大而话之的争议背景

　　大家知道除了粗枝大叶、马马虎虎这两个常见的形容疏忽，还有什么成语意思相近吗?下面是由我为大家整理的“大而化之的意思 大而化之造句和典故”，仅供参考，欢迎大家阅读本文。 　　大而化之的意思 大而化之造句和典故 　　意思： 　　原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不够谨慎，疏忽大意。 　　造句： 　　1. 他做事大而化之的,真叫人不放心。 　　2. 这些新的又未免太无边际,大而化之了。 　　3. 你看他大而化之的样子,说是来向我借橡皮,话没说几句就走了,橡皮还在这。 　　4. 这主要是由于文中有太多大而化之的描述。 　　典故： 　　有位齐国人听说乐正子在鲁国做官，便问孟子其人如何。孟子说：“他是个好人、实在的人。值得喜欢叫好，好存在于他本身叫实在，实在充实本身叫美，不但充实本身而且放其光辉叫大，既放其光辉又融会贯通叫圣，圣到微妙不可测度叫神。乐正子的为人处于好与实在二者之中，处于美、大、圣、神四者之下。”

问题一：大而化之是什么意思 大而化之 [dà ér huà zhī] 基本释义 化:改变，转变。原指使美德发扬光大，进入化境。 后形容做事情不小心谨慎，粗枝大叶。 问题二：大而化之什么意思 【解释】：化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 【出自】：《孟子u30fb尽心下》：“大而化之之谓圣。” 【示例】：这些新的又未免太无边际，～了。 ◎朱自清《文心序》 【近义词】：粗枝大叶、马马虎虎 【反义词】：认认真真 【语法】：紧缩式；作谓语；比喻做事马虎 问题三：大而化之怎么意思 【解释】：化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 互出自】：《孟子u30fb尽心下》：“大而化之之谓圣。” 【示例】：这些新的又未免太无边际，～了。 ◎朱自清《文心序》 【近义词】：粗枝大叶、马马虎虎 【反义词】：认认真真 【语法】：紧缩式；作谓语；比喻做事马虎 问题四：大而话之是什么意思 《大而话之》是台湾udn tv的电视栏目 同音词“大而化之”确是有自己的含义的 原指使美德盯扬光大，进入化境(让人感化)。现常用来表示做事疏忽大意，马马虎虎。 问题五：大而化之反义词是什么 【成语】： 大而化之 【拼音】： dà ér huà zhī 【解释】： 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 【出处】： 《孟子u30fb尽心下》：“大而化之之谓圣。” 【举例造句】： 这些新的又未免太无边际，大而化之了。 朱自清《文心序》? 【拼音代码】： dehz 【近义词】： 粗枝大叶、马马虎虎 【反义词】： 认认真真 问题六：“大而化之”这个成语什么意思？？ 词目大而化之 发音dà ér huà zhī 释义化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 出处《孟子u30fb尽心下》：“大而化之之谓圣。”

大而化之是褒义词还是贬义词还是中性词 中性词或成语 关于大而化之的详细解释 【成语名字】： 大而化之 【拼音读音】： dà ér huà zhī 【解释说明】： 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 【出处来历说明】： 《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣。” 和大而化之意思相近的成语四字词语 【粗枝大叶】： 比喻不认真，不细致，马虎大意。 【马马虎虎】： 1.形容做事马虎、随便。 【粗心大意】： 粗：粗疏。指做事马虎，不细心。 和大而化之意思相反的四字成语和词语 认认真真 [rènrènzhēnzhēn] 形容做一件事非常的认真，仔仔细细的，一点也不马虎。 小心谨慎 [xiǎoxīnjǐnshèn] 形容言行慎重，不敢疏忽。 扩展阅读：用（大而化之）写一句话例句 (1)、可以看出,作者是很认真的在写一本农业普及教程,尽管部分内容大而化之,很多内容都是有关希腊的主要经济作物,但其中的许多内容,都是具有参考价值的。 (2)、这些新的又未免太无边际,大而化之了。 (3)、这主要是由于文中有太多大而化之的描述。 (4)、庄子的“美学”，不可大而化之地等同于其哲学，其审美境界亦不可泛化为人生境界。 (5)、这种不需公诸于世然世人皆知的‘理"在民间很容易被百姓大而化之,罗修估计至少有八成以上的大晋子民会认为这个‘理"也适用于皇帝的子嗣。 (6)、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

堂而皇之，敬而远之。.

值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。希望能帮到你。。

这句话没有语病。这句话还是试卷内容，完整句子具体如下:当前，构建中国特色文艺理论体系已渐成学界共识，但在推进建设的道路上，大而化之易，具体而微难，空喊口号易，付诸实践难。中国特色文艺理论体系建设，除了宏观维度的考量，更需要大功细作，从概念、范畴、术语及具体议题设置等微观层面入手，条分缕析，聚沙成塔，一砖一瓦搭建大厦。

