霸道八字野性短句

其真正的意思是与其自己胡里糊涂也要让别人明白!是不懂装懂的意思.

以其昏昏，使人昭昭的意思是用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。出处：《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”原句的译文：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。寓意：指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。《孟子·尽心下》：《孟子·尽心下》出自《孟子》，讲述了儒家思想激励人奋发向上、有所作为。《孟子》为记述孟子思想的著作，该作品详实地记载了孟子的思想、言论和事迹，也是儒家重要经典之一。《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。孟子的人物简介和代表作：人物简介：孟子（约前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作：有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等。其中《鱼我所欲也》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

【出处】：《孟子·尽心下》：「贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」 【释义】：昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。 【读音】：yǐ qi hūn hūn，shǐ ren zhāo zhāo 【例句】： 1.改变某物以使其符合标准。 2.以诚意、智慧、明确的、深刻的声音斯宾塞使人忽略其语言和光泽偏心他交付. 3.将传统银行的合并理想化的人应该借鉴一下西班牙，它正在合并其衰退的储蓄银行以使他们更安全。 4.它始建初衷是由于车辆无法适应27%的坡度，因此有人建议，将其建成发夹般弯曲的盘山路以使上坡或下坡更容易些。 5.有关此案的消息传来之际，正值有人声称，投资银行利用衍生品帮助希腊篡改其国债数据，以使该国符合欧元货币体系对成员资格的要求。 6.为确保地面上人的安全，最好的方法是以一个强大的推进器燃烧来使宇宙飞船脱轨，在正确的时间使其慢下来。 7.他们发现，当人们在询问政治观点前若不易察觉地使其接触本国国旗，他们就巴以冲突表达的观点会比没有接触国旗的人更稳重。 8.孩子成长的道路上，需要家长提供一些为人处世的规则，以使其懂得凡事不能为所欲为，以及自我约束的重要性。 9.从事性工作的女性、异装癖及变性人应该更好地掌控其工作环境，她们需要获得或提高个人技巧和能力以使自己生活和工作得更健康，更有尊严。 10.有些事情大多数英国人都同意，但几乎没有人真的愿意干，改革上议院以使其更民主就是其中之一。 11.随着中国的经济发展数据不断恶化，房价仍显疲软并且恶性负债仍在不断上升，一些人却以中国计划著使其经济回复平稳增长这样的事实安慰自己。 12.美国和其他国家冲突的根源，有人抱怨说，是由于中国人为地使人民币的币值被低估，以它的贸易伙伴的支出来提高其出口和贸易顺差。 13.部分人会采取诸如变性手术或注射激素这样的方法从身体上改变自己的性别，以使其与自己的心理性别一致。 14.父亲使我懂得每一个人在世上都是有其原因的，以我们看不到的方式在影响着其它人。 15.杰里布郎这位民主党人希望，稍微提高富人税率但又不向其征收重税、增加税收的同时削减开支这些措施能使自己以温和派的形象示人，并获得支持。 16.应当被澄清的是，所有被此令所认同的权利人都应当拥有使其作品和相关客体以互动点播传输方式对公众可用的独有的权利。 17.要不是因为伊朗为 *** 党输送了大批的火箭及导弹从而使 *** 党的小股民兵转化成危及尤太人国家安全的战略威胁并造成黎以持续交火状态，以色列是懒得去理会其邻国政治上的混乱。 18.他们会告诉我们我们该怎样做才能将我们的智慧和才能奉献出来以教育世界上的更多的人，使他们得到益处，使其文明化。 19.一些人总结说什叶派其实毫无分享权力的意图，他们只是在糊弄美国人，仰仗美国主子的强大军力，消灭对手，以使其统治更加坚不可摧。 20.一些十七世纪的中国乐园并非一定欲使其予人以愉悦的景象；它们显然是特意设计来激起一种令人愉悦的忧伤，这种忧伤源自于这样一种意识：大自然的美和人类荣光转瞬即逝。

【原文】 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”【译文】 孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”【读解】 我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。 相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？ 而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么 后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无 穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以 其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。 是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。

"以己之昏昏，焉能使人之昭昭"是什么意思就是连自己都没有搞清楚甚至自己都搞错了,还装作很懂的样子给别人讲解,将别人也一并弄糊涂

以其昏昏,使人昭昭 [编辑本段]以其昏昏,使人昭昭 　　发音 yǐ qí hūn hūn,shǐ rén zhāo zhāo 　　释义 昏昏：模糊,糊涂；昭昭：明白.指自己还糊里糊涂,却要去教别人明白事理. 　　出处 《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.” 　　译文 孟子说：“贤人先使自己明白,然后才去使别人明白；今天的 人则是自己都没有搞清楚,却想去使别人明白.”

“以其昏昏，使人昭昭”指自己虽然不懂，却要教别人懂得，也可用它形容外行人胡乱指挥。此典出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。"”意思是说，贤人在教导别人时，一定先让自己彻底了解之后，才能使别人明白、了解；可是今天教导别人的人，自己还稀里糊涂的，却要用自己的糊涂愚昧使别人清醒明白。这怎么能够做得到呢？

【是这意思】：“以”就是“用”的意思，“其”，在这里是“自己”的意思。“昏昏”就是“糊里糊涂”、“啥都不明白”的意思；“昭昭”：就是“清楚、明白”、“昭然若揭”的意思。“以其昏昏，使人昭昭”就是：“拿着自己的无知当‘真理"在别人面前臭显摆（昭昭）”的意思。简而言之，就是“不懂装懂”。出处：《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”译文：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都还没有搞清楚，却要拿着自己的不明白而让别人明白。

【原文】孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”【译文】孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”【读解】我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思

自己都不清楚明白，怎么可能把别人讲得清楚明白

“以其昏昏使人昭昭”是《孟子·_天下》中的句子，完整的语句为“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。从原本的意思来看，指的是圣贤之人先让自己明白，然后才会去让别人明白，现在的人自己也不明白，就想让别人明白。所以，原本“以其昏昏使人昭昭”是带有贬义的，用来批评自己本身糊涂，却要求别人明白的行为。 从行动学习的角度对“以其昏昏使人昭昭”的核心内涵进行解读可以发现，其符合行动学习的倡导的理念。因为，行动学习讲究由学习主体通过主动学习掌握知识，而并非是依赖教师的讲解。所以在行动学习小组中，虽然存在促进小组行动开展的教师，教师却应做到“以其昏昏使人昭昭”，即教师本身并不明确组织存在的问题，却可以督促小组成员发现和解决问题，继而获得发展和成长。所以在行动学习小组中，这些教师为促进师，是整个行动开展的专家，并非是全能的领导，却能凭借自身丰富的知识和经验完成良好团队的打造，并通过调动团队力量帮助所有成员实现自身价值。因此作为一名促进师，应做到“以其昏昏使人昭昭”。 来源：课程教育研究

孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”成语“以其昏昏，使人昭昭”昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。

