抑郁症发作是什么感觉？会出现一动不动的情况吗？该怎么办？

情志病，病名首见于明·张介宾《类经》，系指发病与情志刺激有关，具有情志异常表现的病症。情志病包括：⑴因情志刺激而发的病证，如郁证、癫、狂等；⑵因情志刺激而诱发的病证，如胸痹、真心痛、眩晕（高血压病）等身心疾病；⑶其他原因所致但具有情志异常表现的病证，如消渴、恶性肿瘤、慢性肝胆疾病等，大都有异常的情志表现，并且其病情也随其情绪变化而有相应的变化。现代研究证实，几乎所有的疾病都与社会心理因素关，其中就有精神因素。颜德馨教授尊古训、师前贤，在长期的临床实践中不断发挥，治疗情志多从痰瘀郁论治，效果显著，现整理如下。

情志病是心理疾病的一种说法，现今社会情志致病现象越来越多，究其原因就是因为现今的生活工作节奏加快，各种压力、欲望的增多，导致现在人们不堪重负，造成心理上不能疏导、释怀、排解，出现一系列躯体上的不适，但依靠现有的检查手段，又并未发现任何异常。这种病虽然身体上没有问题，但表现出来的症状又是自我身体不能承受的。按照中医的理论，人有七情，怒、喜、忧、思、悲、恐、惊，不同的情志病，会出现相应的脏腑表现。大怒伤肝，会出现肝脏受损的表现，如目睛红赤、视物不清、胸胁疼痛、肢体抽搐或者并发高血压、脑中风等疾病。过喜伤心，过喜会耗散心气，导致气短、胸闷、胸痛、头晕等不适。过于忧思则会伤脾，忧思之后，会使气机郁结，损伤脾胃的运化功能，导致食欲不振、消化不良、胃痛、大便秘结等。过悲则伤肺，过于悲伤，会造成气机耗散太过，出现气短，甚至喘憋等不适。过于惊恐则会伤肾，惊恐之后会导致气机下行，出现肾的固摄能力下降，表现为小便不利、遗尿或者大便失禁等。如果上述的情志因素长期作用于人体，则脏腑功能失调，以上的受损表现就会长期存在，影响日常生活。

情志病是指因七情而致的脏腑阴阳气血失调的一种疾病，包括癫狂、百合病、脏躁、郁证、不寐等。如不及时诊治，常可罹患其他疾病。《医学准绳》指出：“百病由污血者多”情志病日久，必有瘀血阻滞，这也就是颜师“久病必有瘀”之观点。治法上提出活血化瘀。正如《素问·至真要大论》云：“谨守病机，疏其血气，令其条达而致和平”。活血化瘀能整气血平衡以俾阴阳之通。王清任说：“治病之要诀，在明白气血”。颜师在情志病的运用中常用疏肝化瘀或清热化瘀之法，血府逐瘀汤为代表方。疏肝理气，加桔梗使气机上升，牛膝导血瘀下泄，，适合于一切气滞血瘀造成的痛证，尤对肝郁日久，经疏肝法无效者投之每能奏功。如因情志不畅，肝失疏泄，久之凝滞脑气，神明受忧而出现烦扰不安，夜不能寐，甚至彻底夜不寐可服之，如因瘀而成癫狂者，出现语无伦次，不避亲疏，神志失，行气祛瘀醒神，泄热逐痰宁心。古时有以桃花治愈癫狂的记载，因桃花利宿水痰饮积滞，治风狂。

　　情志病是因七情而致的脏腑阴阳气血失调的一种疾病，包括癫狂、百合病、脏躁、郁证、不寐等。如不及时诊治，常可罹患他种疾病。现代研究证实，几乎所有的疾病都与社会心理因素关，其中就有精神因素。颜德馨教授尊古训、师前贤，在长期的临床实践中不断发挥，治疗情志多从痰瘀郁论治，效果显著，现整理如下。　　探病源 立论多宗 痰 瘀 郁　　祖国医学认为情志病是情志刺激即七情内伤而成。如过于强烈的精神刺激成持久的不良因素超过了人体的调节的范围，就会造成气机逆乱，气血失调，成为疾病。痰、瘀、郁是脏腑内伤而造成的病理结果。颜师认为，痰即人身之津液，痰的产生，首先责在正气不足，脏腑功能失调，其中以肺、肾、脾最关重要。若一脏失调，则可相互影响，导致水液潴留。情志因素亦然，所求不遂，情志抑郁，暴怒气逆，影响气机升降出入，致使津液潴留，凝聚于所虚之处，内伏于脏腑经络、隐僻空隙之间，溢于肌肤筋骨，皮裹膜外，上逆于头脑巅顶，下注足胫，无处不到，日积月累，遂成顽疾怪症及种种情志变化。所以气滞、气虚和寒热失常，均是形成痰的重要因素。　　瘀血是指瘀积不行，污秽不洁和已离经脉的血液，以及久病影响到经络时所出现的病变。瘀血是外伤，出血、气虚、气滞、寒凝、热郁等导致的病理结果，又是引起许多疾病的致病因素。《素问·调经论》说：“五脏之道皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生。”七情五志失调可以造成瘀血内阻，情志不遂则气机郁滞，气滞则血亦滞，故能致瘀。正如《灵枢·百病始生篇》所说：“若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴裹而不散，津液涩滞著而不去。”正说明情志不调，气机不舒，初病气分，延久及血，血凝成瘀。　　颜师常谓百病无不由于气者，气机阻滞则成郁。郁有广义和狭义之分。广义之郁，包括外邪、情志等因素所致的郁，狭义之郁是专指以情志不畅为病因。以气机郁滞为病变的郁，即情志之郁。情志因素是郁证的致病原因，但情志因素是否造成郁证，除以精神刺激的强度及持续时间的久暂有关外，也与机体本身的状况有密切的关系。《杂病源流犀烛·诸变源流》说：“诸郁，脏气病也，其原本于思虑过深，更兼脏气弱，致六郁之病生焉”。郁证的病因是情志内伤，病理变化与心肝脾有密切关系，郁证初病体实，病变以气滞为主，常兼血瘀、化火、痰结、食滞多属实证，经久愈则由实转虚，随其影响的脏腑及损耗气血阴阳的不同，而形成心脾肝肾亏虚的不同病变，患者大多有忧愁、焦虑、悲哀、恐惧等情志内伤的病史，其发生主要为肝失疏泄、脾失健运、心失所养。　　痰、瘀、郁之间相互交杂，互为因果。颜师认为痰与瘀血关系最为密切。凡体内任何组织在病理发展过程中所产生的非正常体液统称为痰，其乃生化之本。张景岳说：“痰即人身之津液，无非水谷之所化，此痰亦既化之物，而非不化之属也。但化得其正，则形体强，荣卫充，而痰涎本皆血气，若化失其正，则脏腑病、津液败，而血气皆痰涎”。故素有痰瘀同源之说，怪病多痰，怪病多瘀也常为指导临床辨证论治的法则。痰与郁的关系也颇密切。《直指方》云：“气结则生痰，痰盛则气愈结。”郁证是由于情志抑郁，气机郁滞所引起疾病的总称。凡因情志不舒，气郁不伸而致血滞、痰结、食积、火郁乃致脏腑不和等引起种种痰病均属之，其范围非常之广。王安道说：“凡病之起，多由于郁，郁者，滞而不通之义。”朱丹溪创立六郁学说，试观六郁中的血郁与血瘀在病机上是相同的，只是在病名上略有区分而已。痰瘀郁均可以用气来贯通，痰之为物，随气升降，无处不到，气滞可成痰。又因气为血师，气行则血行，气滞则血瘀，气虚则血少，气止血亦停。另外郁病虽多，皆因气不周流而成，故气滞又可成郁。颜师独具慧眼，从此三者论治情志病，常应手而效。　　探病位 重在心肝兼胆腑　　《内经》云：“心为君主之宫，主明则下安”。情志病的病位，首先在心。在生理情况下，心神正常，五脏六腑就能在心神的主导之下协调进行活动，心神不仅主导脏腑的生理活动、也主导人的意识、思维、情感、行为等精神活动，如病理因素扰及心神，影响了心神行使主导精神活动的机能，就会出现各种神志异常的症状，若神不守舍出现失眠多梦、夜游等症，若心神不安出现心烦懊侬，情感多变，若心神惑乱可出现精神恍惚、神绪不宁、易惊、悲忧喜哭、喜怒无常，时时欠伸，甚则痴呆或神昏，或癫或狂。但五脏相关常见病本于他脏而间接影响心神。故《内经》“五神藏”之说，即所谓“心藏神”、“肝藏魂”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肾藏志”，神、魂、魄、意、志都属于精神活动的范畴，所以，五脏有病，都可以出现神志症状。颜师除了以“心为五脏六腑之大主，而总称魂魄，兼赅意志，为主体思想外，十分注重于肝胆。因肝为刚脏，体阴而用阳，易动而难静，且喜条达，恶抑郁。若情志不畅，肝木失其条达之性，肝气自郁于本经，可见胁肋胀痛或窜痛，胸闷不舒，或咽部有阻塞感，上冲于心可有热厥心痛，上冲于肺，肺气不得下降，可有气喘不平、呛咳、乘脾可有脘腹胀痛、乘胃、胃失和降可有脘痛呕酸，而且气有馀便是火，素为肝郁之体，可有实火，症见目赤颧红，痉厥狂躁，淋闭疮疡，善饥烦渴，脉弦劲有力。郁火症见寒热往来，乳房结核，颈生瘰，脉郁结不扬。若素为阴虚之体又可见颧红骨蒸，不寐烦躁，头面烘热，脉弦细数，重按无力的虚火之症，火旺又能生风，初起上犯巅顶，可见头目晕眩、耳鸣、旁走四肢经络可见肢体麻木等。证状纷繁，不一而足。胆又称奇恒之府，与肝相表裹，其位居中中枢而职司疏泄，疏泄功能主要是调畅气机，胆主少阳，少阳为枢、气机的升降出入都须通过为枢之少阳才能完成，故胆具有通达上下，在乎中和而生化万物的功能，宫居中正主裁决断，胆在人体思维活动中心占有相当重要的位置，人的思维活动是通过精、神、魂、魄、意、志、思、智、虑等各个环节来完成，而以心为主导，其中肝主谋虑，司疏泄有较大影响，但还要通过秉刚果之气，直而不疑之胆进行控制和调节，故有“胆主决断”之说。因足少阳胆经多气少血，故胆腑病变多在气分，临床上一般将胆病每见痰液交结之症，胆实热证的表现有胸胁胀痛，心烦懊侬，狂燥少寐，口苦咽干、头痛、目赤目黄。胆气虚寒证表现有善畏易惊，入夜难眠，眩晕目花，关节酸痛等。在临床上，情志病但见一脏之证者鲜有之，所以，在辨证论治中抓住“心肝”为中心环节外，但对胆，这一较为特殊的脏，也不应忽视，这样才能纷杂的诸多症状中，辨明病位，更好地运用治法。　　论治法 调气活血养心神　　颜师对“百病皆生于气”、“气为百病之长”之说颇为赞赏。认为“气”之与病密切攸关，因五脏六腑，非气不生，神静则宁，情动则乱，气虚、气实、气滞等均可导致疾病，气滞而致血瘀乃是郁证的病机，故平衡气之升降出入，调畅气机是治疗情志病的主要治则，逍遥散是常用之方，本方由四逆散加减而成，根据《内经》“木郁者达之”原则，先顺其条达之性，开其郁遏之气，非养营血而健脾土，以柴胡疏肝解郁，归、芍和营补血养肝，茯苓、白术、炙草健脾补中，再加薄荷以增解郁之功，若气郁化火，再宗经旨：“火郁者发之”加丹皮、山栀以发散之。情志病变，罹肝传脾，也可直接罹肺为害。《内经》曰：“诸气愤郁，皆属于肺”。脾为生痰之源，肺为贮痰之器，七情内伤，脾胃运化失常，酿成痰湿，如见肝胆郁热而痰气内伤、心气不足而心神浮越，颜师撷《伤寒论》柴胡加龙骨牡蛎汤以疏解肝胆郁热，益气养心敛神。若取化瘀法效欠佳时，改用本方常有较为满意的疗效。方中有柴胡、黄苓、桂枝、茯苓、半夏、大黄、铅丹、姜枣、龙骨、牡蛎、人参等12味药物组成。其中柴、苓、大黄解肝胆郁热，参枣、龙牡、铅丹益气、敛神、镇惊，桂枝、半夏、生姜化痰利湿。因铅丹有毒，且对肠胃道有刺激，常以镇逆气、除痰涎，通躁结生代赭石代之，临床上凡属肝胆郁热，痰气内扰之情志病，包括不寐、脏躁、痛证、癫狂，及老年性痴呆，脑动脉硬化，只要辨证准确，常能收到很好的效果。此外见痰内扰，神不守舍，可用黄连温胆汤清心祛痰。礞石滚痰丸泄热涤痰，白金丸解郁化痰。如痰火较盛，心烦易怒，舌红脉数，可用除痰降火汤，此方即温加珍珠母、夜交藤、山栀、龙胆草，疗效亦佳。　　“血百病之胎”，是指百病与“血”有关。《医学准绳》指出：“百病由污血者多”情志病日久，必有瘀血阻滞，这也就是颜师“久病必有瘀”之观点。治法上提出活血化瘀。正如《素问·至真要大论》云：“谨守病机，疏其血气，令其条达而致和平”。活血化瘀能整气血平衡以俾阴阳之通。王清任说：“治病之要诀，在明白气血”。颜师在情志病的运用中常用疏肝化瘀或清热化瘀之法，血府逐瘀汤为代表方。以桃红四物汤活血化瘀，四逆散疏肝理气，加桔梗使气机上升，牛膝导血瘀下泄，，适合于一切气滞血瘀造成的痛证，尤对肝郁日久，经疏肝法无效者投之每能奏功。如因情志不畅，肝失疏泄，久之凝滞脑气，神明受忧而出现烦扰不安，夜不能寐，甚至彻底夜不寐可服之，并加磁朱丸吞服，且磁朱丸能通络安神，故对女性经闭者有通经之功，效果更佳。如因瘀而成癫狂者，出现语无伦次，不避亲疏，神志失常用癫狂梦醒汤，行气祛瘀醒神，也可用桃核承气汤，泄热逐痰宁心。古时有以桃花治愈癫狂的记载，因桃花利宿水痰饮积滞，治风狂。　　《内经》云：“心者，五脏六腑之大主也…故悲哀愁扰则心动，心动则五脏六腑皆摇”。七情所伤，虽分五脏，但必归于心，各种情志刺激，在影响本脏的同时，都会影响心的功能。所以，养心安神之法也常用，柏子养心汤、归脾汤是代表方。两方均有枣仁、柏子仁、合欢花等养心之品以宁神定志。颜师常喜归脾汤加入黄连一味苦寒入心，屡试屡验，如因脏液枯燥而发为脏躁者，又取甘麦大枣汤、百合汤等养心液，安心神。此外情志病的调摄也很重要。颜师常谓，此病全在病者移情易性，疾病痊愈虽离不开药物的作用，但怡悦心志，开怀静养的精神调摄更是康复的关键。正如叶天士所云：“用药乃片时之效，欲得久安，以怡悦心志为要旨耳”。诚哉斯言。

