丘处机和张三丰是同一朝代的人吗

应该是在宋末元初

丘处机是王喆（即王重阳）七大弟子（后被尊为北七真）之一。王喆逝世后，丘处机经过13年的隐修，“道既成，远方学者咸依之”。这13年是丘处机隐居修道和读书著述时期，其隐居生活及修道悟道思想，具载其《磻溪集》中。大定二十八年（1188年）春，金世宗闻处机之名，遣使召入京师，多次问道，对答称旨。于当年八月返终南，仍居祖庵。不久，金章宗“以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢”。乃不得不于禁令之次年，即明昌二年（1191年），东归栖西霞，建太虚观以居之。在那里，他为了便于宗教活动的开展，与不少“达官贵人”和“当代名臣”相往还，社会影响渐渐大起来。这一段，可算是丘处机积极扩大宗教影响、发展全真道组织的时期。但因当时政治条件不利，他也同王喆、马钰、谭处端、刘处玄等人一样，没有多大作为，未能使全真道获得较大的发展。金大安二年，即蒙古太祖五年（1210年），北方风云突变。该年成吉思汗攻金，次年占领金长城以北地区和西京大同。崇宁二年（1213年），包围金中都燕京，占领金河北、河东州郡，金人被迫于贞祐二年（1214年）迁都开封。燕京随亦失陷（1215年）。此后，继失山东、关中地，乃退居河南，女真统治面临末日。这种急转直下的政治形势，给丘处机提供了政治选择机会，使他有可能在政治转折关头，作出于全真道发展更为有利的政治选择。开始，他仍效力于金，如在金都南迁的贞祐二年（1214年）秋，山东大乱，杨安儿等起义，驸马都尉讨之，登州和宁海皆不平，乃请丘处机进行抚谕。丘处机承诺了这项请求，“所至皆投戈拜命，二州遂定”，为金王朝效了大力。随后，时局愈来愈明朗，丘处机的态度也就随之起了变化。那就是丘处机招安两州获得成功以后，显示了他和全真道在群众中具有相当的号召力。这不仅在社会上产生了很大的影响，也引起了金、南宋和蒙古三方统治者的注意，都竞相派遣使臣前去召请，各欲为其所用。丘处机权衡时局，深知金王朝行将灭亡，南宋又十分孱弱，唯有蒙古力量方兴未艾，故决定婉言谢绝金、宋使者，答允成吉思汗的召请。事实证明，丘处机的这种政治选择，不仅对于他个人，而且对于全真道的命运都有重大的意义。这是丘处机之能成为享誉道坛的名道士的转折点，也是全真道获得大发展的转折点。丘处机在答允赴召之次年，即元太祖十五年（1220年）正月，率领随行弟子十八人，自莱州启程北上。次年（1221年）二月出张家口，经其北之盖里泊，五月抵陆局河，折而西行。沿途受到士庶奉香火拜迎，王公大人们也争相进诗勉志，全真道在社会上的影响还从来没有此时这样广泛而深刻。七月至阿不罕山，留弟子宋道安等九人于当地立栖霞观，自率赵志坚等九人轻骑而往。中秋日抵金山，八月越阿尔泰山，继入新疆，经别失八里、彰八里、阿里麻里，于十一月抵塔什干（属乌兹别克斯坦），十二月至撒马尔干（属乌兹别克斯坦）。到第三年，即元太祖十七年（1222年）三月，再折而南行，经碣石，过铁门关，渡阿姆河，于当年四月五日，终于到达此行目的地——设于阿姆河南岸（阿富汗北境）成吉思汗的军营。丘处机应诏之时，已届73岁。他以如此之高龄，不辞爬高山、涉大川、跨戈壁、渡荒漠之苦，行经万余里，历时两年多，前去应召；对此，成吉思汗是十分赏识的。十月望日，召见如期举行。丘处机的答词，除重点谈了道家“清心寡欲”、“固精守神”的养生之道外，又谈了“止杀保民”、“布法推恩”、“以孝治国”等儒家治国之术，可谓完成了一身而二任的使命。成吉思汗对此次召见很重视，命太师耶律阿海以蒙语译奏，又“敕志以汉字，以示不忘”。对处机奏对也很满意，谈话中，对处机不称名，但称“神仙”。召对之后，还“集太子诸王大臣曰：汉人尊重神仙，犹汝等敬天，我今愈信真天人也。乃以师前后奏对语谕之。且云：天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心”。癸未（1223年）二月七日，丘处机请求东归，谕以少待时日。三月七日再入陛辞，被允准。授以虎头金牌及玺书，令其掌管天下道教，诏免道门赋役。得旨之当月，丘处机率随行弟子启程东归。经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等人东返。成吉思汗仍派宣差阿里鲜等人护送，沿途受到蒙古官员们的“敬奉”。经过一年跋涉，于次年（1224年）三月还抵燕京。丘处机回到燕京之后，蒙古达官贵人皆争先奉承。丘处机在太极观住了下来。该观从此成为全真道首脑机关所在地。“时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。”此后，成吉思汗对丘处机的宠遇又有增无减。“自尔使者赴行宫，皇帝必问：‘神仙安否？"还，即有宣谕。”1224年季夏，又遣人传旨：“自神仙去，朕未尝一日忘神仙，神仙无忘朕！朕所有之地，爱愿处即住。门人恒为朕诵经祝寿则嘉。”丘处机所作的上述收揽人心的工作，与他获得的皇帝的宠遇，遂使他在朝野上下顿时身价百倍，成为北方道教的风云人物，他所居的太极观自然成为北方道教的中心。“厥后道侣云集，玄教日兴。乃建八会，曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰万莲。会各有百人，以良日设斋，供奉上真。”全真道确实成为当时最显赫的道派。全真道大发展的条件已趋成熟。蒙古统治者所给予它的大力支持，为它的大发展提供了良好的政治条件；北方久经战火，且此战火仍在由北向南继续烧燃，饱受战火之苦的广大人民群众，又为全真道的大发展准备了良好的群众条件。士庶托迹、道侣皈依情况的出现，就是群众条件成熟的具体表现。丘处机对于这些条件是有充分认识的，并早已构想利用这些条件着手发展全真道了。早在他从大雪山东归南下途中时，就向其随行弟子们说：“今大兵之后，人民涂炭，居无室、行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。”丘处机提出立观度人构想的出发点多半出于宗教家救世的情怀，但立观度人的结果，必然是全真道的发展。他在这里虽然并非有意作发展全真道的布置，而客观上却不啻是发展全真道的动员令。故在这之后，全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以前所未有的规模开展起来了。以此为起点，至尹志平、李志常相继掌教期间，全真道的宫观逐渐遍布北方，全真道徒也充塞山薮，全真道进入其发展的鼎盛时期。

全真教掌门人...

他本人确实是担任过全真教的掌教。丘处机，字通密，道号长春子，道教全真教的真人。

姓名：丘处机、邱祖 别名：大罗天仙状元、长春真人、邱长春、邱通密 称号：全真七真 尊号：长春全德神化明应主教真君 国家：中国 民族：汉族 所处时代：南宋/金朝/蒙古帝国 出生地：登州栖霞 出生时间：1148年 去世时间：1227年 职业：道士 信仰：道教 师傅：王重阳 代表作品：《长春祖师语录》、《大丹直指》、《摄生消息论》 主要成就：一言止杀救苍生、振兴天下道教、全真教第五代掌教、创立龙门派? 丘处机是道教主流全真教第五代掌教是全真教祖师爷王重阳的的亲传弟子，为全真七子之一。他在历史上成就极高，是著名的政治家、文学家、医药学家、养生学家、思想家。 丘处机拥有极高的文学素养，他的道教词是同类中的上乘之作，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》也有收录。他的道教词虽然有一定的题材限制，但是却也一样是当时词作类的代表作品。 丘处机有救世济人之心，坚持全真教修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心的宗旨。而在他的眼里，养生和医学都是不可获缺的.救人手段。所以他费尽心思专研医药学知识，最后在其中获取极高的成就，写下了《摄生消息论》这部养生学和医药学著作。 在教育和思想方面，丘处机也有不小的成就。不过在诸多成就中，最值得人称道的，还是他不远千里前往与成吉思汗交谈，一言止杀，活民无数的功绩。 清高宗赞其：万古长生，不用餐霞求秘诀;一言止杀，始知济世有奇功。 当时丘处机眼光毒辣的看见统一天下的重任还在成吉思汗身上，而草原民族惯来都实行烧杀抢掠的作风。甚至许多时候，还会放纵将士屠城。丘处机前往与成吉思汗会面之后，多次提出止杀思想，。并劝说成吉思汗接受。凡将帅来谒，必方便劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众，正是因为他的不断劝说，蒙古军队在后来入侵南宋的时候，才没有大肆屠杀。后世人称其：救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下，一言止杀，始知济世有奇功。 丘处机开始修道，我个人认为与其幼年之时的经历有关。丘处机自幼失去双亲，孤苦无依的长大，小小年纪就见识了现实的残酷及生活的艰辛。正是因为有这一段经历，才让他在童年就萌生了修仙的想法。现实的残酷，让他向往神仙安然潇洒的生活。 1167年丘处机开始学道，1168年拜全真道祖师王重阳为师。不过真正教导他道业的却不是师傅王重阳，因为王重阳收了丘处机为徒不久就因病去世了。去世之前嘱咐：处机所学，一任丹阳。所以丘处机的道学启蒙，可以说是马丹阳。

邱处机生平简介丘处机本名亡佚，金朝皇统八年（1148 年）正月十九日生于山东登州府栖霞县滨都村。他自幼不爱儒学，偏好神仙之事，十九岁那年便弃俗入道。次年他听闻王重阳在宁海州全真庵授徒，就前往皈依。王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1168 至 1169 间丘处机简介，王重阳率领他与其他弟子马钰、谭处端、刘处玄、王处一和郝大通在山东登州和宁海州传教，创立了七宝、金莲、三光、玉阳和平等会，奠立了全真道的根基。1169 年冬，王重阳带领弟子到了河南汴梁，寓居于瓷器王氏旅邸。次年一月初四日，王重阳羽化登仙，遗命嘱咐丘处机向马钰、谭处端和刘处玄学习。马、谭、刘、丘四子暂葬亡师于孟宗献花圃，随即到陕西终南拜谒王重阳的道友和早年弟子。1172 年，四子迁葬重阳遗蜕于终南县刘蒋村，然后庐墓守墓。1173 年中秋夜，四子在鄠县秦渡镇真武庙各言其志，丘处机说要以“斗闲”为务。翌日分别后他一路西行，最后来到了磻溪，在附近的破窑洞内住下来。他每日到渡口为来往行人免费背渡，此期间日只一食、行则一蓑，人称为蓑衣先生。1180 年，丘处机来到陇州龙门山，见此处风景秀美，环境清幽，又有天然洞穴、泉水，又听说这里是汉代仙人娄景修行场所，即决定于此长住下来。 他选好栖身洞穴后，即按当年王重阳师父所传修炼之法，继续修炼。丘处机认真研读道经，当读《黄庭内景经》时，见其中有“昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯”之句，就夜战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。从此丘处机夜不倒卧，只以打坐入静为休息。丘处机在龙门洞内住了多年，声望渐高。1186 年京兆路统军夹谷清臣邀请丘处机来到终南“祖庭”主持教务。1188 年春天，金世宗下诏召见丘处机。丘处机在燕京住了半年时间，期间多次辞行，但金世宗都不允许，并常召他进宫议事。丘处机就再三恳请归山，世宗见其去意已决，只好答应，并赐钱十万，处机坚辞不受。1191 年冬天，由于金章宗下令禁止传教活动，丘处机只好带着赵虚静、宋道安等几名弟子离开陕西，回到故乡山东栖霞。丘处机将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。丘处机常把富人捐赠的钱粮拿出来救济灾民，深受燕赵、齐鲁地区百姓爱戴，人们称他“父师”。地方官员见其确实在为百姓做好事，也就默许他去做，丘处机的慈济名声因而享誉朝野。1214 年山东大乱，负责平乱的金朝驸马都尉仆散朝恩知丘处机很有名望，就请他招安登州和莱州一带的乱民。 由于丘处机德望昭著，故此各地的乱民都表示愿意接受招安。1216 至 1219 年间，金、宋朝廷多次邀请丘处机赴朝辅政，但他都拒绝前往。地方官员和士绅不解他为何这样决定，于是丘处机分辨道：“我的行止是按天意而动的，你们如何知道呢？”1219 年冬天，蒙古成吉思汗从西域乃蛮国派扎巴儿和刘仲禄带着前来相请。丘处机知蒙古军队素以大肆杀伐闻名，为了劝阻这支野蛮杀伐、横行天下的军队，欣然答应了成吉思汗的邀请。次年早春二月，丘处机携同十八名弟子，踏上了西行止杀壮举。丘处机在燕京、德兴府、宣德州等地留居了一年，至 1221 年初出关西行。临行之际，百姓们拦住马头问丘处机何日能归，他感动地回答说：“三年可归。”丘处机一行西出居庸关，途经今日内蒙古、新疆、中亚细亚，穿越草原绝漠、崇山峻岭，在年底到达撒马尔干城过冬。1222 年，丘处机终于抵达成吉思汗的行宫。成吉思汗起身相迎，丘处机谨以打躬拱手为礼。成吉思汗称丘处机作“神仙”，并问及可有长生不老的方法，丘处机答道：“只有卫生之道，并无长生之药。”成吉思汗赞赏他的坦诚。 在随后的大半年间，成吉思汗多次向丘处机问道。丘处机向他指出天道好生，不喜杀戮,以及治民应以敬天爱民为本、养生应以清心寡欲为要等道理。成吉思汗深表赞同，命耶律楚材将谈话内容辑成《玄风庆会录》，以之教育自己子孙。丘处机于 1223 年辞行，不久成吉思汗也停止了西征。后来，蒙古铁骑大举南下，势如破竹地击溃金兵。蒙古兵向来杀掠成性，但因丘处机“止杀”的言论和全真道的保护，中原数十州郡的人民幸免生灵涂炭。1224 年起丘处机应石抹公的邀请，居于燕京天长观。此时道教大兴，燕京的道众成立了天长、平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾和万运八会。及后成吉思汗诏命丘处机掌管天下道教，并将天长观改名长春观。长春观后面有御赐的太液池，池中养满众善士放生的鱼鳖。1227 年七月初三，暴雨带来的洪水冲毁了堤岸，池中的鱼鳖随水而去，丘处机知道后笑说：“山崩池枯，鱼鳖都返归河海，难道我要和它们一样走了？”七月四日，丘处机嘱告门人“当年丹阳师兄说将来教门当会大兴，今日已经应验，我现在归去也没有遗憾了。”七月九日，他登坐宝玄堂，留讼曰“生死朝昏事一般丘处机简介，幻泡出没水常闲。 微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间”，然后羽化，得年八十岁。丘处机以古稀之年冒着风沙严寒和各种艰难险阻，万里迢迢往见成吉思汗，“一言止杀”救百姓脱离兵燹之灾，功垂万世。清代乾隆皇帝有感他的事迹，曾撰联曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，堪为正评。