以其昭昭，使人昭昭意思是教育者先受教育。或者要给学生一碗水，自己得有一桶水。出自《孟子》的《尽心章句下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。其学说出发点为性善论，主张德治。如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。

以其昏昏，使人昭昭: 【解释】:指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。 【出处】:《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 【用法】:复句式；作谓语、宾语；含贬义

从自身开始

以其昏昏，使人昭昭的成语故事 　　以其昏昏，使人昭昭：用他模糊的理解去让别人明白；也指自己糊里糊涂；却要指挥明白、清楚的人。 　　[拼音]：yǐ qí hūn hūn；shǐ rén zhāo zhāo 　　[释义]其：他的；昏昏：暗、模糊、糊涂；昭昭：明白。用他模糊的理解去让别人明白；也指自己糊里糊涂；却要指挥明白、清楚的人。 　　[语出] 《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭；使人昭昭；今以其昏昏；使人昭昭。” 　　[正音]昭；不能读作“zhào”。 　　[辨形]昭；不能写作“召”。 　　[用法]含贬义。一般作谓句、宾语。 　　[结构]复句式。 　　[例句]其实大家心里早已清清楚楚；可他还是不停地解释；真是～。 　　[成语故事]： 　　原文：孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”翻译：孟子说：“贤人先使自己明白。”解析：我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？而且，孟子说得好：“缘木求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠王的`话，移在这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。 　　[造句]： 　　（1）贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。 　　（2）“以其昏昏，使人昭昭”，是不大可能的。 　　（3）“正人必先正己”，美英两国企图以其昏昏使人昭昭，显然是无稽之谈。 　　（4）定位上的被动，直接带来宣传思想工作有时是“以其昏昏，使人昭昭”，对于许多理论问题与现实问题模棱两可，说不明白，甚至只能是“矮子看戏，跟着叫好”。 　　（5）学习要沉下心来，岂能醉醺醺昏沉沉轻飘飘过日子，以其昏昏，使人昭昭？学习要高度自觉，成为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式。 　　（6）就在我们身边，教条主义和经验主义，总在那里“以其昏昏使人昭昭”。 　　（7）这样，才能在做意识形态工作时不会“以其昏昏，使人昭昭”。 　　（8）这样“以其昏昏，使人昭昭”是不行的！是要贻误工作、贻误大事的！不注意学习，忙于事务，思想就容易僵化、庸俗化。 　　（9）若学风不浓、玩风太盛，“以其昏昏，使人昭昭”，就会贻误工作、贻误大事；另一方面若不注意学习，忙于事务，思想就容易僵化。 　　（10）国学传播现在要防止的，一是以其昏昏使人昭昭的问题，二是以振兴国学为诱饵，骗人钱财，误人子弟的现象。 　　（11）有些领导干部自己还没有想明白，就急着开会部署，以其昏昏、使人昭昭。 　　（12）以其昏昏，使人昭昭有的干部学风不浓、玩风太盛。 　　（13）蔡大人目下，可谓以其昏昏，使人昭昭，百川当知之！ ;

贤者以其昭昭使人昭昭京以其昏昏使人昭昭，为啥这么难呀？

发现问题，分析问题，

此处包含成语“以其昏昏，使人昭昭”，昏昏是不明白的样子，昭昭是很清楚明白的样子（昏本意为暗，昭本意为明亮），“已然”是已经的意思。原意是自己本来就很糊涂，还要使别人清楚。这里这句话可直接翻译为“你（对这件事）依然那么不明白，但是我已经很清楚了”。

1、首先了解学生情况。我所指学生的情况，主要包括以下几点：（1）学生的学习情况和课程进度； （2）学生的性格、智力水平、平时的兴趣爱好等；（3）学生请家教出于其主动性还是被动性等。 2、制定适当的教学计划。（1）对学生所辅导科目进行摸底测验，了解对各章节掌握的真实情况， 并根据其情况分析其真正原因进行解决； （2）根据分析的原因制订相应的教学计划，如有时间，尽量进行备课（特别是对高中生的辅导）， 比如这堂课要学的内容，学新的课程还是复习学过的，又需要几堂课时间，心中一定要有条理。 不要企图以己昏昏使人昭昭。 3、因材施教。根据每个学生的程度和领悟力来确定教学内容和进度，要根据他的实际情况来定 教学目标和方案，务必做到对学生有用，可行，保证他确确实实学到东西。对基础太差的学生 可将其所学课程来个全面复习，实在有必要也可考虑将他低一年级课程来个快速复习，打稳基础。 4、以课本知识为主。学习中以巩固课本知识为主，帮助学生理解内容，真正学懂才能够在实际解 题中灵活运用所学知识。在理解课本内容的基础上适当的给学生进行一些典型例题的讲解， 对基础较好的学生，可适当用一些拔高题来激发他的思维能力。 6、抓紧时间提高效率。上课过程中一般不给时间学生自己做题的，那样比较浪费时间，无法提高效率。 虽然时间比较好混一些，但出于对学生负责的角度，不要给学生太多彷徨的时间，让他说他的思路， 在关键的地方对他的思路进行点拨。但对于思维比较迟钝或学习主动性不强的学生，建议在对其思路 进行点拨后监督其独立做完，好像与刚才所说有点矛盾，但事事无绝对，因为效率＝工作成果/完成所需时间，所以我们只有在保证工作成果的前提下才能谈到效率问题。这也是我们具体问题具体分析的一个特例，请各位朋友在家教中好好体会。 7、复习加例题模式。毕业班的学生以复习为主，可跟随他们学校的进度给他加强复习，如基础太差，也可另定一套适合他的复习计划，再复习重难点的同时可讲解一些与复习内容相关的典型例题。复习内容和例题讲解配合进行。 8、要求学生配备改错本。学生准备改错本后，可将平时练习及考试中做错的习题进行集中，然后进行正确的解答，并在一旁注明错误原因，提醒自己以避免再犯。经常温习容易犯错的习题，特别是在临考之前进行改错本的内容复习，对在考试中避免常犯的错误有很直接的帮助。 9、调动学生的积极性。家教过程中学生是否肯学非常重要，因此，在教学过程中的讲解要尽量幽默生动通俗易懂，尽量吸引学生的注意力，以提高教学质量和效率。 10、对学生负责。家庭教师也是老师，因此，为人师表要有责任心，不能拿学生的前途开玩笑，尽量多花些心思。既然有缘师徒一场，要对学生负责。 最后，祝大家有个充实的暑假。 在开始辅导之前，首先要做到三点： 一、让孩子喜欢你。这一点非常重要，做不到，你将很难进行你的辅导。 能做到以上三点，你未教就已经成功一半了。最好再了解一下家长的文化程度，家庭情况等，但这一点不能操之过急，以免引起家长的反感。 做好家教主要要达到以下三个方面的效果： 二、培养孩子的学习兴趣，注意教育和沟通的方式方法，要灵活，活泼、生动，千万不要用家长常用的那种说教的方式。 三、让孩子学会有计划的安排自己的学习和生活。