中医学历来重视情志对健康和疾病的影响，早在《内经》时期即对情志病证名、病因病机及治疗有初步的认识，秉承《内经》之旨，历代医家丰富和发展了情志学说，为现今情志病的研究奠定了基础。近年来，随着现代社会生存环境的变化、人们工作和生活节奏的加快，各种应激因素加剧，许多由社会、心理等因素导致的情志疾病的发病率日渐增高，成为威胁人们身心健康的隐患。中医情志学说因其强调人体生理、心理与社会、环境一体的整体观，很好的恰合了现代生物、心理、社会、环境医学模式，而在情志病的防治中以其擅长身心并治颇显优势，故近年倍受世人瞩目而为中医学界研究的重要课题之一。以下从理论、实验研究方面对情志病的中医药研究现状予以分析与思考。 　　1　理论研究 　　1.1　情志与情志病证的内涵 　　情志一词源自《内经》对情和五志的论述，是后世医家对七情五志的合并简称。现代学者对情志的含义有不同学术见解：《中医基础理论》称情志是机体的精神状态，是人体对客观外界事物和现象所做出的7种不同的情志反映。金光亮[1]认为情志是一种内心的体验，是在外界刺激因素作用下，通过心神的感应，五脏精气发生变动而产生的具有某种倾向性的态度表现。武刚[2]认为情志是机体的精神状态，机体在心神的主导和调节下，以五脏精气作为物质条件，在外界环境的刺激和影响下，通过内外综合作用而对客观事物所产生的一种特殊的反映形式，是人对于客观事物能否满足自己欲望而产生的体验。乔明琦等[3]研究指出：情志是中医学对现代意义上的情绪的特有称谓，词义本身包含情志体验与情志表情，经当代医家应用发展，情志概念已蕴含现代意义上情绪的主要内涵；机体的精神状态，不属于心神，不可混淆于神志，它是涉及心理、生理两大系统的复杂反应；体验、表情及伴随的生理、行为变化是情志的主要内涵。李慧吉[4]、宋炜熙等[5]认为，情志指七情和五志，也涉及五神内容，它包括了现代心理学的情绪、情感、激情意志等心理过程，也与个性心理特征有关，是现代心理学中各种心理因素的概括。 　　在中医学的认识中，很多病证都和七情有关，因此，情志致病广泛，黎凯[6]指出，中医内科近50种病证中，心悸、不寐、厥证、郁证、癫狂、痫证、头痛、眩晕、中风等许多种病证可直接由情志异常所致，咳嗽、喘证、胸痹、胃痛、呕吐、呃逆、泄泻、便秘、臌胀等不少病证也多与情志异常有关。李慧吉等[4]认为，情志病是指在疾病发生、发展与转归过程中，情志因素起主要作用的一类疾病，包括精神疾病、心身疾病、心理疾病、神经疾病及一切功能性疾病。徐志伟[7]认为，情志病证是由七情内伤所引起的并以情志活动障碍为主要特征的病证，包括情志内伤所致的：以神志症状为主的一类疾病，如：郁证、脏躁、不寐、癫狂等；以形体症状为主的一类疾病，类似于现代医学所说的心身疾病，广涉内、外、妇、儿各科多种疾患，如：哮喘、噎隔、泄泻、阳痿、痛经等，即中医情志病包括了现代医学所说的心身疾病、神经官能症以及精神疾病等。 　　1.2　情志病因病机及致病特点 　　1.2.1情志病因病机　对于情志病因，公认的理论是：突然、强烈或持久的情志刺激，超过了人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，从而导致疾病的发生；金光亮[1]则认为，既然情志是五脏功能活动的表现，它的产生依赖于脏腑精气活动、外界刺激因素等，那么，情志病的病因就不应是情志本身，而只能是外界不良的刺激因素。唐咸玉[8]指出，外界刺激和个体体质的差异是影响情志发病的两个重要方面，气机升降失调，脏腑功能紊乱，阴阳平衡的破坏，以致正气虚弱，邪气入侵是情志致病的病理机制。金曦[9]等认为，气机失调是情志病发病的关键机理，因导致气机失调的原因众多，故其病机变化错综复杂，但基本病机规律有气机失和实多虚少、脏腑失常经络不利、气病在先累及津血三大特点。孙理军[10]指出，人体内存在着承担情志活动的整体调控系统为中西医学所共识，中医学的情志调控系统以五脏为中心，精气血津液为物质基础，故情志致病的中介机制为内脏气血，尤其是五脏气机的失调；现代医学的情志调控系统是神经内分泌免疫网络，物质基础为神经递质、激素及免疫活性物质，情志致病通过刺激与内脏密切相关的神经内分泌系统，进而使机体免疫能力降低，因此，中医学的情志致病理论有其重要的免疫学基础。 　　1.2.2情志致病特点　情志致病直接伤及脏腑，使气机逆乱，气血失调已为学者所共识，而对情志致病特点及伤脏偏颇各有见地，认为情志致病易伤肝脏者为多。鲁明源[11]认为，情志致病可急可缓，多为两种或两种以上情志复合损伤人体，各种情志病证的发病具有共同的中介病机；情志病变可呈现气机紊乱、化火伤阴、形质亏损、痰凝血竭等不同的病理阶段，发病之初，即气乱失志，神明失守，使五脏功能紊乱，病变进一步发展，则致痰火、瘀血、气血津液精髓亏损等继发病证。徐志伟[7]通过大样本人群调查研究发现，脾胃、肝胆、心脑在情志致病中作用最为密切。程康林[12]等认为，七情过激既可影响气机又可损伤五脏，气动则血行，气滞则血瘀，阻于心之脉络，则可致心血管疾病的发生。乔明琦等[13]经对情志致病医案统计分析和情志致病方式流行病学调研认为，“五志伤五脏”模式不符合临床实际，多种情志交织共同致病和致病伤肝的概率更大，“社会事件”是形成情志刺激的始发因素。因此，提出“多情交织共同致病首先伤肝”假说，并进行了逻辑论证。李峰等[14]认为人体调节应激反应的核心是肝脏，强调在调节情志因素（心理应激）引起的各种变化时，肝脏起着决定性的作用。郭蕾[15]认为情志活动与肝关系密切，肝主疏泄与妇科疾病尤为相关，治疗时应首重调肝。汤朝晖等[16]认为，无论从心理还是生理角度，中医“思所伤”在七情致病过程中都处于一个中心地位，起着主导作用，在研究和治疗情志致病时对“思所伤”应充分重视。白正勇等[17]探讨脾脏藏情相关性指出，脾主气机之枢，中土之脾在情志活动中起着调衡作用。张宗芳[18]则指出肾虚是产生更年期精神、情志异常的根本原因。 　　1.2.3情志辨证徐志伟[7]认为“情志辨证”包括四要素：病因要素—为“喜、怒、忧、思、恐、悲、惊”七情之动；病位要素—七情内应五脏，“情志辨证”的主体思想是以五脏为中心、以机体情志变化为表象、将人体的情志活动与内脏关系相联系的辨证思维过程；病性特点—“七情”致病多因精神情志内伤而主要导致机体气机升降失常，脏腑功能紊乱，气血阴阳平衡失调的病机变化，“情志辨证”病性特点应结合八纲辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、卫气营血辨证、三焦辨证等探讨。因此“情志辨证”的主体内容与精神情志活动密切相关，辨证要点可以精神性症状为主，不能以某一独立情感变化责之于某单一脏腑。传变规律—情志为患虽伤及五脏六腑，但首病在肝，传病在心，渐及它脏。 　　2实验研究 　　近年来，基于中医藏象理论和七情学说，结合现代心理学理论，中医学界开展了情志致病机理及中医药防治的实验研究工作：乔明琦等[13]通过多年从事肝藏象与情志致病机理探索，完善了“肝气逆、肝气郁”两证概念，建立了辨证标准和大鼠模型，首创经前期综合征（PMS）肝气逆、肝气郁两证猕猴模型，并以此为先导，开发国内首类治疗PMS新药“经前平颗粒”和“经前舒颗粒”均已获得国家新药证书、生产上市；严灿等[19-20]从肝入手，采用约束制动模型，对心理应激NEI网络发病机制以及调肝方的干预作用进行多方位的探讨提示：调肝治法方药对中枢多种神经信息因子表现出多层次、多靶点、多环节的调节作用；马渊等[21]从肾阴虚入手，观察六味地黄汤对悬吊应激小鼠下丘脑-垂体-卵巢轴功能的变化的影响作用发现，口服六味地黄汤可显著提高小鼠下丘脑GnRH和垂体LH的水平，并降低血清雌二醇的浓度；韩娟[22]从心入手，以旋转、限制、拥挤的方法模拟情志刺激造成大鼠气机紊乱证，予舒心1号可使应激大鼠下丘脑内NE、5-HT、Ach的含量提高；梁尚华等[23]采用电刺激模型研究提示，具有健脾益气、化痰、温阳作用的中药复方可不同程度调整慢性应激大鼠HPA轴的异常。李杰等[24]以大鼠束缚水浸，模拟“七情不遂”的病因，论证了不良刺激导致气机紊乱与HPA调节紊乱相关。鉴于温胆汤在精神、身心类疾病的治疗中应用颇广，贺又舜等[25]研究提示，宁神温胆汤（温胆汤加味）可能通过改变脑组织单胺类、氨基酸类神经递质含量而起到治疗精神神经类疾病作用。王米渠等[26]通过对恐惧的整体行为、生理病理、免疫、生化、分子生物等多方面研究积累，已将“恐伤肾”应激研究推向情绪心理学、心身医学、基因心理学和中医心理学的研究前沿。 　　3存在的问题及思考 　　综上述可见，近年中医学界开展了一些情志病的研究工作，并取得一定的成绩：理论研究中，新的假说对原有基本理论提出了质疑和挑战；实验研究中，单一情志刺激伤脏主要集中在“怒伤肝”、“恐伤肾”，研究工作分别已深入到肝主疏泄对神经、内分泌、免疫网络调节作用，恐的情绪遗传等层面；多情交织共病首先伤肝的经前期综合征（PMS）肝气逆、肝气郁两证猕猴模型的成功建立及其新药的上市，为进一步的研究奠定了良好的基础。但从整体研究现状分析，还存在值得思考的问题。 　　就理论研究而言，对情志的概念、情志病证的内涵认识至今尚不统一，而这一点是研究情志病首先必须明确的问题，否则，情志病辨证及其规范化、量化等系统研究工作就无法科学、有序地进行。从实验研究来看，有3点不足：一是目前情志致病研究所采用的急、慢性应激模型多为单一应激源刺激模型，与人类复合多因素应激反应致病的现实存在一定的差距；二是一些以药探理的研究，由于模型选择不一致，即使属于同类作用方药的研究，也难以比较，不利于对其进行科学评价及优胜劣汰；三是情志致病与多因素刺激的时间、性质、强度及个体差异有密切相关性，但目前对于情志致病条件的量化研究鲜见。此外，以中医学固有单一情志伤及特定脏腑的理论研究情志致病机理究竟是否有其科学性？单一情志刺激是否同时伤及他脏？目前尚未见实验证论；在单一或复合性应激源刺激时藏象的生理病理尚不清楚的情况下，研究中医药深层次的机理，不可避免地存在着盲目性，系统性及整体性调节机制也难以阐明；中医药相关研究多集中在肝，涉及其它脏腑的研究明显不足等也是值得思考的问题。 　　基于上述问题，认为以下工作有待探讨：在理论研究方面，当务之急是中医学界需依据、借鉴古今相关研究文献，并经专家研讨明确界定情志的概念、情志病证的内涵；对现存质疑的原有理论，经科学论证后予以扬弃，提出创新的科学假说，并在临床和实验研究中加以检验、升华、确立。在实验研究方面，动物模型问题，可对现有公认的单一应激源模型、慢性复合性应激模型进行比较研究，筛选出模拟人类情志致病（单情、多情交织）最为理想的模型，也可病证结合制备模型，并建立量化评价标准，通过宏观与微观相结合的整体研究，分别探讨各模型伤脏的生理病理特征及规律，发现新问题，探求新规律，以实现情志致病理论科学研究的突破与创新；对于情志致病机理及中医药干预研究，应在模型研究基础上，融合中医学、现代医学、心理学等多学科方法，从行为特征、藏象结构、机能及代谢等方面，在整体、组织、细胞及分子多层次、多环节进行综合探讨；有效方药的研究应首重药效，经筛选研究后，再进行机理探讨、新药开发研究。总之，要使情志病的中医药防治研究真正步入科学化轨道，最终形成集诊断、治疗、预防于一体的情志医学体系，还有大量、艰巨的工作期待综合多学科知识和技术、有组织、有计划逐一完成。

　　中医认为，人体内气血的变化可以导致情志的异常。如中医典籍所讲述的：“肝气虚则恐，实则怒。心气虚则悲，实则笑不休”。即肝气虚的话，人就容易受到惊吓；肝气实，就容易发怒。心气虚，就会心情悲痛、抑郁；心气实，则会使心情开朗。 致病原因 　　◎发怒、恐惧：“血有余则怒，不足则恐。”意思是血输布的能量太盛，则容易发怒；要是血能量不足的话，则会使人有恐惧感。 　　◎烦、躁：中医认为，“烦”是肾精不足，导致虚火上逸所致；“躁”是肾精不足，造成虚阳外越所致。 　　◎弱智：弱智也是元气虚弱，精气无力上输于脑所致。即使是先天弱智，也是因为先天髓海不足、脑力不够所致。 　　◎多动症：多动症多是由于肾精不足、收敛不住虚火造成的。其原因是一些人喜欢吃冷饮，导致胃寒，使胃部经脉凝聚不通，向下发展而造成肾寒，从而导致肾精不足、虚火上逸。 　　◎癫痫：癫痫主要是由于母亲在怀孕期间受到了惊吓，导致小儿经气紊乱，五脏相应出现一些病变所致。此类小儿先天体弱，尤其在青春期发育时，癫痫更会频繁发作。 防治措施 　　◎防止过喜。过喜会引起高血压、脑出血、心肌梗塞、失眠等病症。因此，万事应顺其自然，并以安定、平静的心情对待自己所获得的成绩、财物、名誉等，不要得意忘形，以免乐极生悲。 　　◎防止过恐。儿童处世短，见识少，较成年人容易受惊致病，要避开各种恐怖因素，如不要观看带有阴森恐怖镜头的电影、电视节目等。 　　◎防止过思。“思伤脾”，脾伤则气血不足，可出现心神失养等病，如失眠、神经衰弱。平时要注意自我调节，主动解脱，生活目标要切合实际，经常参加社交活动和文体活动，广交朋友，培养业余爱好，如读书、唱歌、绘画、养花、旅游等。 　　◎防止过忧。平时要善待自己，赏识自己，遇事不要强求，也不要斤斤计较，甚至勾心斗角。 　　◎防止过怒。过怒会引起中风、心绞痛、应激性溃疡等病，长期过怒还能降低机体免疫力。因此，平时要学会忍怒、宽恕和泄怒，比如向知己、亲朋倾诉或大哭一场，面对沙包猛击几拳，或大声唱歌、快跑等。

无语，书在你眼前，你来问我？？你傻吗，看来应该归到神志病一边去。

药物、心理疏导的综合疗法，药物包括治疗躯体症状的药物、中药、精神类药物体因性情志病由各种躯体疾病以及药物和有害物质所致，治疗原发病为主

调畅气机是治疗情志病的主要治则,根据《内经》“木郁者达之”原则,先顺其条达之性,开其郁遏之气,非养营血而健脾土,以柴胡疏肝解郁

中医治疗情志病 最近治疗的一些情志相关疾病效果比较好。用的都是时方。而且用药并不是以活血化瘀，化痰，清热之类的方子取效的。抵当汤，黄连温胆汤之类，我用过的没有一个有效的。我们回头从结果看一看，无论礞石滚痰丸还是抵当汤，都是治疗实证的。跌打损伤导致的瘀血发狂还可，有些根本就不会有效。 这个病虚症为多。有些人发作期烦躁，狂躁，缓解期抑郁。有些人焦虑。不论是什么，睡眠都不好。都是操心思虑过度，没有不虚的。我原来见识少，对几个患者的治疗犯了方向性错误，深表惭愧。 烦躁的得用生脉饮百合地黄汤加味。焦虑恐惧的得用补肾温阳的办法。这个情志病的底子，多数人都是恐惧。焦虑是恐惧，抑郁的底色也是担心。所以补肾是治疗这个病的重要方法。 肾在志为恐，这是治疗情志疾病的重要纲领

情志活动是由机体内外环境变化所引起，因此，外界不良刺激(如生活工作环境急剧变化，人际关系，经济状况不遂人意等)，以及机体内脏精气虚衰，气血失和，均可引起七情失常。七情内伤的致病特点主要有以下几方面。一.直接伤及内脏。1.损伤相应之脏。2.影响心神。3.易伤心肝脾。4.易损伤潜病之脏腑。二，影响脏腑气机。三，多发为情志病。四，影响病情变化。

才能不足是情志不遂的形成的原因之一。

《皇帝内经》主要内容是教授你怎么养身，你问的问题，最好在网上下载个《皇帝内径》的讲座，我下载的有，是北京中医药大学的教授讲的，很棒！

中医情志病属于精神科室的范围

情志人员的意思是情绪波动大的人。情志，指人的精神，情绪心理活动。情志病是中医学病名，指发病与情志刺激有关，具有情志异常表现的一类病症。

五行理论讲的相生相克如，1，当一个人走在底谷的时候情志出紊乱，穷气寡时你可用五行理论相生相克关系讲解给相克过去就相生。2，不过非气质病变还可用生旺死绝胎养旺极盛衰衰极则旺的循理论讲给他，使他看到自已还光明前途情志就可以消除。3，实际就是现在的心理学一样。

《金匮要略》妇人三篇分别为妊娠病篇、产后病篇、杂病篇。“气机失和”为妊娠病的病机关键,根据气机失和的病因可分为阴阳不调、实邪阻滞、血虚失养、肝脾不和。“虚”为产后病的根本,因产后血虚可分别导致成“热”“寒”“满”“实”“瘀”“表里皆虚”。妇人杂病则以“多因多证多法”为特点,其特点主要为情志的失常、“水”“血”的不利、内失“和”“养”及特殊的疗法。后世医家不仅继承了《金匮要略》妇人病篇的脉证方论,并且还有所发展。后世之著沿用了仲景以妊娠、产后、杂病的分类方法,并在此基础之上详分科目成为多证多型。后世医家继承并采用、新用仲景治疗妇人病的脉证思想,进一步补充了仲景未诉之病因病机。在妇人病的治疗上,大量的应用仲景原方是最为显著的特点,并在原方基础之上进行加减变化,变成多证多方多用。

答案如下：中医运用五行学说，采用取类比象的方法，将人体归纳为心肝脾肺肾五大体系，根据喜怒忧思悲恐惊的不同特点，而将其具体归纳为某一脏的生理功能，即五脏生五志，其中喜(惊)为心之志，怒为肝之志，思为脾之志，悲(忧)为肺之志，恐为肾之志。当发生突发、强烈或持久的情志失调情况时，便也首先损伤有关的脏腑，也就是喜(惊)伤心、怒伤肝、思伤脾、悲(忧)伤肺、恐伤肾。中医还巧妙地运用五行的生克制化关系，提出了以一种情志去纠正相应所胜的情志，达到调节由这种不良情志所引起的疾病的独特治疗方法，也就是以情胜情疗法，有些人亦称为情志相胜、五志相胜、情志移遣疗法等。中医临床上主要是分为以下几个治疗方法，1、疏肝以和情，因为肝具有调节包括情志在内的机体各项功能的作用，而各种情志的变化也可反过来影响肝主疏泄的功能，因此调节肝疏泄气机的作用就能调和异常的情志变化。2、调心以安情，心为五藏六腑之大主，主调控情志，心伤则情难自控，所以临床可运用调养心神法治疗情志病证。3、调理脾胃以安情，中焦所化生之气血，是情志功能活动的物质基础。另外中焦脾胃的升降，对于情志之气的正常运行是也重要的保障。

从人文范畴来说相思病确实存在，也可以叫做“精神病”就是精神上出了问题。

在门诊中，经常有患者为长期咽喉不适而求治。患者会说“医生，我这个慢性咽炎已经很长时间，打了多少针吃了多少药都不好……”。 慢性咽炎是西医病名，是咽黏膜、黏膜下及淋巴组织的慢性炎症，急性咽炎反复发作是导致慢性咽炎的主要原因，患者咽部有黏膜慢性充血、小血管曲张、表面有黏稠分泌物或沥泡隆起等表现，多在用嗓过度、气候突变、环境改变、饮食不慎时加重。 不过您可能想不到，在中医的范畴里会有这样一种病症， 在表征上与慢性咽炎有一定相似，但其病因、治法却又完全不同， 这就是 “梅核气”。 强调一下， “慢性咽炎”与“梅核气”并不是同一种病， 某种程度上二者或有相似类似，也让很多梅核气患者都认为自己的是慢性咽炎，按照慢性咽炎的路子用药看诊自然无功而返。 什么是梅核气 梅核气在中医里属于“郁证”范畴，因情志不遂，肝气郁滞，痰气互结，停聚于咽，咽中似有梅核阻塞，咯不出、咽不下，时发时止，常随情志变化而变化。易发于性格内向不稳定、敏感多虑的气郁质人群。 从这点上来说， 梅核气是一种情志病。 情志病从深层含义上说，是指与情志因素相关的病症。 中医所说的七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，乍看不过是七种情绪罢了，但七情对应五行的系统，又划分为五志，木-肝-怒，火-心-喜，土-脾-思，金-肺-忧（悲），水-肾-恐（惊）。所以，当看到“七情”和“五志”两个名词时，中医统称之为“情志”，相应的疾病也就称为“情志病”。 梅核气被归类入情志病的范畴与其特点有关：症状的轻重与情志的变化有关。在诊断上与慢性咽炎也有明确的区别。 梅核气的诊断 1.以咽内异物感为主要症状，但不碍饮食。症状的轻重与情志的变化有关。 2.检查咽喉各部所见均属基本正常，也可见慢性咽喉炎。 3.其他咽喉疾病引起的不适，基本无梅核气现象，且可检查出咽喉内病灶。 4.在咽喉外部用揉摩方法可直接观察到病灶状况，这是诊断要点。揉摩时异物感同时消失，可作为肯定性诊断的凭据之一。 梅核气与慢性咽炎的区别 慢性咽炎 ①咽部痒感、烧灼感、干燥感或刺激感，还可有微痛感。 ②无胃部不适和情绪精神方面问题 梅核气 ①喉部异物感，咽部痒感、烧灼感、干燥感或刺激感，还可有微痛感。 ②肚子胀，打嗝，胃内有气往上顶 ③肠胃蠕动不正常，腹部不适，食欲不振，恶心，反胃，反酸。 ④情绪方面：烦躁焦虑恐惧抑郁，周身乏力，严重失眠。 如果您能按照以上的方法来区别话还是能比较轻松的区别“梅核气”和“慢性咽炎”，所以以后看医生的时候一定要尽可能的描述清楚哦！ 中医如何治疗梅核气 因为梅核气的病因与七情五志相关，因此在确诊和治疗上也多一次为出发点，根据症型来用药，常见的有以下三种症型： 1 痰气郁结 证候：自觉咽喉有异物梗塞感，咽之不下，咯之不出，或上下游走不定，或于某处固着不动。症状轻重变化频繁而无规律。对饮食无影响，一般在进食、工作、学习、谈笑等精神移注他处时，异物梗阻症状明显减轻乃至消失。 可以用半夏厚朴汤对应治疗。 2 肝郁气滞 证候：胸胁满闷或疼痛，或乳房及少腹胀痛，善太息，暖噫频作，食纳呆滞，或咽中如物梗阻，吞吐不利，或见颈项瘿瘤，情志抑郁，腹部积聚，月经不调，甚或闭经，苔薄，脉弦。 可以用柴胡疏肝散对应治疗。 3 肝郁失音 证候：咽喉梗塞，部位不定；咳之不出，咽之不下，时有时无，时轻时重，常随情志变化而变化，抑郁愈甚，症状愈重；亦有因情绪激动后声音突然嘶哑；或语音全无，短数小时，长者可数日不愈，但咳嗽、啼哭时却发声正常。 可以用诃子汤对应治疗。 以上方剂都是经过前人大量使用的有效验方，在治疗时辨证使用均能取得较好的效果。 不过要注意的是，请千万不可以自行判断、自行用药。 中医讲究的是辨体开方、因人而治，同一方根据患者身体情况不同往往要经加减化裁后才能取得满意的疗效。

【答案】：A、C、E情志生于五脏，五脏之间有着生克关系，所以情志之间也存在这种关系。由于在生理上人的情志变化有着相互抑制的作用，在病理上和内脏有密切关系，故在临床上可以用情志的相互制约关系来达到治疗的目的。如“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。”（《素问·阴阳应象大论》）。故答案为ACE。

最好劳逸结合，一提到孩子的小“心”事，很多宝爸宝妈都会和我吐苦水：“明明已经千叮咛万嘱咐，不要做这不要做那，孩子就是不听，还和我发脾气！有时我的火腾一下就上来了！真心控制不住！”“公司放假陪孩子，说实话比在公司加班还难！”　　世界上没有完全一样的两片叶子，每个孩子体质特征、性格特点也不一样。不像顾护脾胃，尚且有舌苔、口气、大便、睡眠四大指标供家长参考，孩子心若有千千结，家长往往很难及时发现。　　等发现心理问题对孩子的生长发育造成影响了，再来看医生，很多时候只能从身体方面调整。孩子的情志问题想要得以解决，解铃还需系铃人——家长也要上心。　　孩子有情志方面的问题也会引起各种疾病　　情志，是七情和五志的合称。七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称。五志，是怒、喜、思、忧、恐五种志意的总称。《素问·举疼论》谈情志对身体的影响：怒则气上，喜则气缓，悲则气散，恐则气下，思则气结，惊则气乱。用大白话翻译过来：如果总是跑跳疯玩，就容易心神不安，神不归宿，夜晚就容易睡不宁，孩子原本就稚嫩的阳气很容易涣散。　　入门级别的情志呵护，我总会先劝导家长：你要先控制好孩子的情绪，不要让ta过于兴奋，一整天跑跑跳跳停不下来。　　此外，更严重的情志问题包括：孩子总是哭闹、发脾气，肝的疏泄功能就容易罢工；肝气郁结，就会侵犯脾胃，导致胃口不好、积食难消等麻烦事。总是责骂孩子，孩子情绪低落，不仅会气薄气散，肺气还容易耗伤——呼吸道疾病多与此相关。总是受惊吓，就容易气机下陷，肾气不固，出现白天尿床、尿裤子，晚上床单“画地图”的问题。　　不仅如此，体虚、过敏体质的孩子，情志受损，甚至形成气郁质，原本过敏性鼻炎、过敏性结膜炎、过敏性湿疹也会加重反复，只要一发脾气哭闹，过敏的症状就会出现。　　对孩子来说，世界是全新的，亟待探索的。小儿无知，孰能无过？在漫长的学习过程中，“犯错”其实再正常不过。真的不该因为一丁点“错事”就责骂ta、甚至打骂ta。　　再回顾刚才所说的，那些容易损伤脏腑的情志病：孩子易怒，孩子受惊、孩子情绪低落，往往就是因为家长严苛对待、责罚打骂造成的。