你未来的配偶大于化就能富

一 什么而什么之的成语 所有的“什么而什么之”的成语： 【大而化之】化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 【笃而论之】笃：切实。确切地论述。 【等而上之】按某一等级，由此再往上。 【等而下之】由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。 【分而治之】①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。 【广而言之】一般说来。 【恭而敬之】恭：恭敬；敬：敬重。恭敬的加重说法或诙谐说法。 【聚而歼之】聚：会集，包围；歼：消灭。把敌人包围起来消灭。 【久而久之】经过了相当长的时间。 【兼而有之】指同时占有或具有几种事物。 【极而言之】从最极端的情况来说。指把话说到头。 【敬而远之】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。 【简而言之】简括地说，长话短说。 【究而言之】犹总而言之。 【扩而充之】扩：扩展。扩大范围，充实内容。 【困而学之】困：困惑。遇到困惑的时候就学习。 【默而识之】默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。 【笼而统之】混合不分。 【品而第之】品：品评，区分；第：等第，等级。品评优劣而后确定他的等级。 【取而代之】指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。 【神而明之】指表面玄妙的事理。 【生而知之】生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。 【推而广之】广：宽，大。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。 【堂而皇之】堂皇：官署的大堂，引申为气势盛大的样子。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。 【统而言之】总的说起来。 【畏而爱之】畏：惧怕。指又怕又爱。 【卧而治之】卧：躺着。躺着就把政事处理好了。用以称颂政清事简。 【弦而鼓之】弦：琴弦，装上弦；鼓：弹。装上弦开始弹奏音乐。 【虚而虚之】虚：空虚。力量虚弱而故意表现虚弱，使敌人反误以为强大 【要而论之】犹言要而言之。概括地说，简单地说。 【引而伸之】由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。 【引而申之】由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。 【尤而效之】指明知其为错误而有意仿效之。 【要而言之】要：简要。概括地说，简单地说。 【总而言之】总的说起来。 【折而族之】推翻他，而且杀他的家族。 【不得已而为之】没有办法，只能这样做。 【不得已而用之】用：使用。没有办法，只好采用这个办法。 【寸而度之，至丈必差】度：量；至：到；差：误差。一寸一寸地量到丈，必然会有误差。 【反其道而行之】其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。 【反其意而用之】其：他的；意：意义；用：使用。指按照与原来相反的意思去引用或使用词语、典故等。也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚。 【敬鬼神而远之】敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，对他客客气气，绝不接近。 【鸣鼓而攻之】比喻宣布罪状，遣责或声讨。 【明鼓而攻之】宣布罪状，遣责或声讨。 【群起而攻之】大家都起来攻击它，反对它。 【人人得而诛之】得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。 【是而非之，非而是之】对的以为不对，不对的以为对。指是非不分。 【神而明之，存乎其人】要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。 【望然而去之】望：看；去：离去。形容看一眼就走开的情状。 【勿以恶小而为之，勿以善小而不为】勿：不要；为：做。不要以为是微小的坏事就可以做，不要以为是不大的好事就不去做。 【知其不可而为之】明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 【知其不可为而为之】为：做。明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执 【择其善者而从之】择：选择；从：追随，引申为学习。指选择好的学，按照好的做。 二 哎总而言之成语 总而言之 zǒngéryánzhī [释义] 总括起来说（总：总括；归纳）。 [语出] 晋·仲长敖《X性赋》：“裸虫三百；人最为劣；爪牙皮毛；不足自卫；唯赖诈伪；迭相嚼啮。总而言之；少尧多桀。” [近义] 综上所述 一言以蔽之 [用法] 多用来总括上文或表示概括性的结论。有时；还含有“反正”的意思。作独立成分时；常放在句首。一般作独立语。 [结构] 偏正式。 [例句] 鲁迅《论“费厄泼赖"应该缓行》：“～；不过说是‘落水狗"未始不可打；或者简直应该打而已。" 三 成语 什么而言之 什么而言之 ： 总而言之、 极而言之、 统而言之、 简而言之、 广而言之 四 什么而什么之成语 久而久之、困而学之、敬而远之、分而治之、总而言之等。 1、久而久之 【解释】：经过了相当长的时间。 【出自】：清·李汝珍《镜花缘》第十三回：“因置大缸一口，内中贮水，日日伏其中，习其水性，久而久之，竟能在水一日之久。” 【译文】：通过设置一口大缸，其中贮水，天天在里面，熟悉其水性，久而久之，最终能在水一天之久。 2、困而学之 【解释】：困：困惑。遇到困惑的时候就学习。 【出自】：《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 【译文】：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 3、敬而远之 【解释】：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。 【出自】：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。” 【译文】：一心为民的原则，敬鬼神而远之。 4、分而治之 【解释】：①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。 【出自】：清·俞樾《群经平议·周官二》“巫马下士二人医四人”：“凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之，是亦不自医也。” 【译文】：巫马下士二人医人”：“所有国家的有病的人，痈肿疮烂的拜访，就让医生分而治的，这也不是从医生的。 5、总而言之 【解释】：总的说起来。 【出自】：《容斋随笔·卷六·洗儿金钱》：“若总而言之，殆不可胜算。” 【译文】：如果总而言之，几乎不可计算。 五 成语什么而之 堂而皇之 敬而远之 总而言之 久而久之 放之四海而皆准 取而代之 人人得而诛之 反其道而内行之 不得已而为之容 群起而攻之 百足之虫，死而不僵 兼而有之 而立之年 学而时习之 置之死地而后生 有过之而无不及 大而化之 默而识之 知其不可而为之 分而治之 生而知之 等而下之 推而广之 困而学之 置之死地而后快 极而言之 笼而统之 鸣鼓而攻之 神而明之 折而族之 品而第之 尤而效之 扩而充之 卧而治之 聚而歼之 推之四海而皆准 统而言之 六合之外，存而不论 置之死地而后已 云雾之盛，顷刻而讫 畏而爱之 虚而虚之 反其意而用之 寸而度之，至丈必差 不得已而用之 等而上之 笃而论之 要而论之 明鼓而攻之 敬鬼神而远之 弦而鼓之 百足之虫，断而不蹶 明察秋毫之末，而不见舆薪 神而明之，存乎其人 抶而仆之 六 成语 要而言之 意思 要而言之 【拼音】： yào ér yán zhī 【解释】： 要：简要版。概括地说，简单地说。权 【出处】： 晋·陆机《五等论》：“且要而言之，五等之君为己思治，郡县之长为利图物。” 【举例造句】：要而言之，《全上古文》实在是大而无当的书，可供陈列而不适于实用的。（鲁迅《书信集·致章廷谦》） 【拼音代码】： yeyz 【近义词】：总而言之、要而论之 【用法】： 作分句；同“总而言之” 七 什么而言的成语 你好，符合你描述的成语有： 侃侃而言、一概而言、同日而言、扪虱而言 八 （）而（）之 成语 比如：总而言之、锲而不舍、周而复始、和而不同、学而不厌、显而易见、死而后已、铤而走险、望而却步、哀而不伤、大而化之、轻而易举、敏而好学、默而识之、述而不作、视而不见、坐而论道、兼而有之、望而生畏、言而有信、死而复生、穷而后工、言而无信、秘而不宣、悬而未决、取而代之、顾而言他、周而不比、公而忘私、挺而走险、惠而不费、听而不闻、生而知之、久而久之、信而有征、执而不化、困而学之、苗而不秀、合而为一、疏而不漏、信而好古、存而不论、谑而不虐、博而不精、贫而无谄、等而下之、劳而无功、廉而不刿、过而能改、乐而忘返、得而复失、恭而有礼、推而广之、淡而无味、满而不溢、言而不信、贫而乐道、避而不谈、笑而不答、终而复始、秀而不实、极而言之、泥而不滓、信而有证、脆而不坚、淡而不厌、博而寡要、质而不俚、谲而不正、乐而不厌、遵而不失、渴而掘井、乐而不荒、浮而不实、道而不径、等而上之、迷而不返、勇而无谋、强而后可、贪而无信、坐而待旦、和而不唱、倡而不和、秘而不露、斗而铸兵、施而不费、笃而论之、死而无悔、遵而勿失、犯而勿校、没而不朽、质而不野、秘而不言、改而更张、死而无怨、乐而忘死、货而不售、折而族之、伏而咶天、要而言之、迷而知返、要而论之、毙而后已、犯而不校、困而不学、涅而不缁、食而不化、大而无当、品而第之、贵而贱目、涅而不淄、死而不朽、堂而皇之、敬而远之、柔而不犯、迷而知反、老而不死、国而忘家、渴而穿井、坐而待弊、高而不危、分而治之、神而明之、引而不发、尤而效之、斗而铸锥、备而不用、迷而不反、乐而不淫、坐而待毙 九 什么而什么之的成语 谁知道说下谢了

“大而化之”甚比“以此类推，推而广之”宣王说：“此话怎讲？”孟子说：“如果大王能够如好色般好施行仁政，好关心国事，好体恤民疾，令全天下家无伤心女，也无变心的丈夫，有情人都成了眷属，岂不很美好吗？！