自欺欺人行不？

一个十二岁的小学生问老师:“何为人生第一等事？”老师骄傲的告诉他:“那当然是考清华北大，将来有份好工作啦”，小学生一本正经的回答:“不对，人生第一等事应该是读书做圣贤”。 这个小学生就是王阳明——一个从小立志成圣的完人。 王阳明一生都在践行着圣人之志，不断的尝试新鲜事物，棋艺、骑射、任侠、兵法、辞章、佛老。为了这圣人之志，格竹子格的晕倒重病，离开深爱的祖母与父亲潜进深山修行佛老，在贵州龙场一次次的与死神斗争，坚定的志向让他在一次次失败中毅然前行。 《传习录》中曾多次提到立志， 志不立，天下无可成之事。 志向，就是一个人的人生方向、目标。很多人眼中的立志往往是要赚多少钱，公司要创造多少的营业额，明年要完成什么样的业绩目标，要买个什么样的房什么样的车等等。然而王阳明对于立志的解释——必为圣人之志。也并非否定把名、利作为志向。如果志向是赚钱，那么赚多少钱才算达成呢？不管这个数字是多少，都有两种可能——做到或者做不到。往往做到的会追求更大的数字，做不到的又会自怨自艾，始终都在追逐外物的路上，到头来内心一片空虚，陷入逐物的死循环中。好比我们喜欢一只美丽的蝴蝶，如果蝴蝶飞走，大多数人会去追逐蝴蝶，很少有人会反身自省的去种花，当自我的花朵盛开时，终归会有蝴蝶飞来，就算不是原来的那只，那也会是更加适合自己的蝴蝶，就算没有蝴蝶飞来，我们也拥有了一片美丽的花园。 儒学对于富贵名利的态度更多的是遵从道的法则去追求的—— 富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。 相对于富贵，我们更应该注重的是修身，以至于齐家、治国、平天下。修身为本体，齐家、治国、平天下为发用，其为一也。 不仅仅是国学儒家把这种追求作为人生方向，作为推动美国发展的25双手之一的史蒂芬 柯维在《高效能人士的七个习惯》中把 以终为始 作为第二习惯——让我们以原则为目标，这里的原则也就是我们东方文明中所说的“道”。而第一个习惯—— 积极主动 ，多去做关注圈内的事，少去做影响圈的事，也就是修身之意。 古今中外，先哲们其实都在向我们宣导成圣成贤之志，只是表达方式不同。王阳明是中国历史上首位这般重视性地提出立志的哲学家，在《教条示龙场诸生》中写明， 圣贤之路，唯有四事相规，一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。 把立志作为学规首位，可见立志在阳明心学中的地位。 现今，东西方很多人对于阳明心学都有一定的接触与研究，越来越多的学者也会阅读与学习《传习录》，然而对于学习阳明心学的学者来说，有多少人立下了圣人之志呢？ 有些人接触到阳明心学时，初来觉得很有意思，启发了自我的很有想法，开始了标新立异。王阳明在世时也遇到了此类情况， “门人有欲汲汲立言者，先生闻之，叹曰：“此弊溺人，其来非一日矣。不求自信，而急于人知，正所谓‘以己昏昏，使人昭昭"也。耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳”。 有些人学习《传习录》时，更注重记诵训诂，停留在文字层面，毕竟在现代环境中能把古文翻译成白话文也是一种有文化的表现。跟朋友交流中时不时的来上一段古文， 道出一句知行合一，致良知显得很有见解，通过训诂后的文意还可以用来“教育”别人。 有些人学习阳明心学还会偏向于王阳明的用兵治理之术，用在现代化的管理中，有些人会研究王阳明的诗词，有些人会收藏王阳明的字，有些人会遍游阳明遗迹，有些人会为阳明心学被说成禅学而抱不平。 有些人，活着活着，就活得不是自己了。 阳明心学是一门自我体认的学问， 吾性自足，不假外求 。把所学的阳明心学，切实笃定地运用在我们日常生活中的时时刻刻， 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物， 格物，格此也。 以立志成圣修习圣学为始，以致良知为功夫，以止于至善为终点。 从今天开始，立一个志吧，一个圣人之志，让我们生活的世界越来越美好。 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。 每个人本就拥有一颗完整而美好的心灵。 【王阳明先生的小弟子，愿圣学昌明，人人都能拥有一颗幸福的心】

自所不欲，勿施于人德高为师，学高为范

己所不欲勿施于人

昭觉寺名字由来

偶然间在《孟子》上看到一句话，“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。因最近一直在培训，对这句话感受颇深。 自从三月一始，培训就接踵而至。就我自己而言喜欢接触新鲜事物，也喜欢刨根究底。培训时我就希望自己是一块“干干的海绵”，尽可能的吸取更多的知识。 很多时候，人们都会觉得自己的工作枯燥，但是并没有想想自己是不是能改变这种状态。只是一味地抱怨，怪自己没有一个好的出身，父母没有给自己一个优渥的生活。昨天还和一个朋友说起出身这个事，他就开玩笑的说“王思聪也说过，投胎也是个技术活”。其实我感觉说的很有趣，你的出身是不能选择的，但是你以后的生活为什么不能自己去选择一番呢？ 工作难道真的是那么大区别吗？我相信不是的，及时每个工作都有其不一定的工作范围，但是我相信每一个行业都有其翘楚。怎么做是你自己选择的，而不是工作给你限定的。我相信再简单的一份工作也是有压力的，也有其独到之处的。感触很深的就是，给我们打扫卫生的阿姨。每次做完卫生，她都会给我发一条短信，告诉我记得给她好评。也许，大家都觉得只是一句话，或者是一个短信，而我觉得这应该是有什么要求，好评多了也许就能给她一定的报酬吧，我不得而知。最近，有些上火，总想吃些清淡的。于是我发现周围一家粥店，味道很是不错，主要的是店家阿姨的态度很好。每次去总感觉店里生意不是那么的好，可以说是基本都是我一个人在那吃。 一次我去他们店里，他们正在做一种焖面。他们很和蔼的让我帮忙试吃，后面又进来一位客户，他们也是让其帮忙试吃。当时，就有一种想法，他们很有头脑，知道去迎合不同顾客的口味。因为我也是经常去，本人又是那种很喜欢聊天的类型，因此总是和他们闲聊。他们也是说现在的生意不是那么好做的，即使现在他们年龄不小了，但是仍然喜欢去学习很多新鲜的东西。比如说美团外卖的接单功能，还有微信支付宝的付款功能。他们说，刚开始的时候做这些的时候经常会出错，有时候还收不到钱。很佩服他们，去学习新鲜事物的能力，去改变自己现状的能力。 很多情况，人们都是不了了之，随遇而安了。并没有考虑太多，这个事情怎么会做的更好，怎么有利于我们的发展。现实情况却是多数人只是抱怨，不是说自己家庭不好，就是说自己运气差。但是，有没有想过，社会中比你差的还有很多，你总是这么想，那么别人岂不是不能活了？记得英语中有句谚语，“天助自助者”，如果人都不能帮助自己了，那么谁会帮你？ 现在越来越感觉，对于自己做的事情，如果能很好地理解，并且能给别人已解释，那将是一种很大的乐趣。

