《社会契约论》笔记（4）

1、社会契约论是流行于启蒙时代的一种社会构建理论，现代亦有“新社会契约论”作为后继的发展。 2、社会契约论的基本内容是，人在历史上，或至少是在理论上是独立且自由的存在，进而由彼此自由的人因为各种原因组成了社会和政 府。社会契约论的几个重要概念有：自然状态，即社会建立前的原始状态。立约，即人们互相订立契约，彼此交出一部分或全部权利以组成政府。政府权力。 3、在启蒙运动中，几个著名的社会契约论者对于社会契约各个概念的观点是不一样的。其中霍布斯认为，自然状态中人对人是狼，彼此互相伤害；人们为了和平而建立政 府，政 府具有人民的一切权力，不可废除。 4、洛克认为，自然状态中人和人自由平等，人们为了处理财产分歧而建立政 府，政 府只有财产的仲裁权即行政权，可以废除。为了防止政 府危害人民，又必须对政 府分权，后来孟德斯鸠则进一步提出了三权分立。 5、卢梭的观点是，自由状态中人人生来自由平等，但私有制的出现产生了剥削，进而建立了压迫政 府；为了重新实现平等，人们订立契约，使人民当家做主。新的政 府集结了人民的“公意”是一切人把一切权力委托给一切人，因而能为一切人服务，也就不需要洛克的分权。

社会契约论》(法语：Du contrat social ou Principes du droit politique，又译为《民约论》，全名《社会契约论或政治权利原理》)是瑞士裔法国思想家让-雅克·卢梭于1762年写成的一本书。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。中文名社会契约论外文名Du contrat social ou Principes du droit politique又名民约论出版时间1762 年作者让-雅克·卢梭相关作品(共6部)1、爱弥儿2、爱弥尔3、论人类不平等的起源和基础4、论人类不平等的起源4、新爱洛漪丝5、论科学与艺术主要思想卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。法律出版社钟书峰译本社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人生而自由，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。内容概要《社会契约论》分为四卷。第一卷论述了社会结构和社会契约社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。家庭是最古老和自然的社会形态；但是，父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系。某些哲学家认为人与人之间存在的奴役和统治是天然的，但他们混淆了原因与结果；如果有些人天生为奴，那么一定是因为有反自然的奴隶制度存在为先。社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务。在那种情形下，权利与强力就要互换位置。如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。约定是一切合法权威的基础。这个论断，根据胡果·格劳秀斯的理论，是人民转让自身自由的权利。

社会契约论的作者是让-雅克·卢梭。让-雅克·卢梭出生于日内瓦，父亲依萨克·卢梭是一名钟表匠，母亲苏珊·卢梭，本名苏珊·贝尔纳，出生于牧师家庭。母亲在他出生后不久去世，之后，卢梭由姑姑抚养。让-雅克·卢梭的代表作品有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛伊丝》、《植物学通信》等。《社会契约论》《社会契约论》（法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称《政治权利原理》）是法国思想家让-雅克·卢梭于1762年出版的政治著作。《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。

社会契约论是卢梭提出的。社会契约论是卢梭提出的，社会契约是某一社会全体成员就该社会行动的基本准则取得的一致协议，通常带有假设或想象性质。在18、19世纪，此概念曾用来解释民族国家的存在，但其后就废弃不用了。卢梭在其著作《社会契约论》中发展并完善了该理论。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”。主张自由平等，反对大私有制及其压迫。提出“天赋人权说”，反对专制。在教育上，他主张教育目的在培养自然人。反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位。主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。卢梭的思想观点卢梭之前的近代哲学家大多相信人类在进入社会之前有一个自然状态，并把自然状态向社会状态的过渡当作历史的进步。卢梭也把人类历史划分为自然状态和社会状态，并把自然状态作为社会政治学说的出发点。他的自然状态说与其说是历史事实，不如说是为了阐明人的本性和正确地判断人们现在所处的状态而采取的一种理论假设。他使用抽象分析的方法，从“人所形成的人性”，即既成的人性事实中，剔除人的社会性，剩下的就是人的自然本性。经过这样的抽象，他能够透过丑恶的现实和社会的罪恶，追溯到自然状态中的人的善良本性。

卢梭的《社会契约论》最核心的一个观点就是区分了国家与政府(国王)的关系，国家的主权在人民，政府只是人民的受托方、法律的执行者，是统治者与被统治者的一种契约。 社会契约论的主要观点 1、契约关系。一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。 2、关于社会契约中的契约自由。 3、公共意志与人民的角色。 《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。 社会契约论的代表人物 《社会契约论》是法国思想家让-雅克·卢梭于1762年出版的政治著作。让-雅克·卢梭是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。 法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。

国家的主权属于人民，统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权推翻他。

卢梭著作：《社会契约论》 　　社会契约论是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器，在此前提下，西方资本主义及其各项相应的制度才得以充分发展，因此，社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。可以毫不夸张地说，不了解西方的社会契约理论，将对我们透彻理解西方的法学理论构成无法克服的障碍，直至现在，西方学界仍有为数众多的学者在阐释和完善这一理论。卢梭的《社会契约论》是其最重要的政治学著作，亦为世界思想宝库中的得要经典之一，在本书中，卢梭国家与人民、国家与法律、自由与平等、国家与社会等角度对社会契约理论进行了全面而深刻的阐述，处在革命时代的各国资产阶级皆曾把它当作福音，并在革命胜利之后参照其理论确立本国的政治、法律制度。鉴于《社会契约论》的得要性，我国商务印书馆将其列为《汉译世界学术名著丛书》的一种。