问题一：大行其道近义词 个题目吧!我认为也不是非要捐钱啊,捐衣啊,捐一些书籍啊,等等.实 际我们只要能运用自己身边所发生的小事来用实际行动来解决它们.那我将会相信我们的身边会到处都充 满着爱. 例如说老年人要过街,我们便可以去搀扶他（她）,帮助这些老人一起过马路.盲人在走路时,万一 碰到什么东西,你便可以上前去提 问题二：大行其道的近义词 原指某种学术、 正在盛行、流行。现指某种新潮事物流行、盛行，成为一种风尚。一般为贬义词或中性词 基本信息 中文名称 大行其道 拼 音 dà xíng qí dào 感 *** 彩 一般为中性词 释 义 新潮事物流行成为一种风尚 问题三：有关于大字的成语 大步流星、大材小用、大彻大悟、大动干戈、大发慈悲、大言不惭、大智若愚、 大而化之、大发雷霆、大公无私、大惊失色、大势所趋 、大风大浪、大海捞针、 大吉大利、大家闺秀、大江东去、大江南北、大街小巷、大惊小怪、大开眼界、 大好河山、大难不死、大快人心、大浪淘沙、大名鼎鼎、大气磅礴、大失所望、 大逆不道、大庭广众、大相径庭、大义凛然、大义灭亲、大有可为、大有裨益、 大功告成、大雅之堂、大雨倾盆、大智大勇、博大精深、胆大包天、苦大仇深、 地大胆博、好大喜功、尾大不掉、树大招风、志大才疏、夸大其辞、勃然大怒、 鼎鼎大名、贻笑大方、胸无大志、狂妄自大、积小成大、蜉蝣撼大树 问题四：带大字的成语有哪些 ?大白于天下 ?大败而逃 ?大败亏轮 ?大败亏输 ?大败涂地 ?大包大揽 ?大本大宗 ?大笔如椽 ?大笔一挥 ?大辩不言 ?大辩若讷 ?大步流星 ?大才榱盘 ?大才榱 ?大才盘盘 ?大才 ?大才小用 ?大材小用 ?大吵大闹 ?大车无r ?大车以载 ?大彻大悟 ?大澈大悟 ?大称小斗 ?大秤小斗 ?大吃大喝 ?大吃一惊 ?大出风头 ?大处落墨 ?大处着墨 ?大处着眼 ?大处着眼，小处着手 ?大吹大打 ?大吹大擂 ?大吹法螺 ?大醇小疵 ?大慈大悲 ?大错特错 ?大打出手 ?大大法法 ?大大方方 ?大大咧咧 ?大大落落 ?大大小小 ?大胆包身 ?大胆海口 ?大刀阔斧 ?大盗窃国 ?大纛高牙 ?大得人心 ?大德必寿 ?大德不酬 ?大敌当前 ?大地春回 ?大地回春 ?大动肝火 ?大动干戈 ?大动公惯 ?大斗小秤 ?大度包容 ?大度豁达 ?大度兼容 ?大度汪洋 ?大恩大德 ?大而化之 ?大而无当 ?大发慈悲 ?大发横财 ?大发雷霆 ?大发谬论 ?大发议论 ?大法小廉 ?大方无隅 ?大方之家 ?大放悲声 ?大放光明 ?大放厥词 ?大放厥辞 ?大费周折 ?大风大浪 ?大风有隧 ?大风之歌 ?大福不再 ?大富大贵 ?大腹便便 ?大干快上 ?大干物议 ?大工告成 ?大公无私 ?大公至正 ?大功毕成 ?大功告成 ?大锅饭 ?大海捞针 ?大海一针 ?大含细入 ?大寒索裘 ?大喊大吼 ?大喊大叫 ?大汗涔涔 ?大汗淋漓 ?大旱望云 ?大旱望云霓 ?大旱云霓 ?大行大市 ?大好河山 ?大好山河 ?大喝一声 ?大红大绿 ?大红大紫 ?大哄大嗡 ?大吼大叫 ?大呼小......>> 问题五：大字开头的成语有什么 大相径庭 大块朵颐 大义凛然 大街小巷 大智若愚 大公无私 大刀阔斧 大腹便便 大有裨益 大名鼎鼎 大而无当 大言不惭 大笔如椽 大摇大摆 大放厥词 大快人心 大雨滂沱 大方之家 大惊失色 大彻大悟 大义灭亲 大勇若怯 大庭广众 大惊小怪 大浪淘沙 大显身手 大逆不道 大千世界 大吃一惊 大而化之 大器晚成 大家风范 大同小异 大喜过望 大雨倾盆 大音希声 大步流星 大胆包身 大材小用 大大咧咧 大模大样 大家闺秀 大动干戈 大中至正 大展宏图 大有作为 大张旗鼓 大发雷霆 大雨如注 大开眼界 大相迳庭 大失所望 大海捞针 大禹治水 大势所趋 大声疾呼 大马金刀 大廷广众 大巧若拙 大大落落 大功告成 大谬不然 大有可为 大是大非 大人虎变 大张挞伐 大辩不言 大人先生 大肆挥霍 大渐弥留 大显神通 大醇小疵 大起大落 大放厥辞 梗获全胜 大智大勇 大慈大悲 大度包容 大含细入 大吉大利 问题六：心心念念的义词 不管不问 毫不在乎 【宠辱不惊】：宠：宠爱.受宠受辱都不在乎.指不因个人得失而动心. 【撮盐入水】：①形容立刻消灭干净.②形容大而化之,什么都不在乎. 【大大咧咧】：形容待人处事随随便便,满不在乎. 【大大落落】：形容态度大方.亦形容随随便便,满不在乎. 【安之若固】：固：本来。遇到不顺利的情况或不正常的现象，视为本来就是如此一样，毫不在意。 【处之泰然】：处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。 【淡然置之】：很冷淡地放在一旁。形容毫不在意。 【当耳边风】：比喻对听到的话毫不在意。 【毫不关心】：对人对事态度冷淡，丝毫不在意。 【毫不在乎】：毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。形容丝毫不在意、无所谓的样子。 【满不在乎】：满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。 【如泣草芥】：芥：小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。 【似有如无】：只当没有这回事。形容不在乎，不在意。 【是事可可】：是：凡是，所有；可可：不在意。对什么事情都不关心，不在意。 【泰然处之】：泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。 【泰然居之】：泰然：毫不在意很放心的样子。形容处理事情不慌不忙、沉着镇定或对待事情毫不在意。 问题七：帮忙翻译一些成语！在线等！！ 添枝加叶：在树干上添上些枝叶。比喻叙述事情或转述别人的话，为了夸大，添上原来没有的内容。 苗而不秀：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。 蔚然成风：蔚然：草木茂盛的样子。指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。 波澜壮阔：原形容水面辽阔。现比喻声势雄壮或规模巨大。 半壁江山：半壁：半边；江山：比喻国家疆土。指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。 沧海横流：沧海：指大海；横流：水往四处奔流。海水四处奔流。比喻政治混乱，社会动荡。 空谷足音：在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。 相得益彰：相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。 叹为观止：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。 不可思议：原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。 高山仰止：高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。 可圈可点：本义是指文章精彩，值得加以圈点。引申义是形容表现好，值得肯定或赞扬。 特立独行：特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。 心如止水：形容心境平静，毫无杂念。 一头雾水：形容摸不着头脑，稀里糊涂。 弃旧图新：抛弃旧的，谋求新的。多指由坏的转向好的，离开错误的道路走向正确的道路。 反弹琵琶：原本来自敦煌壁画中的一种舞姿造型，现在喻指突破常规的思维和行为；从反面看问题，与常规事物对着干。 镜花水月：镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。 方兴未艾：方：正在；兴：兴起；艾：停止。事物正在发展，尚未达到止境。 肺腑之言：肺腑：指内心。出于内心的真诚的话。 纷至沓来：纷：众多，杂乱；沓：多，重复。形容接连不断的到来。 叹为观止：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。 豆蔻年华：豆F：多年生草本植物，比喻少女。指女子十三四岁时。 差强人意：差：尚，略；强：振奋。勉强使人满意。 秀色可餐：秀色：美女姿容或自然美景；餐：吃。原形容妇女美貌。后也形容景物秀丽。 大而化之：化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。 奉为圭臬：奉：信奉；圭：测日影器；臬：射箭的靶子；圭臬：比喻事物的准则。比喻把某些言论或事当成自己的准则。 信誓旦旦：信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得真实可信。 一衣带水：一条衣带那样狭窄的水。指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。 室如悬磐： 磬：古代用石、玉制成的打击乐器，形状像曲尺。形容屋子里一无所有，就像悬挂着的石磬，四周空荡无物一样。 防患未然：患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。 平步青云：平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。 配备：1调配；分配。2布置，部置。3指备有的武器，器材或技术力量等。 八面玲珑：玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。 两败俱伤：俱：都。斗争双方都受到损伤，谁也没得到好处。 清明：1物之轻清者。亦谓清澈明朗。2指政治有法度，有条理。3神志清晰；清察明审。4声音清朗。5节气名。公历四月四、五或六日。我国有清明节踏青、扫墓的习俗。 热炒：就是指很老的东西很长时间以后又被拿了出来忽悠人. 翻云覆雨：形容人反复无常或惯于耍手段。 甚嚣而......>> 问题八：“闭门造车”是啥意思，同义词是啥？ 古代车轮间距离固定的，只要符合规格关起门来造的车子，出门也能合辙。《续传灯录端裕禅师》一法不堕尘缘万法本无挂碍…犹是闭门造车，未是出门合辙。后用“闭门造车”比喻做事不考虑客观情况脱离实际凭主观想象办事 问题九：带先锋的成语有哪些 开路先锋：比喻进行某项工作的先遣人员。 蜀中无大将，廖化作先锋：比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。 急先锋：比喻冲锋在前或积极领头的人。 问题十：两学一做主要载体有? 围绕专题学习讨论。 创新方式讲党课. 召开党支部专题组织生活会。 这是活动的形式的载体，根本的载体还是学和做！