1. 《鲁朱家者》文言文的翻译是什么 全句为：鲁朱家者，与高祖同时。 译文：鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。 全文为：鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家以侠闻。所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。 季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不成，愿先自刭。”季布许之，乃髡钳①季布，衣褐衣，置广柳车②中，并与其家僮数十人之鲁朱家所卖之。 朱家心知是季布，乃买而置之田，诫其子曰：“田事听此奴，必与同食。”朱家乃乘轺车③之洛阳，见汝阴侯滕公，滕公留朱家饮数日，因谓滕公曰：“季布何大罪，而上求之急也。”滕公曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪！” 汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布。当是时，诸公皆多以季布能摧刚为柔，朱家亦以此名闻当世。 季布召见，谢，上拜为郎中。 （选自《史记·游侠列传》 2. 鲁朱家者文言文翻译现代化意思 鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。 （他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。） 太史公说：“我看郭解，状貌赶不上中等人材，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：‘人可用光荣的名声作容貌，难道会有穷尽的时候吗？"唉，可惜呀！” 3. 鲁朱家者文言文翻译现代化意思 鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。 鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。 但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。 他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。（他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。 他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。 楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。）太史公说：“我看郭解，状貌赶不上中等人材，语言也无可取的地方。 但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：‘人可用光荣的名声作容貌，难道会有穷尽的时候吗？"唉，可惜呀！”。 4. 鲁、吕结友文言文翻译 译文 等到鲁肃经过寻阳的时候，和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县（没有学识的）的阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新擦擦眼另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢！”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。 扩展资料 原文 及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 这个故事出自于《孙权劝学》。《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。 此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。 5. 翻译汪藻的《郭永传》,（文言文） 郭永学识渊博，广泛地通晓古今世事，有了钱就去买书来读，家中藏书有万余卷之多，能依据事情写文章，都可以把它写下来，并不追求别人知道。 见到古代那些树立名声、节操的人，没有不感到慨然叹息的，合起书本，整日如此，并且特别仰慕颜真卿的为人。喜欢当面指责人的过错，不会在背面说别人的坏话；听到别人有细小的善举，一定赞叹不已，称自己比不上人家。 杜充任大名太守时，名望很高，郭永曾经谋划了数条计策来拜见他，后来有一天问他对计策的看法，杜充说：“还没有读。”郭永数落他说：“人有志向却没有才学，喜好名声却丢掉了实学，骄傲自负而得的虚名，用这来担当大任，很少有不失败的，您足以担当治理的重任吗？”杜充十分惭愧。 靖康元年冬天，金人再次进犯京师，内外阻绝，有人把两宫被掳的消息告诉郭永，郭永伏地号哭。家人带他回家后，他绝食数日，后听说大元帅府的文书到了，才勉强吃了一顿饭，他的忠孝原来都出于他的本性。 6. 文言文在线翻译 《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“ 婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。 译成白话文，大意是： 有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。 韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的领导人似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。 在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？” 根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点： 一，“受人之托，忠人之事”； 二，“与朋友交，言而有信”； 三，勿“以其昏昏使人昭昭”。 7. 语文.文言文《宋史,尹洙》翻译 尹洙，字师鲁，河南人。年轻时与哥哥尹源都以儒学出名。考取进士，调任正平县主簿。历任河南府户曹参军、安国军节度推官、光泽知县。考试书判成绩优秀，改任山南东道节度掌书记、伊阳知县，有能干的名声。因为大臣的推荐，被召回朝考核，任馆阁校勘，升太子中允。正好范仲淹被贬官，皇帝在朝堂中宣读诏谕，警诫各级官吏不要结党营帮。尹洙上奏说“：范仲淹素来赤胆忠心光明磊落，臣与他是师生兼朋友的关系，也就是范仲淹的党羽。如今范仲淹因为结党营帮被治罪，臣也不能苟且免罪。”宰相发怒，革了他馆阁校勘的职，再去任掌书记、唐州酒税监。 西北地区长期平安无事，尹洙做了《叙燕》、《息戍》两篇文章，认为战备不可松弛。 尹洙又写了《述享》、《审断》、《原刑》、《敦学》、《矫察》、《考绩》、《广谏》，与上两篇合成《杂议》共计九篇奏上给朝廷。 尹洙为人内刚外和，博学有才，尤其精通《春秋》。自唐末经过五代，文风柔弱。到宋初，柳开开始做古文，尹洙与穆修再发展这一文风。他的文章简练而有法度，著有文集二十七卷。自从赵元昊叛乱，尹洙无时不在军队中，所以对于西疆的事最熟悉。他的兵制学说，阐述作战防守的胜败，全面论述了当时边疆战争的利与害。他又想训练当地民兵代替守军，以减少边疆军费，作为抵御外敌的长期政策，但都来不及实施，赵元昊就已臣服，尹洙也被调离并且被治罪了。降为崇信军节度副使，全天下人都认为是刘的奏文害了他。调任均州酒税监官，感染疾病，沿着送公文的路到南阳访求医生，后去世，年仅四十七岁。宰相韩琦为尹洙讲话，于是朝廷追认恢复他的旧官，并将他的儿子尹构录用做官。 希望会对你有所帮助，满意的话望采纳！ 8. 【文言文在线翻译字典《老农识画》】 【原文】马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》，暇日展曝于厅前.有输租氓见而窃笑.公疑之，问其故.对曰：“农非知画，乃识真牛.方其斗时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之.此图皆举其尾，似不类矣.”【参考译文】马正惠先生曾经珍藏戴嵩《斗牛图》，闲暇的日子就在厅前展开晒太阳.有一个交租子的老百姓看见后偷着笑.先生质疑他，问他笑的原因.回答说：“我不懂得画，可是认识真牛.在它们争斗时，要把尾巴夹在两腿之间，即使是强壮的大汉也不能从中拉出来.这个图上的牛都是举着尾巴，好像不合情理吧.”参考：。