卢梭名著《社会契约论》共有4章，用当下中国法律话语系统把它简单地描述如下：第一章是源流与公约论，第二章是主权与权利论，第三章是政府与行政论，第四章是监督与救济论，它们构成了一个科学的法治理念体系，所要解决的根本问题是如何正确认识和处理国家、政府的本质与角色及其与公民、社会的关系。卢梭运用高度的法律智慧和极大的思想努力构建并表达了这个体系。——摘自法律出版社2017年12月版卢梭《社会契约论》（钟书峰 译）法律出版社《社会契约论》卢梭名著《社会契约论》的贡献，更主要的不在于概念，而在于思想，其提出的社会契约思想，不但改造了社会契约这一概念，而且发展了社会契约这一思想，是社会契约理论的集大成者。由于它不同于在此之前的古希腊古罗马的社会契约思想，也不同于在此之前的以霍布斯和洛克为代表的英国社会契约思想，所以，卢梭的社会契约从概念到思想，都具有原创性。此外，卢梭对“人性是什么”、“历史是什么”等等划分政治思想派别的基本问题，也作出了令人瞩目的回答，从而使其思想自成体系。——摘自法律出版社2017年12月版卢梭《社会契约论》（钟书峰 译）法律出版社《社会契约论》卢梭名著《社会契约论》具有巨大历史影响，主要体现在：第一，对十八世纪及以后的各国政治，尤其是美国独立革命和法国大革命，具有重大影响：指导美国独立革命的就是《社会契约论》精神，其《独立宣言》及其《宪法》的某些条款和词句，甚至是直接英译自《社会契约论》；法国大革命及其《人权宣言》的指导纲领，就是《社会契约论》的精神。第二，对后世人物的影响：例如，法国大革命主要领导人罗伯斯庇尔就直接引用《社会契约论》的论述阐明革命的正当性，康德、黑格尔、马克思、杰佛逊、罗尔斯等等政治思想家无不深受《社会契约论》的影响。第三，对中国的影响：卢梭在《社会契约论》中发出的“人人生而自由，却无处不在枷锁中”的感叹，在近现代的中国，不知激励了多少仁人志士投入反帝反封建反专制反压迫的、争取民族解放与个人自由的、推动中国近现代社会走向进步的历史潮流。——摘自法律出版社2017年12月版卢梭《社会契约论》（钟书峰 译）

是卢梭提出的，简单的说就是人民把权力赋予统治者，统治者应对人民负责。

【答案】：霍布斯是西方政治哲学理论中社会契约论的创始人，他的政治哲学对西方的政治哲学传统产生了巨大的影响。霍布斯的社会契约论思想的主要内容有如下几点：(1)霍布斯认为人类在进入社会状态之前有一个自然状态。在自然状态中人们完全按照自然律行事。他认为自然律主要有两条，一是利用一切手段保存自己，二是为了最大限度地维护自己的利益，在必要时人们愿意放弃别人也同样愿意放弃的权利。(2)由于在自然状态中人们的最大利益就是自我保存。所以人们为了保存自己，依然处于人对人是狼的战争状态。但由于在战争状态中人的生命受到了威胁，这样就与人的最大的利益是自我保存相违背，这样人们就希望结束战争状态。这样为了最大限度地维护自己的利益，人们决定建立契约，放弃别人也愿意放弃的权利，把他转让给一个人或一群人，由它们代理形式权利以保全缔约者的生命。这些代理人就是国家的统治者，转让权利的人就是国家的被统治者。(3)霍布斯的社会契约论认为，被统治者除了自己的生命权外，其他一切权利都必须转让给统治者，这样统治者才有绝对的权力保证被统治者的安全。霍布斯说，国家就是伟大的利维坦，他具有绝对的权力和至高无上的权威。国家元首的权力是不可分割、不可剥夺的，因为它不是契约的一方，不受契约的制约，推翻国家元首就是毁弃社会契约的违法行为。但霍布斯承认如果国家元首不能保护被统治者的生命安全，人们可以推翻他。

社会契约论是资产阶级启蒙思想的主体内容,是资本主义得以产生和发展的理论基础,资产阶级的各种政治理论在某种意义上都可以看成是对社会契约论的展开、补充和批评.与社会资本概念一样,社会契约概念最初也来自微观的经...

一方面人们可以经过协议，订立契约，建立公平的社会。个人为了社会的利益要放弃自己的部分利益，作出牺牲，以符合公众的意志。这样做，个人的“天然”自由虽然受到限制，但却获得了“政治”自由。只有为全体民众的自由自觉接受契约，才能使一个人既爱社会约束，又保留其自由意志。以此达到自由和纪律的统一，国家利益和个人复兴的统一。另一方面，人生来就是自由平等的，天赋的人权不容剥夺，统治阶级“从人民身上夺去自由是不合法的”，人民有理由将人权夺回来。

卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此含糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。后世影响《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。它刚一问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快风靡全世界。它引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容充分体现了《社会契约论》的精神。该书直接为不久以后问世的美国《独立宣言》和美国宪法及其权利法案、法国《人权宣言》及法国大革命时期的三部宪法，奠定了理论基础。