很多观点不负责任，一带一路吹鼓手。

这个问题我可以教你，你可以把你那个朋友介绍给你女朋友认识，然后让她们去做朋友，这样就可以解决了。

在《中庸》朱子注释每一章下边都有一个简单的总结，下面我们简单通一下这个总结：“右第一章”，右就是上，左右，右为上，左为下，右第一章就是上边的这是第一章。“子思述所传之意以立言。”子思陈述所传，老师所传给他的，谁传给他的？曾子传给他的。根据老师所传的，一个是曾子，一个是他父亲，这样来立言。 “首明道之本原出於天而不可易，其实体备於己而不可离。”不可易是不能改变，不可改变，天意、天命你怎麼改变？说到这裏就是说的第一章前面两句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”就到这裏，明的道的本源出於天。因为天命之谓性，循性然後才是道，循著天命的性才是道，这个你改变不了。今天下雨了，你不想叫它下，你能改变这个天意吗？所以我们现在的人工降雨，要从传统文化的体会来讲是很糟糕的，你看它对现实的生态，这个地方乾旱很厉害，上边过来一片云，用炮击中那个云，让雨下了，这个变乱天地阴阳之气。科学它不讲这些，看著这一时的自然灾害解决了，但可能引起更多大范围的更严重的自然灾害。一点小事不可不谨的，本来道之本源出於天，不能改变，他们是改变这个道。 “其实体备於己而不可离”，这是说的第一二句。“次言存养省察之要”，是说的“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，说的这两句，这就是存养、省察。怎麼省察？戒慎恐惧，不敢随意忘形，唯恐自己违背了道，违背道结果是不好的。大家知道，不该发的脾气发了，这就违背道，时刻提醒自己有细微处是不是没有察觉到，这就是省察。存养就是後边说的莫见乎隐、莫显乎微、君子慎独，这就是存养。为什麼它是存养呢？我们保持住我们的善念，不让它失，外来不善的念不让它进，不让它进就是莫见乎隐。莫显乎微，在心中不要闪烁不善的念头，闪烁不善念头的时候，就是外面的气侵入我们的心。不让它侵，把本来的善保存住，这就是存养。恶、不善之念已侵入我们的心，原来的、本来的善就保存不住，就像外边的五行之气，就是邪气入到我们身体，我们身体会得病一样，这就是存养和省察。 “终言圣神功化之极。”这是从“喜怒哀乐之未发，谓之中”，先讲中和，中为天下之大本，和为天下之达道，然後再引向“致中和，天地位，万物育”。这就是为什麼我们要学习，为什麼圣人要给我们修道，这是我们修的目的、学的目的。但是要能达到致中和，天地位，万物育，要达到圣人的水准。达不到圣人的水准，我们就循圣人修的道去做，这就是“圣神功化之极”。 “大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，圣人有神功，有人不可测的能力，这就是圣神，实际上没有指两个人，说的一个事。功化，圣人建功立业，就是他自己达到极为的中和，然後让天地位，万物育。古代像尧舜禹汤文武周公就是这个样，他的德性很高，然後为天下修道，修出道来整个人心和平，万物随生，自然灾害少。那有的说：禹那个时候水患氾滥，那不是自然灾害少。那是以前的，那是尧舜之前就存在的问题。

用心，拼命，总结归纳，梳理思路，耐心对待人情世故

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大包大揽 大幅度地起落。形容变化大。【大请大受】指优厚的待遇。【大仁大义】形容为人宽厚,尊崇仁义。【大仁大勇】形容为人仁义且勇敢。【大是大非】指带

等而上之【拼音】 děng ér shàng zhī 123【含义】 按某一等级，由此再往上。【用法】 紧缩式；作谓语；含褒义【出处】 宋·朱燮《絜斋集·高鞅论》：“古者五家置一比长，等而上之，为闾，为旅，为党，皆置官焉。”【近义词】① 锦上添花【反义词】① 等而下之

四个字，你看那里

因为藤野是日本人，这是他对鲁迅说的话，小：就是让鲁迅学好医术，为中国民众治病；大：就是让鲁迅学好医术，让医术发扬光大！正所谓学术没有国界

话里有话

还是你，我说过了，还是没找到，是小说中的人物吧！？ 小闺女儿……恕我愚昧无知，我真实没找到。我尊重老师，我自己也想当老师。如果要演讲，就要问问老师这人的出处了，也不能胡编乱造。如果根据这句话的意思，扩展的话，有很多可以拿来作为演讲的主题。大而话之，人生意义，人生态度，人生启迪，生活目的……小而话之，回忆的意义，现今的生活方式，未来的着眼点（基石）……

阿萨法士大夫撒地方撒旦

因为我是德国人，我是来中国留学的，我的老师教了我打字。

如果没有素材的话我想谁也不会说出很多话的~这个就要看你平时对外界的关注了~

我男朋友更不好，我不知道怎么办

说明在他心里，并没有国与国的区别，他认为世界的医学都应该进步。能有这样的国际一体化的先进思想，为了医学，为了世界，藤野先生真的是一个伟大的学者，伟大的人。

久而久之、敬而远之、而立之年、分而治之、堂而皇之等。1、久而久之【解释】：经过了相当长的时间。【出自】：清·李汝珍《镜花缘》第十三回：“因置大缸一口，内中贮水，日日伏其中，习其水性，久而久之，竟能在水一日之久。”【译文】：通过设置一口大缸，其中贮水，天天在里面，熟悉其水性，久而久之，最终能在水一天之久。2、敬而远之【解释】：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。【出自】：春秋·孔子《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”【译文】：一心为民的原则，敬鬼神而远之。3、而立之年【解释】：人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。【出自】：春秋·孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”【译文】：我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑。4、分而治之【解释】：①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。【出自】：清·俞樾《群经平议·周官二》：“凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之，是亦不自医也。”【译文】：凡王国中有疾病的人，痈肿疮烂的拜访，就让医生分而治的，这也不是从医生的。5、堂而皇之【解释】：堂皇：官署的大堂，引申为气势盛大的样子。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。【出自】：清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第七十八回：“他有了这个引子，就格外的打点，格外的应酬，不到半年便放了海关道，堂哉皇哉的带了家眷，出京赴任。”【译文】：他有了这个引人，在额外的打点，额外的应酬，不到半年就放了海关道，堂啊皇哉的带了家眷，出京去任。

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其实这句话要追溯到李傲的《睁眼看曹操》一书，书中说：曹操是三国中最善长从对立的两面去看问题的人，对于阳谋和阴谋都了然于胸，高瞻远瞩，运筹帷幄。他的阴阳谋略观点，可以概括为两句话，其一，大谋者小而大之，小谋者大而小之。其二，阳谋者阳而阴之，阴谋者阴而阳之。 简单的说，就是深谋远虑的人总是具备智慧的头脑和豁达的态度，不会像钻牛角尖一样去思考处理一个问题，而是以豁达的态度，站在更全面的高度去处理问题，计划谋略，这样效果会好得多。反之，目光短浅的人思考问题总是过分拘泥于某一点而不能自拔，视野和思路都得不到开拓，自然谋略也就显得片面。后一句阴阳谋之说是针对善恶两面性而言

河水大决口造成的损害,伤害的人必然很多,我是挽救不了的；不如开个小口导流,不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。望采纳

1. 文言文《大器晚成》译文+原文 原文（选自《韩非子.喻老》 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南山之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不榖知之矣。”处半年，耐自听政。 所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。” 译文 楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣，默然无声，这鸟该怎么称呼？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。你别管了吧，我已经知道了。”过了半年，庄王就亲自处理政事了。废掉的事情有十件，兴办的事情有九件，诛杀了五个大臣，进用了六个处士，结果把国家治理得非常好。发动兵力在徐州击溃了齐国，在河雍战胜了晋国，在宋国与各地诸侯结盟，才称霸于天下.楚庄王不因为好事太小而不做，这样就有了高的名望。不把没意义的东西拿出来显摆张扬，所以有大的功劳。所以说：“有大才干的人成就往往比较晚，而大的声音会让人听不到。” 2. 文言文：“孙叔敖纳言”全文翻译 【原文】 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆为贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” 【注释】 ①令尹（yǐn）：楚国官名，相当于宰相。 ②国：指都城。 ③吊：吊唁。 ④不肖：不能干，没有贤德。 ⑤受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。 ⑥患处之：灾祸就隐伏在那里。 ⑦意益下：越发将自己看低。 【译文】 孙叔敖作楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。” 3. 文言文《孙叔敖纳言》的原文加全文翻译 译文 孙叔敖作楚国的宰相，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。自己富贵了却对人傲慢的人人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“您说的很对，我一定会牢牢记住它们！” 全文重点字词： 孙叔敖为（做，担任）楚令尹，一（全）国吏民（官员和百姓）皆来贺。有一老父（老人），衣（做动词，穿）粗衣，冠（做动词，戴帽子）白冠，后来吊（原意为“慰问”，这里是“吊唁”的意思）。孙叔敖正衣冠而（表承接）见之，谓老父曰：“楚王不知臣之（助词，无意）不肖（不贤能），使臣受吏民之（助词的）垢（责骂），人尽（都）来贺，子独后吊，岂（表反问的语气词，相当于“难道”）有说（说法）乎？”父日：“有说。身已贵而（表转折）骄人（对人傲慢）者民去（离开、抛弃）之，位已高而擅权（擅自用权）者君恶（讨厌）之，禄已厚（优厚）而不知足者患（祸患）处（隐伏）之。”孙叔敖再（两次）拜曰：“敬受命，愿（希望）闻余教（教导）。”父曰：“位已高意益（更加）下，官益大而心益小（处事越要小心谨慎），禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足（足够）以（用来）治楚矣！” 4. 文言文译文 译文： 齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来。但我派人去即墨察看，却是田地开辟，人民丰足，官府无事，东方因而安宁；（我明白）这是你不巴结我的左右以求他们帮助的缘故。”随即封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王又召见阿（城）大夫，对他说：“自从你镇守阿（城），每天都有称赞你的好话传来。我派人前去察看阿（城），见田地荒芜，百姓贫困饥饿。以前赵国攻打鄄地，你不救；卫国夺取薛陵，你不知道；（我知道）是你用重金来买通我的左右近臣以求替你说好话！”当天，齐威王下令把阿地大夫及替他说好话的左右近臣烹了（煮死）。于是众大臣们吓坏了，不敢再弄虚假，都尽力做实事，齐国因此大治，成为天下的强盛国家。 5. 文言文 孙叔敖纳言的翻译 孙叔敖作楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。” 本文选自《说苑·敬慎》。孙叔敖出任楚国令尹，官吏、百姓都来祝贺，却有一位老人来吊丧，而孙叔敖不但不生气，反而更加彬彬有礼。这里写了两个奇特的人物：一个是普通百姓，对新任令尹胆敢冲撞冒颜，且“出言不逊”；一个是朝廷高官，面对小民百姓的“无礼”，却能以礼待之，虚心纳言受教。这两个奇特形象，形成鲜明对比，相映成趣。自然，“趣”之旨，在于突出孙叔敖为官谦虚尽职，能够听取别人哪怕是小民百姓的意见。正因为如此，孙叔敖为楚相，很有政绩。孙叔敖的为官之道，在今天也还可借鉴。

