、下三品 (即“类”)，并说：“上药养命，中药养性，下药治病。 ”又说：“上药……为君，主养命以应天”，“中药……为臣，主养性以应人”，“下药……为佐使，主治病以应地”。 所谓养命、养性，都是突出了中药调养人体的功效，从而保证机体、各个器官组织的功能正常，这就是许多人信奉中药的原因之一。 是中药学的进步，也是它的特色，这其中也充满了文化意味。 中药的这种特性，被一一体现在每一味药中，因为它对于疗疾治病十分重要。 对于寒病就要用热性药，对于热病就要用寒性药，这里药性与病性是相逆的，所谓相反相成，这就是药文化的一种具体表现。 若非如此，如果“以热益热 (用热药治热病，下句仿此)，以寒增寒”，就会导致“精气内伤，不见(现)于外”，这是治疗上的严重失误 (《汉书·艺文志·文技略》)。 孙思邈在《大医精诚》中严肃地批判了那些“寒而冷之(是寒病，却用寒使病症更寒，下句仿此 )，热而温之”的医生，“是重加(即加重)其病”，必导致死亡。 中医药学上称这种用药方法为“正治”，即常规治法。 还用一种“反治”，将在本文“其五”中有述。 由此可见，运用药的“四气”来治病，是多么重要，许多服用过中药的人，或许对此知之甚少。 其三，药补趣话。 此外，还有味补。 《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。 这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 (即进的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”。 可见药味不同，功效各异，原因是，酸味能收能涩，苦味能泄能燥，甘味能补能缓，辛味能散能行，咸味能软坚润下。 根据五味的药用功能与进入相应脏腑的情况，也可以发挥其“补” (或补养、或调理)的作用。 这些恐怕都是一般人并不熟知内涵。 更有出人意料的补，将在本文“其五”中有述。 其四，君臣佐使。 君臣本是一个政治术语，古代天子、诸侯都称君，辅佐君者称为臣，君臣有着严格的等级之分。 古代药学家将它引入药物配伍组方中，成为方剂组成的基本原则。 早在西汉初年成书的《素问·至真要大论》中，岐伯回答黄帝关于“方制君臣”时说：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，《神农本草经》说：“药有君、臣、佐、使，以相宣欇”。 明代的何伯斋更进一步阐释说：“大抵药之治病，各有所主，主治者，君也；辅治者，臣也；与君药相反而相助者，佐也；引经使治病之药至病所者，使也”。 十分清楚地讲明了君、臣、佐、使之药的功能。 更详尽一点说，君药是针对主病或主证，起主要作用的药物，按需要可用一味或几味；臣药是辅助君药加强治疗主病或主证作用的药物，或者是对兼病或兼证起主要治疗作用的药物；佐药是辅助君臣药起治疗作用，或治疗次要症状，或消除 (减轻)君、臣药的毒性，或用于反佐药，使药是起引经或调和作用的药物。 以《伤寒论》中第一方“麻黄汤”为例，主治外感风寒的表实证。 君药——麻黄 (3两)，辛温，发汗解表以散风寒，宣发肺气以平喘逆。 臣药——桂枝 (2两)，辛甘温，温经和营，助麻黄发汗解表。 佐药——杏仁(70个)，苦温，降肺气助麻黄平喘。 使药——炙甘草(1两)，苦温，调和诸药又制约麻、桂发汗太过。 麻、桂、杏皆入肺，有引经之效，故不再用引经的使药。 麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草的药性有有次，相互制约又相互补充，协调作用，形成一股强大的药力，去攻克外感风寒这一堡垒，临床疗效十分显著，成为千古名方、经方。 中药方剂的组成不是几种药物的简单组合，而是在丰富的临床实践基本上形成的一个有机的整体。 其中文化内涵的核心就是儒家所强调的“和”。 中药文化 底蕴丰富 其五，药中哲理。 中药自有它的药理，如前所述；还有它的哲理，常为人所忽视或不识。 我们知道，哲学是教人如何以更高层次认识事物、认识世界，并从中找出规律，以更好地指导我们从“必然王国”进入“自由王国”。 这里仅就药中哲理略谈一二。 (一)药性有“阴阳”：“阴阳”本是中国古代哲学中的一个概念，它概括了天下万物相对的两种不同属性，大至宇宙天地，小至草木鱼虫的矛盾与对立、共性与个性，无不尽在其中。 这里仅择一些与自然、医药、人身有关的概念，以见一斑：天地、日月、男女、刚柔、动静、升降、生死、长消、寒热、正邪、益损、增减、气血、脏腑……《神农本草经》说：“药有阴阳配合，子母兄弟。 ”后世医药学家多用“阴阳”来阐释药理。 金代医家李杲在《东垣十书·汤液本草》的“药类法象”一章中说道：“温凉寒热，四气是也。 温热者，天之阳也；凉寒者，天之阴也。 此乃天之阴阳也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。 辛甘淡者，地之阳也；酸苦咸，地之阴也。 此乃地之阴阳也。 味之薄者，为阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也；味之厚者，为阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸寒是也。 气之厚者，为阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也；气之薄者，为阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平凉寒是也……气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。 ”通过阴阳，既阐释了药之特性，又阐明了药之功效，具有高度的概括性和规律性。 (二)治则有“反治”。 在其二中提到了“正治”，还有“反治”。 反治与正治相反，是当疾病出现假象，或大寒证、大热证时，对正治法发生格拒而采用的治法。 其中有“热因寒用”，是以热药来治疗真寒假热证，要佐以少量寒药，或热药凉服才发挥作用；有“寒因热用”，是指用寒凉药治真热假寒证，要佐以少量温热药，或寒药热饮才发挥作用。 这既体现了中医的辨证，又体现了用药的辩证法，具有很深的哲学内涵，这是中医药文化的独特之处。 (三)补益有哲理。 在其三中，讲到两方面的药补，金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。 1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。 以“辛”为例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”(以下均仿此)。 张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。 2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。 阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。 那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。 他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。 ”仅此二例便可以看出，这正是张从正所以能自成一家的超人之处。 其中的哲理和文化底蕴，需要我们细细品味，方解药文化之三昧。 (四)用药讲“中和”。 “中和”是儒家的哲学，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。 《说文》云：“……事之调适者谓之和。 ”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比例恰当，如厨师之烹调羹汤，含有方法的意思；二是和谐、均衡、统一的状态。 “和”是天下共行的大道。 孔子说：“君子和而不同。 ”是说君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切做到恰到好处，却不肯盲目附和。 可见，君子是很懂得“和”的道理的，我们的古代医药家们就是这样的君子!杨伯峻在《论语注释》中形象地解释“和”：“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。 ”君臣佐使之中，还有一个最佳组合的问题，这就是为什么麻黄汤中的几味药能达到最佳的辛温解表之效，而麻黄与细辛、羌活等辛温解表药物相配，却达不到这种效果的原因。 君臣之间，不但有相互协调(配合)的关系，还有相互制约的关系，晏子说：“君臣亦然。 君所谓可，而有否焉，臣献其否而成其可；君所谓否，而有何焉，臣献其可以去其否。 ”意思是：君臣也是这样，不能君说可，臣也说可；君说否，臣也说否，这样“以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”应当君说可，臣献其否成全可，反之亦然。 方药中的君臣，也是这样的道理。 从麻杏石甘汤，是治疗邪热壅肺的名方，用麻黄为君药，宣肺平喘，是“火郁发之”之义，但其性温，故配辛甘大寒之石膏为臣药，石膏既可清宣肺热，又可制约麻黄温性，使其去性存用，两者相配，肺郁解，肺热清，咳喘平，疗效可靠，深得配伍变通之妙，此可谓“臣献其可而去其否”之范例。 我想，中药方剂之所以有数千年的生命力，决不是偶然的，我们在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的内容，在世界药学理论和文化中，都是独具特色、独一无二的。 它们不仅融汇了我们祖先在药学上的唯物辩证的睿智，而且形成了中药方剂必须遵循的圭臬，还具有极其丰厚的文化底蕴。 其六，用药有兵法。 古人说：“用药如用兵，任医如任将。 ”用兵用兵法上的战略和战术，而用药也是如此，不但要熟知药性，更要切中病机，有的放矢，才能达到治病的目的。 若说用药如用兵，就必须要了解它们的比拟中的联系：药有性属类别，兵有种类装备；药有轻用重用，兵有辅攻主攻；药有缓急攻补，兵有虚实强弱；药有配伍精良，兵有出奇制胜……清代名医徐大椿，不仅精通医术，而且深谙兵法，“舞刀夺槊、勾卒嬴越(布阵指挥作战)之法，靡不宣(广泛)究”，是这方面的代表人物，曾专著《用药如用兵论》，以讲述其中的道理。 他十分形象而透辟地论述道：对于循着六经传变的病邪，要预先占据它尚未侵袭的部位，就好比切断敌军的必经之路一样；对来势凶猛的病邪，要赶快守护那尚未致病的部位，就好比守卫我方险要的疆土一样；对挟带积食而造成的疾病，要首先消除积食，就好比敌方的辎车粮食已经烧毁一样；对新旧病的并发症，一定要防止新旧病邪会合，就好比切断敌方的内应一样……此外，还说到用药要辨明经络，好比派出侦察部队；依据病的寒热有反治之法，好比实施分化离间的策略……病势正在发展，就不宜在病邪猖獗时攻治，应坚守正气，好比使敌军疲惫；病势衰退，就一定要穷追病邪退去之处，再增加精锐药物，这好比摧毁敌人的巢穴。 还涉及到许多方面，这里不一一例举。 总之它充分启迪我们，在用药、用兵之间，去深入探讨其中的道理，决不是故意耸人听闻。 徐大椿最后总结道：《孙子兵法》一书，治病的方法完全包括在里面了。 多么催人深思 其七，中药理念。 说到中药理念，似乎没有问题，但实际并非如此。 在许多普通人、乃至专业人士中，仍对此存在模糊的认识。 这里仅就一个热门话题“天然药物等于中药吗”谈谈看法。 前些年当世界兴起“天然药物”热的时候，我们自己业内的人也主张用“天然药物”来取代“中药”，并说这是与世界接轨，是让西方人接受中药的一个重要举措。 此举曾在药界掀起了不小的浪潮，一直延续至今。 稍有知识的人都知道，“天然药物”的提出和兴起，是西方医药界针对西方人惧怕化学合成药物的毒副作用，从而转向自然界寻找新的药物途径，通过研究，从某些含有特殊药用成分的动植物身上，运用科技提取一种或(几种)药用成分，制成药物，用于临床，这无疑是当代制药学的一个新的领域、一种新的发展。 令人不可思议的是：为什么有些人竟以接受新事物为幌子，一下子就联系上中药了，认为中药汤剂西方人说它是“一锅浓浓的草根树皮黑汤，既不卫生，又难喝，还说不清它的成分，实在可怕”；中药丸剂西方人说它是“一团黑乎乎的药丸，难以接受”。 于是就下了这样的结论：中药落后，成分讲不清，应该赶紧改成“天然药物”，否则就会在国际上没有市场、没有前途。 难道“中药”真的面临绝境，惨到要改名换姓才能生存的地步吗？我们的观点是明确的：“天然药物”不等同于“中药”，务请诸君保持清醒头脑。 对于“天然药物”的概念与内涵，上文已做简述；而“中药”的概念与内涵，与之决不相同。 尽管中药材大都取自“自然界”，有些也可以直接药用，但这还不是真正意义上的“中药”，我们称之为“中药”的，也不是可以笼统而言的，首先，是指经过炮制的各类饮片。 炮制的作用，除了清除杂质，便于制剂和服用外，更重要的是消除或减低药物的毒性和副作用，改变药物的性能，加强疗效。 以地黄为例，生地黄清热凉血，经用酒蒸晒成熟地黄之后，就具有温性而滋肾补血的功效。 炮制总分为水制、火制、水火合制等。 水制有洗、漂、泡、渍、水飞等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。 而每一种方法中又细含若干种具体方法，其内涵是极其丰富的。 而这些炮制方法，现在已成为我们国宝级的机密。 其次，中药是指按照四气五味、君臣佐使等特性与法则配比而成的方剂药物，而不是随心所欲的杂合物，然后根据需要，或汤、或丸、或散、或膏……由此可见，“中药”与“天然药物”，既不可混为一谈，又不可相互取代。 有着几千年历史的中药，有什么必要因“天然药物”的兴起，就乱了阵营，自动退避，主动靠拢，甚至要宣告投降呢？中药，就是中华民族的药，只有首先是民族的，才是世界的。 它的四气五味、君臣佐使、正治反治等一系列独特法则与文化内涵，是不可轻意弃置，更不可随意取代的。 不能西方人说它是“一锅浓浓的黑汤”、“一团黑黑的药丸”，我们就自觉中药落后，没了底气。 如果放弃了汤药，中医的特色(辨证论治)也就失去了光彩，后果严重。 现在有模糊数学、模糊逻辑，无疑都是高深的科学门类。 由此我联想到了一锅汤药、一团药丸，目前对它们经过配比后的药物成分暂时说不清，那么，何不将它称之为“模糊药学”呢？由此我又联想到世界无论是自然界或是科学界不是有着许许多多的“模糊”难题在困惑着人类，等待我们去考察、研究、揭秘吗？对宇宙，我们知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我们不是有综合宇宙学吗？对人类居住的地球，我们依然存在许多模糊与未知，不是有综合地球学吗？就说对人体自身，我们到底还有多少模糊与未知，人类基因图谱的问世，无疑是大大向前迈进了一步，而综合性的人体科学还面临着多少有待探索的课题。 人类不会因为对某种自然现象处于模糊之中，而去指责它；人类不会因为对金字塔等许多古代建筑处于模糊之中，而去指责它们；人类更不会对自身的器官、组织、功能模糊不解，而去责怪它们……同理，人类暂时对一锅药汤、一个药丸的成分处于模糊之中，又有什么了不起呢？何况它们已存在了几千年，救治和保养的人数以亿计，仅这一条就足以证明中药的科学性与实效性。 我不相信把这些道理告诉西方人，他们还要跟中药较劲 !要让世人都知道中药的内涵、中药的文化，其底蕴是何其丰富!我们的任务，在把中药推向世界的同时，要加大药文化宣传的力度。 我主张“中药”与“天然药物”应该相互并存、相互借鉴、友善共存、各谋发展。 