问题一：社会契约论是什么意思?是什么! 一方面人们可以经过协议，订立契约，建立公平的社会。个人为了社会的利益要放弃自己的部分利益，作出牺牲，以符合公众的意志。这样做，个人的“天然”自由虽然受到限制，但却获得了“政治”自由。只有为全体民众的自由自觉接受契约，才能使一个人既爱社会约束，又保留其自由意志。以此达到自由和纪律的统一，国家利益和个人复兴的统一。另一方面，人生来就是自由平等的，天赋的人权不容剥夺，统治阶级“从人民身上夺去自由是不合法的”，人民有理由将人权夺回来。 问题二：什么是社会契约 西方政治思想史中用契约关系解释社会和国家起源的政治哲学理论。又 称社会契约论。 它通过把社会和国家看作人们之间订立契约的结果，来说明政治权威、政治权利和政治义务的来源、范围和条件等问题。 “社会契约说”早在古希腊智者学派那里就有所论述，但在伊壁鸠鲁那里才第一次得到了较为系统的理论阐述。 马克思曾言：“国家起源于人们相互之间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”伊壁鸠鲁借用“原子”理论的张力，以形而上学的方法宣布了人的自由的本质、国家起源的契约性质。 问题三：康德的社会契约论是什么意思 康德的政治哲学属于契约论传统。他不同于前人之处在于他是从纯粹实践理性出发来确证契约论的,因而它是一种假设的契约论。他一方面回应了休谟对于社会契约论的批判,另一方面也改变了传统契约论的意志主义倾向,使其具有了理性主义的特征。康德第一次将社会契约论明确地描述为一种规范性的理想,从思维方式上看康德的社会契约论是最恰当的,它表达了社会契约论的实质;从内容上看,康德的社会契约论以维护人的自由权利为核心,是一种自由主义契约论。 问题四：什么是社会契约论？ 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 问题五：什么是社会契约说，求详解 社会契约说是17世纪和18世纪最有名的政治理论，其主要代表人物是霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭。社会契约说是对国家神权说的直接否定。内容　　社会契约说假定，国家之前是人类的无 *** 的自然状态，所有生活在自然状态下的人，都占有因自然法而产生的自然权利。因人们滥用自然权利，而使人们的生命及财产得不到保障。为了摆脱这种自然状态，人们慢慢地经过明示或暗示的同意，订立一种契约以建立足以保障自然权利的国家和 *** ，这样，人类由自然状态进入社会状态。以契约建立的国家，任务是遵守自然法，保护公民的生命、财产和自由；如果统治者违背契约，人民有权推翻 *** ，由此得出 *** 在民的结论。为了防止统治者专横，洛克、孟德斯鸠主张分权制。

《社会契约论》（卢梭）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/15S5iSd7AK9iET5yJJzLFBw 提取码：ugpi书名：社会契约论作者：卢梭译者：何兆武豆瓣评分：8.8出版社：商务印书馆出版年份：2003-2-1页数：197内容简介：本书是十八世纪法国启蒙思想家、法国大革命的思想先驱卢梭（1712—1778）的一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。本书分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。书中所提倡的民主理论很快风靡世界，不仅引发了震惊世界的法国大革命，亦为美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等奠定了理论基础。本书第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想，后者是现代民主制度的基石。作者简介：卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

主要内容：《社会契约论》分为四卷。第一卷论述了社会结构和社会契约第二卷阐述主权及其权利第三卷阐述政府及其运作形式第四卷讨论几种社会组织特征： “人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。

以下信息来自 ://baike.baidu/view/44399.?fr=ala0_1_1 1762版《社会契约论》社会契约论(法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称政治权利原理）是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年写成的一本书。 《社会契约论》中 *** 在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。 美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。 　卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与 *** 之间的契约关系。 与约翰·洛克一样，卢梭认为 *** 的权力来自被统治者的认可。 卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。 在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的 *** 形式，他对此表达得含糊其辞。 他阐明 *** 必须分成三个部分： *** 者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由 *** 者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。 他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让 *** 更有效率。 人民应该在 *** 中承担活跃的角色。 人民根据个人意志投票产生公共意志。 如果 *** 者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更 *** 形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。

【法】让-雅克·卢梭。1712年6月28日，让·雅克·卢梭出生于日内瓦，父亲依萨克·卢梭是一名钟表匠，母亲苏珊·卢梭，本名苏珊·贝尔纳，出生于牧师家庭。母亲在他出生后不久去世，之后，卢梭由姑姑抚养。1722年，卢梭的父亲和人发生纠纷，逃往里昂避难。卢梭寄居舅舅家，后与表兄前往包塞，寄宿在郎拜尔西埃家，学习古典语文、绘图、数学。1724年，与表兄回到日内瓦舅舅家。1725年，在马斯隆先生处打杂。在雕刻匠杜康曼处当学徒，养成偷窃的恶习，阅读大量杂乱的书籍。1728年16岁从雕刻匠家逃跑，漫游数日，在安纳西结识华伦夫人。从安纳西经历七八天的旅行到达都灵。在巴西勒太太家当仆役。在维尔塞里斯伯爵夫人家当仆役，偷一条丝带，并诬陷一个女仆。1730年，护送勒·麦特尔逃难到里昂，在麦特尔犯病的时候离开他。送麦尔赛菜小姐去弗赖堡。与麦特尔先生前往里昂，在洛桑当音乐教师。卢梭不懂乐谱却给人教音乐，自称是巴黎人。1732年，辗转回到尚贝里华伦夫人处，做土地测量工作，自学数学。沉浸于音乐当中，结识音乐爱好者，教授音乐，大量阅读学术著作。和管家克洛德·阿奈一起成为华伦夫人的情人，三人和谐相处。1734年，克洛德·阿奈病逝。帮华伦夫人管家，研究植物，制药。1737年，因化学实验双眼受伤，到沙尔麦特村养病。他享受乡村生活，享受爱情，并专心钻研学问，阅读洛克、笛卡尔等人的著作。1740年，到里昂马布利神父家当家庭教师，结识孔狄亚克。