一、什么是情志《黄帝内经》将人心理活动统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映，是七情和五志的合称。《黄帝内经》中所说的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称，就是人们常说的“七情六欲”中的“七情”。七情与脏腑的功能活动有着密切的关系，七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。七情和五志虽有相同的地方，但是表现形式多不一样。七情相对五志而言，是在外来刺激作用下表现于外的情绪。五志是在外来刺激作用下隐藏于内的志意。情志是“神”的重要表现形式，所以人们称其谓“神志”。二、情志与五脏的关系我们知道，人的意志出自人的大脑。中医认为脑为髓海，其根本在肾；同时，脑的活动又有赖于心供给脑所需的血液与氧气，因此，肾与心对大脑产生的影响不言而喻，这也是为什么《黄帝内经》论情志不离五脏的道理所在。我们先来看情志对脏腑的影响。情志是人体对外界客观事物的不同反映，是生命活动的正常现象，不会使人发病。我们遇到开心的事情就开心，遇到恐怖的事情就害怕，这都是正常的生理反映，但在突然、强烈或长期性的情志刺激下，超过了正常的生理活动范围，而又不能适应时，使脏腑气血功能紊乱，就会导致疾病的发生，这时的情志就成为致病因素，而且是导致内伤疾病的主要因素之一，“内伤七情”就是这么来的。举个例子，我们都知道范进中举。中举对范进来说是很突然、很强烈的，受了这个刺激后，他就疯了，这是“大喜伤心”，是情志对脏腑的影响。人体的情志活动，是以气血作为物质基础的，气血来源于脏腑正常的生理活动，而脏腑所以能维持正常的生理功能，又必须依赖于气的温煦、推动和血的滋养。如《阴阳应象大论》中说“心在志为喜”、“肝在志为怒”、“脾在志为思”、“肺在志为忧”、“肾在志为恐”。情志致病的特点就是直接影响相应的内脏，使脏腑气机逆乱，气血失调，从而导致各种病证的发生。现在我们就来具体看一下，情志是怎样影响到脏腑的。1.情志可以影响脏腑的气机。情志致病，主要影响脏腑气机，使气血逆乱，导致各种病证的发生。其中主要有：怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。《黄帝内经·素问·举痛论》中这样记载：怒则气上。意思就是说，一发怒，气就往上走。这就是为什么有脑梗类的人忌讳发怒，发怒的话，怒气就会往上充，脑血管就会破裂。“喜则气缓”，“缓”是个通假字，通“涣”，也就是涣散的意思，整句话的意思就是过喜就会心神涣散。喜乐太过的化，气就会散掉，这个时候就会导致人的死亡。在中国古代历史上就有大笑而亡的人。传说宋代的抗金名将牛皋听到金兀术被杀后，就大笑而亡了。这就是他的气一下子散掉了。“悲则气消”，中医认为，一哭就神魂散乱，气就会短。哭的时候，越哭气越短，这就是“悲则气消”。“恐则气下”，就是说受到惊吓或过于恐惧时，气就往下走，上焦完全闭住了，下焦整个打开。那么，在人身上会出现什么象呢？我们常说有人吓得尿裤子，这就是气往下走的原因。在中医文化里还曾经流传过这样的小故事：有一个孕妇要生产了，可一直生不下来。有一个叫叶天士的名医到了那个人家里后，抓起一个铜钱往墙上一扔，那个妇女就把孩子生下来了。人家就问那个名医是怎么回事，医生是这样解释的：“人都是为了抓钱而来的，座椅小孩一听见钱声，就赶快初生了。”实际上这是笑谈，根本原因是什么呢？就是“恐则气下”，那个孕妇听见“哗啦”一响，一紧张，气往下走，就把孩子给推出来了。“惊则气乱”，气乱，指气机紊乱。大惊则气机紊乱，气血失其调和，出现心神不安，甚则精神错乱等症状。“思则气结”，意思是，如果过思的话，我们的气就会凝聚而不通畅。气凝聚剂在那里，就会影响消化，久而久之，脾胃就会出现问题。有一个年轻小伙子喜欢上一个姑娘，可是它们家里不同意，不让它们见面，于是这个小伙子就天天四年这个姑娘，饭也吃不下，人也瘦了，这就是平时人们常说的“相思病”。相思为什么会称为病？就是因为它使人的气凝结，让人无法进行正常的生活。2. 直接伤及内脏。七情过激可直接影响内脏生理功能，而产生各种病理变化，不同的情志刺激可伤及不同的脏腑，产生不同病理变化。如《素问·阴阳应象大论》中所说，“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。这个都很好理解，我们就举一个例子，一位老人有一次经过一个坟地，突然间从一个坟头的背后窜出一条狗来，一下子差点把他扑到，他两条腿都吓软了，还以为是从坟里面钻出来的鬼，回到家后就开始天天晚上做噩梦，这就是“恐伤肾”。3. 情志波动，可致病情改变。情志活动的异常，既然能直接伤及内脏，影响脏腑气机，而导致疾病的发生，那么，对已患的疾病就必然有所影响，或使病情加重，加速恶化，甚至导致死亡。前面我们了解到情志对脏腑的影响，同样，脏腑也是可以影响情志的。正常的脏腑机能可以产生正常的情志活动；反之，脏腑功能失调也必然导致情志的异常改变。《黄帝内经·素问·宣明五气篇》指出：“五精所并：精气并于心则喜，并于肝则悲，并于肺则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。”《灵枢·本神》也指出：“肝气虚则恐，实则怒……心气虚则悲，实则笑不休。”现代心身医学提供的资料表明，许多慢性病人都有一些常见而又比较固定的心理变化特点，如肺结核病人经常有很兴奋的表现；心脏病人则有恐惧、焦虑、孤寂等不良的心理状态。 三、情志生克法人们在情志上得了病该怎么办呢？《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》明确地说“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐上肾，思胜恐”。中医认为，情志的病是不可以用药来治愈的。针对情志病，中医基本上采取情志生克法，也就是以情治情法。原理实际上还是五行相克的原理。“悲胜怒”，就是用悲伤来战胜大怒。当一个人发怒时，应多想想悲伤的事，因为“金克木”，人体中肺金可以克肝木，一般来说气到恸哭一场后气也就消了，就是这个道理。“恐胜喜”，这个很好理解，就是说恐惧可以战胜过喜过散的心。再来看范进的例子，他因为中举而开心得疯掉，结果是他的岳父一巴掌把他扇醒了。这就叫“恐胜喜”。“怒胜思”， 一个人思虑太过的话，激怒他就可以了。华佗曾用此方治愈久治不愈的病人。当时华佗给一人看病，得知他是因思虑过度致病的，就向他索要高额报酬，但拿到钱后又不给他看病，此人一气之下口吐鲜血，但病也随之好了。为什么呢？怒则气上，把病人惹怒后，他就可以把胃中的淤血吐出来，这样病也就治好了。“喜胜忧”， 当一个人心中郁结不快，常常生闷气，悲伤心情无法排解，长此以往必将疾病缠身，因为过悲伤肺。根据“火克金”，此时须找一种使自己快乐的方法，多想些快乐的事，便可以克制悲伤情绪。“思胜恐”，思虑是可以战胜恐惧的。就是说，你如果把问题想清楚了，一般来讲就不害怕了。大家要记住，一定要把事情想清楚。就拿此次5.12汶川地震来说，对于那些幸存者，尤其是未成年人，心理疏导相当重要，不能让他们再去回忆那个场面，不能再活在阴影中，根据“土克水”，就要转移他们的注意力，让他们对未来充满憧憬，多想自己今后该如何，把事情想清楚了，也就不会再恐惧了。

70%以上疾病与情绪有关！有很多都是出现不明缘由的躯体症状，辗转多个科室，做了大量检查却找不到病因，明明身体不舒服，却检查不出原因，问题到底出在哪儿？很多患者百思不得其解，现为大家揭晓答案。1遍查不到病因的躯体症状可能是情绪在作祟“气得肝疼、胃疼！”“气大伤身”……这些话大家可能不陌生。“气”这种情绪真的能让肝疼、胃疼，伤身体吗？能，且由来已久！《黄帝内经》、明代的《类经》等早有记载，中医称它们为“情志病”！躯体症状与情绪密不可分“情绪和躯体是共生关系！”当出现查无实据的躯体症状时，一定要有意识地询问自己的情绪。因为此时，病可能不在躯体，而在心理。心理学上把焦虑、紧张、愤怒、沮丧、悲伤等情绪统称为负面情绪。之所以这样称呼，是因为它们不仅不积极，还可能伤害身心。世界卫生组织指出——“当人产生负面情绪时，七成以上的人就会以攻击自己身体器官的方式来消化、处理这些情绪。”身体是不会说谎的，它帮我们仔细储存着这些情绪，而躯体的反应正是在提醒你——需要妥善处理你的情绪！健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病。有大量临床医学研究表明，小到感冒、大到冠心病和癌症，都和情绪、心理密不可分。情绪不对，这些器官最先遭罪胃在心身疾病中，胃肠疾病排名第一。胃是情绪的“晴雨表”，当人焦虑、紧张、悲痛的时候，胃肠道会最先出问题。心脏愤怒是心脏的天敌。愤怒、暴怒、情绪失控或长期的气愤会使心跳加速、心肌收缩力增强、血管收缩，导致血压升高，加重心脏工作负担。皮肤情绪不稳定，还会出现皮肤感觉异常或皮肤疾病。除了常见的皮肤问题（痘痘、湿疹、痤疮等），神经性皮炎也跟情绪密切相关。内分泌系统女性会出现月经失调、乳腺增生、内分泌失调、潮热出汗、更年期提前等。男性也可能出现更年期症状。2权威调查资料显示这两种情绪导致的患病率最高长期处于负面情绪中，可引发抑郁症、焦虑症等精神类疾病，甚至诱发多种慢性疾患。2019年2月18日，北京大学第六医院黄悦勤教授团队在《柳叶刀 · 精神病学》在线发表了一篇研究文章，对中国精神卫生调查的患病率数据进行了报告。调查显示——在7类精神障碍中，焦虑障碍、心境障碍（包括双相情感障碍、抑郁症、心境恶劣）患病率分别位居一、二位。“就诊于综合医院非精神专科的抑郁症、焦虑症病人中，有调查显示仍有51％的患者认为自己患的是躯体疾病。”跟多数人一样，他们常常以躯体症状作为看病就诊的依据，根本没意识到自己的病根其实在心理、在情绪。1，焦虑症焦虑症在临床上很常见。它在精神上可表现为——痛苦、烦躁、发脾气、易激惹等情绪，对未发生事情的莫名恐惧、担心、害怕以及内心的不安全感，对危险的过高评价，注意力不集中、效率下降等。也会出现各种各样查无实据的躯体症状，从头到脚，各个系统都可能出现，如头昏头痛、心慌心悸、呼吸困难、便秘腹泻、尿频尿急尿不净感、发烫烧灼感、各种疼痛、坐立不安等多种症状。小贴士其实每个人都有焦虑情绪，但如果过度的害怕和担心，且持续在六个月以上，影响到日常生活、工作或社交，超出了自身的调节能力，就可能是患上了焦虑症。当然，具体是否患病，还需要专业的精神心理医生确诊。2，抑郁症有一项国际性研究显示，在1146例抑郁症患者中，有69%的患者就诊的唯一原因是——躯体症状。有世界范围的调查表明，在各种慢性躯体病患者中，约四分之一到三分之一同时患有抑郁症。抑郁症患者常表现为情绪低落，悲观厌世，兴趣/愉快感丧失（闷闷不乐），易疲劳、活动减少，思考迟缓或注意力下降，优柔寡断，莫名负罪感等，严重者甚至出现自杀企图或行为。抑郁情绪也会让患者出现睡眠障碍、疲乏、喉头胸部缩窄感、便秘、体重减轻、头痛、颈背部疼痛等多种躯体症状。

朱丹溪。朱丹溪不仅继承了《内经》关于情志致病的基本观点，而且发展了情志病学思想，情志失调，则脏腑功能紊乱，导致郁症。

这里通俗讲的精神病为精神分裂者。 应该说，精神病和抑郁症相同的是，大部分由心因性问题引起的心理疾病，而不同的是它们心理情绪与自我控制能力，与求助意愿等意识行的深度不同。 同样的道理，精神病的患者，表现出来的行为意识问题，包含了大部分抑郁症的问题，或是也可以说大部分的抑郁症者，若长时间没有得到精神上的改善，就容易会上升到精神分裂的状态。 说下两者的表现与区别是什么： 1、抑郁症 2、精神病 我是宏姐，专职心理咨询师，擅长分析并疗愈各类心理问题，愿成为你心路上的良人。 我相信，你说的精神病指的是精神分裂症，这也是大众最普通的认知吧。精神分裂症是精神病院里最常见的患者群体，因为它对人的 社会 功能的损害也是最严重的。很多多年患病的精神分裂症患者往往因为认知功能的损害而蓬头垢面，行为反常，也是被称为精神病的主要原因。 精神分裂症主要是特点是存在精神病性症状，比如幻觉妄想，比如 情感 反应不协调，比如幻觉妄想继发出现的反常行为。 抑郁症属于心境障碍疾病，不论单项的抑郁发作还是双相的抑郁发作，都存在三大核心症状“ 情感 低落”“思维迟缓”“意志减退”，所不同的是严重的双相抑郁是可以出现精神病性症状的，但仍与精神分裂症有本质区别。抑郁症很少出现幻觉但可以有妄想，但妄想往往指向自己，而且不会影响患者的行为。精神分裂症有幻觉，有妄想，更加严重，而且不单单指向自己，这一点要远远重于抑郁症，我们说的妄想泛化就是这个意思，一个分裂症患者的妄想可能会涉及他每一个遇到的和想到的人。 其实两者的相同点也很多，比如治疗药物，有时候部分药物是相通的，比如遗传学研究，尤其近年很多这方面的研究都证明了二者的相似性。 这是一种影响行为、情绪、 情感 和身体 健康 的紊乱。很多人认为这是暂时的情况，很容易被“固定”。然而，抑郁症是一个严重的医学问题，需要专门的医疗。抑郁症有很多不同的形式，有时很难区分它们。 抑郁有时是对消极生活体验的正常反应，它随着时间流逝。然而，有时它是一个更严重和持久的问题，需要诊断和治疗。在最温和的情况下，抑郁症被认为是一种 情感 障碍，可以通过治疗和药物治疗。最糟糕的是，抑郁症被认为是精神疾病，可能需要住院治疗。 精神病学家和心理学家通过评估他们的患者使用某些标准来评估抑郁症：强度（抑郁症状强度）、质量（是否除了抑郁症的标准症状之外，还有抑郁症的精神和躯体症状）、持续时间（硬脑膜）。抑郁发作的发生率和频率。 抑郁症的一些典型症状包括：易怒，兴奋。绝缘（人被撤回）。动作和言语的迟钝。注意力不集中。食欲的改变（暴饮暴食或饥饿）。疲劳，缺乏能量。无助感。自我厌恶、内疚和无价值的感觉。对曾经享受过的活动失去兴趣。性欲减退死亡与自杀的思考睡眠或睡眠太多的问题。 当 情感 没有被面对、承认和管理时，抑郁常常会显现出来。重要的是要记住，当面对慢性病时，感到悲伤、愤怒和困惑是可以的。这些都是伴随着慢性病的主要情绪。找到处理这些感觉的途径和方法也是很重要的，这样你就不会沉思这些情绪，这会对你的心理 健康 有害。事实上， 慢性病可能是学习成功地接受和管理情绪而不分心的催化剂。 承认你的感觉和情绪意味着花时间去留心他们，验证他们，让他们自由。有一句古老的谚语说：“治愈就是感觉。” 比如，你可能对慢性病感到愤怒，对需要帮助感到愤怒，对必须面对看似永无止境的医生预约和药物治疗周期感到愤怒。要证实你的愤怒，要注意它是真实的，你确实面临着改变你生活的真正挑战，并且感到愤怒是可以的。然后， 释放愤怒，注意到你不能改变你的病情，但你可以改变你如何处理它。 一般来说，有两种不同类型的抑郁症：单相抑郁症和双相抑郁症，表现为抑郁症状，其中抑郁症状交替出现低躁狂或躁狂症状。然而，在这两大类中，还有许多其他类型的抑郁症，例如：精神病性抑郁症，反应性抑郁症，继发性抑郁症 产后抑郁症，更年期抑郁症，季节性抑郁症。 通过合理的判断和分析， 就能够很轻易的把精神病与抑郁症分辨出来，当然，也许到某一程度，同样还需要医生的帮助。 这个问题其实咨询我的人特别多，因为我也能理解大家，就是特别不希望说“我是一个精神病”，因为现在怕同事、领导或者一些家人的不理解，怕歧视。 那么这个意义上可能很多人会认为精神病就是大家狭义上理解的就是精神分裂症、是疯子，那如果从这个角度来理解的话，我认为抑郁症不是精神病，但实际上我更愿意去用一个词叫精神障碍，我不愿意用精神病这个词，因为觉得它确实从名词上就带有歧视。 如果你发现自己对万事都提不起兴趣，莫名感到悲伤，消极厌世，害怕社交、入睡困难，甚至有自残自杀行为，那么你很可能罹患了抑郁症。但其发生的原因，医学上并未找到根源。 面对抑郁症患者，消除他们的自卑，清理他们的顾虑，让“病耻感”不再沉默，让精神 健康 得到重视和及时的治疗，不仅是患者和医院之间的配合，更是全 社会 对抑郁症群体的重新定义和认识。 忧郁症是精神病的一种常见病，忧郁症相对精神分裂症，妄想症，躁狂症，恐惧症，焦虑症等精神病要轻得多，也好治得多，忧郁症之中的忧狂症是比较严重的，治疗难度一点不比精神分裂症好治疗，也称双向 情感 障碍病，类是于精神分裂症。但忧郁症是以情绪低落为主诉的精神病，而精神分裂症是以人格分裂为主诉的精神病，复发时，忧郁症神志清楚，而精神分裂症，神志不清，都容易复发。 忧郁症情绪低落，多愁善感，自我评价很低，自悲自罪，对未来失去信心，想死而不怕死的精神心里疾病，严重的会出现木僵状态，更怕见人，怕光。严重的忧话狂症，也就是双向 情感 障碍病，多疑多想，出现幻听幻觉，时而情绪高涨有说不完的话，夸夸其谈，整天忙忙碌碌，什么事也没做好，似乎说话做事正常，却却反常，一会儿东，一会儿西，就不是个正常人。时而情绪低落，哭哭啼啼，喜怒无常，不能自拔。这种情绪交替混合发作，患者深感痛苦，家人更是束手无措。更为主要的是忧郁症自杀率高，而且居高不下，还有更悲惨的是发生连带自杀。一位上高中17的少女带着未满10岁的妹妹一起投河自杀，这种惨案不止一次的发生，主要就是家人和患者不了解，不重视，不治疗，或了解了，不重视，硬抗着，最终发生悲剧！所以，忧郁症时时刻刻敲响家人和患者的警钟，一定要配合治疗，而且要到专科医院治疗，必须坚持服药长期的复药，临床治愈，是在康复的路上，而不是痊愈的终点，同时要预防复发！久治不愈者，有的会成为精神分裂症。 精神分裂症是精神病最为严重的疾病之一，是人格分裂为主诉的精神心里疾病，发病时意识不清，举止行为失常，大脑处在瘫痪状态，存在幻觉幻想幻听幻视，自言自语，而且还傻笑，严重者伤人，还会发生杀人事件。虽然，自杀率不高，但存在自杀的可能。患者必须长期服药，而且维持量服药终身。反复发作，久治不愈者，或不治疗者，不是残疾，而是废！ 忧郁症和精神分裂症发作时，精神分裂症表现为精神衰退，精神残疾，而忧郁症精神没有活力，生命力不足，看上去，没有生机。前者糊涂不清，无意识。后者不清的糊涂，有意识，脑子却像浆糊，糊涂的清醒，清醒的糊涂。二者都失眠严重，精神分裂症失眠更严重顽固。忧郁症发病时身体瘫痪状态，而精神分裂症不一样，似乎身体状态好，到处乱跑，流浪，却精神崩溃。患者一样，头痛，胸闷气短，心慌，心悸，焦虑不安，心火大，舌苔黄腻，有的白腻，胃口差，四肢乏力，不过精神分裂症更明显，严重。 中医认为精神病是情志病，而人的情志跟五脏关系密切相关，百病生于气，过喜，心则气散，心主神明，大悲则伤胃，过度忧思脾，大怒伤肝，过惊恐伤肾，肝气郁结，不能像大树一样向上舒展。中医还认为情志病主要原因是是胃、肾的虚症。中医调理，调五脏，平阴阳，因此，患者有必要中医调理，尤其初次复发者，特别重要，对治愈和根治精神病无可替代。 假如精神病是一部手机，忧郁症的手机虽然开机，企求与欲望的功能占满了空间，堆积了太多的垃圾，需要清除，重新开机。而精神分裂症的手机，不仅仅有更多的垃圾功能占满空间，堆满了垃圾，更重要的是虽然有电，却死机，需重新启动，再开机。 你好，关于精神病，有两个不同的范畴。 一个是老百姓口中的“精神病”，这时指的是精神分裂症。 另一个是指医学术语“精神病”，全称是精神疾病，指的是严重的精神障碍（心理学上称为心理障碍，精神病学称为精神障碍），患者的认知、 情感 、意志、动作行为等心理活动可出现持久的明显的异常，严重影响到了患者的 社会 功能（学习、工作、人际、生活等方面）。包括神经症（抑郁症、强迫症、恐怖症等等）、物质成瘾、人格障碍、精神分裂症等等。 综上，从医学角度说，抑郁症只是精神疾病的一种。从老百姓的角度说，抑郁症和老百姓口里的“精神病”则完全是两回事。抑郁症患者还有自知力，知道自己病了。“精神病”（即精神分裂症）患者则完全没有自知力，不认为自己有病，并且想法完全脱离现实。 对于两者的治疗，如果是单纯的从老百姓理解的精神分裂症和抑郁症两种来说，精神分裂症患者由于没有自知力，必须使用药物。而抑郁症根据轻重，有的可以单纯的心理治疗，有的需要药物治疗和心理治疗双管齐下。 自己看的两本书上正好说到了这两个病，一本是哲学书中讲了精神病的病因，一本是医学心理学上讲了抑郁症，希望我的回答可以帮助很多人。 要先弄清楚什么是精神病？什么是抑郁症？两种病有什么区别？ 精神病是属于先天性的，有些带了遗传，精神病既然是先天性的，那少年时候为何不发呢？ 精神病有长时间的潜伏期，患者一般少年时期就知道的，精神病的人都非常聪明，到了成年以后才发病，是为了逃避一些该承担的责任，有点潜意识的故意性质。 抑郁症是后天的，大部分人都是外在原因引起的，Ta方对自己伤害了引起的心理情绪的病，发病慢，周期长，在不自知的情况下得的病。 精神病和抑郁症在本质上就有很大的区别，按中医的说法，精神病本在内，标在外，抑郁症是本在外，标在内。在治疗上也就不一样了。 精神病就必须得进精神病院，靠药物，因为Ta们自己知道有病，而故意要犯，所以外人不知道Ta们什么时候发病，Ta有攻击性。自制力强的可以终身不犯病。 抑郁症是要靠心理理疗的，Ta们是不自知的，也没有攻击性。 抑郁症有分焦虑性抑郁症，疾病性抑郁症，自杀性抑郁症，这里就不详细分解了。 希望更多的人看到，不要把抑郁症当成精神病，这样对抑郁症会造成终身的阴影。 不一样，用来治疗忧郁病的药如果用来治疗精神病的话，那倒会加重精神病。忧郁只不过是心理感冒了！和精神病的性质不一样的。患忧郁的人可能因为怀孕，也可能是心情不好，也可能只因为长期加班，也会因为长期处于一种消极的环境中等等等等，患过忧郁的人可以说应该会占所有人的百分之七十一以上的比例，而患精神病的人只是极少数吧！不要把站错队了，站错队是要被送精神病院去的。两种病的鉴别在于，承认和不承认发病，也就是对自己患病的认知情况，一般精神病人是不承认有病的，比如你走街上说对方有精神病，如果对方不承认甚至打你，那他可能就是一个精神病患者;如果你走街上你问:你是否患忧郁了，如果对方点点头或者说可能的话，那就绝对是有忧郁病。比如像你这种会去怀疑自己是得了精神病还是忧郁病，那大多是得了忧郁病了。。 精神病和抑郁症是不是同一种病呢？两种病有没有区别呢？ 精神病是心理疾病中比较严重的一种，表现为思维混乱、怪异，有幻觉（幻听、幻视、幻嗅等），行为怪异， 社会 功能丧失严重等。 抑郁症表现的是长时间心境低落，对什么都没有兴趣，看不到希望，严重的有死的念头，或实施自杀。也有专家把抑郁症归在重度精神病的范围里。 这两种病的症状表现有区别，但基本都是失眠、恶心、头晕头痛等生理症状，都很痛苦。最关键是都是焦虑，并且高焦虑，如精神分裂症中有一种被害妄想症，就是担心别人害自己，非常害怕恐惧，这是焦虑放大的。抑郁症是焦虑自己的能力和将来。