挨星，是青囊风水中最隐秘的最高理气方法，经曰：“唯有挨星为最贵，泄露天机秘。”“时师不识挨星学，只作天心摸。”，因此，得传者只能谨守誓言，唯有此法不准笔之于书，只能在师徒间口口相传。然而，历代就有不服输者都期望破解此谜，但是最终结果往往都是顾此失彼，扯东盖西。一直到目前，都没有任何一个人能够解得开此谜底。所以，《钦订四库全书.数术类》提要说：“‘坤壬乙，巨门从头出"一节，历来注家罕能详其起例。”，这说法确实是真实而客观的，绝大多数人确实因为不懂故不能注释，真懂的人却又受师诫不敢注释而泄露天机。除《地理辨正》外的任何注释，都是牛头不对马嘴，不论注家名气有多大，都是在隔靴搔痒，真所谓知者不言，言者不知。其实，挨星法类似于一种数学模型，以此模型来模拟天地之气的运转方式，虽然只是一种模拟，却能够高度契合现实风水之气运转的生旺衰死法则。不过，麻烦在于挨星法是个系统法，是一环扣着一环，如果其中某一环节有错误，前面所有的努力都是白费功夫了。在风水经典《青囊奥语》《青囊序》里边都只是蜻蜓点水式地提到了一点而已，世人难窥全貌。可以肯定地说，与所谓金木水火四大局、或者八大局、或者六十四卦、或者七十二龙、或者玄空飞星、或者玄空六法之类半毛钱的关系都没有。就是贪巨禄文廉武破辅弼九星，一 一 挨去，谓之挨星，是青囊风水理气的不二法门。

使人昭昭的前一句是以其昏昏。以其昏昏，使人昭昭，拼音：yǐqíhūnhūn，shǐrénzhāozhāo，意思是指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。释义：昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。出处：先秦孟轲《孟子尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”例句：1、这样“以其昏昏,使人昭昭”是不行的!是要贻误工作、贻误大事的!不注意学习,忙于事务,思想就容易僵化、庸俗化。2、就在我们身边,教条主义和经验主义,总在那里“以其昏昏使人昭昭”。3、贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。4、学习要沉下心来,岂能醉醺醺昏沉沉轻飘飘过日子,以其昏昏,使人昭昭?学习要高度自觉,成为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式。5、而对于热心“场外指导”的家长来说,由于大多数缺乏对相关专业、学科的了解,他们也常常是以其昏昏使人昭昭。6、以其昏昏,使人昭昭,是不大可能的。7、蔡大人目下,可谓以其昏昏,使人昭昭,百川当知之!8、昏教授是肖传国给自己起的网名,最早是2001年前后用于网络发帖,其本意是“以其昏昏,使人昭昭”。9、以其昏昏,使人昭昭有的干部学风不浓、玩风太盛。10、若学风不浓、玩风太盛,“以其昏昏,使人昭昭”,就会贻误工作、贻误大事;另一方面若不注意学习,忙于事务,思想就容易僵化。11、虽然大家心里早已清楚是怎么回事,可他还是不停地解释,真是以其昏昏,使人昭昭。12、国学传播现在要防止的,一是以其昏昏使人昭昭的问题,二是以振兴国学为诱饵,骗人钱财,误人子弟的现象。

孟子的政治主张久久难以实现，他很着急。恰在此时，他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比，这更使孟子心中难受，但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来，如过他发泄出来，便有时他王者师的身份，于是他借增西发泄了心中的怒气，真是一举两得。一发泄了心中的怒气，二为自己的仁政、王道找到了借口，何乐而不为。他看不起管仲、墨子的霸业，但他说：“以齐王，由反手也。”难道他不知到齐国能有今天，正是管仲、墨子的功劳，这不是自相矛盾吗？ 公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心乎？”于是孟子大谈阔论，从勇气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然正气。”“敢问何谓浩然正气也？”曰：“难言也……”孟子所谓的浩然正气，与他的性本善思想是一脉相承的。“真为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则娞矣。”孟子教化人们培养仁义之心和浩然正气必须从日常生活中做起。正是由于这种思想的影响，有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死，正是因为对这种思想的培养，大多数中国人骨子里就生长着仁义，这恰恰让一部分小人乘虚而入。当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善论。如果大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想，就不至于产生这样的小人了。 当然孟子有许多好的方面值得我们学习。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡向孔子曰：‘夫子圣矣乎？"孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌教不倦也。"子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？"。孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子伟大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢！不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。） 权，然后知轻重；度，然后知长短。（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。） 人有不为也，而后可以有为。（人要有所不为，才能有所为。） 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。） 其进锐者，其退速。（前进太猛的人，后退也会快。） 心之官则思，思则得之，不思则不得也。（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。） 生于忧患而死于安乐也。（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。） 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。） 仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的。） 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。） 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。） 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 天时不如地利，地利不如人和。 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。） 贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。） 尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。） 民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。） 人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。） 祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。） 君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。） 养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。） 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。） 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）