道士，有名的道教人物，也是有名的带路党，元朝进攻的狗腿子。

丘处机的词语解释是：丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。丘处机的词语解释是：丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。注音是：ㄑ一ㄡㄔㄨˇㄐ一。结构是：丘(独体结构)处(半包围结构)机(左右结构)。拼音是：qiūchǔjī。丘处机的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：关于丘处机的诗词《丘处机之未成诗》《无俗念·丘处机》《无俗念丘处机》关于丘处机的诗句且伴长春丘处机丘处机应制献此词关于丘处机的成语麦丘之祝触处机来恩重丘山将机就机丘山之功放情丘壑一丘之貉关于丘处机的词语麦丘之祝狐死首丘一丘貉一丘壑触处机来一丘之貉黎丘丈人恩重丘山栖丘饮谷归正首丘点此查看更多关于丘处机的详细信息

是

我个人觉得丘处机是一个比较死板的人。郭敬拜谁为师，他都要管。而且江南七怪除了武功差一点人品是非常不错的，但是他一直觉得别人是外门邪道。

王重阳（1112～1170）中国金代道士。全真道创始人。原名中字，字允卿。后改名世雄，字德威 。入道后 ，改名嚞，字知明 ，号重阳子。祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主家庭，后迁终南县刘蒋村。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(1138)，应武略，中甲科 ，遂易名世雄。年 47 ，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓 ，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持 2 年。三年 ，功成丹圆 ，迁居刘蒋村 。七年 ，独自乞食，东出潼关 ，前往山东布教 ，建立全真道 。其善于随 机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团 。收弟子 7 人，后世称全真教七真人 。十年携 弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中 ，卒于开封途中 。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。

丘处机最有名的诗是《落花》。原诗：《落花》金·丘处机。昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。译文：昨天才开放的满树红花，今天都凋落了，只留下千万空枝。早、中、晚三春滋润了的花朵荣盛，而在一夜间它们全随风而去，只剩虚无。不被世事所扰才是享受生命的时间，看这世间从古到今有谁能超越生死？枯荣兴衰间，百年匆匆而过，再看看这些大小事情，如云如烟如梦。丘处机相关事件：兴定三年（1219）五月，成吉思汗派使者携带诏书到山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见。兴定四年（1220）农历正月，丘处机挑选门人尹志平等18名弟子离开山东昊天观，启程西去，此时他已经年届73岁。历经曲折，兴定六年（1222）四月实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。丘处机见成吉思汗，这在宗教史上是一个划时代的重大事件，意义极为深远。一是宣传“去暴止杀”，二是劝告成吉思汗，养生之道重在内外兼修。内固精神就是不要四处征伐，外修就是要去暴止杀。成吉思汗后期统治中原的政策有所缓和，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施。固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。

一个道长的名字而已吧

丘处机是金庸笔下的人物

当然有，挺有才的一个道士，去过西域。

丘处机和张三丰是同一朝代的人，除此以外无其他关系。张三丰出生于南宋淳祐时期的1247年，是道家武当山学派的创始人，张三丰所创武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。而丘处机出生于南宋绍兴时期的1148年，是南宋时期的道教全真教的掌门，同时也是南宋时期的思想家和政治家，因此张三丰和丘处机都是南宋时期的道教显赫人物，也是同一个朝代的人。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使得他更为大众所知。1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。

历史上真有丘处机这个人。 不过丘处机并不抗金也不抗元，是全真派道士。 丘处机，1148年（农历正月初九日）生于山东登州栖霞，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。 从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。 丘处机19岁出家宁海昆嵛山（今牟平东面，文登境内），1167年开始学道。 1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。 ”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。 和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。 全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。 后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。 丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。 1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。 1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙"处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。 1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长春宫（原名天长观），瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。 元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。 附丘处机简介： 丘处机(1148年—1227年)，乾道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教教主以及执掌天下道教的宗教领袖，登州栖霞人士（今属山东），中国金代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。 丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域行程35000里劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。 1227年（元太祖二十二年），丘处机病逝于天长观，终年80岁，元世祖追封其为“长春演道主教真人”。 在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。 金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。

在佛教的催化之下，中国本土道教在宋朝金朝时期，逐渐产生了全真教和正以教，宋朝是正一教，金朝是全真道，也算是南北对峙之下的别样景观，因为元朝的统一，这种分界也没有了。在成吉思汗西征的时候，全真派丘处机曾经受邀前往军营宣扬道法，实际上是成吉思汗听说丘处机是神仙，想跟他我跟他学习长生不老的办法，但是邱书记到了军营之后，劝成吉思汗不要乱杀人，也不要随便乱发脾气，这样就可以保证益寿延年。丘处机成功劝成吉思汗仁慈，成吉思汗和后来的继承者都对丘处机非常尊敬，也对全真道非常宽容，甚至委任丘处机为总管天下道门的国师，身份地位十分尊崇。丘处机呢，是王重阳的徒弟，在射雕英雄传中是一个非常牛气的人物，并非金庸杜撰，而是史上实有其人，比小说中更加的牛，他在拜入王重阳门下之后，开车道教龙门派，后来金国皇帝、宋朝皇帝和蒙古皇帝都对他礼敬有加，但是丘处机冷静的归附蒙古人。这一次行动，给全真道换来百年发展机遇，后来蒙古人纵览天下，道教尊崇一时，而丘处机的龙门派也成了道教的显赫派别，在元朝时候盛极一时，势力非常庞大。虽然后期佛教后来居上，但是瘦死的骆驼比马大，一直受到皇室的优待。进入明朝之后，虽然朝廷不在格外优待，而发迹于南方的明朝对正一道有格外的情感，北方的全真道于是逐渐衰落，不复往日的风采，幸好有最大支系龙门派支撑才不至于灭亡。由于明朝对理学的加持，朱元璋主张以儒家为主，官方面前佛道两家都很脆弱，但是在民间，千百年浸润下，基础非常雄厚，而且对释儒道的区分不是很多，早就融合一体。元朝末年，因为佛教泛滥，明朝开始对此有了纠正，而尊儒之下也更加奠定了儒家的正统地位，在这样朝廷推崇儒家，抑制佛教的情况下，道教虽然衰弱，但是依然有足够的生命力。所以在这样的背景之下，由民间的融合趋势推动上层职业宗教人士的主动融合，于是道家龙门派提出了三教合一的思想，歪史认为，他们提出的背景主要是在失去朝廷支持，甚至刻意打压的情况下，各宗教势力不得不变换思路。三教合一则是可以完全互相融合，互相扶持，这也是延续道教命脉的一种策略。毕竟衰落的宗教在八股文之下，存活受到影响，活着才是硬道理。另外，也不排除龙门派核心人物也确实对三教合一有不一样的认识，那就是认为三教核心一样，或者终极结果是一致的，不过是表现形式、修炼途径不一样，但是终究殊途同归。于是提出了三教合一的主张，互通有无。

丘处机和成吉思汗成吉思汗看了看西边，然后又扭头瞅了瞅东边，觉得这件事儿还是东边的人比较靠谱。于是成吉思汗就命令刘仲禄去办这事儿，让他拿着诏书去请丘处机。因此他接受了成吉思汗的邀请，长途跋涉万里西行至雪山成吉思汗的行营，面见了成吉思汗，也就有了后来的雪山论道的故事。两个老年人谈养生理念罢了，丘处机对成吉思汗的行事没有太大影响。成吉思汗对拥有养生占卜技能的人很尊重，比如耶律楚才，他被成吉思汗看中就是因为会看天象，而不是有治国才能。这样一个大人物与当时的一代天骄成吉思汗关系不一般，而且成吉思汗对丘处机十分推崇，有着这位统治者的支持，全真教在当时的发展达到了鼎盛时期。想长生不老，久闻全真教丘处机大名。丘处机不远万里到大漠，与成吉思汗相谈甚欢。却劝他少杀生。可以说丘处机一言以止杀。成吉思汗称丘处机为“老神仙”，询问治国和养生的方法。丘处机借机向成吉思汗建议“敬天爱民”、减少屠杀，清心寡欲。道家在中国源远流长，道家的“长生术”在民间广为流传。金兴定三年，成吉思汗西征途中，听身边的汉臣刘仲禄说丘处机法术高超，道行深远，于是，产生了与丘处机相见的想法。在修道十多年的过程中，丘处机已经能够随时创作诗歌和颂歌来传播修道经验。其名声越来越大，已成为著名的得道之士，名满天下。在丘处机极其徒弟们的努力下，全真教又恢复了当时的繁荣。出生在金国，后被蒙古成吉思汗统治，丘处机为了劝说成吉思汗减少杀戮，千里长途奔赴蒙古终于说服了成吉思汗，这就是有名的“一言止杀”。丘处机一言止杀是真的么历史典故是：全真道士丘处机劝成吉思汗不要嗜杀人。丘处机执掌全真教时期，正当金元交替之际，金、蒙、宋三方统治者，出于笼络人心的需要，都极力争取在民间拥有强大势力的全真道的支持。1219年，金与南宋先后遣使至山东栖霞请丘处机出山，但丘处机皆未应诏。没过多久，远在西域征战的成吉思汗亦遣使来召。丘处机审时度势，认为这是发展全真道的大好时机，立即应召，以七十余岁高龄，不辞万里跋涉，率领18弟子，赴西域雪山行营见成吉思汗。《元史》是这样记载的：太祖时方西征，日事攻战。处机每言：欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言曰：天赐仙翁以寤联志。命左右书之，且以训诸子焉。于是赐之虎符，副以玺书，不斥其名，唯曰神仙。扩展资料：北京市广安门外白云观中有一座邱祖殿，为祭祀道教全真派始祖丘处机而建，殿内供奉丘处机塑像。此联是乾隆帝为邱祖殿的题联。上联：万古长生，不用餐霞求秘诀。下联：一言止杀，始知终世有奇功。上联意思是说，要益寿延年，不用餐霞和寻求长生不老的秘诀，而应该“道法自然”，即“以自然之道，养自然之生。下联是说丘机处劝谏成吉思汗“好生恶杀”、“不嗜杀人”。他道出了道教真谛，制止了滥杀无辜，建立了济世奇功，为后人所纪怀。参考资料来源：人民网-全真七子丘处机一言止杀：乾隆帝撰联称颂参考资料来源：人民网-万古长生，不用餐霞求秘诀。一言止杀，始知终世有奇功。丘处机是张三丰什么人丘处机和张三丰没有关系。张三丰是武当派祖师，丘处机是全真教的不是一个教派的。武侠小说中的张三丰是武林中的绝世高手，无论是实战还是境界修为，他都已经超凡脱俗，小说中的张三丰可谓是真正的做到了最强。张三丰人物经历张君宝原本只是少林寺藏经阁里一个打杂厮役小仆，拜掌管藏经阁的觉远为师，得觉远传授九阳真经将近五六成内力造诣已经不浅，但是武功招式却是半点不会，潇湘子、尹克西偷走《九阳真经》之后来到华山绝顶，觉远带同张君宝追到。张君宝得蒙西狂杨过当面传授了四招，打败了尹克西并被郭襄照顾，两年后郭襄为寻找神雕侠侣而来到嵩山少林寺，与觉远和张君宝相遇，郭襄将无色赠给她的生日礼物铁罗汉送给张君宝，张君宝借此学会了一套罗汉拳法，凭借高深的内力打退了前来少林寺挑战的昆仑三圣何足道。但也因此触犯了少林派的规矩，觉远带着张君宝和郭襄共同逃出少林寺，张君宝与郭襄，无色分手后，流落到武当山看到了一对发奋图强的夫妇，心有所悟决意自立门户便在武当山专心修身养性，自号三丰开创了武当派。丘处机活了300多岁吗79岁。丘处机，字通密，道号长春子，登州栖霞人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。打开网易新闻查看精彩图片丘处机19岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机，与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。王重阳羽化后，他在陕西_溪洞穴中住了6年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修7年。明昌元年，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，丘处机于是东归栖霞。贞_二年秋季，请命招安山东杨安儿义军，获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，自乃蛮派使者召请，丘处机毅然率弟子18人从莱州出发。跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下，他回答应以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以清心寡欲为要；并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》，记述其事颇详。丘处机返归燕京后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。元太祖二十二年，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年加封为“长春全德神化明应真君”，后世称为“长春真人”。丘处机和张三丰什么关系丘处机和张三丰是同一朝代的人。张三丰出生于南宋淳_时期的1247年，是道家武当山学派的创始人，张三丰所创武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。而丘处机出生于南宋绍兴时期的1148年，是南宋时期的道教全真教的掌门，同时也是南宋时期的思想家和政治家，因此张三丰和丘处机都是南宋时期的道教显赫人物，也是同一个朝代的人。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。1227年，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。