卢梭：《论人类不平等的起源与基础》“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”

西方政治思想史中用契约关系解释社会和国家起源的政治哲学理论

百度一下

主要观点： 卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含糊其辞。他确实明确阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。

“人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。”出自卢梭的《社会契约论》。

“人生而自由”的下句是“却无往不在枷锁之中”，出自《社会契约论》：“人是生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”《社会契约论》（法文：DuContratSocial，又译《民约论》，或称《政治权利原理》）是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年出版的政治著作。《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。

法国 卢梭

《社会契约论》（卢梭）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/15fq1yoe7CFIOBEjQUoQAUw 提取码: dn5f书名：社会契约论作者：卢梭译者：何兆武豆瓣评分：8.8出版社：商务印书馆出版年份：2003-2-1页数：197内容简介：本书是十八世纪法国启蒙思想家、法国大革命的思想先驱卢梭（1712—1778）的一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。本书分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。书中所提倡的民主理论很快风靡世界，不仅引发了震惊世界的法国大革命，亦为美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等奠定了理论基础。本书第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想，后者是现代民主制度的基石。作者简介：卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

卢梭

下一句是：而无往不在枷锁之中。人生而平等，而无往不在枷锁之中这句话语出法国思想家让－雅克·卢梭的政治著作《社会契约论》。在《社会契约论》中，开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这里枷锁指国家，人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。《社会契约论》简介在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无处不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

西方政治思想史中用契约关系解释社会和国家起源的政治哲学理论。又称社会契约论。它通过把社会和国家看作人们之间订立契约的结果，来说明政治权威、政治权利和政治义务的来源、范围和条件等问题。“社会契约说”早在古希腊智者学派那里就有所论述，但在伊壁鸠鲁那里才第一次得到了较为系统的理论阐述。马克思曾言：“国家起源于人们相互之间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”伊壁鸠鲁借用“原子”理论的张力，以形而上学的方法宣布了人的自由的本质、国家起源的契约性质。

社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。天伟磁砖 圣卡陶瓷

社会契约，源于西方启蒙运动时期的启蒙著作《社会契约论》。这一理论是民主制度的基础理论。很久没看了，具体说什么模糊了。大义就是每个人都是自由的，但绝对的自由对于他人就是不自由，所以为了形成群体。每个人都必须在绝对自由里出让一部分，这样才会形成稳定的社会。我国战国后期的学术大师荀子有类似的论述。荀子认为“人性本恶，其善者伪也”。因为人性本恶，所以完全倚赖人性不可能形成群体。但人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？”“人能群而彼不能群也。”人为了生存这一至先利益，不得不结成群体。形成群体，那么就必须有秩序。秩序如何形成？“故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”也就是说，礼义的起源便在于使人克制自己恶的欲望，维护群体的团结。

是电影《楚门的世界》中的台词，但是其最早出处是卢梭的《社会契约论》。《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。创作过程卢梭于1759年开始写《社会契约论》，1762年4月在荷兰阿姆斯特丹出版。其实，这本书的思想准备时期更早，1756年开始，他就计划写一部《政治制度论》，但由于要写《新爱洛绮丝》便搁置了。他在写这本书的构思时写道：“在我已经动笔写那些作品之中，我长久以来一直在构思，搞得最有兴味，并想以毕生的精力去搞，而且，依我主观的看法，将来最能使我成名的——就是我那部《社会契约论》，我第一次想写这样一部书，已经是十三四年前的事了。”但这本书，卢梭始终未完成，有一部分稿子也丢掉了。当1761年《社会契约论》完成之后受到了重重阻挠，不得不在荷兰出版，然后偷运回法国。

《社会契约论》（卢梭）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1dK3MZtgrwZhuvn5rZfGyrA 提取码: ee3g书名：社会契约论作者：卢梭译者：何兆武豆瓣评分：8.8出版社：商务印书馆出版年份：2003-2-1页数：197内容简介：本书是十八世纪法国启蒙思想家、法国大革命的思想先驱卢梭（1712—1778）的一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。本书分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。书中所提倡的民主理论很快风靡世界，不仅引发了震惊世界的法国大革命，亦为美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等奠定了理论基础。本书第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想，后者是现代民主制度的基石。作者简介：卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

《社会契约论》（[法] 让-雅克·卢梭）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/142_wKe30x-VstnN71uMvrQ 提取码：mdc8书名：社会契约论作者：[法] 让-雅克·卢梭译者：李平沤豆瓣评分：9.2出版社：商务印书馆出版年份：2011-4-1页数：176内容简介：《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路，人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。作者简介：卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