1. 古文翻译逐字 刘邦在洛阳南宫摆酒宴，说："各位王侯将领不要隐瞒我，都说这真实的情况：我得天下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？"高起，王陵回答说："陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下的利益相同；相与却不是这样，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，这就是失天下的原因啊."刘邦说："你只知道那一个方面，却不知道那另一个方面.（就拿）在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负（来说），我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利，攻占一定取得，我不如韩信.这三个人都是豪杰的人，我能够利用他们，这是我取得天下的原因.项羽有以为范增而不利用（他），这就是被我捉拿的原因."众大臣都被说服了.。 2. 文言文在线翻译 《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“ 婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。 译成白话文，大意是： 有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。 韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的领导人似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。 在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？” 根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点： 一，“受人之托，忠人之事”； 二，“与朋友交，言而有信”； 三，勿“以其昏昏使人昭昭”。 3. 文言文在线翻译 【译文】 靖郭君对待门客齐貌辨非常友好。可是齐貌辨为人不拘小节，因此门客们都讨厌他。有个叫士尉的人曾为此劝说靖郭君赶走齐貌辨，靖郭君没有接受，士尉拂袖而去。这时孟尝君田文也在暗中劝说驱逐齐貌君，不料田婴却大发脾气说：“即使将来有人铲除我们这个家族，捣毁我们这片家业，只要能对齐貌辩有好处，我也在所不惜！”于是田婴就给齐貌辩上等的客舍住，并且派长子去赶车，朝夕侍候不懈。 几年以后，齐威王驾崩，由田婴的异母兄宣王即位。田婴跟宣王合不来，于是就离开首都到自己的封士薛地来住，齐貌辩也跟他一同到了薛城。没多久，齐貌辩决定辞别田婴回齐国去晋见宣王，这时田婴就说：“君王既然很讨厌我田婴，那你此去岂不是找死！”齐貌辩说：“臣根本就不想活，所以臣一定要去。”田婴也无法阻止，于是齐貌辩就去见宣王。 齐貌辩到了齐国首都临淄，宣王很早就知道他来，他满心怒气地等着齐貌辩。齐貌辩拜见宣王后，宣王首先问他说：“你是靖郭君手下的宠臣，靖郭君是不是一切都听你的呢？齐貌辩回答说：“臣是靖郭君的宠臣并不错，但要说靖郭君什么都听臣的那倒未必。例如当君王还是当太子时，臣曾对靖郭君说：‘太子长一副不仁相貌，下巴太大，看起来好像一只猪。让这种人当国王，施政必然违背正道，所以不如把太子废掉，改立卫姬之子效师为太子。"可是靖郭君竟然哭着对臣说：‘不可以这样做，因为我不忍这样做。"假如靖郭君是一切都听臣的话，那么靖郭君也不会遭受今天这样的迫害，此其一。 当靖君到了薛城，楚相昭阳要用几倍的土地来换薛地，我又向靖郭君说：‘一定要接受这个请求。"靖郭君说：‘从先王那里接受薛地，现在即使与后王关系不好，如果把薛地交换出去，将来死后我向先王如何交待呢？况且先王的宗庙就在薛地，我难道能把先王的宗庙交给楚国吗！"又不肯听从我的。这是第二件事。”齐宣王听了不禁长声叹息，脸上颜色变了，说：“靖郭君对寡人的感情竟然深到这种程度啊！我太年轻了，很不了解这些事情。您愿意替我把靖郭君请回来吗？”齐貌辨回答说：“好吧。” 靖郭君穿戴上齐威王赐给的衣服帽子，佩带赐给的宝剑，齐宣王亲自到郊外迎接靖郭君，望着他哭泣。靖郭君到了朝廷，齐宣王就请他做国相。靖郭君表示辞谢，不得已才接受了。7天以后，又以有病为名坚决要求辞职，3天以后齐宣王才答应了他的要求。 此时此刻，应该明白靖郭君有知人之明啊！自己能够了解别人，所以即使有人非议那个人，他也不怀疑自己的判断力。这也就是齐貌辨之所以置生死于度外、乐于解忧患、急于救人危难的原因。 本文来自【易文言-文言文在线翻译】 4. 过秦论文言文翻译 世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，鉏耰白梃，望屋而食，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，纵横驰骋天下，为他们打开关塞，宗庙之祀宜未绝也。 秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。 此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，是个四面都有险要关塞的国家，一直到秦始皇，二十多个国君，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，百姓怨恨，天下背叛，结果山东百万军队败逃崩溃。 难道是因为勇气、力量和智慧不够吗，秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战，在险要关塞驻军防守，光靠锄把和木棍，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，等待秦的衰败，收纳弱小，却又柔弱而没有辅佐，从而了解兴盛衰亡的规律，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内；秦本末并失，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王，宗庙的祭祀也不会断绝。 秦国地势有高山阻隔，有大河环绕，形成坚固防御。 秦国把小邑并为大城？在这个时候。秦虽小邑，伐并大城，天下已经大乱，皇上还不知道，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。 故使天下之士倾耳而听，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。于是山东大乱，重足而立，阖口而不言。 是以三主失道，天下震惊；等到它衰弱的时候，后事之师”（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴），难道不可悲吗？ 先王知道壅塞不通就会伤害国家。天下已乱，奸不上闻，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话，而忠臣不谏。 故周王序得其道，做到取舍有序，变化适时，战于鸿门，曾无藩篱之难。如果他们能安定本土 原文： 秦兼诸侯山东三十余郡，天下因而得到治理。 强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱；其削也，地势不便啊，来整治法律设立刑罚。从穆公以来，山东虽乱，三秦之地可全而有，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，观之上古，验之当世！再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。 在这种时候，贤人智士会聚。大臣们不可信用，然而被险阻困住不能前进，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，所以设置公卿、大夫和士，横行天下。 秦人阻险不守，所向无敌。秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封锁不住了，长戟刺不了，强弩射不了。 楚军很快深入境内，智士不谋也，扶助疲困，那么凭着能对大国发号施令的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，千余载不绝，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，以利会，把营垒筑得高高的而不轻易跟敌方作战，非有素王之行也，仅仅得到中等的辅佐之臣，救败非也。 秦王足己而不问，遂过而不变。 二世受之。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，奋臂大呼，不用弓戟之兵、大夫、士，以饰法设刑而天下治。 其强也，禁暴诛乱而天下服，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿。其交未亲，其民未附。 所以使得天下之士只能侧着耳朵听，王霸征而诸侯从，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了，就必定退兵。贵为天子，富有四海。 然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不也是应该的吗，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，繁法严刑。” 是以君子为国，而身为禽者，关梁不闭，长戟不刺，智士不敢出主意，所以历时长久，国家安定。 秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变；及其衰也，百姓怨而海内叛矣，因而不改，暴虐以重祸。 子婴孤立无亲。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！俗话说“前事不忘，危弱无辅。 三主之惑；其弱也。可是他们尊贵身为天子，富足拥有天下，据险塞，守护着这些地方，让人民休养生息，故不能长。 由是观之，安危之统相去远矣。 鄙谚曰：“前事之不忘。 秦王派章邯率兵东征。于是山东诸侯并起，豪俊相立。 子婴登位，最终也不曾觉悟，假使子婴有一般君主的才能，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，实际上是为自己谋求私利。 他们看见秦地险阻难以进犯，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。诸侯们出身平民，是为了利益联合起来，并没德高望众而位居王位者的德行。 他们的交往不亲密，变化因时，故旷日长久而社稷安矣？是地形不利，经常在诸侯中称雄。难道代代贤明吗？这是地位形势造成的呀，在内能自守备，在外还有亲附。 秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，详知谋略和形势是否合宜，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的。子婴孤立无亲，自处危境，不用弓箭矛戟等武器，缮甲兵而守之。 然陈涉率散乱之众数百。 翻译： 秦朝兼并了诸侯，山东有三十多个郡，从这件事就可以看出来了。 群臣之不相信，可见于此矣。 子婴立，遂不悟。 借使子婴有庸主之材而仅得中佐，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震，残暴苛虐以致加重了祸患，名曰亡秦，其实利之也。 彼见秦阻之难犯，必退。 5. 《庖丁解牛》译文 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，进刀时发出騞地响声，这些声音没有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像感觉器官停止活动了而全凭意念在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，而且刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”