必须丘处机。

丘处机是大师兄啊，全真教比他长的估计估计也就是他师叔老顽童周伯通了。

金庸小说《射雕英雄传》中，有一个著名的人物，那就是全真教道士丘处机。在小说中，丘处机被包装成了一个“爱国道士”，不仅一生都在和金国、蒙古这些侵略者作斗争，更是冒着生命危险不远千里面谏成吉思汗，留下了“一言止杀”的千古美名。那么，历史上的丘处机是什么样的呢？丘处机1148年出生于山东，此时距离靖康之变已经有21年了，北方早已被金国占领，所以丘处机是不折不扣的金国人，一生跟南宋也没有什么关系。丘处机19岁拜师“全真教祖”王重阳，道号“长春子”。王重阳对这个聪明的弟子很是喜爱，就带着他到河南一带传教，一直也没有出金国的统治范围。不久后王重阳去世，丘处机和马钰、王处一等师兄弟继承了王重阳的衣钵，将全真教发扬光大。王重阳画像在传教过程中，丘处机和金国朝廷保持了良好的合作关系，经常出席其举办的祭祀活动。南宋朝廷虽然对丘处机也很欣赏，想邀请他讲法，但丘处机认为南宋朝廷有“失政之罪”，并没有搭理他们。此后金国朝廷也渐渐日落西山，在蒙古的打压下节节败退，1215年金国故都燕京（北京）被蒙古攻破，整个金国只剩中原一带。日薄西山的金国想要再召唤丘处机，丘处机已经完全不鸟他们了。蒙古吞并金国已经是时间问题，拿下南宋也指日可待。不过此时的成吉思汗正在中亚征战，灭掉了亚欧交界的花剌子模。虽然国王摩柯末在里海被蒙古大军杀死，但王子扎兰丁逃到了印度河附近。成吉思汗对这个隐患不放心，就一直留在现在的巴基斯坦善后。成吉思汗像成吉思汗征战一生，此时已经进入暮年。如历史上所有的帝王将相一样，成吉思汗开始思考人生了，其实就是想长生不老。这时候他听说金国有一个叫丘处机的“活神仙”，就派人去请丘处机为自己讲道。丘处机也非常识时务，跟成吉思汗的使节说“天使行处无敢违”，就带着徒弟尹志平等前往燕京面见成吉思汗去了。但到了燕京才发现，成吉思汗此时还在印度河等王子呢。73岁的丘处机连印度河在哪都不知道，成吉思汗又派使者催促。最后丘处机只能一路西行，穿越蒙古、新疆、哈萨克斯坦，1222年，丘处机抵达“大雪山”，终于见到了折返的成吉思汗。西行的丘处机成吉思汗一上来就问丘处机有没有“长生之法”，丘处机很干脆的回答：只有卫生之道，没有长生之药。虽然成吉思汗很失望，但还是连续三次与丘处机促膝长谈，询问养生之道。在这几次交谈中，丘处机传达了敬天爱民、减少屠杀、清心寡欲的思想，改变了成吉思汗一贯的心态。后来蒙古灭掉金国的时候，并没有展开大规模的杀戮，就是受丘处机的影响。成吉思汗与丘处机交谈1223年，丘处机辞行，成吉思汗派军队护送其回国，还豁免了全真教的赋役。回国后的丘处机大力振兴全真教，在蒙古的帮助下，全真教一枝独秀，成为了当时最大的教派。在剩余的时间里，成吉思汗也多次写“圣旨”给丘处机，询问他的身体状况、全真教的发展，还曾言：我不曾忘了你，你休忘了我者。由此可见，两人的友谊已经跨越了民族和阶级，可谓是惺惺相惜了。虽然丘处机不是大家印象中“抗金英雄”，但他所做的贡献远超金庸所描写的“民族英雄”。为了自己的信仰，以73岁高龄，跨越整个亚洲，“一言止杀”，这样以苍生为念的精神，值得我们佩服。

人物生平 早年经历 1148年（皇统八年）农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。 年十九出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 1169年（大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起弘扬道教全真派，丘处机在王重阳仙化后入溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。 1168年（大定八年）至1170年（大定十年）间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。 1170年（大定十年）春，王重阳在河南汴梁升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳灵骨迁葬终南山。 声名大振 1174年（大定十四年）8月，丘处机隐居溪（今陕西宝鸡境内）潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。 1188年（大定二十八年）三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观，并职“ 高功 ”，主持了“万春节”醮事。对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。此时丘处机已名声大振。 1191年（明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。 到访崂山 丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。《太清宫志》载：“宋庆元元年乙卯，真人丘长春……七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。”太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。 1208年（泰和八年），他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞（仰口景区）有他的石刻20首。他认为“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建“卫城”的时候叫“鳌山卫”，海畔叫“鳌山湾”，是青岛蓝色硅谷主要“一极”。后又来青岛，在上清宫有题“词”和“诗”。 崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》：“长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》。”白龙洞刻诗20首，是崂山最大的一片石刻。 掌教时期 1203年（泰和三年），刘处玄去世，丘处机任全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。 在1203年（泰和三年）至1219年（兴定三年）间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年（贞v二年），山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静。 1216年（贞v四年），金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未前往。 至1219年（金兴定三年，宋嘉定十二年），宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。 万里西行 1219年（兴定三年）五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗会面，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往。 1220年（兴定四年）农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京），丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年（兴定三年）六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。 丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年（兴定五年）春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。 1221年（兴定五年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于同年冬天抵达撒马尔干。 一言止杀 1222年（兴定六年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。 1223年（元光二年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。 跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。 晚年生活 1224年（正大元年）春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。 1227年（正大四年），成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙"处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。 1227年（正大四年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。 元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。 主要思想 丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”， 不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。 历史评价 成吉思汗：天锡仙翁，以寤朕志。 乾隆帝：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。 主要成就 政治 丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。 1188年（大定二十八年），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王粗像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。 1219年（兴定三年），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。 在成吉思汗西征军行营内，丘处机与成吉思汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面： 一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。 成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。 二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。 在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。 丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。 此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元 *** 支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。 文化 丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。 丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝 *** 支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。 教育 丘处机在弘扬道教文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。 医学 丘处机坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。春季要“夜卧早起，广步于庭”；夏季要“夜卧早起，无厌于日”；秋季要“早卧早起，与鸡俱兴”；冬季要“早卧晚起，以待阳光”。起居要保持一定的规律。他还根据内脏病理变化与症状表现，分述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，运用理、法、方、药进行辩证治疗的方法。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之；当服升麻疏散之剂。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之；肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之；宜以温补肾阳、滋补肾阴，利湿化痰等等。 书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生消息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其科学性极高的参考价值。 个人著作 丘处机道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《f村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《溪集》，该书主要是丘处机居溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。 丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。 艺术形象 文学形象 在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称“全真七子”，是一位武学名家。一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

公元1167年，王重阳在山东传教时，遇到了邱处机，随即将他收入门下。与邱处机一起师从王重阳的，还有马钰等其他6人，人称“北七真”，也就是后来人们所说的“全真七子”。作为王重阳的得意门生，邱处机自然从王重阳处习得了武学真传。至于他的武功修为达到了何种境界，我们不得而知。一来他未曾与人比试武功，二来他也没有参加武举考试。相比于武功，邱处机的其他成就倒是更为显著。邱处机从小父母双亡，过着饥寒交迫的生活，常常得靠乡邻接济，才能勉强活下去。这段艰苦岁月，后来被他描述为“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”。但从小向往神仙之道的邱处机没有放弃理想，据说为了磨练自己的意志，曾一次次将一枚铜钱扔进山崖下的灌木丛里，直到找到为止。王重阳去世后，邱处机虚心向师兄马钰学习。他不但博闻广记，还经常和一些知名儒生频繁来往，加上他勤勉虚心，又聪敏严谨，很快就成为了知识渊博的学者，在诗、医、道三个领域取得了不错的成就，从此名满天下。邱处机所处的年代，正值南宋、金与元朝交替之时，声名鹊起的他，也成了各方追逐的对象。1188年，邱处机受金世宗邀请前往中都，主持“万春节”醮事。同时，他对金世宗提出了“惜精全神，修身之要，恭己无为，治天下之本”的告诫。1216年，金世宗再次诏见邱处机，但他以金朝有“不仁之恶”拒绝。1219年，宋宁宗也遣使邀约邱处机赴临安，同样被他以皇帝有“失政之罪”推辞。邱处机在历史上最大的贡献是“一言止杀”。

丘处机是道士，谁和你说的他有妻子啊？？

“神仙”这个修饰词对于丘处机这个级别的道士来说似乎是不会太在意的。这是成吉思汗在会晤了这位道界高人之后，对其发出的由衷赞叹。 是什么样的人会让成吉思汗这等重量级的人物佩服得五体投地，更不可思议的是，对于信奉喇嘛教和萨满教的成吉思汗为何接受了这样一位道教人士的指点迷津并且有了“迷途知返”的迹象。 史书曾将蒙古军队的招安和丘处机“刀下救人”概括为“一言止杀”。“一言止杀”在一定程度上使蒙古统治者在人性化统治方面有了一些进步的认识，有助于恢复中原地区的经济，缓和了一些民族矛盾。客观上为元朝统一中国做出了贡献。这些内在的，即所谓的“软作用”是再多的千军万马也无法达到的。 丘处机19岁入山学道，拜师王重阳，是著名的全真七子当中的一位。他曾在北京的白云观传道，在镇平县创建太极观，到内乡县石堂山普济宫修行（丘处机修真洞依然存在）。他光大了全真教，为龙门派的创始人。 丘处机不仅仅是一位高道，更是一位情操高雅、满腹经纶、通晓古今的有志之士。而在金庸的小说《射雕英雄传》当中，丘处机被描写为一个豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。 宗教往往是人们精神的一种寄托，也是在人们寻找精神依靠时所产生的。当时，北方的大片土地沦入金人之手，各种矛盾交织在一起，社会动荡不安，人们生活也十分困苦。这种社会环境，促使人们开始寻求精神避难所，全真教正是在这种特定历史环境下而产生的。 丘处机则继承了他师傅王重阳所创全真教的宗旨，成为了一代宗师。作为全真教领袖的丘处机在当时的声望极高，人们也将全真道视为自己的救星。甚至山东杨安儿、耿格的起义， *** 官员也要请他出面止乱。 成吉思汗的异军突起，打破了各方的实力模式，他自己拥有了强大的军事力量并实施着他的大一统计划。俗话说，“打天下容易治理天下难”，成吉思汗也充分意识到了这一点，决定选招贤能之人治理天下。他得知丘处机博古通今，才能超群，于是想招其为国师，帮助自己安国治天下。成吉思汗两次遣使召见丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。 成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于1219年第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗不远千里三派朝臣请丘处机出山，丘处机终于被成吉思汗的诚意所打动。 公元1220年，他审时度势决定西行拜见成吉思汗。此时成吉思汗正忙于对花剌子模的战斗。对于丘处机来说，在被成吉思汗诚意所打动的背后，肯定还有他自己的考虑。此次西行，他试图通过这一方式影响成吉思汗“罢干戈致太平”，劝说成吉思汗早日回军。 丘处机率18名弟子在万里西行的过程中，向各族群众广泛传道，招收信徒。在行至今天的蒙古国西部科布多时，丘处机将弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道观，成立全真教的组织。丘处机不仅在精神层面宣扬全真之法，同时还身体力行的让人们了解教义。他沿途广施善事，在中亚的撒马尔罕等地，利用成吉思汗赐予自己的粮食熬粥施舍给饥民。丘处机所到之处，得到了各州县和行省文武官员的迎送，受到了热烈欢迎和隆重接待。 公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宫来了一位鹤发童颜、碧眼方瞳的道人，这便是全真教的丘处机。成吉思汗见到丘处机果真是仙风道骨，分外高兴，特赐美食，设庐帐，优厚犒劳。 丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材做记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与全真道的道旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。”