作为一名大一的法学生，在法理课老师的推荐下，我选择了卢梭的《社会契约论》这本名著进行阅读。这本书分为四卷，分别论述了社会结构和社会契约、主权及其权利、政府及其运作形式、讨论了几种社会组织。以下仅仅是我在阅读整本书籍时摘抄的部分语录，以及一些批注和自我理解。 在第一卷的题旨中，卢梭把家庭看作政治社会的原始模型：父亲是首领的模型，孩子是人民的模型。而且，每个人都是生来就自由、平等的，只有为了利益，他才会转让自己的自由。而全部的区别就在于：在家庭中，父子之爱已经足以偿还父亲对孩子的关怀。然而在国家中，既然首领对他的人民没有这种爱，于是就用发号施令的乐趣取而代之。第13章论生死权 “频繁施行刑罚是政府衰弱或无能的标志。不是所有的恶人都不能改邪归正。我们没有权利处死别人，哪怕仅仅是为以儆效尤而已，除非留下他还会继续有危险产生。” ——社会契约是使人感到幸福的集合，生命是幸福的一部分，剥夺生命便是剥夺幸福，违背了社会契约自身，所以法律不能剥夺人的生命，但是出于对损失的弥补，可以使之劳动来减少损失。处罚不是根本目的，根本目的在于维护社会正义。第14章论法律 “如果正直的人对别人都遵守正义的法则，而别人却不对他遵守，那么正义的结果只能是正直人的痛苦和坏人的幸福了。所以，我们就要用约定和法律把权利与义务结合在一起，并让正义符合它的目的。” ——公平是全部人的公平，正义也应该是全部人的正义，只有部分人的正义，那就是对这部分人的伤害，以及对另外一部分人的纵容。但我们也是在摸索中前进，在前进中力求公平与正义。如果所有人都能在某个所谓的高度接受公平与正义，那可能就不需要政府与法律了。毫无疑问，所存在的普遍的正义是完全出自理性的！“于是继续存在的这种关系只能导致产生两个不平等的部分。” ——首先，什么样的价值决定什么样的法律。因为价值是由道德产生的，道德又是有阶级性的，这里的价值是观念价值而非商品价值。所以每个国家的法律在某些地方是不一样的。其次，就卢梭这本书所讲，法律是政治体的行动，而政治体是由人与人的社会契约构成的，所以，从某种程度上讲，法律是维护社会契约的平等和正义所建构的。“我们也不用质疑法律的公正性，因为大家对自己都会是公正的。我们更不用问为什么人是自由的但是又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。” ——法律是公共意志的体现，也就是每个个体意志的体现，人们服从法律其实就是服从自我意志的体现。第16章论人民 “犹如人一样，大多数民族只有在青春时代才是乖顺的，一旦年纪大了，就无法进行矫正了。一旦风俗确立了，偏见生根了，想再进行改造就是一件徒劳而危险的事情了。人民甚至无法忍受别人为了纠正缺点而触碰自己的缺点，就像胆小而愚蠢的病人一见到医生就会发抖一样。” ——任何民族性都是在历史长河中积淀出来并一代又一代传承的，而我们国家民族众多，更应保留民族文化的多样性，学会包容，求同存异，兼收并蓄。“请自由的人民牢牢记住这条定理：‘人们能够争取自由，却永远无法恢复自由。" ” ——这里争取的自由是社会的自由，是有公意约束的自由，而无法恢复的则是自然的自由，即天然无约束的状态。对于当代社会，也是在遵循法律下的自由，没有绝对的自由。第17章论人民（续） “所有政治体的力量都有一个不能超越的极限，而且往往是随着它的扩张就会偏离这个极限更远。社会的纽带延伸得越长，就越松弛；而一般来说，在比例上，小国要比大国更加坚强。” ——古希腊的柏拉图和亚里士多德，中国春秋战国时期的老子，早期的哲学家对政治格局的选择都是小国寡民，过于辽阔的疆域虽然提供了更多的资源和人口，但是这背后也隐藏着更复杂的矛盾，诸如行政矛盾、地域差别和风俗各异等等，这也就给统治阶级实现统一带来了更多的麻烦。当然，卢梭在创作这本书的时候，是有明显的时代局限性的。一些制度和治理结构是能够改善这种情况的。中国秦始皇通过书同文，车同轨，建立郡县等措施来统一国家，因此能够使得中华民族拥有强烈的文化认同感，也就能够统治更多的疆域和人民。另外，现代科技的进步可以极大的拓宽疆域范围，交通、通讯、信息、资本流动……这些新生的事物可以极大的加强统治能力，从而使大疆域的统治成为可能。第18章论人民（续） “立法工作之所以艰难，其实不在于那些一定要建立的东西，相反，是在于那些一定要破坏的东西。” ——立法的法代表着阶级的利益，新的统治阶级通过调整手段以建立新的秩序，而新的秩序必然会颠覆旧有的社会关系、损害旧式阶级的利益，因此会遇到强大的阻力。我国司法部的司考改革就很高明，用法不溯及既往原则巧妙化解了这一矛盾和冲突。第21章政府总理 “政府就是在主权者与臣民之间建立的一个中间体，它的存在是为了使两者能够互相适合，它负责执行法律以及维护政治和社会的自由。” ——主权者由全体成员的共同人格组成，拥有立法权，也就是公共意志。作为主权者的执行人——政府仅行使行政权，政府就是在主权者与臣民之间建立的一个中间体，它的存在是为了使两者能够互相适合，它负责执行法律以及维护政治和社会的自由。第22章论各种不同政府形式的 “行政官的人数越多，政府也就会越弱——这是一条根本准则” ——行政官员只是根据主权者的意志办事，如果行政官员数量过多，负责的人越多，处理事务就越慢，因为过于谨慎，对时机，人们就会重视不够，以致坐失良机，同时，因为反复考虑，人们往往会错失考虑的结果。所以综合来说，是不利于提高行政效率的。第28章论没有一种政府形式适宜于 “专制制度统治臣民的目的并不是要让他们幸福，而是要让他们穷困潦倒，从而统治他们。” ——专制主义是在一点点消耗人民资源，这与国家的可持续发展战略是违背的，正所谓水可载舟，亦能覆舟。当一套理论逐渐偏离了自然的轨道，那势必会消失，这是历史的趋势。所以说民主制是历史发展的产物，百年大计，不仅以教育为本，还要以人为本。《社会契约论》第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想。它刚一问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到英国。在这本书中，卢梭把政权明白地分成了立法和行政两个部分，前者属于社会契约的范畴，而后者不是契约的内容（因此是可变可推翻的）。这个理念对后来民主政治的发展有着不可磨灭的贡献。《社会契约论》自始至终只扬弃了一种体制：专制政府。按卢梭的话，这就是那种蔑视法律把个体的权力高于主权者之上的体制。其他的体制，卢梭仅仅论述了它们合法的自然依据。从直接民主制、贵族代议制到君主立宪制，统治的根据必须是人民主权———其真正表达就是法律。卢梭并进而把任何真正依法而治的政体统称为共和政体。总的来说，卢梭的政治理念属于民主政治的范畴。但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，他甚至认为大国适合君主制，他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现，在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”。在卢梭看来，他那个时代的政治社会形态是腐朽的，他要到古希腊时代才能找到合理的回归。值得一提的就是，卢梭的政治著作中有许多思想独特新颖，引人入胜。但是总体说来就是一种追求平等的强烈欲望和一种同样强烈的感受：现存社会制度的不合理已经达到了令人不能容忍的程度，人生下来本来是自由的，但是无论走到哪里都要戴上枷锁。卢梭自己可能并不喜欢暴力行为，但是他无疑激励了其他人实行暴力革命，逐步改革社会制度。《社会契约论》所提倡的民主理论很快风靡全世界，它引发了震惊世界的法国大革命，法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。 由于本人只读了一遍《社会契约论》，对其精髓和本意还没有很好地理解和掌握，因而只是粗略的记录了自己的读书笔记。《社会契约论》是一本博大精深的著作，他从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去深入研究的经典巨著。