2022年立春时间 2月4日 4:42 农历正月初四 星期五 立春，为二十四节气之首，又名正月节、岁节、改岁、岁旦等。立，是“开始”之意；春，代表着温暖、生长。 《黄帝内经·四气调神大论》里写到： “春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣”，意思是春季阳气生发、万物始生，正所谓“一年之际在于春”。 作为一年的开始，春季 养生 尤为重要。《内经》里说：“春夏养阳，秋冬养阴”。 所以，在立春时候，借阳气上升、人体新陈代谢旺盛的机会，通过适当的 养生 方式，让身体与大自然相适应，力求身心和谐，可为一整年的 健康 打下基础。 一、立春 养生 ，着重一个“生”字 立春 养生 要顺应春天阳气生发，万物始生的特点，注意保护阳气，着眼于一个“生”字。 中医 养生 讲究：顺天时。因此， 立春 养生 就围绕两个重点：1、生发阳气 2、养肝护肝。 1、生发阳气 《黄帝内经》曰：“春夏养阳，秋冬养阴”。 春季阳气开始升发，此时天人合一，气血也以向上向外升发为特点，开始从内脏向外生发。 需要注意的是，此刻身体里的阳气还很薄弱，加上寒冬并未离开，阳虚的人阳气无法生发出来，就需要借助外力（如艾灸）去调摄引导，使其得以宣达。 2、养肝护肝 中医认为，春五行属木，肝在五行中也属木，与肝相通。 在立春以后， 伴随阳气升发，肝气肝火也随之上升，极易导致肝阳旺盛。所以，春季也是肝病比较活跃的季节。 此时体内积存一冬的浑浊之气亟待释放，一旦肝气郁结且疏泄不畅，就会郁而化火，以发火的形式表现出来，我们所说的“大动肝火”就是这么来的。 尤其那些平时就性格抑郁、爱生闷气的人，或体内有痰浊、瘀血等实邪阻滞的人，基本都有肝气不畅的毛病，到了春季，症状就越发明显， 所以，从立春开始，就应充分利用春季“发陈”之时，开始着手养护肝脏了。因此，春季养肝正当季。 二、为什么女性比男性更需养肝？ 清代名医叶天士的《临证指南医案》非常明确地揭示了答案： 女子以肝为先天。 《黄帝内经》也指出了肝对女性的特殊意义：妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也。 可见， 女性的体质特点决定了她们主要生两种病：一是情志病，二是血虚病。毫无疑问，这两种病都与肝息息相关。 一则：肝主疏泄，解决情志病，负责调畅气机，让情绪保持平和； 二则：肝主藏血，解决血虚病，负责储藏血液、调节血量，濡养女性，并确保经孕产乳得以顺利进行。 所以，相较于其他脏腑，肝与女性的关系更为密切。一旦肝出问题，就容易得以下病症： 1、色斑增多 色斑大都被称为“肝斑”：肝失条达，就会气滞血瘀，脉络瘀阻，加上郁火化热，灼伤阴血，就会导致面部气血不和，引起色素沉着，出现色斑。 2、乳腺增生 肝经散布胸胁、管辖乳头：气机郁结会导致血瘀痰凝，气血运行不通，就会乳腺增生。 3、月经不调 肝气郁结，肝的藏血及疏泄功能就会失调，进而导致任冲二脉不和，月经紊乱。所以，女性月经不调的现象在春季尤为常见。 三、那如何做好这两个重点？ 1、常梳头以生发阳气 《 养生 论》指出：“春三月，每朝梳头一二百下”，可以疏通经络生阳气，精力充沛一整天。 因此，最实用又简单的生阳之法莫过于梳头！ 头为诸阳之会，身体所有阳脉都在头部循经而过，梳头可以帮助阳气上行。 春天梳头，有宣行郁滞、疏利气血、通达阳气的重要作用。而且，梳头还能将风邪“拒之门外”。 梳头 养生 的最佳时机：早-中-晚。早上梳头使你一天精力充沛，中午梳头消除午间疲劳，晚上梳头可以更好睡眠，每次梳头5-10分钟即可。 2、艾灸养肝四针对 春季养肝应当从这4个方面做起：降肝火、疏肝气、清肝毒、养肝血。 针对不同的需求，建议取穴如下： 1、降肝火 然谷穴：肾经荥穴，“荥主身热”，荥穴属火，而肾经、肾脏属水，因此然谷可以平衡水火。 肝肾同源，艾灸然谷，可以补肾水来制心火，滋肾水来涵肝木，抑肝火而扶脾胃。 行间穴：火穴，肝属木，木生火，艾灸此穴可以泻肝火，故称“泻行间火而热自清”。 2、疏肝气 太冲穴：肝经原穴，被称为“人体的出气筒”，艾灸此穴可以把人体郁结的气最大限度地冲出去。 期门穴：肝经募穴，具有理气解郁之效，灸之，可以使肝木疏泄适宜，让人气顺而心舒！ 此外，建议加灸脾俞、足三里、太白，以补脾气，因为“肝随脾升”，脾气升是关键。 3、清肝毒 肝俞穴：肝不易受补，因此最需疏通肝俞。肝俞可以搭配太冲，这叫“俞原配穴”。 艾灸肝俞，能补肝阴、散肝热、疏肝气、通肝经，帮助肝脏有效分解体内毒素，并协助其他脏腑将毒素排出。 章门穴：八会穴的脏会穴，统领五脏疾病，艾灸此穴可以维护肝的疏泄正常。 4、养肝血 血海穴：脾经所生之血聚集之处，有化血为气、运化脾血、引血归经、治疗血症等功效。 常血海穴可祛除瘀血，促生新血，通过运化脾血，让肝血得到补充。 关元穴：男子藏精，女子蓄血之处，灸之，可提高脾胃生化气血的功能。 如果身体问题可以留言，定回复；如果您有艾灸调理案例，都可以留言分享出来，让更多人了解艾灸，使用艾灸，真正做到绿色理疗。此号专业艾灸学习号，欢迎您的点赞、关注；一起学习艾灸！

首先，肝郁是中医的说法，抑郁症是西医的讲法，两个概念不一样。中医说的肝郁是指肝气郁结，肝主生发，五行属木，木曰曲直，喜调达，所以，肝气不畅就会导致肝郁气结。久而久之，就会形成西医说的抑郁症的症状。肝郁需要疏肝理气。无论是肝郁还是抑郁症都需要调节自己的情绪，感知、觉知自己情绪上的问题，才能最终解决问题。

老年幻想症！老年幻想症，也可以说是轻度老年痴呆症。老年人，尤其是身体欠佳的老年人，经常会想起自己的父母，和小时候的玩伴，而且描述得活灵活现，并且经常会在他们梦里出现。但是，对现下发生的事却经常会忘记。只要出现这类症状，就是老年痴呆症的表现。作为儿女应该多加留意老人的健康了。

从中医看抑郁症是一种情志病u2002 1，抑郁症是一种以持久的心境抑郁症状为主要表现的疾病,中医属情志病范畴,见于古医籍中癫狂、脏躁、百合病、郁证、惊悸、怔忡、头痛、奔豚气、不寐、卑惵等病中,现临床多按"郁证(郁病)"诊治.古代郁证多指以五脏气血郁滞为主的一类病证,概念范围较广.自明清以来,主要指与情志过极、肝气不舒有关的疾病,<景岳全书·郁证>称之为因郁而病,论述了怒郁、思郁、忧郁3种郁证。最早抑郁病例见《左传》：楚国子重讨伐吴国，因丧失军队、土地和大夫，楚国人怪罪子重，使子重内心忧恚，抑郁而病，患“心疾”而亡的事情。古人已经注意到环境中的不良事件可引发情绪波动，而情绪波动、忧郁恚闷对人体的身心 健康 十分有害，重则可导致死亡。u2002 u2002 2，中医的五行说：中医将人的五脏按金、木、水、火、土分五行，五行之间相生相克。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。肝属木，木喜欢舒达，压抑过多过久就受伤。从发病季节性看也印证中医学说：中医学十分强调方位、四时节气、天干与人体腑脏功能、疾病发生的关系，注重天人合一，天人相应。春天，东方、甲乙、属木，属肝，色为青色；夏天，南方、丙丁、属火，属心，色为红色；长夏，中央、戊己，属土，属脾，色为黄色；秋天，西方、庚辛，属金，属肺，色为白色；冬天，北方、壬癸，属水，属肾，色为黑色。 3，春天是预防抑郁症最好的季节u2002 秋天属金，金克木，不利于肝，肝主情志的，所以易患情志疾病，一般来讲秋天易患抑郁症等情志疾病。Winzenrid1965年报道1345例抑郁症病人的发病高峰是9-10月，9月10月正是秋季，和中医的四时与腑脏理论一致。国内杨海东报告，抑郁症发作高峰是秋冬季，谭友果报道，抑郁症发作高峰在秋季。但是预防却在春季，春天属木，木枝条喜欢舒展春季，应让自己的情绪得以抒发，到大自然享受青色，以养肝气，在心理老师的陪伴下， 健康 的抒发自己的情绪利于养肝气。u2002u2002u2002u2002u2002u2002u2002 4，抑郁症起病于肝，牵累五脏。中医认为抑郁最早是内心有郁怒，黄帝内经：怒伤肝。u2002 u2022u2002肝气郁结，肝失疏泻，气滞痰凝，木生火能力减弱，变为心气弱，做什么事没有心气，也高兴不起来。u2002 u2022u2002肝主脾胃运化，肝气不宣必定伤及脾脏（木克土）。u2002 u2022u2002脾主升清降浊。脾失健运，易生湿热，胃口不好，食欲渐差。u2002u2022u2002饮食差，土不能滋养金（肺），因而金（肺）生水能力减弱，表现为肾虚。从肝气郁结，使心、脾、肺、肾五脏皆受损。 心主神，神为意念，思想，心神不宁导致意志不坚，胡思乱想，胡思乱想导致精神错乱，精神错乱导致行为失控

抑郁症的病位在肝，基本发病机制为肝气郁滞不畅，治疗上重视疏肝解郁，调畅气机。 抑郁症是一种常见的精神障碍。世界卫生组织数据显示全球发病量超过3亿，而且有日益增加的趋势。此病发病群广，各年龄层的患者均可见，以女性居多。 临床表现多见心情抑郁，情绪不宁，兴趣缺乏，悲观消极，胸胁胀痛或咽中如有异物梗阻等症状，严重则生不如死，有自杀想法或企图了结生命。部分患者同时伴有焦虑症、狂躁症或其他精神类疾患。 从现代医学角度而论，抑郁症的发病机制复杂，至今尚未阐明。其中有经典的神经递质假说（脑中缺乏单胺递质）和神经内分泌假说（下丘脑—垂体—肾上腺轴的功能失调），发病也与遗传因素密切相关。 为情志病，滞而不通 从中医理论的角度而言，抑郁症为情志病，属郁证的范畴。郁证也包括焦虑症和精神衰弱等精神疾病。郁者，滞而不通也。凡是导致体内产生不通之证的因素皆可称为广义之郁，如气、血、火、食、湿、痰郁等。狭义之，郁，指情志不舒所致的抑郁现象。 元代医家朱丹溪云：“肝之气血冲和，万病不生，一有怫郁，百病生焉”；明代医家徐春甫论：“郁为七情不舒，遂成郁结，既郁之久，变病多端”。可见多种疾病由气滞而生，故养生与治病均不可忽视情绪的顺调和气机的条达。 抑郁症的病位主要在肝，基本发病机制为肝气郁滞不畅，常见症状为情绪低落、易怒易哭、频频叹气、胸胁满闷等。治疗上重视疏肝解郁，调畅气机，一般以柴胡类方子为首选。其他具有疏肝理气功效的中药包括玫瑰花、佛手、青陈皮、郁金等。实际上，抑郁症的发展变化多端，病程缠绵，治疗上不能拘泥于一法。病情也可涉及心、脾等脏腑失调。 整体合参，辨证论治 从五行角度分析： 一、木（肝）生火（心），母病及子，肝之疏泄功能失调可导致心神失养。患者出现心神不宁、失眠多梦、健忘、心悸的表现。有助于养心安神的中药包括柏子仁、莲子、丹参、桂圆、合欢花等； 二、木（肝）郁乘土（脾胃），肝病影响脾胃功能时，患者可出现食欲不佳、恶心欲呕、腹部胀痛腹泻等消化道症状。擅于健脾益胃的中药有白术、山药、党参、茯苓、大枣等。 目前，中医采用的治法层出不穷，包括中药、体针、电针、各种微针疗法（头针、眼针、耳针、腹针）和其他非药物疗法（保健推拿、音乐疗法、心理疗法）。有研究证明针药结合治疗的效果胜过单一治疗。 此外，治疗上应考虑患者的体质因素、病情轻重、病程阶段，整体合参，才能体现中医因人而异和辨证论治的特点。 生活中的不如意若不适当调适，易引发情志不遂。人们应及时给予重视，接受专业辅导和治疗，以免病程迁延，加重心理及生理负担。身为医者应遵循“有时治愈，常常帮助，总是安慰”的理念。行医时抱持同理心，适当倾听与回应，往往会带来事半功倍之效。 ********本篇文字为文摘，仅供参考