丘处机是这部小说中十分重要的角色，他是男二号的杨康的师傅，后来也成为男主角郭靖的半个师傅。丘处机是这两人人生中不可缺少的一位，不只教导武功也教做人的道理，而且时常开解他们。可惜最后，杨康还是辜负了丘处机的希望，为金人效力落了个自食其果的下场。那么，丘处机武功什么水平？ 丘处机在小说开篇就出现了，金庸对他的描写是头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡”。一股子大侠风范，也的确如此，因为汉奸王道乾勾结金人图谋江南，他就一连追踪了十多天，将他杀死。之后，路过牛家村时还不忘靖康之耻，给郭啸天和杨铁心的未来的孩子取名郭靖和杨康。 丘处机武功什么水平： 丘处机在历史上是一代道教宗师，在金庸的《射雕英雄传》和《神雕侠侣》两部小说里在江湖上也是有名望的一流高手，是全真七子中武功最强，不过当然比他强的也不少，比如主角、五绝、老顽童、金轮法王等人。 丘处机是哪个门派的？全真教。在小说中，丘处机所在的全真教是武林第一大教，而他的师傅是王重阳。王重阳在金庸笔下，是天下五绝里的中神通”，甚至是五人之首，武功堪称天下第一。他修行的是先天功，以此力压黄药师、欧阳锋等四人，在《倚天屠龙记》主角张无忌修炼的九阳神功甚至就是根据先天功的纲要创造。 由此可见，丘处机有一个多么厉害的师傅。可惜在小说里，丘处机等徒弟没有学到先天功，学的是王重阳自创的全真内功心法，不过以他的至高境界，这心法比肯定是极为厉害。此外，王重阳还创造了全真剑法，虽然有可以一一破尽的古墓派玉女剑法这一克星，但比江湖上其他武功自然是强上不少。 既然如此，丘处机为何武功会显得不高。第一，可能是因为他修炼的全真内功心法，讲究的是稳讲究厚积薄发，所以有一个很明显的缺点就是慢，所以丘处机不像主角等人武功一日千里，他需要时间来磨。第二，因为金庸在《神雕》里为了捧高主角等人的武功，将在《射雕》里武功不错的一些人的武功明显降低，所以才有全真教被霍都一人打败还要郭靖出手相助的剧情。