1、《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。2、《论人类不平等的起源和基础》该书探讨了社会不平等的原因及克服的方法，批判了封建等级关系。作者认为生产的发展和私有制的产生，使人类脱离了“自然状态”，产生了贫富不均的社会现象。揣测到了矛盾斗争会发生对立面转化，以及发展是一个螺旋式上升的过程；认识到私有制是社会不平等的根源，又认为每人有少量私有财产是社会平等的基础。3、《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历。他历数了孩提时寄人篱下所受到的粗暴待遇，描写了他进入社会后所受到的虐待以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平，愤怒地揭露社会的“弱肉强食”、“强权即公理”以及统治阶级的丑恶腐朽。

伊壁鸠鲁“社会契约说”早在古希腊智者学派那里就有所论述，但在伊壁鸠鲁那里才第一次得到了较为系统的理论阐述。马克思曾言：“国家起源于人们相互之间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”伊壁鸠鲁借用“原子”理论的张力，以形而上学的方法宣布了人的自由的本质、国家起源的契约性质。 霍布斯认为，从自然状态中所建立的国家，是君主专制的国家。在他看来，君主应当具有至高无上的绝对权力，是一切法律的制定者和纠纷的仲裁者，臣民只能绝对服从君主，不能有任何的不满和反抗，否则被君主处死是合理的。而且，君主的权力一旦被认可就是永远不可以转让的。这就是说，臣民一旦通过契约把权力交给了君主，就再也不能收回。否则就是违反了契约，违反了正义。但是，对于君主来说，却不存在违反契约的问题，因此契约是臣民之间订立的，君主不是订约的一方，因此，他不受契约的任何限制。正因为霍布斯提出的社会契约论存在“授权不悔”原则，因此有明显弊端。 继霍布斯之后，卢梭在其著作《社会契约论》中发展并完善了该理论。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。卢梭的《社会契约论》在后来直接充当了法国大革命的理论基础，并被西方各国在政治实践中进一步加以完善，构成今天的西方资产阶级民主政治体系。

建制原则为了说明这些差别的普遍原因，这里我们就必须把政府与君主加以区别，正如我在上面已经区别了主权和国家一样。君主和政府不是一回事，主权和国家也不是一回事。 数目或多或少的成员可以组成行政官的共同体，我们已经说过，人民的数目越多，主权者对臣民的比率也就越大，根据明确的类比，可以得出政府对行政官的比率也是这样。 这个比率关系有点难理解。 但是，既然政府的所有力量都来自于国家，因此也就丝毫不会有什么变化。由此可见，政府越是将这种力量耗费在政府成员的身上，它所剩下来的能运用到全体人民身上的力量也就越小。 这是肯定的，政府自私，人民遭殃。 所以，行政官的人数越多，政府也就会越弱——这是一条根本准则，这里，就让我们好好地来阐明一下。 大政府弱执政，这是官僚体制的弊病，叫做人浮于事。 我们可以从行政官个人的身上区别三种本质不同的意志：首先，是个人固有的意志，它仅倾向于个人的特殊利益，其次是全体行政官的意志，只有它关系到君主的利益，我们也可以称之为团体的意志，就其对政府的关系而言，这一团体的意志是公共的，就其对国家（政府是构成国家的一部分）的关系而言，这一团体的意志则是个别的，再次是主权的意志或人民的意志，无论是对被看做是整体的国家而言，还是对被看做是整体的一部分政府而言，这一意志都是公意的。 行政官有三种意志：私意，政府团体意志，人民的意志。搞明白了。这是官员与民众的区别。 在一个完美的立法体制之下，个人的或个别的意志应该是毫无地位的，政府本身的团体意志也应该是次要的，而主权的或者公共的意志应该永远是主导的，而且是其他所有意志的唯一典范。 在法制体系下人民意志高于一切其他的意志，团体意志高于个人私意。这个比例应该是卢梭的理想法制体系中的国家意志的比例。但是，能够真正实现的国家又有多少呢？ 与之相反，依照自然的次序，这些不同的意志越集中，就会变得越活跃，因而，公意便始终是最弱的，占第二位的是团体的意志，而个别意志则占第一位。所以，政府中的每个成员首先都是其本人，接着才是行政官，再然后才是公民，而与社会秩序所要求的级差相比，这种级差是直接相反的。 这一点成立之后，如果整个政府只掌握在一个人的手里，在这里团体一直与个别意志完全结合在一起，所以团体意志就具有其所能具有的最高强度，然而，既然意志的程度决定力量的运用，而政府的绝对力量又是丝毫不会变化的，因此可以看出，最活跃的政府也就是专制政府。卢梭描述出来政府官员在执行法律和行政权时的意志比例恰恰是反过来的，个人意志第一，团体意志第二，人民意志被放到了最后。这就是专制政府产生的根源。恰恰也是人类自主意识所决定的比例。理想的比例和客观的比例是矛盾的。