肺部会有明显的压迫的，会伴随咳嗽咳血，发热气喘等症状，晚期会有肉眼可见的消瘦，声音嘶哑没有食欲。

《黄帝内经·素问·玉机真藏论》原文:黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人解绩，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。帝曰：善。帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。帝曰：然而脾善恶可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五脏而当死，是顺传其所胜之次。故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。是故风者，百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩颈，期一月死。真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热、脱肉破胭。真脏见，十月之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰。真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真脏虽不，犹死也。真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。黄帝曰：见真脏曰死，何也？岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也；脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。帝曰：善。黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚？岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。白话文翻译:黄帝问道：人在春季的脉象如弦，怎样才算是弦脉？岐伯回答说：人在春季的脉象对应肝脏，五位属东方，五行属木，时逢万物开始生发之际。因此，春季脉气来时，软弱轻虚而滑利，端直且长，所以称为弦。如果不符合季脉象，就是肝脏病变的征候。黄帝追问：不符合春季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时，如果脉动坚实有力，就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉动不实且微弱，则是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝又问：春脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：春脉太过，就会使人健忘，精神恍惚，头晕目眩，甚至产生巅顶病变。春脉不及，就会使人胸部疼痛牵连到背部，往下则导致肋胁两侧部位胀满。黄帝说：明白了！那么，人在夏季的脉象如钩，这又是怎样的情形？岐伯回答说：人在夏季脉象对应心脏，五位属南方，五行属火，时逢万物生长茂盛之际。因此，夏季脉气来时旺盛去时衰弱，就像钩一样，所以称为钩脉。如果不符合夏季脉象，就是心脏病变的征候。黄帝问：不符合夏季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时旺盛去时亦盛，这就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉气来时不盛去时反盛，这就是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝追问：夏脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：夏脉太过，就会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫导致生疮。夏脉不及，就会使人心情烦躁，身体上部会出现咳嗽唾液，下部则会出现失气泄泻病症。黄帝说：明白了！那么，秋季的脉象如浮，这是怎样的情形呢？岐伯回答说：人在秋季脉象对应肺脏，五位属西方，五行属金，时逢万物收敛成熟之际。因此，秋季脉气来时轻虚浮浅，来时急促去时即散，所以称为浮脉。如果不符合秋季脉象，就是肺脏病变的征候。黄帝问：不符合秋季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时如轻毛而中央坚实两旁虚弱，这就是太过的脉象，表明疾病在外。脉气来时如轻毛而微弱，这就是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝追问：秋脉太过于不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：秋脉太过，就会使人气逆，导致背部疼痛，心情闷闷不乐。秋脉不及，就会使人呼吸气短，咳嗽时会出现气逆带血，下面能听到喉间有喘息的疾病声音。黄帝说：明白了！那么，冬季的脉象如营，这是怎样的情形呢？岐伯回答说：人在冬季脉象对应肾脏，五位属北方，五行属水，时逢万物归藏之际。因此，冬季脉气来时深沉搏手，所以称为营脉。如果不符合冬季脉象，就是肾脏病变的征候。黄帝追问：不符合冬季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时如弹石一般坚硬，这就是太过的脉象，表明疾病在外。如果去时脉动数频，这就是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝问：冬脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：冬脉太过，就会使人精神萎靡，身体懈怠，脊骨疼痛，胸闷气短，寡言少语。冬脉不及，就会使人心虚如空悬，就像腹中感觉饥饿一样，导致季胁下空软部位清冷、脊骨疼痛、少腹胀满、时常小便等病症。黄帝说：明白了！黄帝接着说：人在春夏秋冬四时的脉象，有逆有从变化各异。那么，脾脉究竟主何时令呢？岐伯回答说：脾脏脉象五行属土，五方五位属中，是位居中央的孤脏，却能灌溉滋养东南北周围四方。黄帝追问：脾脏脉象正常或异常有征候吗？岐伯回答说：脾脏脉象正常时没有征候，出现异常时则有征候。黄帝问：脾脉异常时会有怎样的征候？岐伯回答说：患者脉气来时如水流散，这就是太过，表明疾病在外。如果来时尖锐如鸟喙，这就是不及，表明疾病在内。黄帝追问：先生说脾脏是孤脏，位居中土以灌溉滋养四方。那么，脾脉太过与不及的病状，又是怎样的情形呢？岐伯回答说：脾脉太过，就会使人四肢不能举动。脾脉不及，则会使人九窍不通，称为重强病症。听到这里，黄帝肃然起立，对着岐伯躬身再拜稽首说：明白了！我终于懂得了脉象变化的基本刚要，这是天下最重要的数理。《五色》、《脉变》、《揆度》和《奇恒》等古籍经典，大道至同就在天人合一，精神血气阴阳循环不可逆。气逆则循环不通，就会导致人体系统丧失生机。古人把这些最重要的数理刚要，通过反复临床实践和细微观察总结出来，再刻录到玉版上，珍藏熟记于胸腹，而且要每天早上还要诵读一遍，就称为《玉机》。人体五脏产生的精气，按照五行相生相克顺序进行传输。精气会滞留在五行相生的脏器，消亡于其所不克的脏器。在患者病危濒临死亡之际，五脏精气必先传行于其所不克的脏器，然后病人才会死亡。这就是体内精气逆行，必然会使人死亡。譬如，木生火，木克土，水生木，金克木。肝脏接受心脏传输的精气，然后传输给脾脏，再滞留于肾脏，最后传输消亡于肺脏。火生土，火克金，木生火，水克火。心脏接受脾脏传输的精气，然后传输给肺脏，再滞留于肝脏，最后传输消亡于肾脏。土生金，土克水，火生土，木克土。脾脏接受肺脏传输的精气，然后传输给肾脏，再滞留于心脏，最后传输消亡于肝脏。金生水，金克木，土生金，火克金。肺脏接受肾脏传输的精气，然后传输给肝脏，再滞留于脾脏，最后传输消亡于心脏。水生木，水克火，金生水，土克水。肾脏接受肝脏传输的精气，然后传输给心脏，再滞留于肺脏，最后传输消亡于脾脏。这些五脏精气传输的情形，都表明五行相克精气逆行就必然消亡。把一日一夜划为五个阶段，分别对应人体五脏脉象，就可以推测出病人死亡的早晚时间。黄帝接着说：人体五脏经脉相通，精气传输都有一定的次序。五脏发生病变，如果邪气分别传输给其所克的脏器，就会变成不治之症。这样经过三个月，或是六个月，或是三天，或是六天，等到邪气传遍五脏时患者就会死亡。这种情况，就是邪气按照五行相克顺序进行传输。上古圣人有言：“能够辨别三阳经脉，就可知病变邪气从何而来。能够辨别三阴经脉，就可知患者的生死之期，也就能够说出邪气传输至其所不克的死亡进程。”因此，风为五运六气淫邪之首，也就是百病之源。如果寒风邪气入侵人体，就会使人毫毛直竖，皮肤毛孔紧闭，身体开始发热。这时，可采用发汗疗法。当寒风邪气侵入经络时，就会产生明显的麻痹不仁肿痛症状。这时，可采用汤熨热敷、艾火灸治和针刺等疗法祛散寒邪。如果不及时调治，病变邪气就会传输滞留在肺脏，形成肺痹病症。到了咳喘气逆时再不调治，病变邪气就会从肺脏传输至肝脏，形成肝痹病症，也称为肝厥，还会出现胁痛和饮食呕吐症状。这时，可采用按摩推拿和针刺疗法进行调治。如果还不及时进行调治，病变邪气就会由肝脏传输至脾脏，形成脾风病症，会出现麻痹、腹中发热、心烦、小便发黄等症状。这时，可采用按摩、药物、热汤沐浴等疗法进行调治。如果再不及时进行调治，病变邪气就会由脾脏传输至肾脏，形成疝疸病症，引发少腹闷热疼痛、小便混浊发白等症状，也称为盅病。这时，可采用按摩和药物进行调治。如果还不及时进行调治，病变邪气就会由肾脏传输至心脏，产生筋脉拘挛症状，形成瘈病。这时，可采用艾炙和药物进行调治。如果再不及时进行调治，患者十日后就会死亡。如果病变邪气由肾脏传输至心脏，又从心脏反传至肺脏，引发寒热交杂病症，三年后就会死亡，这是病变邪气传输的常规次序。对于突发性急病患者，就不必按照病变传输常规次序进行治疗。有些疾病不按常规次序传变，就像忧恐悲喜怒等情志病症，都是不按常规次序传变，这就会使人产生严重的疑难杂症了。因此，水克火，喜极伤心，心脏精气虚弱，肾脏病变邪气就会乘虚而入。金克木，怒则伤肝，肝脏精气虚弱，肺脏病变邪气就会乘虚而入。火克金，悲则伤肺，肺脏精气虚弱，心脏病变邪气就会乘虚而入。土克水，恐则伤肾，肾脏精气虚弱，脾脏病变邪气就会乘虚而入。木克土，忧思则伤脾脏，脾脏精气虚弱，肝脏病变邪气就会乘虚而入。从喜极伤心开始，这就是情志病变传行的顺序。因此，情志疾病有五种，却会发生五五二十五种变异的传输转化。所谓传输转化，就是五五相乘的概率称谓。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、呼吸时身体颤动等症状，患者的死亡期限就只剩下六个月了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、心胸疼痛牵引肩项作痛等症状，患者的死亡期限就只剩下一个月了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、心胸疼痛牵引肩项作痛、全身发热、脱肉破胭等症状，真脏脉象已现，患者的死亡期限就只剩下十个月了。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、两肩下垂、骨髓内消、动作越来越衰弱等症状，真脏脉象已现，患者的死亡期限就只剩下一年了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满、腹内疼痛、心中气郁不舒、肩项及全身发热、破胭脱肉、目眶下陷等症状，真脏脉象已现，眼睛已经认不清人，患者就会立即死亡。如果尚能认清人，就是精气未绝。到了精气传至所不克脏器时，患者就会死亡。如果正气暴虚，外邪突然侵入体内，导致五脏气机闭塞，周身脉道不通，气不往来，就像从高处堕落水淹溺一样，就离死期不远了。如果脉息绝而不至，或是跳动异常疾数，一呼脉来五六至，即便是形肉不脱，真脏未现，患者依然会死亡。如果患者精气急剧虚弱，外邪突然侵入体内，五脏彻底闭塞，全身经脉阻塞不通，血气不能往来循环，就像从高处堕落或溺水一样，就无法预测死期了。如果经脉气绝不来，或是一呼一吸脉动五次六次，虽然其形肉不脱，真脏脉象未现，也都是不可救治的死症。肝脏真脏脉象出现时，表里内外劲急，就像按在刀刃上一样锋利，或如按在琴瑟丝弦上一样硬直，面色青白色无光，毫毛枯焦，患者即刻便死。心脏真脉出现时，脉动坚而搏，就像手按薏苡子或是抚摸玉珠一样，面色赤黑无光，毫毛枯焦，患者即刻就会死亡。肺脏真脉出现时，脉动大而空虚，就像羽毛着人皮肤一般地轻柔，面色白赤无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。肾脏真脉出现时，脉动搏手如线索欲断，就像以指弹石一样坚实，面色黑黄无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。脾脏真脉出现时，脉动软弱无力，忽疏忽密快慢不匀，面色黄青无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。凡是出现上述真脏脉象，皆为不可救治的死症。黄帝接着又问：病人出现真脏脉象就会死亡，这是为什么呢？岐伯回答说：人体五脏的精气，都来自脾胃的饮食五谷精华。因此，五脏以脾胃为本。五脏精气不能自行到达手太阴经，必须通过脾胃精气才能输送到手太阴经。五脏精气各以其所主时间，自行到达手太阴经。

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调气活血养心神颜师对“百病皆生于气”、“气为百病之长”之说颇为赞赏。认为“气”之与病密切攸关，因五脏六腑，非气不生，神静则宁，情动则乱，气虚、气实、气滞等均可导致疾病，气滞而致血瘀乃是郁证的病机，故平衡气之升降出入，调畅气机是治疗情志病的主要治则，根据《内经》“木郁者达之”原则，先顺其条达之性，开其郁遏之气，非养营血而健脾土，以柴胡疏肝解郁，归、芍和营补血养肝，茯苓、白术、炙草健脾补中，再加薄荷以增解郁之功，若气郁化火，再宗经旨：“火郁者发之”加丹皮、山栀以发散之。情志病变，罹肝传脾，也可直接罹肺为害。《内经》曰：“诸气愤郁，皆属于肺”。脾为生痰之源，肺为贮痰之器，七情内伤，脾胃运化失常，酿成痰湿，如见肝胆郁热而痰气内伤、心气不足而心神浮越，颜师撷《伤寒论》柴胡加龙骨牡蛎汤以疏解肝胆郁热，益气养心敛神。若取化瘀法效欠佳时，改用本方常有较为满意的疗效。方中有柴胡、黄苓、桂枝、茯苓、半夏、大黄、铅丹、姜枣、龙骨、牡蛎、人参等12味药物组成。其中柴、苓、大黄解肝胆郁热，参枣、龙牡、铅丹益气、敛神、镇惊，桂枝、半夏、生姜化痰利湿。因铅丹有毒，且对肠胃道有刺激，常以镇逆气、除痰涎，通躁结生代赭石代之，临床上凡属肝胆郁热，痰气内扰之情志病，包括不寐、脏躁、痛证、癫狂，及老年性痴呆，脑动脉硬化，只要辨证准确，常能收到很好的效果。此外见痰内扰，神不守舍，可清心祛痰。“血百病之胎”，是指百病与“血”有关。《医学准绳》指出：“百病由污血者多”情志病日久，必有瘀血阻滞，这也就是颜师“久病必有瘀”之观点。治法上提出活血化瘀。正如《素问·至真要大论》云：“谨守病机，疏其血气，令其条达而致和平”。活血化瘀能整气血平衡以俾阴阳之通。王清任说：“治病之要诀，在明白气血”。颜师在情志病的运用中常用疏肝化瘀或清热化瘀之法，血府逐瘀汤为代表方。疏肝理气，加桔梗使气机上升，牛膝导血瘀下泄，，适合于一切气滞血瘀造成的痛证，尤对肝郁日久，经疏肝法无效者投之每能奏功。如因情志不畅，肝失疏泄，久之凝滞脑气，神明受忧而出现烦扰不安，夜不能寐，甚至彻底夜不寐可服之，如因瘀而成癫狂者，出现语无伦次，不避亲疏，神志失，行气祛瘀醒神，泄热逐痰宁心。古时有以桃花治愈癫狂的记载，因桃花利宿水痰饮积滞，治风狂。《内经》云：“心者，五脏六腑之大主也…故悲哀愁扰则心动，心动则五脏六腑皆摇”。七情所伤，虽分五脏，但必归于心，各种情志刺激，在影响本脏的同时，都会影响心的功能。所以，养心安神之法也常用，柏子养心汤、归脾汤是代表方。两方均有枣仁、柏子仁、合欢花等养心之品以宁神定志。颜师常喜黄连一味苦寒入心，屡试屡验，如因脏液枯燥而发为脏躁者，养心液，安心神。此外情志病的调摄也很重要。颜师常谓，此病全在病者移情易性，疾病痊愈虽离不开药物的作用，但怡悦心志，开怀静养的精神调摄更是康复的关键。正如叶天士所云：“用药乃片时之效，欲得久安，以怡悦心志为要旨耳”。诚哉斯言。

居家必备的小柴胡颗粒，诞生于张仲景的【小柴胡汤】药方，主治“少阳证”通过加减法，在临床上应用广泛，熟练的老中医，能使用小柴胡治疗20多种疾病。 而对于我们常人来说，很多人仅仅以为小柴胡颗粒只能够用于感冒发烧，但有时候却效果不稳定。 在这里就犯了个大错，小柴胡汤并不是什么专门治疗感冒发烧疾病的，而是治疗“少阳病”那什么是少阳病呢？ 中医认为，在人体中，维持生命活动的有两把火，值得是君火和相火。 君为主，相为辅，根据古代帝王制度一样。君火是心肾相交，肾乃先天之本，心乃人之命脉，两者相交为君，是人生命之本。 而相则是辅助君主，维持各个部门的正常运作。但“相”权力也是非常的大的，若是不安于本分，不想做一人之下万人之上，那就叫“谋朝篡位”，在中医用词上，就叫做相火上逆，也可以跟我们俗称“上火”进行比较。 而阳则是指主君，君火，因此少阳病也成为少阳相火上逆病。 1、相火相逆，主要表现为口苦咽干、如起床口苦，那就是肝胆经出现问题了。 2、相主管多个器官，若是相火相逆，会影响各个器官的正常运作，出现各种症状，如呕吐、腑痛、便秘、腹泻、浮肿、小便不利、咳嗽、心悸等等。 3、与此同时，相火上逆，则等于君臣贼子作乱，内里一团乱糟糟，“治安”自然不好，很容易招引外邪入侵，引发细菌、病毒感染。 4、相不安，君自然也不好过，容易整天忧心忡忡，进而变现为抑郁和焦虑。 除此之外，少阳证还有很多症状，这里就不一一细说了。而小柴胡本质就是治疗少阳病，简单来说就是“镇压内乱”，令主君安心，五腹六脏恢复正常的运作功能，当属“和解剂”的作用。 由此可推断，小柴胡可用于以下场景 1. 外感疾病 所谓外感疾病，可跟我们常见的上呼吸道感染作比较，多是由于病毒、细菌感染导致的。如外敌入侵，相位不安分（免疫力低下），则容易出现外感疾病。想要治疗好的外感疾病，光治疗外敌并没有用，内乱也要平息，这也是小柴胡的万用之处。 2. 相火上逆，肝胆不和，五腑六脏之病 当相火不在其位时，则会令五腑六脏不交，从而出现口苦、咽干、目眩、呕吐、腹痛、腹泻、便秘、呆纳、黄疸、浮肿、小便不利等等问题，可根据加减法来进行适当的治疗。 3、 相火上逆的情志病 相火上逆导致的焦虑、抑郁、精神不安等等，都可以用到小柴胡来进行治疗。 除此之外，小柴胡通过加减法还能达到多种治疗效果，这里就不一一细说了。总的来说，如果只是把小柴胡当成感冒药来使用，其实是极其片面的，若是对此药无深入地了解，建议还是在药师的指导下合理使用。 小柴胡确实是一个相当“万用”的方子，承古代良方，现代小柴胡颗粒具有解表散热、疏肝和胃的作用，适用于外感疾病、邪犯少阳证，缓解因为外邪入侵，相位不正，导致的时冷时热，胸胁苦满、食欲不振、心烦喜呕、口苦咽干的问题，让君臣各在其位，各司其职，让免疫力恢复正常，摆脱外感疾病困扰。 虽然小柴胡应用广泛，但也不是什么病都能够通过小柴胡来和解的，如感冒初期还未入内，病情较轻，盲目使用小柴胡只会加重病情。