假如丘处机不

1. 元史 丘处机，是登州栖霞人，自号为长春子。 小时候，有看相的人说他以后会成为神仙或大师。十九岁时，丘处机出家当了道士，在宁海的昆仑山学习，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二一起拜王重阳真人为师。 王重阳一见到丘处机，很重视他。金朝和南宋末年，金宋双方都派人来邀请过丘处机，丘处机没有去。 乙卯年（1219年），元太祖成吉思汗从乃蛮国命令亲信札八儿、刘仲禄带着诏书来邀请丘处机。有一天，丘处机突然告诉自己的弟子，吩咐赶紧整理行装，说：“天子的使者来召见我，我应该去了。” 第二天，果然来了两位使者，丘处机就决定与十八位弟子一同去拜见成吉思汗。第二年，当一行人停歇在山北时，丘处机派人带上奏章先行奔赴成吉思汗那里表示感激，并诚恳地劝谏太祖停止杀戮。 又过了一年，丘处机一行遇到了成吉思汗派来催促他们赶路的使者，于是从抚州出发，历经了几十个国家，行程一万多里。期间曾在战场上踏血而行，在叛乱地区躲避贼寇，在沙漠断绝粮食，从昆仑山经历了四年才到达雪山。 经常骑着马在深雪中前进，在马上举起鞭子抽打积雪测试深度，鞭痕还不到积雪的一半深。当丘处机拜见太祖成吉思汗后，成吉思汗非常高兴，很恭敬地赐给丘处机食物并安排住宿。 太祖当时正率军西征，每天从事进攻作战，丘处机常常对成吉思汗说，想要统一天下，最主要在于不喜欢杀人。等到成吉思汗向丘处机询问治理天下的方略时，丘处机就回答，应该把敬畏上天、爱护人民作为施政的根本。 当成吉思汗询问起长生不老的道术时，丘处机就告诉他，关键在于保持心地清净、减少欲念。成吉思汗很认同丘处机的看法，说：“上天将您这位仙翁赐予我，来使我认识到自己应有的志向。” 成吉思汗命令随从将丘处机的话记录下来，并且用这些语录来教导自己的儿子。其后，成吉思汗把虎符以及诏书赏赐给丘处机，不直接称呼丘处机的名字，只尊称为“神仙”。 有一天打雷，成吉思汗请教丘处机打雷的原因，丘处机对他说：“雷鸣，是天道威严的表现。人的罪过中没有超过不孝的，不孝就是不顺应天命，所以上天用雷电来警告不孝的人。 我好像听说您统治的地方不孝的人比较多，陛下您应当明示上天的威严，来教导众人。”成吉思汗遵从了他的话。 癸未年的时候，成吉思汗在东山大规模狩猎，他的马跌倒了，丘处机请求说：“上天爱惜生灵，陛下年纪渐大了，经常打猎，有些不合适。”其后成吉思汗许久不曾打猎。 其时，成吉思汗的军队践踏中原，河南、河北兵灾严重，老百姓或被俘、或被杀，往往没有地方逃命。丘处机回到燕地后，派他的徒弟在没有打仗的时候手持着朝廷的文书征求信众，因此，成为别人奴隶的人，有机会能恢复为良民，快要走投无路而死亡的人，有机会得到一条生路。 这两种获救的人不必多计算也有两三万人。中原人至今都称赞丘处机。 乙酉年（1225年）的时候，火星冲撞了尾宿（古代燕地分野，主灾异），灾祸可能在燕（今河北）一带降临，丘处机作醮祷告，最后灾星消失了；丁亥年（1227年），天大旱，丘处机又作醮祷告，预告三天后将下雨，一定会出现祥瑞的应兆，后来果然应验。成吉思汗命令将天长馆改名长春观（今白云观），并且派遣使者慰问，他的诏书上说：“我经常想念神仙，希望神仙也经常想念我。” 这一年的六月二十一（农历），丘处机在东溪洗澡；两天后（六月二十三），天上雷雨大作，太液池岸崩溃，水流全部汇入东湖，水流的声音几里外都听得到，鱼类和鳖类全部随着水流流走了，北口山崩摧了，太液池变干涸了，丘处机感叹的说：“山崩摧了，太液池干涸了，我大概也要化鹤西去了。”几天后（七月初四），丘处机去世，终年八十岁。 他的弟子尹志平等人依据朝廷命令世袭了丘处机的掌教职位，元至大年间受到朝廷封赏的金质印玺。 2. 有一个笑话是题目这样的 都怪丘处机 谁有他的内容 大家看一下丘处机是如何成为历史罪人的。 哎，这一切都是丘处机的错！ 1、假如当时丘处机没有路过牛家村。 那么，秘密跟踪他的那些金兵就不会死在郭，杨二人的院子里，同样，完颜洪烈也不会见到包惜弱而对她念念不忘。 2、那些金兵不会死在丘处机手里，而郭，杨两家以后不会受到牵连。 3、郭，杨两家不受波及，李萍不会流亡大漠，郭靖和杨康将会平平安安出生在牛家村。 江南七怪自然也不会前往大漠。 4、而要是没有郭靖和七怪相助，铁木真就会死在扎木合他们手里，蒙古各部也就不能统一。 5、蒙古不能统一，也就不会有什么西征。火药就不会传入欧洲。 6、没有火药，铁甲士在欧洲的统治就不会动摇。因此，黑暗的中世纪将延长一千年，也就没有文艺复兴。 7、没有了文艺复兴，自然也没有大航海。北美洲将始终是游牧的印第安人的家园。 8、同样，西班牙人不会将铁炮传入 日本 。长筱会战是武田方面获胜，日本战国时代将一直持续不能统一。 9、在另一国度，完颜洪烈没有包惜弱，只能全力参加权力斗争。金国因此会内乱。 10、没有蒙古，金国又内乱，因此，宋不但不会灭亡，反而会统一。宋朝注重商贸，因此，资本主义萌芽将在 中国 出现。 11、如果发展到今天，中国将是最发达的国家，远远领先于日本，西班牙，西欧，美洲。 12、今天的金融危机也就不会出现！ 所有的一切，都怪丘处机，你说你一道士，没事干嘛路过什么牛家村嘛？。 3. 小说《射雕英雄传》中有一场比武决胜的约定,是丘处机起的头,杨康 比武招亲没郭靖的事啊，那人家小王爷和未来媳妇儿的擂台。。郭靖打抱不平但是技不如人，最后输了，原著打的比较热闹，把王妃都请来了。 丘处机和七怪约定的比武到底是举行了，郭靖生就迟钝了些，学起武功又慢，师傅七人又教徒无方急功近利，杨康天子聪明，学的是正派的全真教武功。 至于真的比武，郭靖最后赢了杨康。但是不得不说他也是得到了丹阳子马钰和丘处机的指点教化才赢得了，就师傅而言，也是丘处机更胜一筹，因此原著也是倾向杨康武功更高，论起二人武艺，不可仅仅拘泥于比武的一时胜负。 4. 丘子是指丘处机吗 我既然写了，就是告诉你是。 至于你要的问题，网上随便都能查到，自己不动手不动脑，别人帮你动了还有意见是么？丘处机（1148--1227年），是道教的一支全真道掌教人。字通密，号长春子。 登州栖霞人（今属山东）人。金庸笔下《射雕英雄传》人物之一. 金代登州栖霞（山东）人，字通密，登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。 年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面）。师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。 全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 [编辑本段]相关记载 《医源资料库》：丘处机 ，著名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。 登州栖霞（今属山东省）人。道教全真道“北七真”之一。 曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。 太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。 养生专著有《摄生消息论》一卷等。[编辑本段]相关历史 金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为“七真”或“全真七子”。 王重阳死后，他隐居皤溪（今陕西宝鸡东南）、陇州（今陕西陇县）等地，潜心修炼，渐有声名。曾一度被金世宗召至中都（今北京）传教。 后还乡，隐居栖霞山。 金兴定三年（1219年），成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，遣使相召。 1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化（今河北宜德），越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。（今哈萨克斯坦奇姆肯特）、霍阐没辇（锡尔河）、撒马尔罕、碣石（今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗兴都库什山）与成吉思汗会见。 进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称“神仙”。 东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。 死后遗骸葬于白云观（在今北京宣武区）。著有《溪集》、《鸣道集》等。 徒弟李志常著《长春真人西游记》，记其西行经过。 丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。 童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。 为磨炼意志，曾一次次将一枚铜钱从石崖上扔进灌木丛，然后再去寻找，不得不止。 19岁时，丘处机独自去昆嵛山烟霞洞修行。 翌年9月，闻陕西终南山道士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其为师，成为王重阳第一位弟子。他以虔诚、机敏和勤勉好学，深得王重阳器重。 1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。 1174年（金大定十四年）8月，丘处机隐居皤溪（今陕西省宝鸡市西南）潜修7年，又迁陇州龙门山潜修6年。期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦。 但他“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。 1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。 向皇帝作“持盈守成”的告诫。由此名声大振。 1191年（金明昌二年）秋，丘处机回归故里修建滨都宫（赐号太虚观）作为传道之所。1206年（金泰和六年），他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。 1208年后，丘处机曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响，1214年（金贞佑二年），益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机奉旨招抚了部分义军。其时，金、蒙、南宋三势鼎立，争相诏求丘处机，他概不应诏。 1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂带弟子18人前往。 历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山。每每进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。” 此讲深得成吉思汗赞赏，口封“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗曾令“止杀”。 1224年（元太祖十九年），丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观（今白云观）。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余。 并通过入全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者。自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。 寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。1227年（元太祖二十二年），丘处机病逝于天长观，终年80岁。 元世祖时，追封为“长春演道主教真人”。[编辑本段]人物著作 丘处机遗著有。 5. 《射雕英雄传》里经典诗词有哪些 《行女哀辞》曹植 行女生于季秋，而终于首夏。三年之中，二子频丧。伊上帝之降命，何短修之难裁；或华发以终年，或怀妊而逢灾。感前哀之未阕，复新殃之重来！方朝华而晚敷，比辰露而先唏。感逝者之不追，怅情忽而失度。天盖高而无阶，怀此恨其谁诉！ 【张十五之七言诗】小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。几处败垣围故井，向来一一是人家。 阴世新添枉死鬼，阳间不见少年人！花容月貌无双女，惆怅芳魂赴九泉。 为人切莫用欺心，举头三尺有神明。若还作恶无报应，天下凶徒人吃人。 【讽宋室南渡诗】山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 【丘处机之未成诗】： 自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。（后补全）：吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。 【丘处机赠玉阳子】九夏迎阳立，三冬抱雪眠。 【汉武帝作《天马之歌》】大一贡兮天马下，露赤汗兮沫流赭，骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友！ 【王处一所唱】 知其雄兮守其雌，知其白兮守其黑。知荣守辱兮为道者损，损之又损兮乃至无极。 【黄蓉所唱辛弃疾《瑞鹤仙》】 雁霜寒透摸。正护月云轻，嫩冰犹薄。溪奁照梳掠。 想含香弄粉，靓妆难学。玉肌瘦弱， 更重重龙绡衬著。倚东风， 一笑嫣然，转盼万花羞落。寂寞！家山何在：雪后园林， 水边楼阁。 瑶池旧约，麟鸿更仗谁托？粉蝶儿只解寻花觅柳， 开遍南枝未觉。但伤心，冷淡黄昏， 数声画角。 【黄药师录欧阳修词】江南柳，叶小未成阴。十四五，闲抱琵琶寻。恁时相见早留心，何况到如今。 【黄药师录朱希真词】人已老，事皆非。花间不饮泪沾衣。如今但欲关门睡，一任梅花作雪飞。 老人无复少年欢。嫌酒倦吹弹。黄昏又是风雨，楼外角声残。 刘郎已老，不管桃花依旧笑。万里东风，国破山河照落红。今古事，英雄泪，老相催。长恨夕阳西去，晚潮回。 【黄药师所引欧阳修《定风波》】（{}内为所引部分）（其一）{把酒花前欲问君，世间何计可留春？纵使青春留得主。虚语，无情花对有情人。 任是好花须落去。自古。红颜能得几时新？}暗想浮生何时好。唯有。清歌一曲倒金尊。 （其二）把酒花前欲问公。对花何事诉金钟。为问去年春甚处。虚度。莺声撩乱一场空。 {今岁春来须爱惜。难得。须知花面不长红。待得酒醒君不见。千片。不随流水即随风。} 【桃花岛试剑亭之对联】 桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。 【黄蓉与陆乘风所唱朱希真《水龙吟》】 放船千里凌波去， 略为吴山留顾。云屯水府， 涛随神女， 九江东注。北客翩然， 壮心偏感， 年华将暮。念伊蒿旧隐， 巢由故友， 南柯梦，遽如许！ 回首妖氛未扫， 问人间英雄何处？奇谋报国， 可怜无用， 尘昏白羽。铁锁横江， 锦帆冲浪， 孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父， 泪流如雨！ 【黄蓉所引张于湖《六州歌头》】（{}为所引部分）长淮望断，关塞莽然平。 征尘暗，霜风劲，悄边声。黯消凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊。 念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰鹜，若为情。{闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。} 6. 求射雕英雄传内容概括 南宋宁宗庆元年间（1195~1200年）一个岁末，隐居临安郊外牛家村的忠良之后郭啸天、杨铁心家遭横祸，被与金国王子完颜洪烈勾结的南宋官府害死，已怀身孕的郭夫人李萍、杨夫人包惜弱也双双失踪，噩耗传来，郭、杨的好友全真教道士丘处机怒不可遏，对杀害郭、杨的凶手进行了追杀。 他惦念失散的朋友家眷，在临安一带四处奔走打探未果；接着又因受奸人段天德蒙骗在嘉兴与江南七怪发生冲突，两败俱伤。事后，丘处机与江南七怪识破奸人阴谋，释兵言和，但比武未分胜负，丘处机相约江南七怪一同寻人，由自己去救助杨铁心妻子包惜弱，江南七怪去救助郭啸天妻子李萍，并各自将两家的孩子教养成人，十八年后重会嘉兴，由郭杨后人代为比武再分胜负。 江南七怪义薄云天，慨然应诺。 郭妻李萍在丈夫遇难后，先受到南宋军官段天德挟持，后又为金兵所俘，一路漂流到了蒙古大漠，怀胎十月后产下一子，李萍依丈夫遗言为孩子取名郭靖。 光阴飞转，转眼郭靖已经六岁，这一年他因舍命保护草原英雄哲别受到蒙古大汗铁木真赏识，被铁木真带回军营，不久又与铁木真的幼子拖雷结为“安答”（兄弟）。 此时江南七怪也寻访李萍母子到了蒙古，并终于在一次偶然机会中找到了郭靖，六年辛苦于一日之间得到报酬，七怪喜上眉梢，当即便对郭靖启蒙，开始传习各门武功。 十年后，郭靖已长成为一个粗壮少年，他虽天资鲁钝，但由于六怪严督紧促，再加上自己勤奋努力，后又因得全真教掌教马钰传授玄门内功，武功已经初成。这十年铁木真东征西讨，终于统一大漠，被尊为“成吉思汗”。 郭靖因颇具战功，被成吉思汗招为“金刀驸马”。 十八年之约将至，江南六怪带郭靖南归，为了让郭靖历练江湖经验，六怪命郭靖先行，自己尾随其后。 郭靖赶到张家口，与女扮男装的少年小叫花子黄蓉邂逅，两人一见如故，彼此倾心。 郭靖一路南行至金国的中都北京，在城中他因不满一个轻薄王子欺负卖艺弱女穆念慈与之发生恶战，险遭王府爪牙毒手。 这个下流王子正是郭靖未曾见过面的义弟——杨铁心与包惜弱之子杨康（当时叫完颜康），当年包惜弱与丈夫失散，被金国王子完颜洪烈骗到北京，包惜弱为抚养杨康，被迫忍辱做了完颜洪烈的王妃。 郭靖、黄蓉相伴而行，在长江边他们与一个举止奇异的老丐相识，这个老丐便是与黄蓉之父桃花岛主“东邪”黄药师齐名的武学宗师丐帮帮主“北丐”洪七公，洪七公喜欢郭靖朴实忠厚，更喜黄蓉伶俐聪敏，遂将两人收入门墙，并把平生杰作刚猛绝伦的降龙十八掌授与郭靖。 靖、蓉辞别洪七公，继续南行，在太湖归云庄两人不期与 被太湖群雄截获的金国钦差杨康 和 杀害郭啸天的南宋军官段天德相遇。杨康杀死段天德，并从中得知郭杨两家渊源和自己的身世，杨康答应与完颜洪烈决裂，并与郭靖结义，但与完颜洪烈终究难舍，并将郭靖北上行刺完颜洪烈的计划泄漏出去。 郭靖行刺不成，遂与黄蓉雇舟入海，赶往桃花岛，在岛上他巧遇武林奇人全真派高手周伯通，与这位嗜武成狂为老不尊的“老顽童”义结金兰，并得周伯通传授“左右互博、分心合击”的绝技。洪七公遭“西毒”欧阳锋暗算重伤后，黄蓉临危受命，接替了洪七公的丐帮帮主之位，和郭靖一同赶往洞庭君山参加丐帮大会。 与此同时结义兄弟杨康也来到岳州，他利用盗取来的丐帮打狗棒，企图假冒丐帮新任帮主，驱使帮众投降金国，靖、蓉及时赶到，揭穿了杨康的阴谋。 数日后，靖、蓉为寻找岳飞的《破金要诀》（在《倚天屠龙记》中被郭靖编订为《武穆遗书》）来到沪溪铁掌帮重地，结果行踪暴露，黄蓉被铁掌帮帮主裘千仞打成重伤，幸得已经退位出家的“南帝”一灯大师救助才免一死。 此间，欧阳锋伙同杨康窜入桃花岛，将在岛上做客的江南七怪中的朱聪等五人杀害，并趁机嫁祸黄药师，企图在武林中掀起一场血腥风波，致使郭靖、黄蓉这一对有情人反目为仇。事后黄蓉机智地识破了欧阳锋、杨康的阴谋，洗雪了这一冤狱，并将作恶多端的杨康除掉，但她自己却落入了欧阳锋的魔爪。 郭靖闻听事情真相，心中愧疚万分，便四处奔走寻访黄蓉下落，结果却是音信皆无。 半年以后，郭靖寻访到了蒙古大漠，正赶上成吉思汗西征花剌子模，为了擒杀杀父仇人完颜洪烈，郭靖请命出征，被成吉思汗任命为右军统帅。 不久黄蓉、欧阳锋也先后来到西征军中，郭靖为让欧阳锋不伤害黄蓉，答应抓到他后三次饶他不死。后靖、蓉联手与欧阳锋展开恶斗，数次将他擒获，接着郭靖又依黄蓉之计，在攻打花剌子模都城撒麻尔罕的战斗中立下巨功。 成吉思汗西征成功，遂产生了南下攻宋的野心，郭靖不愿与自己的父母之邦作战，决心与母连夜逃离蒙古，不料却被成吉思汗察觉，母子被擒，李萍为保儿子忠义，当场自尽，郭靖因哲别、拖雷相助才得以逃离蒙古。 郭靖惨遭巨变后，心灰意冷，幸得丘处机启发教导才得以重新振作。 第二次华山论剑日期已到，东邪、西毒、北丐以及少年高手郭靖纷纷出手，最后“武功天下第一”被逆练九阴真经已经疯癫的欧阳锋夺得。在华山之巅，郭靖与因误会出走的黄蓉再次相逢，和好如初，最终结为一对武林侠侣。 7. 如何评价金庸小说中的丘处机 射雕英雄传中的正派人物，传真派的高手，武艺高强，有丰富的江湖阅历和人生经验。性格特征为勇敢坚强，疾恶如仇，性情火爆，正义感强。品德方面重视民族大义和江湖道义，不为富贵和恶势力所折服，有舍生取义的精神，是古代侠义精神的化身。 但其性格自负，固执，急躁鲁莽。有时处事偏听偏信，听到违背大义的行为不分青红皂白就急于出手，容易为奸人蒙蔽而犯错。看重名誉，对旧的宗法秩序积极维护，思想守旧，为维护全真教的声誉不惜牺牲自己，冤枉好人。 在教育后人方面，重视技艺的传授而忽略了品德的培养，以至于养虎成患。知过必改，有时改过有矫枉过正之嫌。 这是一个个性鲜明、形象丰满、故事精彩的人物。 8. 如何评价金庸小说中的丘处机 射雕英雄传中的正派人物，传真派的高手，武艺高强，有丰富的江湖阅历和人生经验。 性格特征为勇敢坚强，疾恶如仇，性情火爆，正义感强。品德方面重视民族大义和江湖道义，不为富贵和恶势力所折服，有舍生取义的精神，是古代侠义精神的化身。 但其性格自负，固执，急躁鲁莽。有时处事偏听偏信，听到违背大义的行为不分青红皂白就急于出手，容易为奸人蒙蔽而犯错。 看重名誉，对旧的宗法秩序积极维护，思想守旧，为维护全真教的声誉不惜牺牲自己，冤枉好人。在教育后人方面，重视技艺的传授而忽略了品德的培养，以至于养虎成患。 知过必改，有时改过有矫枉过正之嫌。这是一个个性鲜明、形象丰满、故事精彩的人物。 9. 丘处机 这个名字怎么读（拼音） qiu（一声） chu（三声） ji（一声）丘处机（1148--1227），字通密，道号长春子，中国金朝末年全真道道士。 丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道「七真」之一，以及龙门派的祖师。 在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。1227年（元太祖二十二年），病逝于天长观，终年80岁。 元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。

原来丘处机的大弟子是李志常。旧版中李志常是二弟子。那么新版中长春真人的门下的排位就是这样的:大弟子李志常,二弟子甄志丙,三弟子尹志平。

丘处机最有名的诗是莫愁诗。原文：衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣，石崇未享千年富，韩信空成十面谋。花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁，山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯。开篇就表达出作者鲜明的观点，人生苦短，就像一个蜉蝣。能够健康、快乐地地活着，本来就非常不易，只要衣食无忧，何必追求那些豪奢之物，也不要苦心孤诣地追逐那些虚无缥缈的浮名。蜉蝣，是一种生活于水中的小虫，作者以此比喻普通人都非常渺小，个人的价值也是微不足道。就连北宋大文豪苏轼也感慨地说，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。可见丘处机的这番话不是空穴来风，古代人都有这样的生命虚无的意识。丘处机的其他诗句：1、《无俗念·月》偎岩傍陇，扼长更、萧索昏魔非一，皓月澄澄山上显，天角辉辉初出。露结霜凝，金华玉润，淡荡何飘逸，清临寰宇，发扬神秀姿质。2、《悟南柯·陇州防卸裴满镇国》浩浩尘埃境，翩翩幻化躯，中情不解了须臾，任意奔波，颠倒走崎岖。逗引中丹坏，销靡内藏虚，悲愁灾患共萦纡，百便千方，医疗不能除。3、《无俗念·灵虚宫梨花词》春游浩荡，是年年、寒食梨花时节，白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月，人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁，万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别，瑶台归去，洞天方看清绝。以上内容参考：百度百科—《莫愁诗》