社会契约论的提出与完善,与三个学者有密切的关系.一是霍布斯,二是洛克,三是卢梭.霍布斯没有将社会契约与国家契约区别开来,他只是指出当个人为了设立主权者,宣布放弃自己在自然状态中拥有的权利,就为社会与国家的创立解决了契约问题.而洛克则就自然权利与国家、社会的关系问题作了关联性的思考.他指出,"人类天生都是自由、平等与独立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于这种状态之外,使受制于另一个人的政治权力.任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一办法,是同其它人协议联合组成为一个共同体."24 洛克在此,已经能够大致区分出国家和社会契约的差异,并指出社会的独立性.到了卢梭,社会契约论的理论内蕴得到了鲜明的凸显.卢梭从自然与社会的对立性入手,谈论社会的起源问题.他认为,社会的诞生,是由于一系列显著的变化导致的,即当着正义代替了本能,行动具有了空前的道德性,义务的呼唤代替了生理的冲动,权利代替了嗜欲,"此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事,并且在听从自己的欲望之前,先要请教自己的理性.虽然在这种状态中,他被剥夺了他所得之于自然的许多便利,然而他却从这里重新得到了如此之巨大的收获；他的能力得到了锻炼和发展,他的思想开阔了,他的感情高尚了,他的灵魂整个得到提高到这样的地步,以致于--若不是对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的话--对于从此使得他永远脱离自然状态,使他从一个愚昧的、局限的动物一变而为一个智慧的生物,一变而为一个人的幸福的时刻,他一定会感恩不尽的."25 在这种状态中,公民服从自己为自己制定的法律,并由此获得自由.卢梭以批判奴役性的社会概念奠基,而为平等的契约性社会概念辩护,26 从而,为社会契约论进行了较为系统的论证.从洛克到卢梭的社会契约论,中间容有大量的理论解释矛盾,27 但是,社会契约论的提出与发展,回答了关于现代社会如何诞生的理论问题.这对于解决现代社会是建立于一个什么样的制度平台之上的问题,奠立了基础.可以说,自由主义的自由民主制度"设计",就是依托在这一设定上面的.

《社会契约论》（卢梭）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1vl_zBXT6RFUL0u-MpXXRdg提取码：1234书名：社会契约论作者：卢梭译者：何兆武豆瓣评分：8.8出版社：商务印书馆出版年份：2003-2-1页数：197内容简介：本书是十八世纪法国启蒙思想家、法国大革命的思想先驱卢梭（1712—1778）的一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。本书分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。书中所提倡的民主理论很快风靡世界，不仅引发了震惊世界的法国大革命，亦为美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等奠定了理论基础。本书第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想，后者是现代民主制度的基石。作者简介：卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

社会契约论

卢梭主要思想 卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含糊其辞。他确实明确阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。内容概要第一卷 《社会契约论》分为四卷。第一卷论述了社会结构和社会契约。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。家庭是最古老和自然的社会形态；但是，父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系。某些哲学家认为人与人之间存在的奴役和统治是天然的，但他们混淆了原因与结果；如果有些人天生为奴，那么一定是因为有反自然的奴隶制度存在为先。社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务。在那种情形下，权利与强力就要互换位置。如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。 约定是一切合法权威的基础。这个论断，根据格老秀斯的理论，是人民转让自身自由的权利。转让就是奉送或者出卖。但一个使自己作另一个人的奴隶的人并不是奉送自己，他是出卖自己，是为着自己的生活。一个人无偿地奉送自己，是荒谬的和不可思议的。这样一种行为是不合法的、无效的。即使一个人可以转让自己，他也不能转让自己的孩子，孩子们生来是自由的；他们的自由属于他们自己，其他人都无权加以处置。格老秀斯为了替奴隶制度开脱，鼓吹征服者有权屠杀被征服者、或夺取其自由而赦免其生命。但战争不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；战争的目的既是摧毁敌国，人们就有权杀死对方的保卫者，只要他们手里有武器；可是一旦他们放下武器投降，不再是敌人或者敌人的工具时，他们就又成为单纯的个人，而别人对他们也就不再有生杀之权。无人有权奴役他人，奴隶制和权利，这两个名词是互相矛盾的。 社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式。人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于“主权者”的指导下。主权者是尽可能包括最多社会成员的、道德的与集体的共同体。共同体中的约定对于每一个成员都是平等的。共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同体可称为“国家或政治体”，至于结合者就称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。有了这个契约，人类就从自然状态进入社会状态，从本能状态进入道德和公义状态。人类由于社会契约而丧失的是天然的自由以及对于他所企图得到的一切东西的无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。