思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。——《答李翊书》

四海虽然广大，也有边际已经看不到，就只能望洋而兴叹，因为他非常广大。

孟子这句话是对人格美的理解。孟子将人格划分为六个等级，分别是可欲、可信、美、大、圣、神。其中，可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。意思是说，一个人如果内心善良，行为可信，那么他就是美的，如果内心善良、行为可信并且能够推己及人，那么他就是大的，如果能够推己及人、教化别人，那么他就是圣人，如果能够教化别人，而让人无法察觉他的教育，那么他就是神人。因此，孟子认为，一个人如果内心善良、行为可信，那么他就是美的，但如果能够将这种美推己及人，并且散发出光辉，那么他就是大。

大而化之拼音：［dà ér huà zhī］。解释：化：改变，转变。出处：先秦孟轲《孟子尽心下》：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。近义：粗枝大叶马马虎虎。造句1、这些新的又未免太无边际，大而化之了。2、他做事大而化之的，真叫人不放心。3、你看他大而化之的样子，说是来向我借橡皮，话没说几句就走了，橡皮还在这。4、这主要是由于文中有太多大而化之的描述。5、两种德行的意义与价值十分不同，任何大而化之的混淆都会带来严重的道德后果。6、庄子的“美学”，不可大而化之地等同于其哲学，其审美境界亦不可泛化为人生境界。

大而化之原指把真诚、善良、完美的品德发扬光大，使人的思想品德得以完美。后用来形容做事大大咧咧，不谨慎，不细致。言辞夸大而不着边际，大而不实用。这个成语出自《孟子·尽心下》：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。大而化之造句：1.妈妈总是说我做事情大而化之。2.好在中国历来绘制地图的方法都是大而化之，周毅拙劣得手艺还过得去。3.他做事大而化之的，真叫人不放心。4.这主要是由于文中有太多大而化之的描述。5.两种德行的意义与价值十分不同，任何大而化之的混淆都会带来严重的道德后果。6.庄子的“美学”，不可大而化之地等同于其哲学，其审美境界亦不可泛化为人生境界。7.我认为这就是他的伟大之处，他对人生的态度大而化之，他很少勉强自己，也不刻意对事物强求，正如他对戏剧人物所做的那样。8.大而化之的性子决定了生活中的他们说话办事不爱走心，所以直来直往。9.阎崇年却喜欢下一些似是而非、大而化之的结论，常常让史学界感到啼笑皆非。10.好在中国历来绘制地图的方法都是大而化之，周毅拙劣得手艺还过得去。

大而化之词目 大而化之 发音 dà ér huà zhī 释义 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 出处 《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣。”大而化之 理论奠基人：孟子 孟子见齐宣王，宣王说：“我有毛病，我好色。”孟子说：“好色好啊，请大而化之！”宣王说：“此话怎讲？”孟子说：“如果大王能够施行仁政，关心国事，体恤民疾，令普天下内无怨女，外无旷夫，有情人都成了眷属，岂不美哉？倘能做到与民同乐，老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇，又最不易操作。人的觉悟，志趣不尽相同，“大而化”出的东西也就良莠不齐了。比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“让世间所有的女人都成为我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太监”……

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思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。——《答李翊书》

“范围”,数学上叫“取值范围”