自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。——当代·金庸《丘处机之未成诗》 丘处机之未成诗 自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。 一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。晓从北郭过西城，十里沙堤似席平。澹日向人供帽影，微风傍马助鞭声。欢情寂寂随年减，俗事纷纷逐日生。到处每求佳水竹，晚途牢落念归耕。——宋代·陆游《出朝天门缭长堤至刘侍郎庙由小西门归》 出朝天门缭长堤至刘侍郎庙由小西门归 晓从北郭过西城，十里沙堤似席平。 澹日向人供帽影，微风傍马助鞭声。 欢情寂寂随年减，俗事纷纷逐日生。 到处每求佳水竹，晚途牢落念归耕。披衣清晓倚阑乾，龟屋裁成二寸冠。盆桧雨余抽嫩绿，研池风过起微澜。爱书自笑心常在，去死悬知日尚宽。回视前修似无媿，不教一字入长安。——宋代·陆游《初夏野兴》 初夏野兴 披衣清晓倚阑乾，龟屋裁成二寸冠。 盆桧雨余抽嫩绿，研池风过起微澜。 爱书自笑心常在，去死悬知日尚宽。 回视前修似无媿，不教一字入长安。台省诸公六出奇，江湖狂客一生痴。无人为问净光老，抚掌掀髯端为谁？——宋代·陆游《壁老求笑庵诗》 壁老求笑庵诗 台省诸公六出奇，江湖狂客一生痴。 无人为问净光老，抚掌掀髯端为谁？

金庸小说中的“丘处机现象”指的就是有些人明明自身天赋和外界资源都很不错，但武功修炼到一定境界就会出现瓶颈而且寸无所进的现象。在金庸的小说中，丘处机和他的师兄弟们可以说是这种现象的典型案例，他们的长辈在武学上都很有成就，但他们自己却总是在某一境界中停滞，名义上是全天下数得上名号的高手，但实际上却只能糊弄一下不知内情的小人物，因此人们将这种瓶颈现象称之为是“丘处机现象”。那么，为什么会出现“丘处机现象”呢？我认为有三点原因，首先，丘处机们年少成名，在无数掌声和鲜花之中变得自满，失去了前进的动力。丘处机们都是很早就在江湖上有名气了，一般人听到他们的名字就不由自主地觉得惊叹、钦羡，但是，一个总是面对夸奖和吹捧的人，倘若他不够警醒就会陷入糖衣炮弹中，从而开始觉得自己真的很厉害的错觉，而人一旦产生了这种想法，那么他就会变得自满，安于现状，成为平庸之人。其次，他们一心沉溺于挑战旁人，却很少有时间能停留下来沉淀自己，突破自我。丘处机成名之后，就一路宣扬着自己的成就如何如何厉害，然后就向各位绝顶高手发起挑战，黄药师、梅超风、江南七怪等人，无一不被他蹭过热度，听起来似乎很有勇气，一心挑战武艺精湛之人，但其实雷声大雨点小。你看杨过年纪轻轻，就思索着创新武学，你再看丘处机们，是不是还沉浸在天下武功第一的幻想之中？丘处机们的共同之处就在于他们生活于温室之中，安于平庸而不知反省。所谓一丘之貉，丘处机们生活的环境都是平庸的，在他们那一辈之中，大家都是差不多的，因此在他们心里，内部竞争是不具备意义的，个个变得没有上进心。而离开了温室，在面对梅超风、欧阳锋和黄药师的连连打击时，他们也只会觉得是对手太过分，却从来没有思考过自己为何会失败，连反省都不会的人又怎么可能有进步呢？

丘处机放到倚天时代横行天下，除了二张、黄衫外无敌手。什么使者 法王 几侠 几老 几僧根本不在话下

不是，他在当时也是被形势所迫根本不是自愿的，我们后人不应该对他一概而论，把所有的过错都推到他的身上。

丘祖师掌教时期，正值宋金对峙，蒙古帝国南侵之际，政治格局巨变，局势错综复杂。作为全真道教主的丘处机便成为南宋、金朝、以及蒙古帝国争夺的重要人物。随着丘处机社会声誉日益高涨和影响不断地扩大，使得金朝统治者、南宋王朝，以及创建蒙古帝国的成吉思汗都认识到丘处机的价值，都向丘处机发出邀请，期待着与他商讨治国安邦之策。1206年，成吉思汗在北部草原崛起，建立了地跨亚欧大陆的蒙古帝国。为了一统天下，成吉思汗发动了大规模的扩张战争，并且向金朝发难。在蒙古大军的威逼下，金宣宗被迫迁都至南京（汴京；今河南开封）。迁都后的金宣宗为了让丘处机出山议政，下诏赐他“自然应化弘教大师”之号，又多次遣使诏请丘处机进京商讨国事，但均被丘处机婉言谢绝了。南宋宁宗也希望丘处机为其统治服务，亦多次遣使诏请丘处机为南宋效力。对此，丘处机是辞不赴命，坚卧不起。是时，各地征请丘处机之人络绎不绝，但是都被他一一谢绝了。恰在此时，远在中亚战场征战的成吉思汗也遣使诏请丘处机了。当成吉思汗得知丘处机博古通今、才能超群后，便想诏请丘处机为己所用。为此，处于戎马倥偬之中的成吉思汗仍对于诏请丘处机之事表现出了特殊的重视。成吉思汗曾两次遣使召请丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于蒙古成吉思汗十四年（公元1219年）第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏再次诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗诏请丘处机的目的非常明清，一是为了求取长生之术，二是为了安民抚众，三是成吉思汗看中了丘处机作为道教领袖的声望和地位，以及他那套抚众安民的道家学说。这在成吉思汗《召丘神仙手诏》中写的非常清楚。成吉思汗手诏云：朕……返朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨，视民如赤子，养士如兄弟，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。然而任大守重，治平犹惧有阙，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也，聘贤选佐，将已安天下。朕践祚已来，勤心庶务，而三九之位，未见其人。”成吉思汗在手诏中向丘处机讲述自己的行为都是按照全真道教旨去做的，以及他聘贤辅政的迫切心情，并且至诚地说：“朕心仰怀无已，岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川悬阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠远游为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲持仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。”于是，刘仲禄以宣差便宜使的名义奉召前往中原敦请丘处机。成吉思汗赐给刘仲禄的虎头金牌上写着：“如朕亲行，便宜行事”的谕旨，使他沿途享有方便行事的各种特权。成吉思汗不远千里三派朝臣诏请丘处机出山的举措终于打动了丘处机，他审时度势决定应召西行拜见成吉思汗。蒙古成吉思汗十五年（公元1220年）正月十八日，丘处机率领赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等18位高徒从山东启程北行。是年二月二十日，丘处机携弟子抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙，而蒙古燕京行省长官石抹咸得卜亲自为丘处机安排食宿。丘处机后来才获悉成吉思汗已经率蒙古大军西征，根本不在漠北草原，离燕京更是越行越远了。已经年过古稀的丘处机不想西行，希望在燕京等大汗东返后陛见，并自草《陈情表》奏请成吉思汗裁决。成吉思汗非但不允，反而再次下诏恳切催促丘处机西行。蒙古成吉思汗十六年（公元1221年）二月八日，丘处机不顾年迈体衰，率弟子踏上万里征途，向塞北高原挺进。历时四年，终抵达西域大雪山之巅，在兴都库什山（今阿富汗境内）谒见成吉思汗，大谈养生之道及治国方略，颇得成吉思汗赏识。丘处机应召西行的目的在他出发前赠给朋友的诗中明确地写到：十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。由其诗词中不难看出，丘处机不远万里西行是为的中原百姓免受屠戮。当成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分欢悦，立即设宴款待丘处机师徒一行，并且开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机坦诚地直言：“但有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗爱其诚实，又问起统一天下之策时，丘处机对曰：“欲一天下者，必不嗜杀人。”并且建议成吉思汗“少杀戮，减嗜欲，敬天爱民”。丘处机提出的主张，成吉思汗都欣然接受。因此，后人评说丘处机有“一言止杀”之功。《元史·释老志》称：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”虽然丘处机开始所言并没有得到成吉思汗的认可，但在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝对丘处机赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”成吉思汗待丘处机甚厚，而且尊称他为“神仙”，赐爵“宗师”，掌管天下宗教。丘处机在成吉思汗身边呆了一年之后，自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出骑兵五千，予以护送。为了表达对丘处机的尊崇，临别之际，成吉思汗还赐于丘处机“金虎符”，玺书（在帝王的习惯上，这等于封王封侯），诏免道院及道众一切赋税差役。成吉思汗命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了蒙古国国师的地位。丘处机凭着成吉思汗赐予的虎符和玺书，解救了大量被奴役的中原人，使数万被蒙古贵族掠夺为奴的人重获了自由。从丘处机西行论道来看，一方面劝告了蒙古统治者“止戈为武”，给中原百姓带来了和平安定的环境；另一方面他也将中原先进的文化和技术带到荒凉的草原，特别是北京当时的浓郁的文化氛围以及先进的技术。丘处机的西行促进了民族融合，促进了元朝对中国的统一。元太祖十九年(公元1224年)，七十七高龄的丘处机自雪山返归燕京，赐居于太极宫（今白云观）。当时太极宫一片凄凉，遍地瓦砾。于是，丘处机命弟子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇楼台焕然一新。元太祖二十二年(公元1227年)五月，成吉思汗亲自为修葺一新的太极宫敕改为“长春宫”（以丘处机道号为道观名）。自此燕京的长春宫为道家第一丛林，成为全真道的中心。丘处机还在成吉思汗赏赐的原金朝皇帝的御花园琼华岛修建了“万寿宫”。丘处机在燕京地区除了广建道教宫观外，亦广度道徒，并且还创建了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八个传道组织。是时，丘处机成为北方道教的领袖，全真道不但在北京地区取得了长足的发展，而且在民众中产生了极大的影响。正如许地山先生所说：“我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”丘处机开创的全真道不但对中国民间社会有着深刻的影响，而且在一定程度上影响着中国传统文化，特别是对北京传统文化的影响就更大了。丘处机与全真道直接影响了北京民俗节日的形成。如：北京正月十九的“燕九节”就是为以丘处机的诞辰为纪念日而形成的。东归后的丘处机，可以说声名如日中天、燕京地区更是家喻户晓，四方信众道侣归依者不计其数。九月初九重阳节，四方道众云集太极宫，以菊花为献，表达他们的敬仰和祝福，希望他健康长寿、永远不老。但是，岁月不饶人，1227年7月7日，八十岁高龄的丘处机安详地离开了人间。丘处机去世后燕京百姓为了纪念他，便把他的诞辰——正月十九定为“燕九节”。每年的正月十九万众云集长春宫，以各种形式来悼念这位“一言止杀”的丘神仙。《帝京岁时纪胜》记载：长春“真人生于宋绍兴戊辰(公元1148年)正月十九日，故都人至正月十九日，致酹祠下，为燕九节”。另外，《燕京岁时记》也记载：“白云观……每至正月，自初一日起，开庙十九日，游人络绎，车马奔腾，至十九日为尤盛，谓之会神仙。相传十八日夜内，必有仙真下降，或幻游人，或化乞丐，有缘遇之者，得以却病延年，故黄冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”时至今天，北京还有在每年正月十九日要到白云观去会神仙的习俗。由北京燕九节的形成由来和盛况，可以看出丘处机影响巨大。

当然是有功之臣啊！丘处机他为的不是某一个政权，他是为了天下百姓谋福利，说谁是罪人都行，说丘处机是罪人，光是被唾沫淹就能淹死了吧。大家还记得金庸小说《射雕英雄传》中杀金人的那个全真道长丘处机吧，但是其实，小说毕竟是小说，它是被艺术加工过的，和真实的历史并不相符。真实的历史中，丘处机讨厌金，同时，他也看不起南宋的。丘处机是谁，是将全真教发扬光大的著名人物。他出生于山东省烟台市栖霞，少时便失去了双亲，家徒四壁，母亲都是在人帮助下才得以安葬的。后来，他就自己进入山中修炼，而后遇到了王重阳，才拜入其门下，之后才有了名扬四海的丘处机。丘处机出生于1148年，那个时候北宋早已灭亡，赵构建立了南宋，并且向金国议和。可以说那个时候，百姓的生活也是困苦的。丘处机在这种环境下成长，对于金、宋两国没有好印象也不奇怪。后来，丘处机名声大噪，金朝统治者非常赏识他，多次请他去安抚百姓，这一点，丘处机倒是照做了。那么他是向着金朝的吗，并不是。因为后来，金朝统治者邀请他去汴梁做官，被丘处机以金朝皇帝有“不仁之恶”拒绝。那么他向着宋朝吗，也没有，宋朝当时的统治者是宋宁宗，宋宁宗邀请他去临安做官，被丘处机以宋朝皇帝有“失政之罪”拒绝。而丘处机远赴燕京去见成吉思汗，其实是为了“止杀”。成吉思汗所带领的蒙古军队，凶悍残忍，每每攻下一座城池，就要进行屠杀。这样一来，百姓每天都生活在恐惧之中。而丘处机就是为了改变这一现象，才不顾高龄远赴蒙古去会见成吉思汗。而成吉思汗因为尊敬丘处机，也采纳了他的意见，这就是著名的“一言止杀”。这样的人，不是功臣难道还是罪人不成。