世界如此辽阔，人类如此之多，不可能容不下这两种事物同生共存。 它们各有特色，各有优势，完全不必“合二为一”。 是金子总在闪光。 西方人不是照样吃上了中国的煎饼、油条、豆汁和菜肴吗？照样唱上了中国的歌曲、京剧，说上了中国的相声，穿上了中国的旗袍、布鞋吗？如果真有需要，外国人照样会喝中药汤、吃中药丸的。 中药的配伍 配伍是指有目的地按病情需要和药性特点，有选择地将两味以上药物配合同用。 、疾病的发生和发展往往是错综复杂、瞬息万变的，常表现为虚实并见、寒热错杂、数病相兼，故单用一药是难以兼顾各方的。 所以临床往往需要同时使用两种以上的药物。 药物配合使用，药与药之间会发生某些相互作用，如有的能增强或降低原有药效，有的能抑制或消除毒副作用，有的则能产生或增强毒副反应。 因此，在使用两味以上药物时，必须有所选择，这就提出了药物配伍关系问题。 前人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”，“七情”之中，除单行者外，其余六个方面都是讲配伍关系。 现分述如下： (一)单行：即不需配伍，单用一味药即可治愈疾病，称为单行。 如清金散就是单用一味黄芩，治肺热咳血的病证。 (二)相须：即将性能功效相类似的药物配合应用，以增强原有疗效。 如石膏与知母配合，能明显增强清热泻火的治疗效果；大黄与芒硝配合，能明显增强攻下泻热的治疗效果；全蝎、蜈蚣同用，能明显增强止痉定搐的作用。 (三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效虽然不相同，但是治疗目的一致的药物配合应用，而以一种药为主，加一种药为辅，能提高主药疗效。 如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能提高黄芪补气利水的治疗效果。 (四)相畏：即一种药物的毒性反应或副作用，能被另一种药物减轻或消除。 如生半夏和生南星的毒性能被生姜减轻或消除，所以说生半夏和生南星畏生姜。 (五)相杀：即一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。 如生姜能减轻或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以说生姜杀生半夏和生南星。 由此可知，相畏、相杀实际上是同一配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。 (六)相恶：即两药合用，一种药物能使另一种药物原有功效降低，甚至丧失。 如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。 (七)相反：即两种药物合用，能产生或增强毒性反应或副作用。 如“十八反”、“十九畏”中的若干药物。 上述除单行外的六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：①有些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；③有些药物则由于相互作用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配用。 基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。 药物的配伍应用是中医用药的主要形式。 药物按一定法度加以组合，并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。 方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。 大概有6000多年了，就从神农尝百草那时就有了

中药在中国古籍中通称“本草”。我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由政府颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。

1、弘扬传统文化，服务大众健康。 2、看病看中医，方便又实惠！ 3、中医是科学不是玄学，中药治身病还治心病。 4、厚德磐安，济世五味。 5、承千年文化，扬中医德馨。 6、药承神农本草，商秉诚信至上。 7、传承国粹，承担责任，光大国药，成人达己。 8、弘扬中医药文化，传播中医药知识，促进群众健康。 9、房陵文化传千古，神农本草饮天下。 10、天然中药材，地道磐五味。 11、钻技术，乡村医生要吃香；识宝贝，草药遍地不是草。 12、妙手通经络，德心理乾坤。 13、天赋神农本草，御赐地道中药。 14、发挥中医优势，保佑百姓安康。 15、传承中医文化，健康万户千家。 16、吃神农本草药，治天下百姓病。 17、养生源自中医，健康来自歧伯。 18、弘扬中华国粹，传承中医文化。 19、倡导健康方式，享受美好生活。 20、神农本草筑梦中国，撒播大爱健康天下。 21、古中医，调五行，通经络，享养生。 22、推广中医养生，呵护百姓健康。 23、百年养生精华，千年中医中药。 24、看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。 25、德广聚人心，大爱济天下。 26、治外感如将，治内伤如相。 27、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 28、济世中药材，经典磐五味。 29、看病少花钱，中医最方便。 30、医非仁爱不可托，非廉洁不可信。 31、海龙海马通四海，红花红藤映山红。 32、中医文化源远流长，祖传绝技呵护健康。 33、传承中医文化，岐伯健康万家。 34、道地磐五味，健康千万家。 35、稚子牵牛耕熟地，将军打马过常山。 36、按摩祛病一点通，培本固元显神功。 37、天赋房县灵土，一品神农本草。 38、中药百熬香飘千里，中医百治誉满杏林。 39、登陆神农本草，下载健康长寿。 40、传千年绝技，承百年养生。 41、中医担大任，奇方骨根本！ 42、中医中药进万家，绿色健康你我他。 43、望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。 44、传承歧黄薪火，弘扬国医精髓。 45、防病健身方法多，中医保健效果好。 46、神农本草，健康的味道。 47、学到知羞处，方知艺不精。 48、世间万物人最贵，药品千种草为珍。 49、弘扬中药文化，创造民族品牌。 50、呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。 51、看病看中医，方便又实惠。 52、诚于心，精于勤，创于品，健于民。

属于非遗之一。2004年中国加入《保护非物质文化遗产公约》，2006年5月20日国务院公布了首批国家级“非物质文化遗产”名录共518项，其中传统医药有9项。2008年6月国务院公布了第二批国家级“非物质文化遗产”名录和第一批国家级非物质文化扩展项目名录，其中传统医药有13项。【拓展知识】2000年4月联合国教科文组织启动了“人类非物质遗产代表作”的申报、评估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人类口头和非物质遗产代表作”名单。2005年国家中医药管理局正式启动中医药申报世界级“非物质文化遗产”项目的工作，2007年9月确定了第一批申报世界“非物质文化遗产”保护的目录，包括中医生命与疾病认知方法、中医诊法、中药炮制技术、中医传统制剂方法、针灸、中医正骨疗法、同仁堂中医药文化、胡庆余堂中医药文化、藏医药等9个项目。