原文：秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。"我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈,尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号称之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”河伯曰:“然则吾大天地而小毫末,可乎?”北海若曰:“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷,证曏今故,故遥而不闻,掇而不跂,知时无止;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦涂,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪!又何以知天地之足以穷至大之域!”河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。"是信情乎?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。故异便,此势之有也。夫精,小之微也;垺,大之殷也;夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论者,物之粗也,可以意致者,物之精也。言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。”河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小;知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣。“昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城,而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。故曰‘盖师是而无非,师治而无乱乎",是未明天地之理,万物之情者也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。然且语而不舍,非愚则诬也。帝王殊禅,三代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。默默乎河伯!女恶知贵贱之门,大小之家!”河伯曰:“然则我何为乎,何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。何少何多,是谓谢施,无一而行,与道参差。严严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎若四方之无穷,其无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?道无终始。物有死生,不恃其成;一虚一盈,不位乎其形。年不可举,时不可止;消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。”河伯曰:“然则何贵于道邪?”北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害已。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰:天在内,人在外,德在乎天。知天人之行,本乎天,位乎得,蹢躅而屈伸,反要而语极。”曰:“何谓天?何谓人?北海若曰:“牛马四足,是谓天,落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。”译文：秋季的潮汛来了,无数支流都灌注入黄河。水流的浩大使黄河两岸及洲渚四边这些所在,望过去连牛马也不能分辨。于是河伯为自己欣喜,认为普天下的美都集于他一身。他顺着水流向东走,到了北海,朝东面望去,看不到海水的边。在这种情况下,河伯才改变了自己原先欣喜自得的神态,仰望着海神感叹地说:“俗语有这样的话:‘听到的道理多了,就以为没有人及得上自己。"这就是说我啊。我曾听说竟有小看孔子学识和轻视伯夷义行的人,开始我还不相信;现在我看到了你的难以穷尽,我要是不到你这里来,那就很危险了,我将长久地被懂得大道的人所笑了。”北海神说:“对井底之蛙不能谈论大海,因为它受住处的限制;对夏天的虫子不能谈论冰,因为它受生长时间的限制;对孤陋寡闻的人不能谈论大道,因为他受教养的束缚。现在你从河岸出来,看到了大海,于是知道了你的浅陋可羞,那就可以和你谈论大道了。天下的水,没有大过海的,所有的河流都归向这里,不知什么时候才会停息,而海永不满盈;尾闾将海水排出,不知什么时候才休止,而海永不枯竭;无论春天还是秋天,大海都不会起变化,无论水涝还是干旱,大海都没有什么感觉。其容量超过江河之水,无从计数。但我却从来没有因此自满,因为我认识到自己寄形于天地之间,从阴阳变化中禀承了生气,我在天地之间,就跟小石块、小树木在大山里一样,我只想到自己太渺小了,又拿什么来自满?算起来四海之在于天地间,不就像小蚁穴之在于大湖泽中吗?算起来中国之在海内,不就像一颗稗籽之在于大谷仓中吗?事物名称的数目要以万计,人仅是其中的一种;人类遍及九州中一切谷物生长之外、舟车通行之地,而个人又只是人类中的一分子。个人与万物相比,不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,任士所操劳的,也都是这样的一根毫毛啊!伯夷以辞让毫毛去求取名声,孔子以谈论毫毛来显示渊博。他们的这种自以为了不起,不就跟你刚才用水多来自夸是一样的吗?”河伯说:“那么我把天地看作大,把毫毛看作小,可以吗?”北海神说:“不行。那些事物,其量度是没有穷尽的,时间是没有止境的。名分的差别不是永恒的,始终的界线不是固定的。由于这个缘故,大智慧的人远近都观照到,所以小的东西不觉小,大的东西不觉大,他知道事物的度量是没有穷尽的;他将古今贯通起来证验和理解,所以对于遥远的事并不觉得昏暗不明,对于眼前的事却也并不去企求,他知道时间的进程是没有止期的;他对盈、虚两方面都审察到,所以得到时并不感到欣喜,失去时也不感到忧伤,他知道得失的差别不是永恒的;他对万物演变的全过程加以探明,所以对生不感到欢悦,死了也不认为是祸患,他知道终始的界线是不能固定的。算起来,一个人所知道的事情并没有他不知道的事情多,其生存的时间远不如其出生以前宇宙所已经历的时间长;拿自己极其渺小的生命和知识力求穷尽广大无际的领域,因此就迷乱而毫无所得。由此看来,又何以知道毫毛之足以被确定为最小的限度!又何以知道天地之足以穷尽最大的领域!”河伯说:“世上的论者都说:‘最精妙的东西没有形体,最大的东西没有外围。"这是实情吗?”北海神说:“从小的角度去看大的事物,总看不到全貌,从大的角度去看小的事物,总看不分明。所以这种由差别而引起的变化,是势所必然的。精,是小中之小;垺,是大中之大。所谓的精细和粗大,仅限于有形的物体;没有形体的事物是在数量上已不能再分了;大到没有外围的事物,是在数量上已不能穷尽了。可以用语言来论述的,是事物中的粗大者,可以用心意感觉到的,是事物中的精细者。语言所不能论述、意识所不能感觉到的,那就既不受精的限制,也不受粗的限制。”河伯说:“那么,在事物的外部,或在事物的内部,到了怎样的程度就成为贵贱的开始?到了怎样的程度就成为大小的开端?”北海神说:“从道的角度看,事物没有贵贱之分;从事物本身的角度看,万物都自认为尊贵而互相轻贱;从世俗的角度看,贵贱都不是由自己决定的。从事物的差别看,从它大的一面说就是大的,那么万物就没有不是大的;从它小的一面说就是小的,那么万物就没有不是小的;假如懂得天地像稊米那么小,毫毛就象山丘那么大,那么万物差别的情势就可以看清楚了。从事物的功用看,从它有用的一面说就是有用,那么万物就都有用;从它没有用的一面说就是无用,那么万物就都无用;假如知道东西两方相反而不能缺少任何一方,那么事物功用的分限就可以确定了。从事物的趋向看,从它所认为对的一面说就是对的,那么万物就没有不对的;从它所认为不对的一面说就是不对的,那么万物就都是不对的;假如知道尧、桀都自认为正确而互相非难,那么万物取舍的不同就可以看清楚了。“从前尧、舜通过禅让而使帝位传下去,子之和燕王哙却因为禅让而绝灭;商汤和周武王通过争夺而为王,白公胜却因争夺而毁灭。由此看来,争夺和禅让的制度,唐尧和夏桀的行为,其贵贱都有时间性,不可看作是永恒的。屋栋可用来撞毁城墙,却不能用来堵塞小洞,这是说器材有别;骐骥骅骝一日而奔驰千里,捉老鼠却不如野猫和黄鼠狼,这是说技能各有异同;猫头鹰在夜里能抓跳蚤,看得清毫毛般的小东西,但白天出来却张大眼睛而看不见山丘,这是说性能有别。所以说‘效法正确的就不至于有错误,效法那治理好天下的就不会有祸乱了吧"那样的话,乃是不明白天地道理和万物实情的说法。这就像师法天而不准地存在,师法阴而不准阳存在一样,其行不通是很明显的。但却还是把它不停地说,这不是愚昧无知就是故意骗人。帝王传位的方式各不相同,三代继位的方法也有不同。跟其时代不合、与世俗相违逆的,被称为篡夺之人;与其时代相配,顺应其世俗的,被称为仁义的人。别作声吧河伯!你哪里知道贵与贱的界限、小与大的范围啊!”河伯说:“那么我做什么,不做什么呢?在对事物的拒绝、接受,取用、放弃方面,我究竟应该怎么办呢?”北海神说:“从道的角度看,这个贵那个贱,这是反复循环的,不要拘束你的意志,以致与大道相抵牾。这个多那个少,这是更代变移的;不要一偏而行,以致与大道相不合。你应该俨俨然像一个国家的君主那样,没有偏私的恩德;悠悠然像祭祀时的社神那样,没有偏私的福惠;泛泛然像四方那样无穷无尽,没有什么固定的界限。要是对万物都一样地爱护,那还有谁要承受庇护呢?这就叫作没有偏向。认识到万物都是一样的,那还有谁短谁长呢?大道没有开始也没有终结,万物却有生死的变化,它已成的形体是不足凭依的。万物的变化一时虚一时满,没有固定不变的形态。年岁,不能使它加速流驶;时光,不能使它停止不动,事物的消亡和生息、盈满和虚亏,是终而复始的循环。所有这些,都是用来说明大道的原则,论述万物的道理的。事物的生长,就像马的驰骤,一举一动都在变化之中,无时无刻不在移动。做什么呢?不做什么呢?事物本来就将自行变化。”河伯说:“那么道又有什么可贵的呢?”北海神说:“认识道的人必定通达事理,通达事理的人必定通晓一时一事的处理,通晓一时一事的处理的人不以外物来伤害自己。具备最高道德修养的人,火不能使他感到热,水不能使他沉溺,严寒酷暑不能伤害他,禽兽不能侵犯他。不是说他触犯这些东西不受伤害,而是说他能明察安危,在祸福到来时心头宁静,进退都小心谨慎,因此没有什么能够伤害他。所以说:‘天性蕴藏在内心,人事显露在外表,道德体现在天性上。"了解自然和人事的运动变化。以自然为根本,处于自得的境地,这样就无论进退屈伸,都返归大道的根本而说得上是理的极致。” 河伯问:“什么叫做天?什么叫做人?”北海神说:“牛马有四只脚,这叫做天;用笼头套住马头,用绳子穿过牛鼻,这就叫做人。所以说:不要用人去破坏天,不要用巧伪去破坏事物的必然性,不要因为贪得而牺牲生命去求名。牢牢把握住这些道理,不能背离,这就叫做返归自然本性。”【注释】①时：按时，按季节，名词作状语②百：泛指众多，是个虚数。③川：河流。④灌：注入。⑤河：古代专指黄河。⑥泾流：直通的水流。泾，同“径”，直往。⑦两涘(sì)：河两岸。涘，水边。⑧渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚，水中的小陆地。崖，又作“涯”，高的 河岸。⑨辩：通“辨”，辨认。⑩于：在，介词。

这句话怎么是他说的呢？老子说的！！！！！佛性据说是这样的，意思是说本体涵容一切现象，这就是大而无外；同时本体又在一切现象之内，这就是小儿无内。　　　　老子的道也是如此，基本上与佛祖的妙明本体是一个概念，只是说法不同。　 大是同一性。所以，我们不是要征服天地，而是要替天地说话，替天地说话就是替我们本身说话，于是，天、地、人都是同道。 地法天，天法道，道法自然 主要是讲的天人之间的关系 这句哈的意思说的是 人取得道的渠道要靠从天和地之中所领悟 而真正的道是随遇而安 不拘规矩的 自然而随意这也就是道家的最高追求了楼主这些话是老子说的，只不过翟鸿燊复合了下

金牛座的人给人的感觉稳重、务实，追求稳定与和谐，害怕变动，属于享受派。喜欢安定，最怕没有安全感。但有时显得固执己见，对钱财看得很重。金牛由金星守护，金星是掌管爱与美、享受、金钱的星，守护着金牛与天平，其中金牛尤为务实的土象，更落实了金星意涵的种种，好比爱与美被落实在「拥有极强的感官能力」；享受则体现在金牛非凡的品味，与想占有、拥有「值得的东西」上；金钱就更不用说了， 金牛能将对钱的敏锐度施展于独特的「价值判断」上，所以用「爱钱、小气」形容金牛简直大错特错，他们只是有很强的价值判断，不想把钱花在不值得的事物上，但若觉得值得，金牛能毫不眨眼地一掷千金。且金牛外表看似单纯，甚至有些金牛给人「不问世事」的淡然印象，也不代表他们「很简单」，其实很多看似简单的结论，是经过内部复杂运算的结果，只是没必要昭告天下罢了，若有机会听听他们的心理转折，你会发现他们的线路异常复杂，而且「什么都看在眼里」，也非常有自己看法，就看外人「被不被允许」走进去看个清楚。不过金牛毕竟是务实的无误，为何要不务实？人生在世，就必须与物质世界和平共处，不弄清物质界的规则就是在跟自己过不去，金牛只是想让自己「活得好」而已，若金钱能换到较好的物质生活，那么为钱努力也就没什么可议论的了。不像有些人谈到钱就别扭，金牛很面对现实，所以态度是自在的。金牛座的人心思细腻，却常给人一种粗枝大叶的错觉。要知道，牛不愿给人一种小家子气或穷酸的感觉，因此他表达感情的方总是以大面积、大色块来处理，蛮大而化之的，又不会在众目睽睽之下儿女情长，自然也隐藏了他私密的情绪。事实上，牛座人的思维是相当细密的，就像他在算帐一样，绝对不会放过有疑问的那一笔。如果您有一个知心的朋友，您一定知道他有多爱聊天。他不爱喧哗的场合，宁可在人不多的咖啡馆与您聚一聚。他并不喜欢打屁，他要和您聊的是对真实人生的感受。一味感性的谈天内容，牛会以理性的结论来终止。　　传统而不保守，情绪是头号敌　　金牛座对历史很敏感，所以也愿意尊重「传统」，但他们又是很放得开的非保守派人士。换言之，他可能接受您在大马路上突袭式吻他，但这并不等於他会因此就爱上您。他仍会受不了您的唐突，而怀疑这个吻的品质。但如果一头牛爱上您而在街上吻您，那他一定是已经爱到不可自拔了。当然啦，您们相爱了之后，在马路上拥吻对他来说，虽尴尬，却也曼妙；偶而为为尚可忍受。　　对事业有创造性的眼光，使得金牛座的人创业的时候，朋友对他都有信心。牛能咬牙撑过创业维艰的时期，却在事业遇到突破性的瓶颈问题时，会闹情绪。情绪化是牛的大敌。一场感情的黄昏雨，会使得一头牛什麼都提不起劲。不过如果他约好了一个大客户，他还是会冒雨去洽商的。