丘处机丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。中文名：丘处机，邱祖别名：大罗天仙状元，长春真人，邱长春，邱通密国籍：中国民族：汉族出生地：登州栖霞（今属山东省）出生日期：1148年逝世日期：1227年职业：道士信仰：道教主要成就：一言止杀救苍生振兴天下道教创立龙门派并传承龙门律宗法统与高功职统代表作品：《长春祖师语录》《大丹直指》《_溪集》《摄生消息论》尊号：长春全德神化明应主教真君人物生平早年经历1148年（皇统八年）农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。年十九出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1169年（大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起弘扬道教全真派，丘处机在王重阳仙化后入_溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。1168年（大定八年）至1170年（大定十年）间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。1170年（大定十年）春，王重阳在河南汴梁升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳灵骨迁葬终南山。声名大振1174年（大定十四年）8月，丘处机隐居_溪（今陕西宝鸡境内）潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。1188年（大定二十八年）三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。此时丘处机已名声大振。1191年（明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。到访崂山丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。《太清宫志》载：“宋庆元元年乙卯，真人丘长春七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。”太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。1208年（泰和八年），他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞（仰口景区）有他的石刻20首。他认为“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建“卫城”的时候叫“鳌山卫”，海畔叫“鳌山湾”，是青岛蓝色硅谷主要“一极”。后又来青岛，在上清宫有题“词”和“诗”。崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》：“长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》。”白龙洞刻诗20首，是崂山最大的一片石刻。掌教时期1203年（泰和三年），刘处玄去世，丘处机任全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。在1203年（泰和三年）至1219年（兴定三年）间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年（贞_二年），山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静。1216年（贞_四年），金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未前往。至1219年（金兴定三年，宋嘉定十二年），宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。万里西行1219年（兴定三年）五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗会面，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往。1220年（兴定四年）农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京），丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年（兴定三年）六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年（兴定五年）春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。1221年（兴定五年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于同年冬天抵达撒马尔干。一言止杀1222年（兴定六年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。1223年（元光二年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。晚年生活1224年（正大元年）春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年（正大四年），成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙"处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。1227年（正大四年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个燕城三日，世人称奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。主要思想丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。历史评价成吉思汗：天锡仙翁，以寤朕志。乾隆帝：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。主要成就政治丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。1188年（大定二十八年），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王_之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。1219年（兴定三年），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。在成吉思汗西征军行营内，丘处机与成吉思汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面：一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。文化丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。教育丘处机在弘扬道教文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。医学丘处机坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。春季要“夜卧早起，广步于庭”；夏季要“夜卧早起，无厌于日”；秋季要“早卧早起，与鸡俱兴”；冬季要“早卧晚起，以待阳光”。起居要保持一定的规律。他还根据内脏病理变化与症状表现，分述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，运用理、法、方、药进行辩证治疗的方法。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之；当服升麻疏散之剂。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之；肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之；宜以温补肾阳、滋补肾阴，利湿化痰等等。书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生消息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其科学性极高的参考价值。个人著作丘处机道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《_村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《_溪集》，该书主要是丘处机居_溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。艺术形象文学形象在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称“全真七子”，是一位武学名家。一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。影视形象1958年电影《射雕英雄传》：石坚饰演丘处机；1976年电视剧《射雕英雄传》《神雕侠侣》：麦天恩饰演丘处机；1977年电影《射雕英雄传》：杨雄饰演丘处机；1983年电视剧《射雕英雄传》《神雕侠侣》：夏雨饰演丘处机；1984年电视剧《神雕侠侣》：毛静顺饰演丘处机；1988年电视剧《射雕英雄传》：杨元璋饰演丘处机；1994年电视剧《射雕英雄传》：林尚武饰演丘处机；1995年电视剧《神雕侠侣》：郭德信饰演丘处机；1998年电视剧《神雕侠侣》：李海杰饰演丘处机；1998年电视剧《神雕侠侣》：潘虹饰演丘处机；2000年电视剧《成吉思汗》：宋桂馥饰演丘处机；2003年电视剧《射雕英雄传》：周浩东饰演丘处机；2006年电视剧《神雕侠侣》：陈继铭饰演丘处机；2008年电视剧《射雕英雄传》：赵毅饰演丘处机；2013年电影《止杀令》：赵有亮饰演丘处机；2014年电视剧《神雕侠侣》：沈保平饰演丘处机；2017年电视剧《射雕英雄传》：邵峰饰演丘处机。2019年电视剧《神雕侠侣》：刘东浒饰演丘处机

丘处机的词语解释是：丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。丘处机的词语解释是：丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。结构是：丘(独体结构)处(半包围结构)机(左右结构)。拼音是：qiūchǔjī。注音是：ㄑ一ㄡㄔㄨˇㄐ一。丘处机的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：关于丘处机的诗词《古风丘处机》《无俗念丘处机》《丘处机之未成诗》关于丘处机的诗句丘处机应制献此词且伴长春丘处机关于丘处机的成语将机就机麦丘之祝恩重丘山触处机来一丘之貉放情丘壑丘山之功关于丘处机的词语丘壑泾渭一丘之貉东家丘丘山之功放情丘壑栖丘饮谷恩重丘山一丘壑一丘貉归正首丘点此查看更多关于丘处机的详细信息

丘处机，乾道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教教主以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士（今属山东）。中国宋代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域行程35000里，劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

人物生平 早年经历 1148年(皇统八年)农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成"仙"，少年时栖身村北的公山，过著"顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风"的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。 年十九出家宁海昆嵛山，(今牟平境内)。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 1169年(大定九年)，王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐:"处机所学，一任丹阳。"自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟合称"全真七子"他们是:丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二(马钰之妻)。全真七子随王重阳一起弘扬道教全真派，丘处机在王重阳仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称"蓑笠先生"。后又赴饶州龙门山(今宝鸡)隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。 1168年(大定八年)至1170年(大定十年)间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。 1170年(大定十年)春，王重阳在河南汴梁升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳灵骨迁葬终南山。 声名大振 1174年(大定十四年)8月，丘处机隐居磻溪(今陕西宝鸡境内)潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他"烟火俱无，箪瓢不置"，"破衲重披，寒空独坐"，生活极为清苦，但"静思忘念，密考丹经"，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。 丘处机画像 1188年(大定二十八年)三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、马丹阳(时已去世)像于官观，并职" 高功 "，主持了"万春节"醮事。对皇帝作出了"持盈守成"的告诫。此时丘处机已名声大振。 1191年(明昌二年)秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额"太虚观"，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。 到访崂山 丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的"龙门派"。《太清宫志》载:"宋庆元元年乙卯，真人丘长春……七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。"太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。 1208年(泰和八年)，他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞(仰口景区)有他的石刻20首。他认为"牢山"名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建"卫城"的时候叫"鳌山卫"，海畔叫"鳌山湾"，是青岛蓝色矽谷主要"一极"。后又来青岛，在上清宫有题"词"和"诗"。 崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》:"长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》。" 白龙洞刻诗20首，是崂山最大的一片石刻。 掌教时期 1203年(泰和三年)，刘处玄去世，丘处机任全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。 在1203年(泰和三年)至1219年(兴定三年)间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教;1214年(贞佑二年)，山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静。 1216年(贞佑四年)，金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有"不仁之恶"，推辞未前往。 至1219年(金兴定三年，宋嘉定十二年)，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有"失政之罪"，也推辞未前往。 万里西行 1219年(兴定三年)五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗会面，丘处机说:"我循天理而行，天使行处无敢违。"欣然同意前往。 1220年(兴定四年)农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京(原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京)，丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年(兴定三年)六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。 丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年(兴定五年)春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，"春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公:君相沉溺于声色，国家何以图强?"后成吉思汗知悉而罢选。 1221年(兴定五年)四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于同年冬天抵达撒马尔干。 一言止杀 1222年(兴定六年)四月，丘处机途经铁门关抵达"大雪山"(今兴都库什山)八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会(成吉思汗属马，丘处机属龙)。成吉思汗称他为"神仙"。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以"敬天爱民"、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。 1223年(元光二年)春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。 跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。 晚年生活 1224年(正大元年)春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。 1227年(正大四年)，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫(今北京白云观)，并赠"金虎牌"，以"道家事一切仰"神仙"处置"，即诏请丘处机掌管天下道教。 1227年(正大四年)农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。 元世祖时，追尊其为"长春演道主教真人"。天下百姓为纪念"邱神仙"的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。 主要思想 丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为"飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科"，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。元代人陈时可说丘处机"于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世"。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为"文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷"，是中国道教经典著作之一。 丘处机 历史评价 成吉思汗:天锡仙翁，以寤朕志。 乾隆帝:万古长生，不用餐霞求秘诀;一言止杀，始知济世有奇功。 主要成就 政治 丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。 1188年(大定二十八年)，他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗"剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意"。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。 1219年(兴定三年)，丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山(今阿富汗境内兴都库什山)行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。 丘处机画像 在成吉思汗西征军行营内，丘处机与成吉思汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面: 一是宣传"去暴止杀"，在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求"成仙"与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在"内固精神，外修阴德"。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。 成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。 二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。 在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。 由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为:"神仙是言，正合朕心。"他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。 丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城(今阿富汗境内)，他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。 他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。 此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫(今白云观)，作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元 *** 支持下，一时间全真教达到"古往今来未有如此之盛"的兴旺局面。 文化 丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。 丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，"尝视道经泯灭，宜为修复之事"，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝 *** 支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。 教育 丘处机在弘扬道教文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。 医学 丘处机坚持全真教"修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心"宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生讯息论》这部养生学、医药学专著。在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。春季要"夜卧早起，广步于庭";夏季要"夜卧早起，无厌于日";秋季要"早卧早起，与鸡俱兴";冬季要"早卧晚起，以待阳光"。起居要保持一定的规律。他还根据内脏病理变化与症状表现，分述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，运用理、法、方、药进行辩证治疗的方法。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之;当服升麻疏散之剂。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之;宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之;肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之;宜以温补肾阳、滋补肾阴，利湿化痰等等。 书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生讯息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其科学性极高的参考价值。 个人著作 丘处机道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书"据影印金本及道藏校补朱本"，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。 丘处机 丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生讯息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。 艺术形象 文学形象 在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称"全真七子"，是一位武学名家。一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。 周浩东版丘处机 影视形象 1958年电影《射雕英雄传》:石坚饰演丘处机; 83版《射雕英雄传》中的丘处机 1976年电视剧《射雕英雄传》《神雕侠侣》:麦天恩饰演丘处机; 1977年电影《射雕英雄传》:杨雄饰演丘处机; 1983年电视剧《射雕英雄传》《神雕侠侣》:夏雨饰演丘处机; 1984年电视剧《神雕侠侣》:毛静顺饰演丘处机; 1988年电视剧《射雕英雄传》:杨元璋饰演丘处机; 1994年电视剧《射雕英雄传》:林尚武饰演丘处机; 1995年电视剧《神雕侠侣》:郭德信饰演丘处机; 1998年电视剧《神雕侠侣》:李海杰饰演丘处机; 电影止杀令-丘处机 1998年电视剧《神雕侠侣》:潘虹饰演丘处机; 2000年电视剧《成吉思汗》:宋桂馥饰演丘处机; 2003年电视剧《射雕英雄传》:周浩东饰演丘处机; 2006年电视剧《神雕侠侣》:陈继铭饰演丘处机; 2008年电视剧《射雕英雄传》:赵毅饰演丘处机; 2013年电影《止杀令》:赵有亮饰演丘处机; 2014年电视剧《神雕侠侣》:沈保平饰演丘处机; 2017年电视剧《射雕英雄传》:邵峰饰演丘处机。 2019年电视剧《神雕侠侣》:刘东浒饰演丘处机

《医源资料库》：丘处机 ，著名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东省）人。道教全真道“北七真”之一。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专著有《摄生消息论》一卷等。

丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。1188年（大定二十八年），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。1219年（兴定三年），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。在成吉思汗西征军行营内，丘处机与成吉思汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面：一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。 二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。 由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。 他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。 丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。 丘处机坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。春季要“夜卧早起，广步于庭”；夏季要“夜卧早起，无厌于日”；秋季要“早卧早起，与鸡俱兴”；冬季要“早卧晚起，以待阳光”。起居要保持一定的规律。他还根据内脏病理变化与症状表现，分述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，运用理、法、方、药进行辩证治疗的方法。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之；当服升麻疏散之剂。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之；肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之；宜以温补肾阳、滋补肾阴，利湿化痰等等。书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生消息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其科学性极高的参考价值。