我们要先了解中医药文化有哪些，是什么。在我们充分了解后，我们可以开始从从开展中医药古籍普查登记着手，系统收集整理中医药典籍、出土医书、民间传承的医方医术、秘验单方等，建立综合信息数据库和珍贵古籍名录，进行整理、出版、研究和利用。除此之外，我们还可以在学校申请相关社团活动，用于宣传中医药文化，开展一些活动，例如展览会、各种节会等等进行中医药文化的宣传与科普，并且可以参加一些有关中医药文化的国内外的交流活动，更加深入了解。

http://baike.baidu.com/view/14724.htm

宣传中医药文化历史。 历史是文化的积淀，中国医药学有几千年的历史，曾经有过很多的辉煌。 从传说的神农尝百草到东汉的华佗最 早发明用麻醉法施行外科手术，从中医针灸疗法到东汉时期张仲景创立中医辨证施治的理论体系，从宋代开始就在民间流传的用人痘接种 预防天花的方法到明代李时珍的药物学巨著《本草纲目》问世等等，都是我们值得骄傲的医药学成就。 对中医悠久的历史和丰厚的文化蕴 藏，我们应该大力宣传、弘扬，充分发挥其独有的价值，不断增强中华民族的自信心。 传承中医药文化理念。 中医药在长期的发展实践中，充分汲取了中国传统文化的核心理念，特别是运用整体观和系统论作为指导中医 药认识健康、辨证论治、预防保健“治未病”的基本理念和思维方式，充分显示了中医药所具有的超前性和有效性。 中医对人体的健康，提 倡预防为主的思想，强调防患于未然，重视平时保健调理，关注日常养生的思想至今仍弥足珍贵，传承这种理念，对于增强社会的中医药 共识大有裨益。 弘扬中医药传统医德。 中医提倡的是“医为仁术”，强调一个“仁”字。 “医为仁术”便是对一个合格医者的道德标准定义，它是中国古代 医学家对医学的定性，是对医学灵魂的高度概括。 对于医者而言，所要求的就是对病患者要怀抱一颗仁心，设身处地为患者着想，与患者 的交流在充满爱的氛围中进行，而不是没有表情的程序化的诊治。 “夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯 良，不可信也。 ”中医药服务只有充分体现中医药特有的价值观念、行为规范和环境形象，才能使人民群众从诊疗环境、就诊方式、医患 关系等方面切实感受到独特而良好的服务。 建设中医药“名科”品牌。 几千年形成的中医的独特理论体系和独到的诊治方法，是中医能够保持其活力的重要原因。 因此，从中医服 务机构角度看，应该着力打造自己的“名科”品牌，突出中医药在养生、预防、康复中的特色优势，通过“名科”品牌打造走出一条“中医院以 中医药收入为主导”的路来。 发挥中医药文化助推区域发展的作用。 中医药在群众中具有广泛认同感，在全市经济社会发展中具有独特的地位与作用，我们应努力 探索如何使中医药真正成为我市破解农民“看病贵”难题的重要手段、融入“海西”的重要纽带、打造“秀山丽水，养生福地”的重要媒介、提高 农民收入的重要途径，让中医药在助推区域发展中发挥更大更多的作用。 尽管当下中医药发展步履维艰，但只要它的文化根基还在，它就有迅速走向复兴的可能——中医药文化的传承与弘扬是中医药发展的不

【 #励志口号# 导语】欢迎阅读 考 网！ 　　1、走进医圣故里，共谋合作发展。 　　2、中医药需要社会支持，社会需要中医药服务。 　　3、中医药发展上水平，人民群众得实惠。 　　4、中医发展上水平，人民群众得实惠。 　　5、正气存内，邪不可干。 　　6、遇病施治，不胶于古方。 　　7、优化投资环境，促进经济发展。 　　8、以节为媒，助推南阳经济社会发展。 　　9、医圣故里迎嘉宾，卧龙腾飞谋发展。 　　10、养生用中医，花钱最实惠。 　　11、眩晕者无痰不作，消渴者无火不生。 　　12、邪之所凑，其气必虚。 　　13、推广中医养生，呵护百姓安康。 　　14、通则不痛，痛则不通。 　　15、实施中医药科技创新工程，做大做强中医药事业。 　　16、实施张仲景医药科技创新工程，做大做强中医药事业。 　　17、人人都是投资环境，人人都是南阳形象。 　　18、让世界了解南阳，让南阳走向世界。 　　19、全力创建全国农村中医药工作先进单位，促进全县中医药事业科学发展。 　　20、求真务实，团结奋进，为建设富强美好和谐新南阳而奋斗。 　　21、您的健康，我的责任。 　　22、留得一分津液，便有一分生机。 　　23、看病用重要，治标且治本。 　　24、看病看中医，方便且实惠。 　　25、看病花钱少，中医最便捷。 　　26、解放思想，发展中医药。 　　27、建设中医药都，振兴医圣故里。 　　28、坚持中西医并重方针，提高人民群众健康水平。 　　29、坚持以人为本，弘扬中医药文化，促进中医药事业科学发展。 　　30、加速中医药国际化、现代化、产业化进程。 　　31、加强中医药文化建设是促进中医药事业发展的根本要求。 　　32、加强中医药科技创新，促进中医药产业发展。 　　33、加强经贸合作，促进经济发展。 　　34、加强交流、增进友谊、扩大合作、促进发展。 　　35、继承祖国中医理论，治疗现代身体疾病。 　　36、弘扬中医药文化，振兴国医国药事业。 　　37、弘扬中医药文化，推进中医药科技创新。 　　38、弘扬中医药文化，传承国粹精神。 　　39、弘扬中医药文化，传播中医药知识，促进群众健康。 　　40、弘扬中华国粹，传承中医文化。 　　41、弘扬张仲景医药文化，推进中医药科技创新。 　　42、弘扬国粹文化，传承中医技艺。 　　43、弘扬传统中医，服务大众健康。 　　44、服务百姓健康，发展中医中药。 　　45、防病健身方法多，中医保健效果佳。 　　46、法不过仲景，理不过内经。 　　47、发展中医中药，服务大众健康。 　　48、发展中医药事业，保障群众身体健康。 　　49、发展中医药，造福全人类。 　　50、发展中医药，利国又利民。 　　51、发展中医药，健康全天下。 　　52、发展中医药，健康你我他。 　　53、发展中医，利国利民。 　　54、发展中医，利国利民。 　　55、发扬传统中医，保证健康身体。 　　56、发挥中医药资源优势，加快中医药产业发展。 　　57、发挥中医药特色优势，提高全民健康素质。 　　58、发挥中医药特色优势，保障人民群众身体健康。 　　59、发挥中医特色优势，提高全民健康素质。 　　60、德之不存，艺于何有？ 　　61、当好东道主，热情迎嘉宾。 　　62、打响张仲景品牌，建设中医药都。 　　63、传承祖国医学，造福人类健康。 　　64、传承中医药文化，创新中医药科技。 　　65、传承中医药精华，创新中医药发展。 　　66、传承中医国粹，传播中医药文化，共享健康和谐。 　　67、传承精华，创新发展。 　　68、传承、创新、合作、发展。 　　69、传播中医文化，打造健康生活。 　　70、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 　　71、传播优秀文化，构建和谐社会。 　　72、诚邀四面八方宾朋，共商南阳发展大计。 　　73、诚邀八方客商，广交天下朋友。 　　74、倡导中医保健，享受美好生活。 　　75、倡导健康方式，享受美好生活。 　　76、不断加强中医药文化建设，努力开创中医药工作新局面。 　　77、病不辨则无以治，资不辨则无以痊。 　　78、办好医药科技文化节，架起对外开放桥梁。 　　79、办好医药科技文化节，促进新解放、新跨越、新崛起。