第一节 无极针法心法 无极针法是《内经》治神针法，其合于天道、人事、四时之变也，可祛邪却病，以针演道，穷究性命。针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。道可道，非常道。凡刺之真，必先本于神，必一其神，令志在针，故针法有全神养真之旨。粗守形，上守神，神乎，神客在门。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客在门者，正邪共会，邪循正气之所出入也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也，机之动不离其空者，知气之虚实，运针之徐疾也。空中之机，清静以微者。针以得气，密意守气勿失也。《胎息经》中言：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行即气行，神驻即气驻。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常驻。勤而行之，是真道路。”恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。根于中者，命曰神机，神去则机息，神机者，神气也。神气相依，精气神互化，主宰一生的生长壮老已。根于中者，脐下胞中肾间动气也。根于外者，名日气立，气立者，气之升降也。根于天地之气，营卫与天道四时同升降也。知其根，调其本，根深蒂固长生久视之道也。 凡刺之道，毕于终始。终始者，经脉为纪，持其脉口、人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。 第二节 飞龙周天针法 无极针法包括七套核心针法，分别为太乙针法、天地人三才动气法、五气朝元针法、七星造化针法、九元气血针法、飞龙周天针法和无极八法针法（暂不公布）。 飞龙针法是无极针法的核心针法，是通过针刺穴位，启动肾间动气（即真气），调理任、督二脉，促进精、气、神转化，培育元气，调节阴阳，疏导十二经脉，从而达到治病养生、延年益寿目的的针刺方法。飞龙针法的理论基础是以河图、先后天八卦、《内经》、《难经》、藏象经络、气化学说为指导，以李少波真气运行法为实践基础，结合道家雷火神针、小周天针法以及当今海内外针灸大家的实践与理论，构建的系统针刺通督方法。通过促进周天循环，调节阴阳，以治病养生，并为进一步修炼奠定基础。 《内经》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”《难经》曰：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”八卦理论中，坎水配肾脏，坎中一阳为真阳，亦名元气、真气、天一、太乙。龙治四海之水，为水中真君，故把坎水中真阳之气喻为龙，当肾间动气启动时，命门腰部发热，如龙拾头出水，故名“龙拾头”；当真沿督脉S曲线上升到达巅顶，名为“飞龙在天”；当真气沿着任脉下降至中土之地即中脘心窝部，名“现龙在田”；真气沉降下丹田复归坎水之位，名“潜龙入海”。至此通过针刺穴位出现的这一系列气化反应就是小周天。把这组针刺配穴及针刺手法名为飞龙针法。一、河图的启示 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。以上是河图文字容，图示如下。五行之气，始从水生，天一真阳藏于水中，水生数为阳，成数为阴，如八卦之坎卦；火数为阴，成数为阳，内阴而外阳，如八卦中的离卦；其余木、金、土各配两卦。飞龙针法重在水火既济、交通心肾、小周天。河图内层，从北到东，一三为阳数、从南到西二四为阴数，与太极图阳左升阴右降统一，形成阴阳升降圆运动。人体肾水中真阳之气，出命门，贯督脉，达百会，下接在承浆，入任脉，随甘露真阴下重楼，达黄庭，沉下丹田，蛰藏肾水中，任督循环小周天与河图、太极图圆运动一致。 河图左侧内层阳生，外层阴降，右侧内层阴降，外层阳生。 命门肾间动气，是推动营卫之气运行的动力，真气从督脉升，带动营卫经气从手足三阴经自足到胸到手而升，真气从任脉降，带动了手足三阳经从手到头，从头到足而降。内阴阳，左阳升，右阴降，外阴阳，阴左升，阳右降。 河图中五行生数成数差为五，换言之，五行生数，加土数五而成五行，五行依赖土而成。后天八卦与太极图相配，太极中轴两端，下端为艮卦阳土，上端为坤卦阴土，中土斡旋，太极运转，真气运行法，第一步功法就是调理中土。台湾王昭章先生的八卦圆运动理论，其八大主穴的前四大，就是通过斡旋中土，调理气机升降。澳门左常波先生的脾胃升降针法，也是同理。中医认为脾胃为后天生化之源，为后天之本。历史上李东垣先生的《脾胃论》及其名方补中益气汤，更是流传千年而不衰。 飞龙针法虽转周天，调阴阳，通十二经，但立足点还是先后天之本，如同真气运行法，第一步功与第三步功，调理脾胃，水土合德，培育元气。 二、飞龙针法穴位配方与操作 1.通督主穴支沟或阳池 (1)支沟为三焦经火穴，内藏命门真火，虚寒者多选用；阳池为三焦原穴，即三焦元气所在，与命门直通。 (2)手法为补法，可用浅刺制热手法或烧山火手法。 (3)针刺治神，医者，精神专注，意念集中针尖，患者意念集中腰部，用语言引导受术者静心体察腰部命门部位，静候元气启动时的气化反应。当龙抬头时，热沿督脉上行，让受术者“勿忘勿助”，放松任随元气上升，医者也放宽身心，继续行手法治疗，直到百会、印堂出现气化反应，即完成飞龙在天。 2.飞龙针法辅助针法 (1)启动中焦元气的简易针法，耳部胃穴、平衡针胃穴、第二掌骨全息胃穴。用浅刺制热手法进行补。 (2)让受术者注意心窝部，多数在五分钟以内有心窝部发热，然后让受术者意守心窝，按针法第一步功，练功十到十五分钟。 (3)启动中焦的原始针法，取中脘穴，毫针刺入人部，行烧山火手法，同时让受术者意念注意心窝部，多数在几分钟到十几分钟不等，受术者心窝部有或热或胀闷等气化反应。让受术者按真气运行法第一步功法，练功并留针二十分钟。 以上针法是针对元气很虚的患者，不宜过早启动命门动气。可先行后天补先天、调理生化之源，再用以下培元固本针法补肾气。待元气恢复，两尺部脉充盈时，再行飞龙通督。 3.五气朝元针法 取左足三里、左陷谷透涌泉、右地机、右公孙、右外关透内关。其中，足三里、陷谷用补法，地机、公孙用泻法，外关透内关平补平泻。留针二十分钟，若受术者腰部发热，便行飞龙通督。若身体不是虚极，留针后，腰部不热，可在肓俞穴行浅刺补法或烧山火，启动命门雷火，道家称雷火神针。命门发热后，再行飞龙针法。 4.培元固本针法 在五气朝元基础上，加中极穴或关元穴或阴交穴行补法，很快就会出现小腹饱满的气化反应。让受术者按真气运行第三步，调息凝神守丹田练功，并留针二十到三十分钟，培育元气。若会阴跳动或腰部发热可行飞龙针法。 5.通督后的针法 通督后让受术者先意守印堂十分钟，注意眉心微外展，嘴角微上翘，不要双眉紧锁。有些受术者会有鼻部沉重，面部奇痒，口水增多等气化反应，痒时不要挠，忍住一会儿就不痒，口水增多时，随意念下咽，入心窝部。十分钟后换针，用针尖轻点中脘，助受术者引气降于中丹田，意守心窝几分钟。中焦脾胃虚弱者，多意守；若正常者，即可换针关元，助真气沉于下丹田。当丹田饱满或热时离针，让受术者按真气运行法第三步功练二十分钟。术毕后，嘱咐受术者回家，按真气运行法第一步到第三步功随机练习。若阳虚之人及经络不畅之人，多重复周天循环。阴虚则少转，通督后行潜龙针法。 6.阴阳九针中的飞龙在天 若督脉阳虚，太阳经寒湿严重，可在大拇指背中线，先行飞龙针法，此针法刺激量大，温阳除湿力也强，而后再行飞龙通督之法。 7天门地户针法 就是合谷穴配太冲穴，此部位蕴藏人体全息，又配八卦，乾卦与异卦，故名“天门地户针法”。此针法善调气机，通冲脉。若肝郁气滞者，宜用此针法，气机通畅以后，再用飞龙针法。否则，个别气郁者，通督后有气郁加重现象。合谷、太冲，古称“四关”，可调一切气病及情志病。 8.潜龙针法 此针法调气安神，滋阴潜阳，即四关穴加右列缺、左太溪、左神门、右尺泽（或太渊），对于阴虚阳亢者，如高血压、失眠、情志病有很好疗效。可在通督后，用此针法，或者直接行此针法。 飞龙针法补阳补气，重在通督。潜龙针法，调气安神，调肺滋阴，重在任脉。飞龙和潜龙联合应用，可调整阴阳。 三、飞龙针法基本功 要学习飞龙针法，首先要精通中医基础理论，要有扎实的针灸理论及实践功底。其次，最好学习练一练道家周天功，推荐练习李少波无真气运行法、少林站桩功、太极拳。最后，平时最好学习点传统文化。 四、飞龙针法适应范围 飞龙针法，总的来说，可以调节阴阳，疏通十二经脉，培育元气。其中，飞龙通督，主要有补气补阳之功，适用于虚寒证、气虚证、中气下陷证、髓海不足证；潜龙入海，适用于阴虚阳亢证，治疗失眠、情志病等；五气朝元，主要补阳、补气；天门地户，适用于情志病、气致病，重在调理脾胃。 五、古今中外飞龙针法变式针法 飞龙针法是以针演道，从根本上调整人体阴阳的针刺治神针法。古今中外有很多类似或接近的针法，都可以补元气，壮命门，有类似飞龙针法通督补阳的功效。现简要介绍如下，以便临床中灵活选用，辅助飞龙针法，调阴阳，通经络，补元气。 与飞龙针法名称相同的一个针法，就是余氏阴阳九针中的“飞龙在天”。用来治两寸脉弱，气机不升，或脉迟缓，太阳经有寒湿，或右尺沉左寸弱，命门火衰，心阳不足等阳虚阳弱，阳气不升的病证。方法是在手大拇指第一节指背掌指关节处进针，沿指背中线向第一指关节皮下透刺。气化反应是刺入后缓缓捻转，患者背部有发热的感觉，腰酸背困、发凉症状消失或减少。阳虚寒湿严重的患者，我们常以此作为飞龙针法的前期铺垫针法。 但对于右尺脉弱，左寸脉沉弱，整体脉迟缓的命门火弱，心阳不足，还必须加用加拿大潘晓川老师的三焦命门针法，取阳池、外关原络配穴。三焦通命门真火，与手厥阴心包经相表里，可以温补心肾之阳。若两尺脉皆弱，阴阳双虚时，除了飞龙针法五气朝元，可用道家雷火神针，启动肾间先天元气，让患者丹田饱满，然后再结合以上针法。 当元气足，两尺有力，寒湿除，可用道家通督针法在支沟或曲池，用手法通督；也可用飞龙针法在阳池通督；还可用腕全息理论，一针透阳池、外关、支沟，也可以通督。在飞龙针法实践中，可灵活选用。在传统针法中，八脉交会穴申脉配后溪，就可以助阳气，除膀胱经寒湿，我们临床应用加百会，称为小太阳针法。 善补阳者须阴中求阳，对阴寒重，脏腑寒，脉极沉的病人，我们用新加坡林全有先生的太阴太阳针法，先行温脏腑，启真阳，使阳从阴中产生而上升，以恢复天人相合之气机升降。然后再用飞龙针法，治病演道养生，所用穴位是太溪、阴陵泉、照海、申脉、阳陵泉、风市、百会。对阴寒极重的这种情况，我们也常加董氏的足三火，包括对于气机不畅的也加用开四关。 第三节 其他针法 一、太乙针法 此针法旨在随四时昼夜，调营卫之升降。 1.升卫助阳法。卫气出入于少阴肾经、阴阳二跷脉，太阳为开，太阴亦为开，脾升肺宣，卫气布于表，先行于太阳脉外。 以男性为例。早晨取左太溪、左阴陵泉、右照海、右申脉、左阳陵泉、右风市、左后溪、百会、右后溪、左风市、右阳陵泉、左申脉。下午三点以后，左右相反。绝大多数患者针刺后，背部足太阳经即发热，个别寒湿重或阳虚者，针入不发热，加一针命门、阳池，补后溪或阳池，也会发热。治神，意守腰部命门穴。起针时，从上到下，最后起太溪，涌泉发热，意守涌泉，育阴潜阳。腰部疾患可在腰部刺排针，颈椎疾患可加颈部的针法。 留针10~20分钟后，可在后溪烧山火飞龙通督。外感患者飞龙后，在合谷、列缺、风门、肺俞浅刺解表。五脏病，三高症、精神疾患，飞龙后，按督脉五行针针刺。 2.阳明针法 降卫入阴，午后阴生阳降，卫气布于阳明，渐合于阴，合谷、列缺、通里、曲池取右，足三里、上巨虚、下巨虚取左，相反取也可。若通腑泄热，则用泻法。若合卫入阴潜阳的话，加陷谷透涌泉，涌泉治神守气。若治六腑病，中脘治神守气。若腹冷虚汗，可加温针灸。若中气下陷，合五气朝元，加飞龙。进针顺序由下而上，加百会或印堂治神。 3.少阴针法 日落前申（下午3点~5点）酉（下午5点~7点）时用。也可用于长期失眠、神志不安者，阳不入阴者。 具体取穴：合谷、列缺、通里、神门、印堂、迎香、足三里、陷谷透涌泉、太溪、太渊、太冲、大白。严重失眠者，加安眠穴（手头各一穴）、四神聪、神庭、本神。耳穴可取心、肺、神门。肝郁者，四关用泻法。 卫气经足少阴肾经、阴跷脉、阳跷脉出入。夜入于阴二十五周，按五行相克运行，使五脏安宁。本针法先意守印堂治神，后意守涌泉治神，五原穴皆补。 4.一气周流 五气朝元，肓俞、阴交、太溪、太冲、大陵、太白、太渊，启动先天真元，周流于五脏，补五脏元气。可先脏腑辨证，后与原络五输穴结合，治脏腑病，治神的核心是五气朝元，肓俞、阴交针后，丹田饱满发热，再针原络五输穴。 二、三才动气针法 三才者，天、地、人也。头部为天，肩背夹脊穴附近为人，尻部尾闾为地。 天部沿枕骨上缘向上三寸，正中线上三分之一即头骨人字缝处，正中线为颈部，两边人字线为肩臂手。中三分之一为胸椎，下三分之一即枕骨上1寸中线为腰骶部，从枕骨斜向外为腿。这个全息是笔者结合多家全息总结而出，对颈肩腰腿痛有针入痛减的效果。要领是定位准确，交叉定位找痛点。针刺达骨膜，让患者活动相应肢体。这个全息是同侧相应。 人部六针：大椎旁开0.5寸、附分、膏肓。 具体操作方法：大椎旁开0.5寸两针，先用1.5寸针45°斜向下刺，针感多沿太阳经向下传，然后提至皮下，沿皮向下透刺。附分两穴向肩井方向透刺。膏肓沿肩胛骨向肩峰方向透刺。针入留针时，嘱患者走动，也可做适度扩胸运动。 人部六针可治疗颈肩背、胸部多种疾患。 地部六针：腰眼、关元俞、次髎。 具体操作方法：腰眼向腹股沟方向斜刺，关元俞向环跳方向斜刺，次髎向正中线相对斜刺，腰眼针刺手法正确，气感下达足跟。 地部六针可治疗腰腿及下焦男、女科病，留针时，走动动气。 三才动气呼应，故可联动相配，治疗整体疾病。 四、七星造化针法 七星造化针法即为五气朝元加梁丘、血海，可以是五气朝元加强针法，且有阳郄梁丘主痛，阴郄地机主血，扩大了治疗范围。配合原、合两穴，辨虚实，明补泻，治疗脏腑经络病。其中，酸、软、麻、无力、冷为虚，热、肿、胀、痛、紧闭为实。 五、九元气血针法 此针法侧重于调妇科疾病。 取穴：左临泣、左足三里、左太溪、右太白、右公孙、右太冲、右三阴交、右血海、气海。 具体操作：公孙烧山火，气海治神。痛经患者，三阴交先泻后补（经期，气海换膻中治神）。美容，九元气血针加飞龙，加合谷，行营卫针法，加印堂治神。崩漏患者，印堂治神，段红、隐白、尾椎第节灸或八髎找痛点灸。 六、天门地户针法 天地有四门，西北天门，东北人门，东南地户，西南鬼门，地不满东南，真阴藏藏阳中，西北乾卦位，在人体应手阳明大肠经，取原灾一合谷。故为解表第一穴，通天气。东南巽卦位，在任应足厥阴肝经，取原穴—一太冲，为平肝第一穴，通地气，其对应足底有大筋，名为地筋。合谷配太冲，是传统针法，著名的四关穴，全息对应人之两眼，在太极图中亦对应阴阳两眼。四关穴，是治疗一切情志病、气郁气滞的有效配方。左常波先生发明的大叉穴，在合谷部透针，大大加强了行气导滞的功效。笔者在应用开四关时，根据实际病情需要选取一组交叉对应的合谷、太冲，采用类似大叉穴的针刺方法治疗情志病，气郁气滞，疗效显著，名为天门地户针法。 行此法，要点有二：①选细针，进针缓慢，遇阻力或胀痛，不进针转而慢慢捻转，不痛时再缓缓进针，三进三出，留针外三分之一处②行针时，配合均匀深呼吸。 以上方法仅为入门的途径而已，不应执着于具体针法，法无定法，应灵活运用、融会贯通，彻悟人体气机升降规律以及穴位的内涵，重在通过穴位启动人体的气机，以达到神气相依，治神调病的目的。

所谓治神，是指用方药。针灸等疗法治疗因七情刺激而引起的神志病症。《慎斋遗书》说：“病于形者，不能无害于神；病于神者，不能无害于形。”说明精神疾患与躯体疾患往往是难以截然分开的。针灸、中药不仅可通过调治躯体方面的病症，而达到解除精神负担的作用，同时许多方药针灸等治法，可以直接对精神情志方面的病变起作用。如《养生论》说：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”说明合欢花具有解郁除忿、安神治失眠的作用，而萱草可使人舒情忘忧，故又被称为忘忧草。实际上，中药对神情病变具有明显治疗作用的还有很多，如人参“养精神、定魂魄、止惊悸、开心益神”；龙眼肉“主安志，……久服强魄聪明”；龙骨能“养精神、定魂魄、安五脏”；龙齿可治“大人惊痫”；牛黄能主治“掠痫寒热、热盛狂痉”；远志可“治健忘、安魂魄、令人不述”；天麻能“治语多恍惚、善惊失志”；柏子仁有“养心气、益智宁神”之功。以上说明，中药里确有不少具有对神志病变起治疗作用的药物。此外，由这类药物为主组成，能够治疗神情病变的中成药也有很多。现简介如下：天王补心丹：能补心安神，主治神经衰弱、烦躁失眠、思虑过度、心悸健忘等症。每日二次，每次服蜜丸三钱或片剂六片，在空腹或睡前，用灯芯红枣汤或淡盐水送服。柏子养心丸：能清心养血安神，主治心血亏损、失眠健忘、夜多怪梦、心悸怔忡、神志不宁。每日二次，每次服二钱，早晚用温开水送服。琥珀多寐丸：能平肝安神，适用于肝阳亢盛所致心神不安、心悸、失眠。每日二次，每次一钱，用温开水或灯芯草煎汤送服。安神补心丸：能养心安神，主治失眠、心悸、健忘、耳鸣，每日三次，每次服丸剂十五粒，温开水送服。安神补脑丸：能养血安神，主治由于肝肾不足所致心悸失眠、遗精多梦。每日三次，每次服三钱，温开水送服。妙香丸：能补心固肾、镇静安神，主治因元气不足所致心悸不稳、惊恐怯弱、喜怒无常。每日二次，早晚各服一丸，空腹时用温开水送服。更衣丸：以芦荟、朱砂酒制为丸，主治因大便燥结而引起的心烦易怒、睡眠不安等症。每日一、二次，每次五分至一钱。至于用针灸治疗情志病症，事实证明，亦很有效，这里就不多说了。此外，气功对于神志方面的病变有突出的疗效。这是由于气功疗法强调“存神”、“凝神”、“静思”、“宁神”、“神敛”、“调心”、“定志”、“入静”、“意守”、“瞑目存想”等等，都是强调以静心调神为要务，并据此而实现调节机体脏腑经络之气血阴阳的作用。通过练功，可排除焦虑、紧张、忧郁等不良情绪的干扰，使人体情绪变为平静、稳定，体内气化处于协调和顺的旺盛状态。尤其是气功中的“以意引气”，可通过各种意念的定向性和定位性的自我锻炼，调动正气达于病所，以驱邪愈病。陶弘景《养生延命录》说：“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之。”《道枢·枕中》亦引孙思邈的话说：“瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。”这实际上相当于现在的自我暗示疗法。如国外有一种治疗癌症独特的心理治疗法，称做“内视心象疗法”，其方法是让病人想象的白血球不断地击败入侵的癌细胞，有的人靠这种方法恢复了健康。这与气功中所说在“意念”、“内视”的导引下，气往攻之的方法非常近似。总之，养生必须养神，因为神是生命的主宰。而养神又要以“静神”为首务，只有神志安静，才能“病安从来”。养生还要调神，以避免各种情志的过激刺激。此外，“以恬愉为务”也必须牢记，只有精神永远保持乐观、开朗，体内气血才能正常运行，否则“百病生于气”。

中医所说的七情有：喜，怒，忧，思，悲，恐，惊。用现代医学心理学来讲，就是人的七种心理情绪反应。中医称为＂情志＂。根据生理学心理学的研究， 人的心理精神状态与身体 生理功能互相影响，呈高度相关性。这方面与传统中医理论不谋而合。 喜悦之情可以增加人体气血运行，提高免疫力。心主神明，其华在面，所以会喜形于色。但是过喜则伤心。轻则心悸失眠，重则可能导致心脑血管疾病的发生。 2.怒为肝志 怒伤肝，怒则气上。人在发怒时会导致血压上升，呼吸急促，胃肠痉挛u22efu22ef等一系列交感神经亢奋状态。容易诱发脑中风或者心肌梗死等疾病。 3.忧为肺志 忧与悲这两种情绪会使肺经郁结，肺气耗散。导致人体抵抗力下降，容易感冒咳嗽，心情抑郁，面容憔悴，皮肤粗糙，大便干燥u22efu22ef等症状。 4．恐为肾志 惊和恐是受突发性的外界刺激而产生的生理心理反应。此时肾上腺素激增，人处于高度警觉戒备状态。恐则气下，惊则气乱。所以会有＂吓尿了＂＂惊呆了＂的说法。 5．思为脾志 过度思虑会伤及脾胃，人在集中精神思考问题时会食欲下降。陷入失恋或者单相思的人，往往会茶不思饭不想，焦虑不安。过度的思虑还会导致内分泌紊乱。 所以说，身心是互动的。心理和生理是互相影响，互为因果的。 1《素问》：人有五脏化五气，以生喜，怒，思，忧，恐。“ 2七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊； 3心在志为喜，过喜则伤心；《灵枢》：“喜乐者，神惮散而不藏。” 4肺在志为忧；过忧伤肺；《素问》；“悲则气消。。。。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。” 5脾在志为思，过思伤脾；《素问》：“思出于心，而脾应之。”“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。” 6肝在志为怒，过怒伤肝；《素问》：“怒则气逆，甚则呕血。。”“肝病者，两胁下痛引小腹，令人善怒。” 7肾在志为恐，过恐伤肾；《素问》：“恐则气下，惊则其乱“”惊则心无所倚，神无所归，虑无 所 定，故气乱矣。“ 当然是通过机体神经的刺激反射行为来实现的了！ 喜、怒、忧、思、悲、恐、惊之中医七情之所以能够得以产生，他完全是建立在人体先天所具有条件反射机能的这个基础之上。 然有了条件反射行为那必然就会有能量的输出与消费。当存蓄在脑组织当中的生命能量因相关条件反射关系的被成功建立而不得不来被消费掉后，那你接下来能够直观看到的也就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，视、听、嗅、偿……的这些人体情欲表现了。 当然了，因生命能量的被过度消费并不单单只会造成脏腑功能、结构上衰退与损伤。事实上只要是人体的组织、器官，那它就都会有受伤的可能，而尤以脑组织为重。只有脑组织先受损了那其他的组织、器官才会随之表现出来，而到底又是落实到哪一处？这关键就要看是脑组织的哪一部分先受损了。 1.七情内伤，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种引发疾病的情志活动。过于突然、强烈或持久不解的七情反应，超越了人体生理和心理的适应和调节能力，导致脏腑精气损伤，机能失调，或人体正气虚弱，脏腑精气虚衰，对情志刺激的适应和调节能力低下，引发或诱发疾病时，七情则成为病因，因病从内发称之为“七情内伤”。2.情志活动与脏腑精气有着密切的关系，五脏精气是情志活动和保持正常的物质基础。外界的各种刺激只有作用于相应的内脏，五脏精气应答，才能表现出不同的情志反应。如五脏精气发生改变，就会影响人的情志活动，出现异常的情志反应。另一方面，七情过激或持续不解，又可导致五脏精气的失常，气血运行失调。3.七情内伤：①直接伤及内脏，七情过激致病，大都直接损伤内脏而导致疾病的发生。七情过激损伤的之脏。即心在志为喜，过喜则伤心；肝在志为怒，过怒则伤肝；脾在志为思，过度思虑则伤脾；肺在志为悲为忧，悲忧过度则伤肺；肾在志为恐，过恐则伤肾。②影响脏腑气机，情志内伤影响脏腑之气的运行，导致脏腑气机升降失常而出现相应的临床表现。百病生于气，怒则气上，大怒使肝气上逆，血随气逆的病机变化。表现为头胀头痛,面红耳赤，急躁易怒；血随气逆则呕血、甚则昏厥卒倒；若肝气横逆犯脾，可见腹痛、腹泻。喜则气缓,过度喜乐，使心气涣散或心神惮散的病机变化。轻者可见心悸失眠、少气无力、精神不集中，重者神志失常、狂乱，或见心气暴脱而大汗淋漓、气息微弱、脉微欲绝等。悲则气消，过度悲伤，导致肺气耗伤或宣降失常的病机变化。临床见意志消沉、精神不振、气短胸闷、乏力懒言等症。恐则气下，过度恐惧，使肾气失固，气陷于下的病机变化。临床见二便失禁，遗精、滑精、骨痿等症。惊则气乱，猝然受惊，导致心神不定，气机逆乱的病机变化。临床见惊悸不安，慌乱失措，神志错乱。思则气结，过度思虑，导致心脾气机郁滞，运化失职的病机变化。临床见心悸、失眠、多梦、精神萎靡及倦怠乏力、食少、腹胀、便溏等症状。③多发为情志病，发病与情志刺激有关或具有情志异常表现的病证。包括如：因情志刺激而发的郁证、癫、狂，因情志刺激而诱发的胸痹、真心痛、眩晕、胃脘疼痛等。其他原因所致具有情志异常表现的病证，如消渴、恶性肿瘤、慢性肝胆疾病。④影响病情变化，七情变化对病情具有两方面的影响：一是有利于疾病的康复。良性的或积极乐观的情绪，有利于病情的好转乃至痊愈。二是诱发疾病发作或加重病情。消极悲观的情绪，或七情强烈波动，可诱发疾病发作或使病情加重、恶化。 中医几千年实践总结得出宝典，有相当实用价值，名利使人有七情，大过伤内腑，偏食也会某脏过或虚，具体详情问我，谢谢！ 确有理论根据，比如过怒则伤肝，喜怒忧思悲恐惊，都有对应的脏腑，特别恐惧时，尿都失禁了，是因为肾脏受伤引起，在突发七情时，定要节制，若有过度，必受七情之伤。 尊重自然，按时作息，做好“春生夏长秋收冬藏”工作。 七情内伤，喜伤心，怒伤肝，思伤脾，悲伤肺，惊伤肾。五脏所伤，都来自思想情续，过度想象造成的，很多疾病都属于七情所伤得病的，(七瘿六瘤，症瘕据滞)。这些都是精神分列证和，肿瘤癌症的病发证。 自去领会喜怒优思悲恐惊，喜心，怒肝，优思脾胃。恐肾，悲肺。