杨公《疑龙经》《撼龙经》，郭璞《古本葬经》，蔡元定《发微论》，缪希雍《葬经翼》《博山篇》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢？ 一句话，这些经典著作都在讲“怎么样寻真龙”这个问题。 那么，这些经典著作是如何讲“怎么样寻真龙”这个问题的呢？ 这些讲“如何寻真龙”的传统风水学理论经典著作，究其实质只是在讲：“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置？什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上（能够利用上龙脉脉气的就是真龙，龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙）”这么两个问题。这么多“寻龙理论”的经典著作归根结底其实只讲了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。为什么这么说呢？ 一因为古人认为“主龙能量大，从龙能量小”，所以古人一般认为“主龙是真龙，从龙非真龙”，古人不断在讲“送、护、托、缠、迎”，实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响才这么讲的。科学的来讲：任何一个龙脉都是真龙，只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了，主龙也未必能量大，从龙就未必能量小，如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了，而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断，这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了。因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方，他们只认为脉气在龙脉脊线下，所以他们就错误的认为“主龙的能量大，从龙的能量小”，而事实是：龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的，而是“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件决定的，而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系。正因为古人不知道决定“脉气大小”的这三个决定性因素之风水理论，所以古人才不断的通过各个角度来论述“主龙从龙”的问题，如果你明白了这“决定龙脉脉气能量大小的三个因素”之风水理论，那么所有关于古人“主从龙”之理论的理解就易如翻掌了。 二因为古人认为“龙脉只有有剥换才是真龙”，龙脉只有起伏星峰剥换，龙脉才是活龙，只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换。客观事实是：龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系，在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下，龙脉起伏剥换的次数越多，龙脉脉气的能量就越大；而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话，即使有无数的剥换，其龙脉也是没有什么能量了。古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响，确实是很伟大啊！ 三因为古人认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死，如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了，只有过峡成功的龙脉才是真龙”，所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡。客观事实是：龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了，折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了；而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断，也未必该龙脉是真龙是脉气能量大，因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的，而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天，在这种情况下，即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断，该龙脉的脉气能量也不大了。古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题，也真的是十分伟大了。 四因为古人认为“水能界气，脉气遇水则止聚”，所以古人在论述龙脉时，从各个角度论述水。客观事实是：龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚（详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中“古人为什么把龙脉过峡看成是龙穴的命门？”“为什么三年寻龙十年点穴”“天穴为何有吉有凶？”“龙脉被挖断了就一定是不吉利吗？”“童断独过石山上就一定没有真龙穴吗？”“唐昭陵和唐乾陵究竟哪一个风水好？”“地图上能看风水吗？”“清东陵之皇陵都是风水宝地吗？”这八篇即可明白这个道理，这里不再重复论述）。在真龙穴的问题上，水只是具有“砂水”的吉凶意义，“穴位”是否是真龙穴与“水”丝毫没有一点关系（因为真龙穴是由脉气所在地层决定的，不是由水界气决定的），即使是在平洋地，也是由平洋地下面的地层中脉气层所在的位置决定的，平洋地的地层也都是起伏不断有倾斜有平行于地面的，平洋地的地层与平洋地上的水没有什么特别必然的联系，利用平洋地上的水龙脉点穴，其实只是点的“焦点穴”，绝对不是点的“脉气穴”，“脉气穴”才是真龙穴，“脉气穴”是由平洋地中的脉气地层决定的，不是由平洋地的水龙决定的（实际上要想观察到脉气层的断续情况，到了水界之处才能看的更清楚），天下易友当明白这个道理，明白这个道理，你也就明白为什么平洋地也出帝王将相也出大富大贵之人，而喜马拉雅山和雅鲁状布江都没出帝王将相的原因了吧！ 明白了上述四个问题，则应明白：一个龙脉是否是真龙，一个龙脉的能量是否强大，完全是由“该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”这三个条件决定的。古人因为没有地层解剖的概念，所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置，所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解，从而也就让我们后学之人无从理解无法掌握，因为古人所写的“寻龙理论”著作其实都是“以己昏昏，使人昭昭”的语言。说到这里，也许又有“易骗大师”会提出问题说“难道你吕文艺都是对的，古人都是错的吗？”在这里，我可以坦诚的说：古人也是人，古人也会因时代的局限性而犯错误，古人论述正确的地方我们要当仁不让的继承过来，古人错误的地方我们也要勇于面对现实，科学客观地给于纠正和发展完善，古人过去没有地层解剖的知识；所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙，这在当时那个时代是正确的，但现在有了地层解剖的知识，我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题，因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的，而是由其内在结构决定的，这也就如古代中医只能通过“望闻问切”这种表面方法来判断肿瘤生长在什么部位，而我们现在则可以通过“X线、B超、核磁”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分，难道说用“X线、B超、核磁”来探测肿瘤在什么部位是错误的吗？是否定古代的“望闻问切”方法吗？风水学的“寻龙理论”也是此理，如果我们既能通过“外表”来判断龙脉的真假，又能通过龙脉内部结构来判断龙脉的真假，这又有什么不好呢？更何况通过地层解剖理论所找到的“龙脉脉气层与真龙穴之关系”的理论已经经得住了理论上和实践上的检验，难道正确发展了“寻龙理论”有罪过吗？难道把深奥复杂神秘的理论科学化简单化直观化又有什么不正确吗？更何况完全利用古人的“寻龙理论”，不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴，就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢？又有什么证据证明了他们所选龙脉100%是真龙呢？而利用我们的“地层解剖”理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“脉气层”100%的找到真龙100%的找到真龙穴，这又有什么错误呢？我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论，并不是为了说我吕文艺是天下弟一，而是想给天下的易友指明一个研学的方向，是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学理论中的糟粕和精华，是想让天下易友能从各种“易骗大师”们所精心设计的“骗局”中早日爬出来走上正途！ 从古到今，从国外到国内，没有任何一个风水大师能科学客观准确的说出“龙脉中的脉气能量到底在哪里？”而我们的“地层解剖”理论却能百分之百地找到“龙脉中的脉气能量在哪里”。事实胜于雄辩，科学总归能战胜神秘迷信，吕文艺愿意为你用“沙盘模型”演示所有古人古书中所有关于“寻龙和点穴”理论的每一句话每一段话每一篇文章！也愿意为那些连“什么是太极晕”都不懂的风水大师们解答一切传统风水学理论中的疑惑！ 传统风水学理论中所有关于“寻龙理论”的文章，不论讲了多少个问题，归根结底是在讲解“龙脉中的脉气在哪里？什么样的龙脉的脉气我们能够利用上？”这两大问题，归根结底是在讲“主龙从龙，龙的剥换，龙的穿帐过峡，脉气的止聚”这四大问题。 什么人是“大师”，把简单科学的东西复杂化神秘化的人是大师；什么人不是大师，能把复杂化神秘化的东西科学化简单化的人不是“大师”；因为神秘，所以大师能让人产生顶礼膜拜之感，进而诈骗他人；因为简单科学，所以“非大师”就是一个普通人。易经是科学绝对不是神秘学，所以我愿做一个普通人而不愿做“大师”。