卢梭的社会契约论得出了以下结论： 1、主权者的第一个特点是超乎法律之上，没有任何一种法律可以约束人民共同休； 2、主权者无需向臣民提供任何保证，换句话说，主权者可以任意行使权力； 3、国家有权支配臣民的一切财产； 4、主权者对臣民掌握生死权，因为后者的生命乃是国家的有条件的一种赠与； 5、任何人若是不愿服从主权者的意志，则全体有权强迫他服从。

洛克社会契约论的意义在于为法国资产阶级革命、美国独立战争提供了有力的思想武器。它是17世纪和18世纪最有名的政治理论，是对国家神权说的直接否定。通过把社会和国家看作人们之间订立契约的结果，来说明政治权威、政治权利和政治义务的来源、范围和条件等问题。

社会契约论的提出体现了意识形态的哪一项政治功能？（） A.论证政权的合法性B.统一思想和意志，团结整个社会大众的力量C.推动政权的和平演变D.策划政变正确答案：A

《社会契约论》百度网盘txt最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1D_VkGh1yeDcwqpNHcSf38Q?pwd=ox2h 提取码：ox2h简介：《社会契约论》的作者是让·雅克·卢梭。

　2.关于委托—代理关系中的权力。政府官员是接受人民委托的公仆，并不享有特权，他们行使职权的过程只不过是在履行向人民承担的义务。根据卢梭的看法，人民主权不可转让，因为主权体现人民的意志，是公意的运用，是集体的生命，因而人民委托给政府的只是一种管理权。正是在这个层次上，可以说民主政治中委托—代理关系的直接后果是造成了国家所有权与管理权分离，这种分离的目的是为了更好地增进公共利益，实现民主。　　3.关于代议民主制。代议民主制，反映了人民与政府之间的委托—代理关系，它不同于中世纪关于国王是人民的代表或者受委托者的虚构概念，而是一个现实的概念。代议民主制是一种间接民主形式，尽管它在现代政治生活中被广为采用，也与民主的根本原则不相抵触，但由于其中委托—代理关系的存在，因而也有需要进一步完善的地方。

卢梭的社会契约论是反对 王权的。首先要理解欧洲的历史：中世纪，欧洲是神权至上的。罗马教廷是神圣的。在罗马帝国四分五裂之后，各个王国的国王，即使登基，最终还是要获得罗马教廷的批准，才是真正的国王。此时的王权和神权，是独立的，分开的。到了文艺复兴时期，欧洲人开始反思以基督教为唯一中心的精神生活，是不是不太好？所以开始渴望复兴古希腊时期的文化和哲学思想。此时罗马教廷的权力受到质疑，许多国王还是脱离罗马教廷的控制。以英国王室为甚。1600年前后的英王詹姆斯一世，鼓吹君权神授，他不服从罗马教廷，自己任命自己为英国最大的主教。此时的英国，王权和神权是集中于他一身。17世纪-20世纪，此后的欧洲各王室，基本上都是这个模式，王权和神权是集中于一身，权力高度集中。卢梭就是生活在1750年前后的法国，此时的法国处于波旁王朝的路易十五统治时期，整个法国，权力高度集中于国王路易十五及他身边的宠臣和基督教教士们手里。当时法国人对路易十五的统治非常不满。卢梭的《社会契约论》，就是在这一的氛围下出现的。卢梭提出“天赋人权”、“主权在民”、“自由、平等、博爱”等思想，就是对路易十五的王权的挑战。几十年后的1775年，美国独立。再过十几年的1789年，法国大革命，路易十六被推上断头台，波旁王朝统治结束了。法国也成为欧洲第一个共和国（世界上的第二个共和国，第一个是美国），法国也是欧洲第一个没有国王的国家。这些都是受到卢梭或卢梭时期的思想的影响。

《社会契约论》（(法)卢梭(RousseauJ. J. )）电子书网盘下载免费在线阅读链接:https://pan.baidu.com/s/1zQwDpAAJqk2j5hwPbdObzw 提取码:dnoz书名：社会契约论作者：(法)卢梭(RousseauJ. J. )译者：黄小彦豆瓣评分：9.0出版社：译林出版社出版年份：2014-3-1页数：156内容简介：·卢梭最重要的政治学著作·《社会契约论》的主权在民思想，是现代民主制度的基石。发表于1762年的《社会契约论》是卢梭最重要的政治著作，书中提出的“主权在民”思想具有划时代的意义，是现代民主政治的基石。其核心思想“合法的国家必须根据普遍意志来进行管理”代表了人民专制对旧有制度的替代，象征了主权和自由。没有卢梭,就不会有法国大革命。——拿破仑卢 梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界秩序和规律一样，卢梭则发现了人内在本性。——康德在《社会契约论》中康德找到了自己的道德启蒙，即“自由是人所特有的”这一原则。所有狂飙突进时期的德国天才人物，从先驱者莱辛和赫尔德开始，直到歌德和席勒……都是卢梭的崇拜者。——罗曼u2022罗兰作者简介：让—雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712—1778），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，十八世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》等。

这句话的意思是，推开了旧的枷锁，却又陷入了新的枷锁，虽然获得了自由，却也失去了真正的自由。这句话可以用来形容某些自由并不是真正的自由，因为它们可能伴随着一些限制或束缚。例如，一些人可能觉得在某些方面没有自由，但是当他们获得了自由时，却发现自己已经被新的限制所束缚。这个观点的根源可以追溯到卢梭的《社会契约论》。在《社会契约论》中，卢梭认为人生而自由，但却无处不在枷锁之中。他认为人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，因此人类需要形成一种联合体，即国家。国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。因此，这句话提醒我们，在追求自由的过程中，需要审慎思考和权衡利弊，以确保所获得的自由是有真正的价值和意义的。