黄雪梅是倪海厦治疗过的病人之一，她的病情非常严重，全身都在抖动，属于情志病的一种，倪海厦成功地治愈了她的疾病。

像您这种情况的话，一般都是由于心理压力过大的原因所造成的，建议您平时还是要注意放松身心，不要给自己太大的心理压力，学会自我调节，多与您的家人，朋友进行沟通交流。希望能够帮助到您。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 百合病的症状 5 百合病的治疗 6 参考资料 附： 1 治疗百合病的方剂 2 治疗百合病的中成药 3 百合病相关药物 4 治疗百合病的穴位 5 古籍中的百合病 1 拼音 bǎi hé bìng 2 英文参考 lily disease [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）] lily disease [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2010）] disease of all vessels [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2010）] 3 概述 百合病（lily disease[1][2]、disease of all vessels[1]）为病名[3]。是指以神情恍惚，行、卧、饮食等皆觉不适为主要表现的神志疾病[1][2]。百合病为情志病之一[3]。因其治疗以百合为主药，故名百合病。 4 百合病的症状 《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病脉证并治》：“百合病者，百脉一宗，悉致其病也。意欲食，复不能食；常默然，欲卧不能卧，欲行不能行；饮食或有美时，或有不用闻食臭时；如寒无寒，如热无热；口苦，小便赤。诸药不能治，得药则剧吐利。如有神灵者，而身形如和，其脉微数。”“百合病，不经吐、下、发汗，病形如初者，百合地黄汤主之。” 《金匮要略心典》卷上：“全是恍惚去来，不可为凭之象，惟口苦，小便赤，脉微数，则其常也。所以者何？热邪散漫，未统于经，其气游走无定，故其病亦去来无定。” 以神志恍惚、精神不定为主要表现。 5 百合病的治疗 《伤寒温疫条辨·百合病》：“百脉一宗，举身皆痛，无复经络传次，故曰百合。大抵病后虚劳，藏府不调所致……通宜小柴胡汤加百合、知母、粳米，血热用百合地黄汤。” 亦可用百合滑石散、百合鸡子汤、百合知母汤等方[3]。 6

不是脆弱，是无助，无奈，孤独，无法倾诉。 据世界卫生组织统计，全球抑郁症发病率约为11%，全球约有3.4亿抑郁症患者。当前抑郁症已经成为世界第四大疾病，预计到2020年可能将成为仅次于心脏病的人类第二大疾患。 　　抑郁症将成为21世纪人类的主要杀手。严重的患者中有15%会选择自杀来结束生命，2/3的患者曾有过自杀的念头，每年因抑郁症自杀死亡的人数估计高达100万。 　　如今，全世界患有抑郁症的人数在不断增长，在未来的一年里，将有5.8%的男子和9.5%的女子会出现抑郁症症状4。 要治疗抑郁症，首先要了解什么是抑郁症。 抑郁症，抑是压抑，长期压抑着情绪，内心。郁是郁结，装在心里的负面情绪不能舒发，症是症候。 顾名思义，抑郁症是情志病，也就是心理病。这个情志不是肉体，病在内心，所以药物不能达，仪器不能窥测。 西方早就有心理医生，研究此类病症。 说实话，抑郁症这么多人数，并且在增加，和人失去文化素养有很大关系。 一个人如果三观正，懂得为家，为国，为 社会 做贡献，担责任，孝顺父母，爱国敬业，义于 社会 ，这样没有私心的人他能得抑郁症吗。 当然不排除有些人发生意外，被人伤害不敢告诉别人，没有倾诉对象而抑郁在心，这种原因也是一个抑郁主要来源，所以每个人都应该关心抑郁病人，懂得去倾听抑郁病人的心声。 唯有打开心结，郁气舒发，抑郁自然而然康复。 感谢各位观看，也欢迎点击关注，共同探讨。 看了下面的回答，你们真的是心理领域的吗？抑郁症患者绝大部分心理并不脆弱！并不是心理脆弱的人才患有抑郁，更不是患有抑郁的人心理就脆弱。 抑郁症是意识变化及情绪堆积才导致的，只能说心里脆弱的人更容易诱发抑郁。抑郁症患者，无论什么程度，几个非常明显的思想行为包括事情反复冥想、情绪反复爆发、小事变大事、自知不对却不能自控、沉默与话痨交替、悲观消极绝望厌世、自我封闭不爱交流等。无论心理多强大的人，在遇到某个事情或者处理某些人物关系的时候，持续不能解决，甚至解决后无法释怀，都会患上抑郁。尤其一些生活环境的变化或者生活和工作发生重大变故。性格脆弱与情绪管控、矛盾消化是完全两个层面的事情。但抑郁症却是必须重视的心理病症，它的破坏力远远大于身体其他疾病。简单说，很多病痛折磨人但并不要人命，可抑郁症从中度开始就会有频繁轻生的念头。而情绪管控能力差的人，或者心理脆弱的人更容易在爆发点做出不理智的事情，所以一旦发现自己有这方面的表征，需要马上停止冥想，走出去，交流互动、彻底放松、生活排序的几个步骤，让自己重回正轨！ 我是心理家排师谭笑，感谢阅读与关注，有任何家庭及心理问题欢迎私信！ 是的，抑郁症患者内心很脆弱很脆弱，是正常人想像不出来的脆弱！而且抑郁症病人很偏执，在正常人眼里很小很小的事，在他们那里就是很大很大的事，哪怕内心深处知道是小事，但是却会变成大事爆发出来。所以他们是矛盾的结合体，他们常常在也自我挣扎，明明确定爆发不对，却无法控制的爆发，所以他们自责，深深的自责而又无能为力。这种自责与无法控制相互交缠，让他们精疲力尽。明明想解释，却是自己不在理，刚想张口，却是百口莫辩，这种深深的无能感让他们觉得心好累好累，而心累后又是全身的无力，那种无力是张口说一个字都觉得很累很累那种，这一切的一切，正常人是完全无法想象的 我生过抑郁症，不是心里脆弱，是负能量满满的，看问题容易偏执，其实心理比一般人强大，是非曲直分得清楚，为真理不惜一切代价包括生命，一定要用药治疗，所谓的心理疏导是骗人的鬼话，耽误了治疗会付出生命的代价就晚了。 大部分抑郁症患者的内心都是脆弱的，但是引起抑郁症的因素有三种：一种是内在因素，也就是因为个人生理或心理原因造成内心脆弱，从而引起抑郁症；另一种就是外在因素，是由于外在压力过大而造成的抑郁症；最后一种就是遗传因素，由于上辈人患有抑郁症，导致他的下一辈直系亲属也患上抑郁症的概率也是很大的。 针对这些因为内心脆弱而导致的抑郁症患者，我们可以这样做： 1、交流与学习。内心脆弱是因为缺少磨砺，我们可以时常与患者交谈，帮助他们开拓视野、心胸，以长远眼光看待问题。还可以让患者学习心理知识等，提高他们自我心理调节能力，让他们明白看待问题可以从不同角度去看。 2、 体育 锻炼。身体的锻炼可以让我们强健体魄，增强气血调理能力，提高脏腑功能。这样对抑郁症患者的康复有很大的帮助。

由于情志不舒，气机郁滞所引起的一类病证。临床表现为心情抑郁、情绪不宁，胸胁胀痛，或易怒善哭，以及咽中有异物梗阻、失眠等各种复杂症状。就相当于西医所说的神经衰弱、抑郁证等疾病。比较出名的有朱震亨的“六郁” 之说，有气、血、痰、湿、热、食六郁，用“越鞠丸” 治之。

汉·张仲景“勤求古训，博采众方”，著成《伤寒杂病论》，经后人整理为《伤寒论》、《金匮要略》。其书所载之方，组方严密，药味少而力专，疗效显著。笔者今就仲景方之用治耳鼻喉科疾病略述如下，以期抛砖引玉。 1 桂枝汤治过敏性鼻炎营卫不和型 桂枝汤滋阴和阳，调和营卫，本用于治疗太阳中风证。临床应用时又并不局限于太阳中风证，只要病机是营卫不和，都可应用。 营卫不和所致过敏性鼻炎，其临床表现为突然和反复发作的鼻痒、喷嚏、流清涕、鼻塞，多遇寒、遇风便发，或于早晨起床之际，鼻痒多嚏、涕多清稀如水，局部检查见鼻粘膜苍白水肿、鼻道有大量水样分泌物，舌苔薄白脉浮，可用桂枝汤调和营卫、祛邪利窍。 方中桂枝辛温发散，温通卫阳，可解卫分之邪；芍药酸苦微寒，摄养津气，收敛涕液；生姜辛温，佐桂枝发散风寒以解肌；大枣甘平，佐芍药滋补津液以养营；炙甘草甘平，配桂枝、生姜辛甘化阳以助卫气，合芍药酸甘化阴以滋营阴。 诸药配伍，共奏调和营卫之功。临证时，为了加强脱敏功能，尚可加入蝉衣和徐长卿之类，卫气虚者又加黄芪益气固表。 2 麻黄杏仁甘草石膏汤治肺经邪热所致之急性喉炎、会厌炎、鼻窦炎 麻黄杏仁甘草石膏汤所治为肺内邪热壅盛致发喘咳之候，用其辛凉宣泄，清肺平喘，取麻黄之开，杏仁之降，甘草之和，倍石膏之大寒，除内外之实热。急性喉炎、急性会厌炎证属肺经郁热，不得宣泄，蕴结咽喉者，临床表现除发热口渴外，前者伴声音嘶哑、甚则失音，检查见喉粘膜充血肿胀、声门开合不利，后者表现为咽喉疼痛、吞咽痛甚，检查见会厌舌面充血肿胀。 邪热犯肺、肺气不宣，肃降失职，致声门开合不利，咽痛音哑即来，用麻杏石甘汤清宣肺热，挟痰者，伍僵蚕、半夏、天竹黄；充血严重者，加山豆根、落得打；疼痛剧烈者，加马勃、金锁匙。顽固性的鼻窦炎辨证为肺热移脑，临床表现为涕量奇多，色黄质稠（色白质稀者属虚寒），头痛不甚（痛甚者属胆热移脑），鼻塞不甚（甚者属清阳不升），检查见：双中甲充血肿大，鼻道内有黄色脓样分泌物，前组鼻窦区有压痛者，可用麻黄杏仁甘草石膏汤，方中可加鱼腥草、地龙清肺排脓。 临证应用时，无论是否兼有表邪都可应用，因方中麻黄尚有解表功用，而石膏尚具有辛透之力。方中麻黄，又并非仅在解表，且能引药入肺，直达病所；而石膏在清肺中邪热时，具有“火郁发之”之能。本方去石膏，《和剂局方》称之为三拗汤，可用于治疗风邪犯肺所致的暴聋。此聋多继发于感冒之后，乃风邪犯肺，肺气不宣，循经上扰耳窍，耳窍为邪所蒙所致。 表现为耳中憋气，如塞棉絮，或兼发热恶风，舌苔薄白，脉浮，音叉试验为传导性耳聋。用三拗汤以宣肺利窍，所谓“耳聋治肺”法，效果尤佳，同时配合咽鼓管吹张法更好。 3 白虎汤治急性咽炎、疱疹性口炎、鼻大衄属于肺胃积热证 白虎汤由石膏、知母、甘草、粳米组成，功用清热生津，原用于治疗阳明气分热盛证。 方中石膏大寒，用之清肺泻胃；知母味厚，清肺生津；甘草、粳米养胃。 急性咽炎、疱疹性口炎临床表现为咽部及口腔内疼痛，有灼热感，口气臭秽，伴有发热、口干喜饮，便干溲黄，舌红苔黄，脉数，检查见咽粘膜充血红艳，或口腔内疱疹数目较多，局部充血明显者，证属肺胃热盛。肺胃热盛必然灼伤津液，故治疗当清热养津。 石膏、知母配伍，正合此用。至于鼻大衄者，其特点为出血量多，血色鲜红，伴有烦热、口渴多饮，每逢喷嚏、狂咳、（扌鼻）涕、热水洗脸、咀嚼硬物或剧烈运动等都可再度出血，大便秘结，小溲黄赤，舌红苔黄，局部检查鼻粘膜干燥，立氏区粗糙、充血，甚则溃疡，或有活动性出血，病由阳明热甚，薰灼鼻窍所致。 虽说肺开窍于鼻，但阳明之脉夹鼻，且阳明为多气多血之经，故出血量多，血色鲜红者，应从阳明热盛考虑，立氏区血管丰富，在粗糙、糜烂时上面覆盖痂皮，一旦干燥裂开，必引起出血。 此时须滋润乃可避免出血。选用白虎汤，尚可加生地、丹皮、赤芍清热凉血；亦可加白茅根、侧柏叶凉血止血；大便秘结者，加大黄、瓜蒌仁通腑泄热。 4 调胃承气汤治一切耳鼻喉科急性病需要攻下者 调胃承气汤原用治阳明腑实证，君大黄之苦寒，臣芒硝之咸寒，攻热泄火，佐甘草之甘平，可以和中。 凡一切急性的耳鼻喉科疾病，兼有发热口渴、大便秘结、小便黄赤、舌红苔黄、脉实、需要攻下者，亦均可使用本方，尤其适用于急性化脓性疾病，如化脓性扁桃体炎、扁桃体周围脓肿、急性鼻窦炎、急性化脓性中耳炎等，可使邪热从下而解。 仲景原方中大黄是经过酒洗的，酒洗之大黄泻下力弱，笔者将之改为生大黄，以增加其通便之力，效果显著。 5 桔梗汤治一切咽喉疾病 桔梗汤是喉科最有名的常用方剂，由桔梗、甘草两味药物组成。 桔梗性味辛苦，入肺经，走上焦，善“开肺气之结，宣心气之郁”，为众药之舟揖；甘草性味甘平，入走十二经，不仅补虚益气，且能“通经脉，利血气”，泻出肺中伏火。 本方为治疗咽喉疾患的基础方，随证加味而衍化的方剂很多，除张路玉加山豆根、元参，顾世澄加天冬、麦冬仍称桔梗汤外，严用和加入桑白皮、地骨皮等为泻白散，刘河间加入诃子名清音汤，李东垣治疗嗌痛颌肿时在补中益气汤中加入了本方，《喉科指掌》加防风、荆芥、天虫、薄荷称六味汤，《重楼玉钥》加柴胡、升麻、川芎等来治疗慢喉风等等，不一而足。 桔梗汤所治之咽喉病，以咽痛、咽干或咳为主。桔梗在方中用量不宜大，一般以6g为宜，因桔梗对咽喉有刺激作用会引起恶心呕吐，临证时应注意。 6 五苓散治水湿内停之聤耳、鼻窦炎、美尼尔综合征 五苓散一方，原为行膀胱之水而设，主治太阳表邪不解，循经入里而影响膀胱气化功能，以致水饮内停的太阳蓄水证。 方用猪苓、茯苓、泽泻利小便、导水下行；白术健脾燥湿；桂枝温阳化气以行水，并解在表之邪。 现五苓散为逐内外水饮之首剂，大凡耳鼻喉科疾病表现为耳鼻部水湿停聚，水无所摄，泛溢于肌肉之间，需助脾扶火渗湿者，均可应用。 临床应用时不一定兼有表邪，如急、慢性非化脓性中耳炎和急性化脓性中耳炎实热症状已经消失而脓性分泌物很多；头痛绵绵，涕多色白，轻度鼻塞，嗅觉迟钝的鼻窦炎；水饮上泛，停滞于耳的眩晕（又称水眩）等等。 又：在治疗眩晕时必定要重用泽泻，乃取仲景用泽泻汤治痰饮病苦冒眩之意。 7 真武汤治阳虚水泛之过敏性鼻炎、美尼尔综合征 真武汤温阳利水，主治脾肾阳虚，水湿内停，小便不利者。方中附子大辛大热，温肾助阳，以化水气兼暖脾土，茯苓、白术健脾利水渗湿，生姜助附子以温阳祛寒，而尤妙在芍药酸能泄肝木以疏水。 肾阳亏虚型过敏性鼻炎，是由于肾阳不足，肺失温煦，寒水上注鼻窍，致涕出清稀如水，淋漓不断；美尼尔综合征是脾肾阳虚，不能温化水湿，寒水内停，上泛于耳而为眩晕。两者病机均与真武汤所治病症吻合。过敏性鼻炎取本方加用蝉衣、徐长卿、防风等，温脾肾，除寒水而止嚏敛涕。 美尼尔综合征用之以温脾肾，除寒水而止晕眩，如呕吐频繁者加吴茱萸、陈皮、半夏；耳鸣甚者加磁石、五味子；兼有肝风者加天麻、钩藤。 8 射干麻黄汤治喉源性咳嗽喉源性咳嗽。 其特点是喉头作痒，然后咳即随之，因痒而咳，咳声短促而沉闷，有时愈咳愈痒而无法中止，乃病邪兽困肺经，长期难以外泄所致。此时宣解是唯一的方法，但普通宣解当然力不能及，须应用有力的方药，方可攻顽解围。 以射干麻黄汤最为合适：用射干消痰散结清热解毒；麻黄宣肺平喘；紫菀、半夏、款冬花降气化痰；细辛、生姜散寒行水；麻黄、细辛、生姜发散邪气；射干、紫菀、款冬、半夏下降逆气，共奏宣邪止嗽之功。 9 葶苈大枣丸治顽固性鼻塞 葶苈大枣丸专用治鼻塞为主的慢性鼻炎，方虽两味但力峻性猛，用于实证见效甚捷。此类慢性鼻炎之鼻塞乃肺气壅塞，气血不畅所致，临床可见患者鼻塞日久，持续不断，检查见双下甲肿大，粘膜暗红，故用葶苈泻肺通窍。主药葶苈入肺泻气，主肺壅上气。葶苈毕竟是峻药，尽管配伍大枣以缓和药性，也不宜久用，体质虚弱之人更需忌用。 10 桂枝茯苓丸治瘀血型声带息肉 桂枝茯苓丸出自《金匮要略》，原方是用来治疗妇人腹中症瘕积聚之证，今用其活血化瘀之功效，作为声带息肉的消散剂，疗效较为满意。本方为化瘀消症之缓剂。方中以桃仁、丹皮活血化瘀；配伍等量之白芍，以养血和血；加入桂枝，既可温通血脉以助桃仁之力，又可得白芍以调和气血；佐以茯苓之淡渗利湿，使水道行、津四布而利血行，寓有湿祛瘀化之用。综观全方，乃为化瘀生新、调和气血之剂。 声带息肉为有形之物，是败血离经，瘀滞膜里所致，患者表现为声音嘶哑，经年不愈，检查见声带息肉，色紫有蒂，治当活血化瘀，用桂枝茯苓丸，性缓而功著，祛邪而护正。 一、实证泻法六要 1，先调中焦。 也就是胃气为本，需要开胃。苔腻的用温胆汤。昨天我讲了，温胆汤四个主药：竹茹、枳壳、云苓、陈皮。还有四个药不用，半夏能祛痰，太燥；生姜能祛痰，太燥；甘草、大枣非常滋腻，对痰浊不利。里面还要配伍：配伍开窍的石菖蒲、郁金；配伍清热的连翘、公英；配伍醒脾的木香、砂仁；开胃的焦三仙、生内金。这是一个基本的胃气为本，先调中焦。 2，给邪出路。 实邪必须给出路，使邪能排除体外。也就是有四条出路： （1）通过汗出。发汗，从肌表出。比如用防风、桔梗、蝉衣、发汗透表。当然要忌大汗，汗多了要伤心阳和胃气。 （2）通过润肠缓泻从大便出。用全瓜蒌、草决明、菊花和当归。但忌俊下，以防伤正。 （3）通过淡渗利尿从小便出。主要用车前草、泽泻、泽兰、石苇、生薏苡仁、冬瓜仁。 （4）通过凉血从营卫出。主要用生地、丹皮、赤芍、生栀子，给邪出路。四条出路里面，最安全，出的最干净，就是利尿，而且不会伤正。 3，疏通为宜。 泻法一定要以疏通为宜，疏通的办法有四个办法。 （1）透窍。选用川芎和石菖蒲。 （2）理气来疏通。用柴胡和郁金。 （3）活血来疏通。用泽兰和王不留行。 （4）用温通。用桂枝和花椒。 4，重视反佐。 因为祛邪药都比较烈性都有偏性，往往能祛邪，但往往也会带来副作用。为了防止偏差，纠正付作用，要用反佐。反佐分两类。 （1）第一个就是寒性反佐。用温药的时候怕它过头，就选用寒性的反佐，加一两个公英、连翘、栀子、黄柏、白花蛇舌草。 （2）热性反佐。用寒药的时候，怕太凉伤正，采取热性反佐。选加肉桂、高良姜、乌药、仙灵脾和鹿角霜。 5，注意引经。 攻邪加上引经是药到病除提高疗效的关键。 引经药分两类； （1）一部分是分类引经，分部位引经。上面部位用小量的升麻、桑枝、葛根、柴胡、僵黄；下面部位的取重量的川牛膝、木瓜、独活和车前草，加于不加引经药疗效会大不一样。 （2）分脏引经。 a，入心的用炙远志和琥珀。琥珀是引经的好药也是安神的好药，但琥珀现在都用琥珀粉，琥珀粉不溶于水，你要吃琥珀粉不要用水来调，要用蜂蜜来调，后来装在胶囊里面吞服。 b，入脾的用砂仁和干姜。 c，入肺的用橘红和桑白皮。 d，入肝的用薄荷和川楝子。 e，入肾的用黄柏和补骨脂。 6，中病即止。 一定要中病即止，不能常服，不能久服，尤其用功防过厉之品。像半夏、厚朴的燥性；附子、肉桂的热性；龙胆草、白头翁的寒性；虫类药的毒性；都要注意中病即止，不能久用长服。 二、扶正祛邪法则活用。 其活用的原则是：先祛邪后扶正，祛邪时防其伤正，扶正时防其恋邪。 “气虚常伴停水” “血虚常伴瘀热” “阴虚常伴痰湿” “阳虚常夹寒凝” 扶正祛邪，这在临床上最矛盾，最容易疏忽的一个法则，临床上最多见的就是虚实夹杂。要怎么办呢？要掌握一个原则就是先祛邪后扶正，祛邪的时候防它伤正；扶正的时候，要防止它恋邪。你比如说治疗 冠心病 心绞痛，他心绞痛也较厉害，而且在于发憋发闷；二一个心慌气短，腰酸背痛。一看舌苔是腻的，脉沉细的，这就矛盾了，既有痰浊，又有气虚和肾亏，这矛盾了，就虚实错杂。怎么办呢？先祛邪，化痰浊，用温胆汤，二陈汤祛痰浊。但是呢在祛痰的过程中，你不能加半夏、厚朴化痰浊，它燥啊，影响它正气呀，痰化了你才用补气，健脾，调肾的药。比如香砂六君子汤，杞菊地黄汤，再给它扶正。但这个时候你不能用滋腻的药，比如熟地、麦冬、玉竹你就不用，用了以后利邪了，痰浊又起来了，这在临床是最多见的一个矛盾治法。昨天问了三个问题，都牵扯到这个问题，要下决心，不能拖泥带水，就是祛邪，祛完邪扶正，这样才有效。你又要祛邪又要扶正，你肯定失败，这我几十年的经验。原来我也舍不得呀，说病人这么虚光祛痰行吗？这就跟你们思路一样，即用祛痰药有用扶正药，结果舌苔更腻了，效果不好了。最后总结了，斩钉截铁，别三心二意，单一的祛痰，单一的扶正。这是临床最多见的矛盾治法。 三、重视升清降浊。 要重视升清降浊。中医的升降理论，清要升，浊要降，升降出入是人体重要的生理功能，升降失调也是人体致病的重要的病机。脾主要升清，胃主要降浊。升清才能运化，降浊才能纳谷。所以所有的病先调它的升降。升清用什么药呢？升清用生黄芪、各种参类、白术、仙鹤草、升麻、柴胡、桔梗、蝉衣、葛根、川芎。这十个药我反复给你们讲，别一升清就十个药都用上，你就没有余地了，里面用一两个来回的换。降浊的药就有苏子、杏仁、陈皮、竹茹、赭石、磁石、珍珠母和旋复花这八个药降浊。这个论治巧配里面一个很重要的升清降浊。刚才我讲了， 高血压 的病人，你给他很对症，证类说的也很准，比如痰瘀同治，或者调肾，你再加个升清降浊的药。比如痰瘀同治里面，你加个柴胡，你加个珍珠母，升清降浊，他疗效不一样； 糖尿病 的病人，刚才那位同仁， 糖尿病 我给你补气为主，你回去琢磨，补气养阴这个时候你再加上升清降浊的药，升清用葛根或者仙鹤草，降浊的药你用一个杏仁，降糖效果不一样。所以辩证很对症，论治很巧，你再加上升清降浊会明显的增加疗效。 四、肝脾制化乘侮。 要注意肝脾的关系，肝和脾，木和土啊，这也是临床巧配的一个关键。木克土，往往就形成了肝胃不和，刚才讲了用四逆散。一个肝气，一个脾胃是临床所有病的根本，重要的病机。我讲了，《内经》讲了，百病生于气，对不对？李东垣讲了，脾胃是所有病的根源。所以抓肝和脾，木和土的关系。主要用柴胡、枳壳、白芍、黄连、川芎、赭石和莱菔子。这就我把四逆散给你变通了，不是原方的四逆散，提高疗效里面加了好多别的药加减。反过来，木克土就是脾胃不调，要用逍遥散。肝是气，脾是虚。白术、云苓健脾，当归、白芍柔肝，加上柴胡疏肝，薄荷引经，组成了逍遥散。我也给你加减变化了，这我反复讲，你方剂绝对不能死记硬背，原方照看不行的。因为方剂跟古方，时代不一样了，变化很大，你死记方剂，肯定影响疗效，你就要掌握它的方义，对不对？你比如逍遥散、四逆散，四逆散它的方义就是疏肝和胃，逍遥散的方义就是疏肝健脾，掌握这个原则，灵活变化加减，再配合西医的药理，很提高疗效，这就是巧配，别死守。 五、祛风不忘和胃。 另外一个中医讲的风呀是百病之长，什么病都离不开风。当然风有外风有内风，甭管外风和内风，巧配的一个办法就是和胃。当然古人还有养血祛风呀，平肝息风呀，都不如和胃。怎么和胃呢？风善行而数变，就是别忘了加上和胃的药，二陈汤和木香、砂仁，和胃呀！这个我经常碰到荨麻疹，这个病很难治，反复性很大，外科大夫光知道和血息风。我是用什么呢？用和胃的办法来治疗，什么方子呢？我在这不保守啊，要讲到全科论治，明天我还要讲。什么药呢？莱菔子、葶苈子、地肤子、蛇床子、石菖蒲，郁金、制军、丹皮、赤芍、云苓、陈皮、丹参和紫草。这对荨麻疹比单纯的养血熄风效果要好，而且一般不会复发。荨麻疹你不要吃发物，吃这个方子，好了一般不会复发。你看这方子里面，大部分都在和胃，莱菔子、云苓、陈皮、石菖蒲、郁金都是和胃的药。另外反过来，表证的时候，解表加和胃的药，用茯苓、陈皮、姜半夏。内风息风的时候，也加和胃的药，用木香、砂仁和炒苍术。这样祛风的效力就大了，效果就好了，这是我讲真正的方子，你基本上抄下来了。 六、心肾对立统一。 心和肾的对立统一，这是巧配里面的一个高招。心主火，肾主水，心阳下降了，才能滋润肾水，肾水上润了，才能平息心火。因此呢，在临床各种病都要想到心和肾的不交，要采取交通心肾。要加用交泰丸。黄连10g，肉桂3g，3：1，这样也是增效的一个巧配。 七、论治宜活。 外感病的治法有四则。 内伤病的治法有两则。 最后给你总结一下，今天讲了一天论治巧配，也就是论治要活，怎么活呢？外感病有四个活法。 （1）风寒，辛温解表，用荆防败毒散；风热，辛凉解表，用桑菊饮和银翘散。这是第一大的原则要活。 （2）要注意透表。要辩证的选用川芎、桔梗、蝉衣、桑白皮和芦根。就是在辛凉解表、辛温解表里面要适宜的加一两个透表的药来提高疗效。要注意透表。 （3）要重视分利，就是利尿和润肠。主要加车前草、泽兰利尿；草决明、全瓜蒌润肠。 （4）第四个活法，要强调扶正。要选加生黄芪、白扁豆、仙鹤草。 所以给你总结了，中医治病无非一类是外感实病，一类是内伤杂病。外感实病就这四个关键，活了就有效了，这是第一部分。外感病要活，这我给你们总结了，中医内科分清外感、分清内伤，外感就这么简单。 内伤病的论治有两条，两个活。 （1）第一虚证来讲，补脾不如调肾，用杞菊地黄汤。主要有这么七个药：白菊花、枸杞子、生地黄、黄精、生杜仲、桑奇生和蛇床子。这是虚证。 （2）实证要痰瘀同治，温胆汤为主方。竹茹、枳壳、云苓、陈皮、石菖蒲、郁金、莱菔子和丹参。丹参要用30g。 中医很神秘，学中医很难，这两天我就给你们最简化了。内伤病的虚证、实证怎么分？以舌为准。但见一症便是，它症不必悉具。见苔腻的痰瘀同治，苔薄的调肾。简化了，非常简单了。外感病你分清风寒和风热，用透表、用分利、用扶正。我这一身情意呀，我把家传的好多秘方，我都给你简化到这步了！你记住这一步，然后再配合西医的药理，差不多你临床70-80%的患者会有效，但不能十全十美。我行医到如今我还经常碰钉子呢！对不对？用这个办法不灵。疗效到了70-80%的疗效，你就有信心了，中医就好弄了，不神秘了。 (一) 治神基础方 四神方：百会、神庭、本神、四神聪、神门。 功用：益气升阳，清热泻火，安神定志。 主治：一切情志病。 按： 该方有四个“神”字穴，故曰“四神方”，是治疗情志病的主方，其目的是使人体“精神内守，真气从之，病安从来”。 (二) 解郁安神法 四关方：合谷、太冲。 功用：镇静安神，疏肝解郁；平肝潜阳，清热泻火；解痉息风，开窍醒神；搜风理痹，通经活络。 主治：不寐、焦虑、胸闷气短；肝阳头痛、牙痛、眩晕、目赤肿痛、耳鸣、耳聋、胁肋胀痛、带状疱疹痛；惊风、中风昏迷、癫、狂、痫、脏躁；风寒湿痹、肢体麻木、拘挛不用等。 按： “四关方”是广大针灸医师常用的针灸成方之一，古今医籍多有记载，“四关”之名最早见于《灵枢·九针十二原》：“十二原出于四关，四关主治五脏，五脏有疾，当取十二原”。《针灸大成》云：“四关四穴，即两合谷、两太冲穴是也”。《标幽赋》说：“拘挛闭塞，遣八邪而去矣，寒湿痹痛，开四关而已之”。 《经穴纂要·人有四关论》说：“合谷、大冲，是曰四关”。《腧穴学概论》说：“四关治风寒湿痹”。《针灸经外奇穴图谱》说：“四关主治四肢寒战、喑哑，并可起镇静作用”。根据临床经验，周老认为“四关方”不仅可以治疗痹证，而更多的是用于镇静安神、止痛急救等。 (三) 补益安神法 五脏俞加膈俞方：肺俞、心俞、膈俞、肝俞、脾俞、肾俞。 功用：补五脏，调气血，安神定志，通经活络。 主治：心悸气短、腰酸乏力、失眠健忘、食欲不振、面色无华、月经量少、中风后遗症及一切虚劳损伤等。 按： 背俞穴为脏腑精气汇聚之处，它不仅可以反映脏腑的功能状态，从而调节脏腑的气机，改善脏腑功能紊乱现象；而且其中肺、心、肝、脾、肾五脏俞具有补五脏之虚和益气生血之功，使气血充盛而神安。若五脏功能失调，气血亏虚则神乱。因此，以针刺补法调五脏，可起到镇静安神的作用。 膈俞为血之会穴，具有调理气血、通经活络之功，与五脏俞合伍，称五脏俞加膈俞方，不仅可以加强五脏的气机调畅作用，还可使气血、经脉流通，从而达到补五脏、调气血、安神定志和通经活络之目的。 五脏俞加膈俞是“金针”王乐亭教授“中风十三治”中的“一治”，主要是针对中风后体虚，经络气血运行不畅的患者。周老在临床工作中，不断地扩大了该方的使用范围，特别是对虚劳损伤、抑郁不寐、健忘乏力、心悸气短、月经量少者，效果更佳。因而，五脏俞加膈俞被列为周老治神法中的补益安神法。 (四) 重镇安神法 督脉十三针方：百会、风府、大椎、陶道、身柱、神道、至阳、筋缩、脊中、悬枢、命门、腰阳关、长强。 功用：重镇安神，强腰壮脊；通经活络，解痉息风。 主治：情志病、癫、狂、痫、烦躁、不寐、儿童多动症与抽动症、 自闭症、腰脊疼痛、下肢痿躄、项背拘急、角弓反张、颤证等。 按： 督脉贯脊属肾，总督一身之阳，补之可补阳益气、强腰壮脊；又督脉上行至风府，而入络于脑。肾主骨生髓，上聚于脑则为脑髓。脑为髓海，又为“元神之府”，故补督亦有健脑益智和镇静安神之功。 针灸具有双重作用，既有补益作用，又有泻邪之效。因此，泻督脉可清热泻火，疏通经气，使邪外出，以起到醒神开窍、解痉息风和通经活络之功。 所谓重镇，即针对邪气盛而正气尚未虚衰的重证患者的治疗方法，包括针刺手法较重、用针宜粗、进针宜深等内容，如治疗中风偏瘫，往往用于久病但正气仍较充盛、肢体拘急不用的患者；儿童抽动症与多动症中痰火壅盛、脾气急躁的患儿；还经常用以治疗躁狂和性情急躁的顽固性失眠的患者。