　　1227年（正大四年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄79岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。　　丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。

道教全真派丘处机是道家全真教派的，在金庸小说中是王重阳的弟子

丘处机的成语有：一丘之貉，恩重丘山，麦丘之祝。丘处机的成语有：麦丘之祝，将机就机，一丘之貉。2：结构是、丘(独体结构)处(半包围结构)机(左右结构)。3：拼音是、qiūchǔjī。4：注音是、ㄑ一ㄡㄔㄨˇㄐ一。丘处机的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。关于丘处机的诗词《古风·丘处机》《丘处机之未成诗》《无俗念·丘处机》关于丘处机的诗句且伴长春丘处机丘处机应制献此词关于丘处机的词语一丘壑栖丘饮谷丘山之功东家丘放情丘壑丘壑泾渭恩重丘山麦丘之祝一丘之貉一丘貉点此查看更多关于丘处机的详细信息

丘处机，是登州栖霞人，自号为长春子。小时候，有看相的人说他以后会成为神仙或大师。十九岁时，丘处机出家当了道士，在宁海的昆仑山学习，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二一起拜王重阳真人为师。王重阳一见到丘处机，很重视他。金朝和南宋末年，金宋双方都派人来邀请过丘处机，丘处机没有去。乙卯年（1219年），元太祖成吉思汗从乃蛮国命令亲信札八儿、刘仲禄带着诏书来邀请丘处机。有一天，丘处机突然告诉自己的弟子，吩咐赶紧整理行装，说：“天子的使者来召见我，我应该去了。”第二天，果然来了两位使者，丘处机就决定与十八位弟子一同去拜见成吉思汗。第二年，当一行人停歇在山北时，丘处机派人带上奏章先行奔赴成吉思汗那里表示感激，并诚恳地劝谏太祖停止杀戮。又过了一年，丘处机一行遇到了成吉思汗派来催促他们赶路的使者，于是从抚州出发，历经了几十个国家，行程一万多里。期间曾在战场上踏血而行，在叛乱地区躲避贼寇，在沙漠断绝粮食，从昆仑山经历了四年才到达雪山。经常骑着马在深雪中前进，在马上举起鞭子抽打积雪测试深度，鞭痕还不到积雪的一半深。当丘处机拜见太祖成吉思汗后，成吉思汗非常高兴，很恭敬地赐给丘处机食物并安排住宿。太祖当时正率军西征，每天从事进攻作战，丘处机常常对成吉思汗说，想要统一天下，最主要在于不喜欢杀人。等到成吉思汗向丘处机询问治理天下的方略时，丘处机就回答，应该把敬畏上天、爱护人民作为施政的根本。当成吉思汗询问起长生不老的道术时，丘处机就告诉他，关键在于保持心地清净、减少欲念。成吉思汗很认同丘处机的看法，说：“上天将您这位仙翁赐予我，来使我认识到自己应有的志向。”成吉思汗命令随从将丘处机的话记录下来，并且用这些语录来教导自己的儿子。其后，成吉思汗把虎符以及诏书赏赐给丘处机，不直接称呼丘处机的名字，只尊称为“神仙”。有一天打雷，成吉思汗请教丘处机打雷的原因，丘处机对他说：“雷鸣，是天道威严的表现。人的罪过中没有超过不孝的，不孝就是不顺应天命，所以上天用雷电来警告不孝的人。我好像听说您统治的地方不孝的人比较多，陛下您应当明示上天的威严，来教导众人。”成吉思汗遵从了他的话。癸未年的时候，成吉思汗在东山大规模狩猎，他的马跌倒了，丘处机请求说：“上天爱惜生灵，陛下年纪渐大了，经常打猎，有些不合适。”其后成吉思汗许久不曾打猎。其时，成吉思汗的军队践踏中原，河南、河北兵灾严重，老百姓或被俘、或被杀，往往没有地方逃命。丘处机回到燕地后，派他的徒弟在没有打仗的时候手持着朝廷的文书征求信众，因此，成为别人奴隶的人，有机会能恢复为良民，快要走投无路而死亡的人，有机会得到一条生路。这两种获救的人不必多计算也有两三万人。中原人至今都称赞丘处机。乙酉年（1225年）的时候，火星冲撞了尾宿（古代燕地分野，主灾异），灾祸可能在燕（今河北）一带降临，丘处机作醮祷告，最后灾星消失了；丁亥年（1227年），天大旱，丘处机又作醮祷告，预告三天后将下雨，一定会出现祥瑞的应兆，后来果然应验。成吉思汗命令将天长馆改名长春观（今白云观），并且派遣使者慰问，他的诏书上说：“我经常想念神仙，希望神仙也经常想念我。”这一年的六月二十一（农历），丘处机在东溪洗澡；两天后（六月二十三），天上雷雨大作，太液池岸崩溃，水流全部汇入东湖，水流的声音几里外都听得到，鱼类和鳖类全部随着水流流走了，北口山崩摧了，太液池变干涸了，丘处机感叹的说：“山崩摧了，太液池干涸了，我大概也要化鹤西去了。”几天后（七月初四），丘处机去世，终年八十岁。他的弟子尹志平等人依据朝廷命令世袭了丘处机的掌教职位，元至大年间受到朝廷封赏的金质印玺。

丘处机是谁 丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。 1222年初夏，丘处机到达了大雪山（今阿富汗兴都库什山），见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。” 在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后，丘处机便入谏说：“上天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。 《元史·丘处机传》称：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道之。”此举在一定程度上减轻了蒙古统治者对 *** 的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”丘处机指谁 丘处机，是登州栖霞人，自号为长春子。小时候，有看相的人说他以后会成为神仙或大师。十九岁时，丘处机出家当了道士，在宁海的昆仑山学习，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二一起拜王重阳真人为师。王重阳一见到丘处机，很重视他。金朝和南宋末年，金宋双方都派人来邀请过丘处机，丘处机没有去。 乙卯年（1219年），元太祖成吉思汗从乃蛮国命令亲信札八儿、刘仲禄带着诏书来邀请丘处机。有一天，丘处机突然告诉自己的弟子，吩咐赶紧整理行装，说：“天子的使者来召见我，我应该去了。”第二天，果然来了两位使者，丘处机就决定与十八位弟子一同去拜见成吉思汗。第二年，当一行人停歇在山北时，丘处机派人带上奏章先行奔赴成吉思汗那里表示感激，并诚恳地劝谏太祖停止杀戮。又过了一年，丘处机一行遇到了成吉思汗派来催促他们赶路的使者，于是从抚州出发，历经了几十个国家，行程一万多里。期间曾在战场上踏血而行，在叛乱地区躲避贼寇，在沙漠断绝粮食，从昆仑山经历了四年才到达雪山。经常骑着马在深雪中前进，在马上举起鞭子抽打积雪测试深度，鞭痕还不到积雪的一半深。当丘处机拜见太祖成吉思汗后，成吉思汗非常高兴，很恭敬地赐给丘处机食物并安排住宿。 太祖当时正率军西征，每天从事进攻作战，丘处机常常对成吉思汗说，想要统一天下，最主要在于不喜欢杀人。等到成吉思汗向丘处机询问治理天下的方略时，丘处机就回答，应该把敬畏上天、爱护人民作为施政的根本。当成吉思汗询问起长生不老的道术时，丘处机就告诉他，关键在于保持心地清净、减少欲念。成吉思汗很认同丘处机的看法，说：“上天将您这位仙翁赐予我，来使我认识到自己应有的志向。”成吉思汗命令随从将丘处机的话记录下来，并且用这些语录来教导自己的儿子。其后，成吉思汗把虎符以及诏书赏赐给丘处机，不直接称呼丘处机的名字，只尊称为“神仙”。有一天打雷，成吉思汗请教丘处机打雷的原因，丘处机对他说：“雷鸣，是天道威严的表现。人的罪过中没有超过不孝的，不孝就是不顺应天命，所以上天用雷电来警告不孝的人。我好像听说您统治的地方不孝的人比较多，陛下您应当明示上天的威严，来教导众人。”成吉思汗遵从了他的话。癸未年的时候，成吉思汗在东山大规模狩猎，他的马跌倒了，丘处机请求说：“上天爱惜生灵，陛下年纪渐大了，经常打猎，有些不合适。”其后成吉思汗许久不曾打猎。其时，成吉思汗的军队践踏中原，河南、河北兵灾严重，老百姓或被俘、或被杀，往往没有地方逃命。丘处机回到燕地后，派他的徒弟在没有打仗的时候手持着朝廷的文书征求信众，因此，成为别人奴隶的人，有机会能恢复为良民，快要走投无路而死亡的人，有机会得到一条生路。这两种获救的人不必多计算也有两三万人。中原人至今都称赞丘处机。 乙酉年（1225年）的时候，火星冲撞了尾宿（古代燕地分野，主灾异），灾祸可能在燕（今河北）一带降临，丘处机作醮祷告，最后灾星消失了；丁亥年（1227年），天大旱，丘处机又作醮祷告，预告三天后将下雨，一定会出现祥瑞的应兆，后来果然应验。成吉思汗命令将天长馆改名长春观（今白云观），并且派遣使者慰问，他的诏书上说：“我经常想念神仙，希望神仙也经常想念我。”这一年的六月二十一（农历），丘处机在东溪洗澡；两天后（六月二十三），天上雷雨大作，太液池岸崩溃，水流全部汇入东湖，水流的声音几里外都听得到，鱼类和鳖类全部随着水流流走了，北口山崩摧了，太液池变干涸了，丘处机感叹的说：“山崩摧了，太液池干涸了，我大概也要化鹤西去了。”几天后（七月初四），丘处机去世，终年八十岁。他的弟子尹志平等人依据朝廷命令世袭了丘处机的掌教职位，元至大年间受到朝廷封赏的金质印玺。 丘处机是谁 丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。 丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。 此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元 *** 支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。 扩展资料： 人物经历： 十九岁出家，次年拜王重阳为师。王重阳羽化后，丘处机在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修七年。明昌元年（1190），金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，于是东归栖霞。 贞祐二年（1214）秋季， *** 招安山东杨安儿义军。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山。返归燕京后，太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。 元太祖二十二年（1227），丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。 龙门派为全真道传承的主要教派。丘处机基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。 参考资料来源：百度百科-丘处机 参考资料来源：百度百科-全真七子 丘处机是谁 丘处机，乾道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教教主以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士（今属山东）。中国宋代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域行程35000里，劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。 在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。baike.baidu/link?url=TySHHu_08RH416TNEBQ5Vn7PtF9wOK0gANJk_-zsa3UMnWFVVLOkveGvMmw_1w0K 丘处机是谁 丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。 1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。 而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。 此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。 于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。1222年初夏，丘处机到达了大雪山（今阿富汗兴都库什山），见到了成吉思汗。 成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药。” 短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。” 在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。 事后，丘处机便入谏说：“上天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正是上天告诫陛下。 而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。 于是，成吉思汗就诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。 《元史·丘处机传》称：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道之。”此举在一定程度上减轻了蒙古统治者对 *** 的残酷杀戮。 康熙帝曾对此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”。 王重阳,周伯通,丘处机是什么关系 王重阳是周伯通的师兄，是丘处机的师傅，周伯通是丘处机的师叔。 1，王重阳，全真派创派祖师，天下五绝之首的“中神通” ，身材甚高，腰悬长剑，风姿飒爽，英气勃勃，飘逸绝伦。是“老顽童”周伯通的师兄、“全真七子”的师父。王重阳也是一个独步武林的奇才，具绝代天资，武功造诣深不可测，已经达到出神入化的地步，世称“天下第一”。 2，周伯通，是金庸小说《射雕英雄传》及《神雕侠侣》中的人物，王重阳（“中神通”）的师弟，全真七子的师叔。他天性纯真，爱作弄别人，故有“老顽童”之称。他不拘小节，与晚辈郭靖结拜为兄弟。 3，丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 扩展资料： 王重阳（1112—1170年），始名中孚、字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳。少时醉心武学，后经吕洞宾传道度化，遂摈弃妻子儿女，学道成仙，创立了全真教，被尊为重阳帝君。 道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。 他们多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。 参考资料来源：百度百科—王重阳 参考资料来源：百度百科—周伯通

qiū chù jī 傻呀

丘处机不是张三丰师父，丘处机去世的时候张三丰还没有出生。1、丘处机：丘处机，字通密，道号长春子，登州栖霞人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界，1227年，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。2、张三丰：张三丰出生于公元1247年，张姓，名通，字君宝，号三丰。道号三丰，宋末元初真人，武当山道人，武当派始祖，民族英雄、内家拳始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗、龙行书法始祖。先世为江西龙虎山人，故常自称为天师后裔。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属，徙辽阳懿州。扩展资料：丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。1188年，他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王_之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。参考资料来源：百度百科—丘处机参考资料来源：百度百科—张三丰