中药文化 底蕴丰富 说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。 然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。 其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。这里，择其要者，略加论述，以飨读者。 在中国古籍中通称“本草”。 我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由 *** 颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。 明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。 中药按加工工艺分为中成药、中药材。 有人说中药就是树皮，草根，这话说对了一部分。 中药离不开树皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中药，但不是所有的树皮，草根都是中药；中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介壳类如珍珠，海蛤壳，矿物类如龙骨，磁石等，都是用来治病的中药。 少数中药源于外国，如西洋参。 目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。 所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。 中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。 其一，毒药非“毒” 追溯到远古神农时代，《淮南子·修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。 当此之时，一日而遇七十二毒。 ”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。 《素问·异法方宜论》说：“其病生于内，其治宜毒药。 ”在古人看来，是药三分毒，实际上是指药物的特性；后来才用以专指毒性较大的药物。 《医学问答》对此有解释：“夫药本毒药，故神农辨百草谓之‘尝毒"。 药之治病，无非以毒拔毒，以毒解毒。 ”医圣张仲景更有精辟之论：“药，谓草、木、虫、鱼、禽、兽之类，以能治病，皆谓之毒”，“大凡可避邪安正者，均可称之为毒药。 ”神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了 70余种药物的特性。 药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。 对中药，一言以敝之，就是用毒药治病。 神农尝百草的本草，是一种勇于探索的伟大义举，是一种舍生忘死的高尚行为。 无怪对起步于先秦、成书于东汉、历经几百年、融汇了几代医药学家的辛勤劳动与智慧的第一部中药学巨著，作者们宁肯要隐去自己的姓名，而冠以“神农”之名——《神农本草经》，除了受托古之风的影响之外，恐怕也是对这位中华民族药物学的圣祖的一种纪念吧 ! 由此不难看出，“毒药”一词的丰富文化内涵。 正是这毒药，为中华民族的繁衍生息、疗病保健做出了不可磨灭的贡献。 其二，四气疗疾 中药有“气”，“气”是什么？它能治病？我们的回答都是肯定的。 在《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。 ”“疗寒以热药，疗热以寒药。 ”药之“四气”便由此而来。 中医药理论中说到“气”，居然有 27个义项。 这个“气”，不是我们日常生活中的概念，而是特指“药性”。 我们的先祖用寒、热、温、凉来诠释药的特性，比“毒”要具体、科学多了，这中药的补，不仅内容丰富，而且别具文化情趣。 有补气、补心、补血、补肾、补脾、补肝、补肺、补阴、补阳等等，与之相应的 方药有“补心丹、补肝散、补肺散、四物汤、归脾汤、补阴丸、补血荣筋丸、补中益气汤、四君子汤、杞菊地黄丸、六味地黄丸、百合固金汤、补阳还五汤、补肾磁石丸、补肺阿胶汤等等，有以上功能的单味药，不下数十种，举不胜举。 此类补法多是补脏气。 这个“补”，是调理、增强的意思；这个“气”，是指生理功能，即用药物来调理增强五脏六腑的生理功能，使之发挥正常作用，充分体现中药对人体功能器官治本的作用。 《神农本草经》中把药分为上、中、下三品 (即“类”)，并说：“上药养命，中药养性，下药治病。 ”又说：“上药……为君，主养命以应天”，“中药……为臣，主养性以应人”，“下药……为佐使，主治病以应地”。 所谓养命、养性，都是突出了中药调养人体的功效，从而保证机体、各个器官组织的功能正常，这就是许多人信奉中药的原因之一。 这是中药学的进步，也是它的特色，这其中也充满了文化意味。 中药的这种特性，被一一体现在每一味药中，因为它对于疗疾治病十分重要。 对于寒病就要用热性药，对于热病就要用寒性药，这里药性与病性是相逆的，所谓相反相成，这就是药文化的一种具体表现。 若非如此，如果“以热益热 (用热药治热病，下句仿此)，以寒增寒”，就会导致“精气内伤，不见(现)于外”，这是治疗上的严重失误 (《汉书·艺文志·文技略》)。 孙思邈在《大医精诚》中严肃地批判了那些“寒而冷之(是寒病，却用寒使病症更寒，下句仿此 )，热而温之”的医生，“是重加(即加重)其病”，必导致死亡。 中医药学上称这种用药方法为“正治”，即常规治法。 还用一种“反治”，将在本文“其五”中有述。 由此可见，运用药的“四气”来治病，是多么重要，许多服用过中药的人，或许对此知之甚少。 其三，药补趣话 此外，还有味补。 《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。 这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 (即进的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”。 可见药味不同，功效各异，原因是，酸味能收能涩，苦味能泄能燥，甘味能补能缓，辛味能散能行，咸味能软坚润下。 根据五味的药用功能与进入相应脏腑的情况，也可以发挥其“补” (或补养、或调理)的作用。 这些恐怕都是一般人并不熟知内涵。 更有出人意料的补，将在本文“其五”中有述。 其四，君臣佐使 君臣本是一个政治术语，古代天子、诸侯都称君，辅佐君者称为臣，君臣有着严格的等级之分。 古代药学家将它引入药物配伍组方中，成为方剂组成的基本原则。 早在西汉初年成书的《素问·至真要大论》中，岐伯回答黄帝关于“方制君臣”时说：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，《神农本草经》说：“药有君、臣、佐、使，以相宣欇”。 明代的何伯斋更进一步阐释说：“大抵药之治病，各有所主，主治者，君也；辅治者，臣也；与君药相反而相助者，佐也；引经使治病之药至病所者，使也”。 十分清楚地讲明了君、臣、佐、使之药的功能。 更详尽一点说，君药是针对主病或主证，起主要作用的药物，按需要可用一味或几味；臣药是辅助君药加强治疗主病或主证作用的药物，或者是对兼病或兼证起主要治疗作用的药物；佐药是辅助君臣药起治疗作用，或治疗次要症状，或消除 (减轻)君、臣药的毒性，或用于反佐药，使药是起引经或调和作用的药物。 以《伤寒论》中第一方“麻黄汤”为例，主治外感风寒的表实证。 君药——麻黄 (3两)，辛温，发汗解表以散风寒，宣发肺气以平喘逆。 臣药——桂枝 (2两)，辛甘温，温经和营，助麻黄发汗解表。 佐药——杏仁(70个)，苦温，降肺气助麻黄平喘。 使药——炙甘草(1两)，苦温，调和诸药又制约麻、桂发汗太过。 麻、桂、杏皆入肺，有引经之效，故不再用引经的使药。 麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草的药性有有次，相互制约又相互补充，协调作用，形成一股强大的药力，去攻克外感风寒这一堡垒，临床疗效十分显著，成为千古名方、经方。 中药方剂的组成不是几种药物的简单组合，而是在丰富的临床实践基本上形成的一个有机的整体。 