其实重度忧郁症自杀身亡的根本原因就是精神崩溃，对人生绝望。忧郁症属精神疾病，是以 情感 、心境持续低下，行动迟缓为主诉的精神心里障碍疾病，尤其重度患者失眠严重，自卑自罪，幻觉幻想，整天活在痛苦、沮丧、悲伤、纠结、失望、愤怒、忧郁和焦虑的黑洞里，逃不出，出不来，看不到一丝光亮，所以绝望，因而自杀。中医认为忧郁症就是情志病，人的情志很五脏关系密切。传统中医认为：大喜伤心，大怒伤肝，忧思伤脾，大悲伤肺，惊恐伤肾，也就是说情绪波动过大会伤害五脏，导致病变。而人的情绪就是在阳气不足的情况下起伏最大，阳气充足的通常是比较乐观，通达，阳气不足的人则容易悲观绝望，所以，养好阳气，人的情绪会慢慢好起来，整个人就充满精神和活力，由于七情导致的病也就离我们远去。所以中医治疗忧郁症调五脏，平衡阴阳，达到治本，我认为忧郁症最好的治疗中西结合，才能标本兼治。 与其说重度忧郁症自杀的原因是精神崩溃而绝望，还不如说是家人和患者，对忧郁症不了解，不重视，不治疗，或治疗半途而废，是导致发生悲剧的直接原因。首先感谢您的邀请。现在越来越多了公众人物因抑郁症自杀离开人世，聪明可爱的雪莉，英俊潇洒的乔任梁等都因为抑郁症失去了年轻的生命。抑郁症为何如此可怕？到底是怎样的痛苦，让他们宁愿面对死亡，也不选择活着？严重的抑郁障碍患者常常伴有着急自杀的观念及行为。自杀行为是抑郁障碍的症状所致。 抑郁症患者的脑袋里常常反复出现与死亡相关的念头，他们经常感觉生活中的一切都毫无意义，认为活着没有意思，生不如死，严重者甚至经常思考自杀的时间等相关事宜。 抑郁障碍患者的自杀观念常常比较顽固，经常反复出现，单凭家人和朋友的开导，这种自杀观念是很难纠正的。 抑郁症患者出现的自杀行为往往计划很严密，可以说是“一心求死”，常常这种危险的自杀行为是很难防范的。因此，自杀行为也是抑郁障碍最严重、最危险的症状。 有些患者甚至还会出现“扩大性自杀”行为，患者坚信亲人也非常痛苦，所以也有一些患者选择杀死亲人后再自杀，最终导致及其严重的后果。当提到这个问题时，家属就显得至关重要的了，有时严重的抑郁症患者是没有自知力的，也就是说他自己并不承认自己生病了，更别说就医了。所以家属要多关心患者，及时发现患者不同寻常的一面，一旦发现，及时接受治疗，正规的治疗，是防止自杀的最有效行为。我身边发生过有两个抑郁自杀的案例。 一个是朋友的亲戚，因为一场事故失去一只眼睛，从此心情抑郁。几经心理疏导无用，四十多岁的汉子上吊自杀。 二是一位银行的中层干部，白血病晚期，工作压力大，患有抑郁症，凌晨三点从银行大楼的顶层一跃而下，当场身亡。 一、从本质上看 人们常说，连死都不怕，还怕活着么。事实上，心理疾病是比身体病痛更难以忍受的痛苦，一个是来自于外界，人们对于外界的压力天然就有反抗抵挡的本能，这种本能激发人内心的潜质，让人萌生斗志。 而心理疾病则不然，他是自己折磨自己，自己给自己反抗斗争，就仿佛内心藏有两个小人，不是阳光的压倒阴暗的，就是阴暗的压倒阳光的。这种抵抗是最难的，完全靠自身的能量去纾解。我们都知道，当自己监督自己的时候，自律性就会很低。心理疾病就是自己对自己的救赎，是最难的。 二、从外界来看 首先，很多抑郁症者为了怕别人的有色眼观光会隐瞒自己的病情。而自己内心又无限敏感，别人无意当中的一句话就会让抑郁症者左思右想很久，心理负担越来越大，痛苦越来越多。 其次，很多人不理解抑郁症，甚至抱着无所谓的心理，如果是家人，这样情况就更加糟糕。外面的人说再多也可以接受，自己的亲人一个眼神就把人打到深渊。 另外，家人愿意帮助，还有自己意志力的因素在里面。比如我知道失去一只眼睛的男子，他的家人从发现他抑郁倾向后就马上找到了心理医生做疏导，大半年的治疗已经初见成效，可是一旦抑郁情绪过来，人还是无法走出阴影。这就是抑郁症的难治之处，他是长期的病症，不是一天两天甚至一年两年能够缓解的。 现在越来越多的人坦言自己有抑郁倾向。其实这都是正常的，压力大节奏快的生活必然产生各种心理问题。这需要更多更专业的人来帮助大家。 最后，我想说，人都向生，可对于有些人来说，死亡却是最后的救赎。我们不能用自己的感受去要求别人，有的人承受能力差这是无法改变的事实。所以我们要心存善意，内心善良。多给别人一些阳光，最终你也会被照亮。抑郁的情绪让人感觉心情沉重，有如阴霾天空看不见太阳，压抑、愤懑、对生活、对环境，对亲戚朋友失去兴趣，对一切的一切感到悲观。当对万事万物都悲观失望时，容易做出一些仓促的抉择，以至铸成大错。 表面看这是情绪低落的问题，实际这也是身体病态的反应。 首先这是肌体阳气不足的问题，阳气不足，有如阴霾天看不到太阳，肌体各部位细胞缺乏活力，肌体血液循环流动性不足，细胞内细胞器代谢功能下降，产生不了细胞需要的活跃的能量。所以要想办法提振身体的阳气，增强肌体热力强度，肌体内水液不光要有温度还要有热力强度，比如可以和开朗活泼乐观的人多接触，参加运动，参加一些喜庆的正能量的活动，参与义工活动，平时多做一些好事善事，这样内心会收获发自肺腑的平静，平和的心境会让肌体内的生化反应更加和顺，有益 健康 。再一个可以选择多晒太阳

虽然没有当面给您看过病，但从您描述的症状看，应该是可以治疗的。前途是光明的，道路是曲折的，只是还需要一些时间，情况应该可以得到改变。

七情指怒喜思悲恐惊忧。至极就是：过度。此乃情志病

这不仅仅简单归结为代沟，而实际上是两代人认知的问题这就是很多来访者的一个共同问题，在父辈那个年代，从来不知道什么叫抑郁症，所以当自己患上抑郁症以后，父母对他非常的不理解。认为是回避社交的理由，认为是拒绝上学的理由，认为是拒绝找工作的理由。这个问题不仅仅简单归结为所谓的代沟，而实际上是两代人认知的问题。那为什么在父辈的年代，从来没有听说过抑郁症。我们曾经把抑郁症称之为文人病，以为是文人的无病呻吟，故作矫情。这其实也透露了抑郁症的一些特性，也就是说抑郁症跟精神层面有关，跟头脑有关。所以在中医里面称之为情志病。所以才有肝郁气滞郁郁寡欢的说法。中医在调理抑郁症在疏肝理气，他相对于西医的神经递质假说来似乎更更能够揭示抑郁症的一些本质。物质还得不到满足的时候人们没有时间去抑郁症不仅在过去，我们的父辈不知道什么是抑郁症，即便是现在我们去物质比较匮乏的地区，很多时候人们也不知道什么是抑郁症。特别是日出而耕，日落而息的这些遵循的自然规律而生活的人们压根儿不知道什么叫抑郁症？这实际上也是意识疗法里面提到的天人合一的状态，处在天人合一状态下的人们，根本不知道抑郁症为何物。这实际上也契合了马斯洛需求层次理论。当一个人还在为物质奔忙的时候，或者是基本的生活需求都没有得到满足的时候，他是没有办法去关注精神上的需求。而我们的父辈啊，甚至祖父辈更加处在这种物质匮乏的年代，所以他们没有时间去抑郁啊！

长期焦虑会导致人的交感神经-肾上腺髓质系统和肾素-血管紧张素-醛固酮系统亢进， 会引起自主神经功能失调的疾病，比如头晕、心慌、胸闷、头痛、失眠、心跳加快、手足心出汗等症状。 长期焦虑还会导致不同程度的精神障碍，比如恐惧、强迫、疑病症、神经衰弱、抑郁、严重的可出现自伤、自杀等倾向。 长期焦虑还可以导致人格障碍，比如孤僻、长期紧张焦虑会得的病有：长期焦虑得不到治疗可能会导致抑郁症或者焦虑症等一些心理疾病，所以一定要及时的进行治疗防止病情严重。还会导致出现脑部神经性疼痛或者心脏方面的疾病，可以服用一些缓解焦虑疏通经络的药物来治疗，心理上也要多做开解。导致机体免疫力下降，直接影响睡眠。白天精神状态萎靡，时间长了会引起身体的植物神经和内分泌紊乱的。所以说，如果你的公司出现了问题，还是要主动去解决的，尽快的进行正规的心理咨询，必要时可药物干预。