1、大到极点的东西已经没有了外围一说，叫大一;小到极点的东西已经没有什么不能包容得了，叫“小一”。 2、出自：战国时期庄子的《庄子?天下》。 3、原文：至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。 4、这本书是庄子在宋国做漆园吏时期创作的。

如果这样广大的天下，还要重蹈六国破灭的覆辙，这就还不如六国呢

我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈相去甚远，确实是太不近情理了

这句话摘自《四书章句集注·中庸章句》中的“朱熹序”，原文为：“曰理，曰事，曰情。三语大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一飞一走，三者缺一则不成物。文章者，所以表天地万物之情而成德之具也。”这段话中，“曰理”、“曰事”、“曰情”是三个重要的概念，它们分别代表了宇宙万物的本质、现象和情感。乾坤、日月以及一草一木、一飞一走等万物都是基于这三者的结合而存在。而“文章”则是用来表达天地万物之情，成德之具的一种形式。这句话的意思是说，天地万物都离不开“理”、“事”、“情”三者的结合，文章作为表达天地万物之情的形式，同样也离不开这三者的运用。在这里，朱熹强调了天地万物之间相互联系、相互依存的关系，以及文章作为文化载体的重要性。

子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”（《论语·泰伯》之十九）【壹】“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”尧是孔子眼中排名第一的圣人。他通过对尧的形容，画出了一幅圣人的“标准像”。【贰】大哉、巍巍乎、荡荡乎、焕乎之类，都是形容圣人的伟大光荣正确的，孔子用这样的语态，引导人们像对待神一样景仰、崇拜圣人。不过圣人毕竟还不是神，而是做人的最高境界。我们不妨先摘掉那些伟光正的光环，捞取这段话里的“干货”，看看成为一个圣人，需要那些必备条件。【叁】首先，圣人应有崇高的“政治地位”，即便不能像尧舜禹那样“为君”，也得像周公那样摄持国政；其次，圣人则天而行，其德、能、智慧已经达到莫可名状、不可思议的高度，基本上是天怎么干，圣人就怎么干；再次，圣人应当建立伟大的功业，还留下了灿烂辉煌的文化礼仪典章制度。立德、立功、立言，那都是必须的。【肆】“唯天为大，唯尧则之”这句，最为紧要。孔子表明了，圣人是沟通天人的唯一中介。一般人不知道天是怎么一回事，但圣人知道；一般人想对天表达感情，冲着圣人比划就得了。啊，既然圣人那么重要，咱们还是把那些伟光正的光环再给圣人戴上吧。总之，中国文化的一个重要特征是“圣化”，而非“神化”。“圣化”模糊了主神，但并不削弱信仰……关于“圣化”，咱得再找个机会使劲说说。