其中文化内涵的核心就是儒家所强调的“和”。 其五，药中哲理 中药自有它的药理，如前所述；还有它的哲理，常为人所忽视或不识。 我们知道，哲学是教人如何以更高层次认识事物、认识世界，并从中找出规律，以更好地指导我们从“必然王国”进入“自由王国”。 这里仅就药中哲理略谈一二。 (一)药性有“阴阳”：“阴阳”本是中国古代哲学中的一个概念，它概括了天下万物相对的两种不同属性，大至宇宙天地，小至草木鱼虫的矛盾与对立、共性与个性，无不尽在其中。 这里仅择一些与自然、医药、人身有关的概念，以见一斑：天地、日月、男女、刚柔、动静、升降、生死、长消、寒热、正邪、益损、增减、气血、脏腑……《神农本草经》说：“药有阴阳配合，子母兄弟。 ”后世医药学家多用“阴阳”来阐释药理。 金代医家李杲在《东垣十书·汤液本草》的“药类法象”一章中说道：“温凉寒热，四气是也。 温热者，天之阳也；凉寒者，天之阴也。 此乃天之阴阳也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。 辛甘淡者，地之阳也；酸苦咸，地之阴也。 此乃地之阴阳也。 味之薄者，为阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也；味之厚者，为阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸寒是也。 气之厚者，为阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也；气之薄者，为阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平凉寒是也……气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。 ”通过阴阳，既阐释了药之特性，又阐明了药之功效，具有高度的概括性和规律性。 (二)治则有“反治”。 在其二中提到了“正治”，还有“反治”。 反治与正治相反，是当疾病出现假象，或大寒证、大热证时，对正治法发生格拒而采用的治法。 其中有“热因寒用”，是以热药来治疗真寒假热证，要佐以少量寒药，或热药凉服才发挥作用；有“寒因热用”，是指用寒凉药治真热假寒证，要佐以少量温热药，或寒药热饮才发挥作用。 这既体现了中医的辨证，又体现了用药的辩证法，具有很深的哲学内涵，这是中医药文化的独特之处。 (三)补益有哲理。 在其三中，讲到两方面的药补，金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。 1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。 以“辛”为例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”(以下均仿此)。 张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。 2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。 阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。 那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。 他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。 ”仅此二例便可以看出，这正是张从正所以能自成一家的超人之处。 其中的哲理和文化底蕴，需要我们细细品味，方解药文化之三昧。 (四)用药讲“中和”。 “中和”是儒家的哲学，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。 《说文》云：“……事之调适者谓之和。 ”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比例恰当，如厨师之烹调羹汤，含有方法的意思；二是和谐、均衡、统一的状态。 “和”是天下共行的大道。 孔子说：“君子和而不同。 ”是说君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切做到恰到好处，却不肯盲目附和。 可见，君子是很懂得“和”的道理的，我们的古代医药家们就是这样的君子!杨伯峻在《论语注释》中形象地解释“和”：“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。 ”君臣佐使之中，还有一个最佳组合的问题，这就是为什么麻黄汤中的几味药能达到最佳的辛温解表之效，而麻黄与细辛、羌活等辛温解表药物相配，却达不到这种效果的原因。 君臣之间，不但有相互协调(配合)的关系，还有相互制约的关系，晏子说：“君臣亦然。 君所谓可，而有否焉，臣献其否而成其可；君所谓否，而有何焉，臣献其可以去其否。 ”意思是：君臣也是这样，不能君说可，臣也说可；君说否，臣也说否，这样“以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”应当君说可，臣献其否成全可，反之亦然。 方药中的君臣，也是这样的道理。 从麻杏石甘汤，是治疗邪热壅肺的名方，用麻黄为君药，宣肺平喘，是“火郁发之”之义，但其性温，故配辛甘大寒之石膏为臣药，石膏既可清宣肺热，又可制约麻黄温性，使其去性存用，两者相配，肺郁解，肺热清，咳喘平，疗效可靠，深得配伍变通之妙，此可谓“臣献其可而去其否”之范例。 我想，中药方剂之所以有数千年的生命力，决不是偶然的，我们在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的内容，在世界药学理论和文化中，都是独具特色、独一无二的。 它们不仅融汇了我们祖先在药学上的唯物辩证的睿智，而且形成了中药方剂必须遵循的圭臬，还具有极其丰厚的文化底蕴。 其六，用药有兵法 古人说：“用药如用兵，任医如任将。 ”用兵用兵法上的战略和战术，而用药也是如此，不但要熟知药性，更要切中病机，有的放矢，才能达到治病的目的。 若说用药如用兵，就必须要了解它们的比拟中的联系：药有性属类别，兵有种类装备；药有轻用重用，兵有辅攻主攻；药有缓急攻补，兵有虚实强弱；药有配伍精良，兵有出奇制胜……清代名医徐大椿，不仅精通医术，而且深谙兵法，“舞刀夺槊、勾卒嬴越(布阵指挥作战)之法，靡不宣(广泛)究”，是这方面的代表人物，曾专著《用药如用兵论》，以讲述其中的道理。 他十分形象而透辟地论述道：对于循着六经传变的病邪，要预先占据它尚未侵袭的部位，就好比切断敌军的必经之路一样；对来势凶猛的病邪，要赶快守护那尚未致病的部位，就好比守卫我方险要的疆土一样；对挟带积食而造成的疾病，要首先消除积食，就好比敌方的辎车粮食已经烧毁一样；对新旧病的并发症，一定要防止新旧病邪会合，就好比切断敌方的内应一样……此外，还说到用药要辨明经络，好比派出侦察部队；依据病的寒热有反治之法，好比实施分化离间的策略……病势正在发展，就不宜在病邪猖獗时攻治，应坚守正气，好比使敌军疲惫；病势衰退，就一定要穷追病邪退去之处，再增加精锐药物，这好比摧毁敌人的巢穴。 还涉及到许多方面，这里不一一例举。 总之它充分启迪我们，在用药、用兵之间，去深入探讨其中的道理，决不是故意耸人听闻。 徐大椿最后总结道：《孙子兵法》一书，治病的方法完全包括在里面了。 多么催人深思 其七，中药理念 说到中药理念，似乎没有问题，但实际并非如此。 在许多普通人、乃至专业人士中，仍对此存在模糊的认识。 这里仅就一个热门话题“天然药物等于中药吗”谈谈看法。 前些年当世界兴起“天然药物”热的时候，我们自己业内的人也主张用“天然药物”来取代“中药”，并说这是与世界接轨，是让西方人接受中药的一个重要举措。 此举曾在药界掀起了不小的浪潮，一直延续至今。 稍有知识的人都知道，“天然药物”的提出和兴起，是西方医药界针对西方人惧怕化学合成药物的毒副作用，从而转向自然界寻找新的药物途径，通过研究，从某些含有特殊药用成分的动植物身上，运用科技提取一种或(几种)药用成分，制成药物，用于临床，这无疑是当代制药学的一个新的领域、一种新的发展。 令人不可思议的是：为什么有些人竟以接受新事物为幌子，一下子就联系上中药了，认为中药汤剂西方人说它是“一锅浓浓的草根树皮黑汤，既不卫生，又难喝，还说不清它的成分，实在可怕”；中药丸剂西方人说它是“一团黑乎乎的药丸，难以接受”。 于是就下了这样的结论：中药落后，成分讲不清，应该赶紧改成“天然药物”，否则就会在国际上没有市场、没有前途。 难道“中药”真的面临绝境，惨到要改名换姓才能生存的地步吗？我们的观点是明确的：“天然药物”不等同于“中药”，务请诸君保持清醒头脑。 对于“天然药物”的概念与内涵，上文已做简述；而“中药”的概念与内涵，与之决不相同。 尽管中药材大都取自“自然界”，有些也可以直接药用，但这还不是真正意义上的“中药”，我们称之为“中药”的，也不是可以笼统而言的，首先，是指经过炮制的各类饮片。 炮制的作用，除了清除杂质，便于制剂和服用外，更重要的是消除或减低药物的毒性和副作用，改变药物的性能，加强疗效。 以地黄为例，生地黄清热凉血，经用酒蒸晒成熟地黄之后，就具有温性而滋肾补血的功效。 炮制总分为水制、火制、水火合制等。 水制有洗、漂、泡、渍、水飞等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。 而每一种方法中又细含若干种具体方法，其内涵是极其丰富的。 而这些炮制方法，现在已成为我们国宝级的机密。 其次，中药是指按照四气五味、君臣佐使等特性与法则配比而成的方剂药物，而不是随心所欲的杂合物，然后根据需要，或汤、或丸、或散、或膏……由此可见，“中药”与“天然药物”，既不可混为一谈，又不可相互取代。 有着几千年历史的中药，有什么必要因“天然药物”的兴起，就乱了阵营，自动退避，主动靠拢，甚至要宣告投降呢？中药，就是中华民族的药，只有首先是民族的，才是世界的。 它的四气五味、君臣佐使、正治反治等一系列独特法则与文化内涵，是不可轻意弃置，更不可随意取代的。 不能西方人说它是“一锅浓浓的黑汤”、“一团黑黑的药丸”，我们就自觉中药落后，没了底气。 如果放弃了汤药，中医的特色(辨证论治)也就失去了光彩，后果严重。 现在有模糊数学、模糊逻辑，无疑都是高深的科学门类。 由此我联想到了一锅汤药、一团药丸，目前对它们经过配比后的药物成分暂时说不清，那么，何不将它称之为“模糊药学”呢？由此我又联想到世界无论是自然界或是科学界不是有着许许多多的“模糊”难题在困惑着人类，等待我们去考察、研究、揭秘吗？对宇宙，我们知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我们不是有综合宇宙学吗？对人类居住的地球，我们依然存在许多模糊与未知，不是有综合地球学吗？就说对人体自身，我们到底还有多少模糊与未知，人类基因图谱的问世，无疑是大大向前迈进了一步，而综合性的人体科学还面临着多少有待探索的课题。 人类不会因为对某种自然现象处于模糊之中，而去指责它；人类不会因为对金字塔等许多古代建筑处于模糊之中，而去指责它们；人类更不会对自身的器官、组织、功能模糊不解，而去责怪它们……同理，人类暂时对一锅药汤、一个药丸的成分处于模糊之中，又有什么了不起呢？何况它们已存在了几千年，救治和保养的人数以亿计，仅这一条就足以证明中药的科学性与实效性。 我不相信把这些道理告诉西方人，他们还要跟中药较劲 !要让世人都知道中药的内涵、中药的文化，其底蕴是何其丰富!我们的任务，在把中药推向世界的同时，要加大药文化宣传的力度。 我主张“中药”与“天然药物”应该相互并存、相互借鉴、友善共存、各谋发展。 世界如此辽阔，人类如此之多，不可能容不下这两种事物同生共存。 它们各有特色，各有优势，完全不必“合二为一”。 是金子总在闪光。 西方人不是照样吃上了中国的煎饼、油条、豆汁和菜肴吗？照样唱上了中国的歌曲、京剧，说上了中国的相声，穿上了中国的旗袍、布鞋吗？如果真有需要，外国人照样会喝中药汤、吃中药丸的。 中药的配伍 配伍是指有目的地按病情需要和药性特点，有选择地将两味以上药物配合同用。 、疾病的发生和发展往往是错综复杂、瞬息万变的，常表现为虚实并见、寒热错杂、数病相兼，故单用一药是难以兼顾各方的。 所以临床往往需要同时使用两种以上的药物。 药物配合使用，药与药之间会发生某些相互作用，如有的能增强或降低原有药效，有的能抑制或消除毒副作用，有的则能产生或增强毒副反应。 因此，在使用两味以上药物时，必须有所选择，这就提出了药物配伍关系问题。 前人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”，“七情”之中，除单行者外，其余六个方面都是讲配伍关系。 现分述如下： (一)单行：即不需配伍，单用一味药即可治愈疾病，称为单行。 如清金散就是单用一味黄芩，治肺热咳血的病证。 (二)相须：即将性能功效相类似的药物配合应用，以增强原有疗效。 如石膏与知母配合，能明显增强清热泻火的治疗效果；大黄与芒硝配合，能明显增强攻下泻热的治疗效果；全蝎、蜈蚣同用，能明显增强止痉定搐的作用。 (三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效虽然不相同，但是治疗目的一致的药物配合应用，而以一种药为主，加一种药为辅，能提高主药疗效。 如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能提高黄芪补气利水的治疗效果。 (四)相畏：即一种药物的毒性反应或副作用，能被另一种药物减轻或消除。 如生半夏和生南星的毒性能被生姜减轻或消除，所以说生半夏和生南星畏生姜。 (五)相杀：即一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。 如生姜能减轻或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以说生姜杀生半夏和生南星。 由此可知，相畏、相杀实际上是同一配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。 (六)相恶：即两药合用，一种药物能使另一种药物原有功效降低，甚至丧失。 如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。 (七)相反：即两种药物合用，能产生或增强毒性反应或副作用。 如“十八反”、“十九畏”中的若干药物。 上述除单行外的六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：①有些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；③有些药物则由于相互作用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配用。 基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。 药物的配伍应用是中医用药的主要形式。 药物按一定法度加以组合，并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。 方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。