1. 带大的四个字词语有哪些 大材小用 大吃一惊 大放异彩 大海捞针 大功告成 大获全胜 大红大紫 大败亏轮 大败亏输 大本大宗 大笔如椽 大辩不言 大辩若讷 大步流星 大才榱盘 大才榱盘 大才盘盘 大才盘盘 大材小用 大车以载 大彻大悟 大澈大悟 大吃一惊 大处落墨 大处着墨 大处着眼 大吹大打 大吹大擂 大吹法螺 大醇小疵 大慈大悲 大错特错 大打出手 大大咧咧 大大落落 大胆包身 大刀阔斧 大得人心 大敌当前 大地春回 大地回春 大动干戈 大动肝火 大动公惯 大度包容 大恩大德 大而化之 大而无当 大发慈悲 大发雷霆 大发谬论 大发议论 大法小廉 大方之家 大放悲声 大放厥词 大放厥辞 大风大浪 大腹便便 大工告成 大公无私 大功毕成 大功告成 大海捞针 大含细入 大寒索裘 大喊大叫 大旱望云 大旱云霓 大好河山 大红大绿 大红大紫 大呼小喝 大呼小叫 大获全胜 大惑不解 大吉大利 大计小用 大家风范 大家闺秀 大渐弥留 大江东去 大江南北 大匠运斤 大街小巷 大节不夺 大经大法 大惊失色 大惊小怪 大开大合 大开眼界 大块朵颐 大块文章 大快人心 大浪淘沙 大辂椎轮 大路椎轮 大马金刀 大梦初醒 大梦方醒 大名鼎鼎 大名难居 2. 【大开头的四字词语越多越好】 大有可观 大有可为 大有起色大有人在 大有文章 大有作为大雨滂沱 大雨倾盆 大雨如注大禹治水 大展宏图 大展经纶大动干戈 大动肝火大动公惯 大度包容 大恩大德大而化之 大而无当 大发慈悲大发雷霆 大发谬论 大发议论大法小廉 大方之家 大放悲声大放厥词 大放厥辞 大风大浪大腹便便 大工告成 大公无私大功毕成 大功告成 大海捞针大含细入 大寒索裘 大喊大叫大旱望云 大旱望云霓 大旱云霓大街小巷 大节不夺 大经大法大惊失色 大惊小怪 大开大合大开方便之门 大开眼界 大块朵颐大块文章 大快人心 大浪淘沙大事不糊涂 大事铺张 大事去矣大势所趋 大势已去 大是大非大手大脚 大书特书 大树底下好乘凉大张其词 大张旗鼓 大张声势大张挞伐 大杖则走 大政方针大直若诎 大直若屈 大智大勇大智如愚 大智若愚 大中至正大做文章大辂椎轮 大路椎轮 大马金刀大梦初醒 大梦方醒 大名鼎鼎大名难居 大明法度 大谬不然大缪不然 大模大样 大莫与京大谋不谋 大难不死 大难临头大逆不道 大逆无道 大璞不完大起大落 大气磅礴 大器晚成大千世界 大巧若拙 大请大受大权独揽 大权旁落 大权在握大人虎变 大人先生 大仁大义大杀风景 大煞风景 大煞风趣大声疾呼 大失人望 大失所望大好河山 大红大绿 大红大紫大呼小喝 大呼小叫 大获全胜大惑不解 大吉大利 大计小用大家风范 大家闺秀 大渐弥留大江东去 大江南北 大匠运斤大败亏轮 大败亏输 大本大宗大笔如椽 大辩不言 大辩若讷大步流星 大才榱盘 大才榱盘大才盘盘 大材小用大车以载 大彻大悟 大澈大悟大吃一惊 大处落墨 大处着墨大处着眼 大吹大打 大吹大擂大吹法螺 大醇小疵 大慈大悲大错特错 大打出手 大大咧咧大大落落 大胆包身 大刀阔斧大得人心 大敌当前 大地春回。 3. 有哪些形容学问大的四字成语 八斗之才 才：才华。比喻人极有才华。 博学多才 学识广博，有多方面的才能。 才大如海 多用来称誉对方的才学渊博。 才高八斗 比喻人极有才华。 才德兼备 才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。 才高七步 形容才思敏捷。 才高识远 才能超众，见识深远。 才华超众 才华：表现于外的才能。才能远远超出一般人。 才华盖世 盖：覆盖，超过。才能很高，远远超过当代的人 才华横溢 才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华 才兼文武 指人具有文武两方面的才能。 才夸八斗 夸耀才华出众。 才貌兼全 既有才学，容貌又美。同“才貌双全”。 才貌俱全 俱：全，都。既有才学，容貌又美。亦作“才貌兼全”、“才貌双绝”、“才貌双全”、“才貌两全”。 才貌两全 才学相貌都好。同“才貌双全”。 才貌双绝 才学相貌都好。同“才貌双全”。 才貌双全 才学相貌都好。 才气过人 才：才能；气：气魄。才能气魄胜过一般的人。 才气无双 英勇的气慨，天下没有第二个人。 才识过人 才能和见识超过一般人。 德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。 栋梁之才 比喻能担当大事的人才 多才多艺 具有多方面的才能和技艺。 旷世奇才 旷世：当代没有能相比的。指当代少见的奇才。 希世之才 指世间很少有的人才。 学富才高 学识渊博，才能高强。 博学多才 学识广博，有多方面的才能。 敏而好学 敏：聪明。天姿聪明而且喜好学习。 品学兼优 兼：都。思想品德和学业都很优秀 学富才高 学识渊博，才能高强。 学富五车 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 学贯中西 形容中文、外语都十分好。 学识渊博 指学识深而且广 出口成章 满腹经纶 博古通今 博闻强记 远见卓识 见多识广 知行合一 4. 大 四字词语有哪些 含大的成语 ： 大吃大喝、哄堂大笑、小题大做、鹅毛大雪、大显身手、 大名鼎鼎、大惊失色、大禹治水、大雪纷飞、大吃一惊、 蔚为大观、财大气粗、小惩大诫、大模大样、博大精深、 恍然大悟、大义灭亲、地大物博、号啕大哭、大言不惭、 胆大妄为、声势浩大、大喜过望、庞然大物、大摇大摆、 溜之大吉、嚎啕大哭、大彻大悟、落落大方、神通广大、 深明大义、轩然 *** 、大庭广众、大材小用、发扬光大、 大惊小怪、大义凛然、麻痹大意、大浪淘沙、大有裨益、 尾大不掉、贻笑大方、大声疾呼、因小失大、狂妄自大、 大相径庭、宽大为怀、勃然大怒、硕大无朋、酩酊大醉、 大煞风景、粗枝大叶、志大才疏、大放厥词、大吹大擂、 真相大白、微言大义、终身大事、雄才大略、大展宏图 5. 大开头的成语有哪些,以大字开头的四字词语成语有哪些 大败亏输 大本大宗 大笔如椽 大辩不言 大辩若讷 大步流星 大才盘盘 大材小用 大车以载 大彻大悟 大澈大悟 大处落墨 大处着墨 大处着眼 大吹大擂 大吹法螺 大醇小疵 大慈大悲 大错特错 大打出手 大大落落 大刀阔斧 大得人心 大敌当前 大地回春 大动干戈 大度包容 大而化之 大而无当 大发慈悲 大发雷霆 大法小廉 大方之家 大放悲声 大放厥词 6. 以大字开头的四字词语成语有哪些 大败亏输 打了败仗，损失很大。 大本大宗 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。 大笔如椽 椽：放在檩子上架着屋顶的木条。象椽子那样大的笔。形容著名的文章。也指有名的作家。 大辩不言 大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。 大辩若讷 讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。 大步流星 形容步子跨得大，走得快。 大才槃槃 槃槃：形容大的样子。指有大才干的人。 大材小用 把大的材料当成小的材料用。比喻使用不当，浪费人才。 大车以载 大车材坚，能载重物。比喻人有大材，能够胜重任。 大彻大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。 7. 带有词字的四字词语有哪些 词不达意 达：表达。 词句不能充分、确切地表达思想感情 词穷理屈 指理由亏屈，无话可说 念念有词 念念：连续不断地念叨；有词：有像歌诀一样的词语。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停 不赞一词 一句话也不说。 陈词滥调 陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。 词不逮理 词：言语，词句。逮：到；及。 指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。 词钝意虚 形容由于心虚而说话吞吞吐吐。 词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。把话说完，把理讲透。 大放厥词 厥：其，他的；词：文辞，言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。 现用来指大发议论。 大张其词 张：宣扬。 大肆宣扬某种说法。 各执一词 执：坚持。 各人坚持各人的说法。形容意见不一致。 过甚其词 词：话，言词；甚：超过。指话说得过分，不符合实际情况。 含糊其词 含糊：不明确，不清晰。词：话语。 故意把话说得模棱两可，不清楚，不明确。 理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。 由于理亏而无话可说。 慷慨陈词 慷慨：情绪激动，充满正气；陈：陈述；词：言词。 指意气激昂地陈述自己的见解。 夸大其词 把事情说得超过原有的程度。 空费词说 说的话别人不听，等于白说。 砌词捏控 捏造事实来控告。 强词夺理 强词：强辩；夺：争。指无理强辩，明明没理硬说有理。 虚词诡说 虚：虚假；诡：欺诈。虚假不实的话。 一面之词 争执的双方中一方所说的话。 淫词艳曲 黄色的、不健康的诗歌、词曲。 支吾其词 支吾：说话含混躲闪。指用含混的话搪塞应付，以掩盖真实情况。 张大其词 张大：夸大。说话写文章将内容夸大。 淫词秽语 *** 猥亵的言词。同“淫词亵语”。 故甚其词 〖解释〗指说话故意夸大，脱离事实。 闪烁其词 〖解释〗言语遮遮掩掩，吞吞吐吐。 隐约其词 〖解释〗指语意隐晦不明或说话躲躲闪闪。亦作“隐约其辞”。 谄词令色 说奉承人家的话，扮作讨好人家的表情。《东周列国志》八○回：“勾践为人机险，今为釜中之鱼，命制庖人故谄词令色，以求免刑诛。” 陈言肤词 陈旧而肤浅的言词。 出词吐气 犹谈吐。 出言吐词 见“出言吐气”。 词不逮意 犹言词不达意。 词华典赡 文词华丽，用典周备。 词清讼简 词讼清简。 谓狱讼稀少，政事清闲。 词穷理尽 谓再也找不到理由，无话可说。 词穷理绝 同“词穷理尽”。 词无枝叶 词：言词，词句。 形容文字简炼，无枝蔓之辞。 词严义密 措词严谨，道理周密。 词严义正 措词严肃，道理正当。 词言义正 词：言词，语言。 义：道理。言辞严厉，义理正大。 词约指明 言词简洁，旨意明确。 词正理直 言词严正，理由充足。 调词架讼 调唆他人诉讼。 丽句清词 华丽清新的辞句。 理正词直 道理正当，言词朴直。 命词遣意 见“命辞遣意”。 懦词怪说 荒诞无稽之谈。 片词只句 同“片言只字”。 遣词措意 见“遣辞措意”。 遣词立意 同“遣辞措意”。 遣词造意 同“遣辞措意”。 强词夺正 同“强词夺理”。 清词丽句 指清新美丽的词句。 情见乎词 见“情见乎辞”。 冗词赘句 冗：繁杂；赘：多余无用的。指诗文中多余无用的话。 骚人词客 同“骚人墨客”。 属词比事 见“属辞比事”。 舞词弄札 犹言舞文弄墨。 析辨诡词 见“析辩诡辞”。 虚废词说 空费精神白说话。指说话不起作用。 以词害意 见“以辞害意”。 义正词严 义：道理。 词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。 亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。 淫词亵语 亦作“淫词秽语”。 *** 猥亵的言词。 语近词冗 谓文辞浅近，但不简炼。 造言捏词 捏造虚假的言词。 振振有词 理直气壮的样子。 形容自以为理由很充分，说个不休。 枝词蔓说 指繁冗芜杂的言论。 枝词蔓语 指繁冗芜杂的言辞。亦作“枝辞蔓语”。 众口一词 所有的人都说同样的话。 百喙一词 〖解释〗犹言众口一辞。

这句话是出自唐代文学家韩愈的《与李翱书》中，原文为“唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非古文。”这句话的意思是，有些人虽然智力有限但野心勃勃，想要实现超出自己能力范围的宏图大业；或者虽然有志向但却浅薄，总是想通过粉饰自己的缺点来掩盖自己的不足。这些人喜欢引用古人的话，以此来钳制天下人的口，从而达到自己的目的。这句话中的“乐引取之”是指在某些场合下，引用古人的话可以增强自己的说服力，但有些人却滥用这种手段，只为了达到自己的私欲。韩愈认为，真正的君子应该以自己的品德和才能来说话，而不是依赖别人的话来证明自己的正确性。