1、千年中医药，百年健康人。 2、济世中药材，经典磐五味。 3、传承祖国医学，造福人类健康。 4、看病用中药，治标又治本。 5、中医传国脉，岐伯济天下。 6、厚德磐安，济世五味。 7、诚于心，精于勤，创于品，健于民。 8、推拿按摩，舒筋活络，祖传秘方，养生保健。 9、发挥中医优势，保佑百姓安康。 10、千年传承，中医养生。 11、跋山涉水，采药寻方；走村串户，治病疗伤。 12、传千年绝技，承百年养生。 13、承神农文化，传本草精华，续中药神话。 14、钻技术，乡村医生要吃香；识宝贝，草药遍地不是草。 15、磐五味，来自大盘山的问候。 16、妙手通经络，德心理乾坤。 17、服务百姓健康，发展中医中药。 18、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。 19、传承岐黄医术，呵护百姓健康。 20、缓则治其本，急则治其标。 21、学到知羞处，方知艺不精。 22、技术至精，药德至诚，服务至臻，销售至仁。 23、按摩祛病一点通，培本固元显神功。 24、中医内外兼治，祛除骨病顽疾。 25、传承神农文化，振兴神农本草，呵护人类健康。 26、望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。 27、中医文化源远流长，祖传绝技呵护健康。 28、正气存内，邪不可干。 29、以精诚制药，以本草济民。 30、上下五千年，推拿寿延年。 31、行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。 32、稚子牵牛耕熟地，将军打马过常山。 33、中药百熬香飘千里，中医百治誉满杏林。 34、传承中医国粹，传播中医文化。 35、古有神农尝草治病，今有房陵本草养生。 36、中医仁术，骨方传奇！ 37、承祖传绝技，集中医大成。 38、中医药发展上水平，人民群众得实惠。 39、神农本草，来自天然药库的问候。 40、中医中药进万家，绿色健康你我他。 41、发展中医药，健康你我他。 42、厚道磐安人，地道磐五味。 43、山清水秀出好药，磐五味里品人生。 44、发扬神农精神，传承国药精粹，打造世界品牌，健康天下百姓。 45、传播中医文化，打造健康生活。 46、中医费用很低廉，治疗效果不一般。 47、药承神农本草，商秉诚信至上。 48、天地万物始终阴阳相随，中医治疗讲究天人合一。 49、看病少花钱，中医最方便。 50、看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。 51、银针刺开云千里，妙药驱散雾万重。 52、当品位员工，做品质中药，创品牌企业。 53、春夏养阳，秋冬养阴。 54、中医古老不苍老，中药天然不枉然。 55、惟志惟勤，尚德尚药。 56、百年养生精华，千年中医中药。 57、看病看中医，方便又实惠。 58、学不博无以通其变，思不精无以烛其微。 59、养生用中医，身体最实惠。 60、态度决定高度，专业铸就伟业。 61、仁心济宝鸡，妙术护百姓。 62、发挥中医药特色优势，保障人民群众身体健康。 63、享中医推拿，品传统文化，带健康回家。 64、古法推拿，保健养生。 65、崇德弘医，见高思齐。

1.传承精华，挖掘中医药文化宝藏。积极汲取中医药文化精髓，在中医文化与文献、中医经典和中医基础理论等方面，强化优势、引领发展。2.守正创新，拓展中医药文化优势发挥中医药在维护和促进人民健康中的独特作用，探索具有地方特色的中医药发展模式。3.以文化人，打造中医药文化品牌注重创新创业教育，打造特色鲜明的大学生创业孵化基地。

1、走进医圣故里，共谋合作发展。 2、中医药需要社会支持，社会需要中医药服务。 3、中医药发展上水平，人民群众得实惠。 4、中医发展上水平，人民群众得实惠。 5、正气存内，邪不可干。 6、遇病施治，不胶于古方。 7、优化投资环境，促进经济发展。 8、以节为媒，助推南阳经济社会发展。 9、医圣故里迎嘉宾，卧龙腾飞谋发展。 10、养生用中医，花钱最实惠。 11、眩晕者无痰不作，消渴者无火不生。 12、邪之所凑，其气必虚。 13、推广中医养生，呵护百姓安康。 14、通则不痛，痛则不通。 15、实施中医药科技创新工程，做大做强中医药事业。 16、实施张仲景医药科技创新工程，做大做强中医药事业。 17、人人都是投资环境，人人都是南阳形象。 18、让世界了解南阳，让南阳走向世界。 19、全力创建全国农村中医药工作先进单位，促进全县中医药事业科学发展。 20、求真务实，团结奋进，为建设富强美好和谐新南阳而奋斗。 21、您的健康，我的责任。 22、留得一分津液，便有一分生机。 23、看病用重要，治标且治本。 24、看病看中医，方便且实惠。 25、看病花钱少，中医最便捷。 26、解放思想，发展中医药。 27、建设中医药都，振兴医圣故里。 28、坚持中西医并重方针，提高人民群众健康水平。 29、坚持以人为本，弘扬中医药文化，促进中医药事业科学发展。 30、加速中医药国际化、现代化、产业化进程。 31、加强中医药文化建设是促进中医药事业发展的根本要求。 32、加强中医药科技创新，促进中医药产业发展。 33、加强经贸合作，促进经济发展。 34、加强交流、增进友谊、扩大合作、促进发展。 35、继承祖国中医理论，治疗现代身体疾病。 36、弘扬中医药文化，振兴国医国药事业。 37、弘扬中医药文化，推进中医药科技创新。 38、弘扬中医药文化，传承国粹精神。 39、弘扬中医药文化，传播中医药知识，促进群众健康。 40、弘扬中华国粹，传承中医文化。 41、弘扬张仲景医药文化，推进中医药科技创新。 42、弘扬国粹文化，传承中医技艺。 43、弘扬传统中医，服务大众健康。 44、服务百姓健康，发展中医中药。 45、防病健身方法多，中医保健效果佳。 46、法不过仲景，理不过内经。 47、发展中医中药，服务大众健康。 48、发展中医药事业，保障群众身体健康。 49、发展中医药，造福全人类。 50、发展中医药，利国又利民。 51、发展中医药，健康全天下。 52、发展中医药，健康你我他。 53、发展中医，利国利民。 54、发展中医，利国利民。 55、发扬传统中医，保证健康身体。 56、发挥中医药资源优势，加快中医药产业发展。 57、发挥中医药特色优势，提高全民健康素质。 58、发挥中医药特色优势，保障人民群众身体健康。 59、发挥中医特色优势，提高全民健康素质。 60、德之不存，艺于何有？ 61、当好东道主，热情迎嘉宾。 62、打响张仲景品牌，建设中医药都。 63、传承祖国医学，造福人类健康。 64、传承中医药文化，创新中医药科技。 65、传承中医药精华，创新中医药发展。 66、传承中医国粹，传播中医药文化，共享健康和谐。 67、传承精华，创新发展。 68、传承、创新、合作、发展。 69、传播中医文化，打造健康生活。 70、传播优秀中医药文化，营造健康生活。 71、传播优秀文化，构建和谐社会。 72、诚邀四面八方宾朋，共商南阳发展大计。 73、诚邀八方客商，广交天下朋友。 74、倡导中医保健，享受美好生活。 75、倡导健康方式，享受美好生活。 76、不断加强中医药文化建设，努力开创中医药工作新局面。 77、病不辨则无以治，资不辨则无以痊。 78、办好医药科技文化节，架起对外开放桥梁。 79、办好医药科技文化节，促进新解放、新跨越、新崛起。

我们要先了解中医药文化有哪些，是什么。在我们充分了解后，我们可以开始从从开展中医药古籍普查登记着手，系统收集整理中医药典籍、出土医书、民间传承的医方医术、秘验单方等，建立综合信息数据库和珍贵古籍名录，进行整理、出版、研究和利用。除此之外，我们还可以在学校申请相关社团活动，用于宣传中医药文化，开展一些活动，例如展览会、各种节会等等进行中医药文化的宣传与科普，并且可以参加一些有关中医药文化的国内外的交流活动，更加深入了解。