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1. 《绘图双百喻》中《披鳞》译文 从前，韩非子扬言说：“龙的嘴巴下面有倒生的鳞片，如果谁劈它将会被龙杀死。”一千多年来，没有不收住手，没有敢惹它的。 李生，是个豪侠之士。曾经对人说：“劈下倒生的鳞片果真能使人死亡吗？我不相信这种说法，我想我应该亲自试一试去。”听过他说过这话的人，都很惊讶，远远地躲着他，就像碰见不吉利的东西一样。李生于是就孤身一人拿着宝剑到了东海。捉住龙，用剑劈它倒生的鳞片，龙痛得辗转反侧，不能忍受，就吐出宝珠来求饶。李生把剑一抛长吼一声，大笑着说：“能杀人的东西，原来不过如此而已。” 现在每个人都在说：“某个人就像虎狼一样，要谨慎点离他远一点，不要惹他生气发怒。”这就使那些原本就骄横的人更加的毫无忌惮。这也是劈倒生龙鳞的故事所比喻的意思。世间所缺少的，是李生这样的人。 2. 韩非之死 文言文翻译 韩非之死： 韩非来到秦国，秦始皇马上召见，但由于两地语言之差，加之韩非口吃，两人很难交流，只靠李斯翻译，秦王表达了对韩非爱慕，和真心向韩非求教之意，韩非应允作答。交流片刻，李斯提出，如此交谈费劲，莫不如让韩非回去书写成文，秦王应允。 韩非回到住所，欣然命笔，写下“圆天纲”一文，又深知李斯心胸狭窄，在文后书下：“我乃韩国王子，不宜秦国为官，只求在师弟李斯帐下做一名谋士，为秦国效力。”交由李斯呈王。 秦王观后，拍案叫绝，李斯见状，进言道，韩非之才确过人，但用一纲字，不用策或略字，显然轻视秦国君臣，有钢绳牵引之意，太过了！ 秦王应道，他文末只求在你帐下做一谋士，并非狂士？李斯答对，世人皆知韩非乃一孝子，来秦之后，已向我表明只求将来我看在同门之谊，帮他回国尽孝，是他最大愿望了。秦王听后，沉吟片刻，突然怒下旨意：将韩非打入大牢，示他，若不明为秦臣，只有一死！ 韩非入狱，知李斯不容，写下半篇“制方策”，并在后面书下无全策，秦无长六字，以求暂时保命。请李斯呈上。李斯见王，告曰，韩非应我之求，写治国良策，但只写半篇，后书，无全策，秦无长六字，便当我面大笑掷笔，显侮秦之君臣无能，狂极也！并将竹简打至最后，展六字于秦王观。秦王大怒，立下旨意，赐韩非死，李斯领旨急行。 李斯走后，秦王稍透闷胸，打开“制方策”细观，渐感心如畅流，至末意犹未尽，此时再看末尾六字，突然似明，此乃韩非求生，忙下新旨，毒下留人！然士片刻捧旨回，告知，晚矣！ 3. 所欠者,李生耳 出自哪篇文言文 出自<；绘图双百喻> 原文：昔者，韩非造言曰：“龙颔下有逆鳞，披之则杀人。”"千载而下，莫不敛手，无敢撄之者。 李生，豪侠士也。尝语人曰：“披逆鳞果杀身乎？吾不之信也，当以身试。”闻其言者，皆骇然远避，如见不祥。李生乃只身提剑而至东海。擒龙，以剑披其逆鳞，龙辗转反侧，吐骊珠以求免。李生掷剑长啸，大笑曰：“杀人者，固如是乎！” 今人每曰：“某者，虎狼也，慎远避，勿撄其怒。”是使骄横者益无忌也。此亦批逆鳞之比矣。所欠者，李生耳。 4. 求韩非之死的文言文翻译 韩非之死 王闻其贤①，欲见之，非为韩使于秦，因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死②愿见大王，言所以破天下从③计，大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举④，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之，曰：“韩非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也；不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈⑤，不得见。王后悔，使人赦之，非已死矣。 注释： ①王闻其贤：秦王嬴政听说韩非贤能。王，此处指秦王嬴政。其，此处代指韩非（韩 国国君之子）。 ②昧死：鲁莽地冒死。昧，冒昧、鲁莽；死，冒死。 ③从：同“纵”，合纵，战国时期六国 反对秦国的联盟。 ④举：攻下，占领。 ⑤陈：陈述。 译文： 秦王嬴政听说韩非是个德才兼备的人，便想约见他。韩非正好作为韩国的使者来到秦国，就趁机写信呈给嬴政，劝说道：“现今秦国的疆域方圆数千里，军队号称百万，号令森严，赏罚公平，天下没有一个国家能比得上。而我鲁莽地冒死渴求见您一面，是想说一说破坏各国合纵联盟的计略。您若真能听从我的主张，那么，您如果不能一举拆散天下的合纵联盟，战领赵国，灭亡韩国，使楚国、魏国臣服，齐国、燕国归顺，不能令秦国确立霸主的威名，使四周邻国的国君前来朝拜，就请您把我杀了在全国示众，以此告诫那些为君主出谋划策不忠诚的人。”嬴政读后，心中颇为喜悦，但一时还没有任用他。李斯很崐忌妒韩非，便对嬴政说：“韩非是韩国的一个公子，如今您想吞并各国，韩非最终还是要为韩国利益着想，而不会为秦国尽心效力的，这也是人之常情。现在您不用他，而让他在秦国长期逗留后再放他回去，这不啻是自留后患啊。还不如依法将他除掉算了。”秦王政认为李斯说得有理，便把韩非交司法官吏治罪。李斯又派人送毒药给韩非，让他及早自杀。韩非试图亲自向秦王嬴政陈述冤情，但却无法见到秦王。不久，秦王政有些后悔，就派人去赦免韩非，可是韩非已经死了。 5. 文言文在线翻译 《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“ 婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。 译成白话文，大意是： 有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。 韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的领导人似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。 在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？” 根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点： 一，“受人之托，忠人之事”； 二，“与朋友交，言而有信”； 三，勿“以其昏昏使人昭昭”。 6. 文言文翻译（快） 这是一个很奇怪的女子。喜欢不断地幻想，每当想到些什么，就对着天空大笑，身边的人都对她很冷淡。有时候与朋友或者自己或者其他人一起嬉闹，自己一点也感觉不到快乐，不知道谁快乐。每当这样嬉闹，母亲就会骂我，说：“这有什么用？喜欢读书才是真正的道路。” 小时候她口才很不错，懂得乱吹滥吹。不知道什么原因喜欢写作，不停地写，感到这样没什么辛苦的。但对出名的人写的出名的书很少知道的。常常会把作者与文章混淆。甘愿日积月累的记东西以提高自己的水平。每次都以头脑清醒为荣。如果发挥了口才之能，就善于辩论，喜欢狡辩，会去争理，老的小的都不是我的对手，自己觉得很不错。不过也不能与行家相提并论，不然会自己觉得自己很失败。曾经学过几天的素描，拿来作为炫耀的资本。其实也会临摹，就这样不了了之。 7. 所欠者,李生耳 是哪篇文言文里的 出自《绘图双百喻-披鳞》 原文：昔者，韩非造言曰：“龙颔下有逆鳞，披之则杀人。”"千载而下，莫不敛手，无敢撄之者。 李生，豪侠士也。尝语人曰：“披逆鳞果杀身乎？吾不之信也，当以身试。”闻其言者，皆骇然远避，如见不祥。李生乃只身提剑而至东海。擒龙，以剑披其逆鳞，龙辗转反侧，吐骊珠以求免。李生掷剑长啸，大笑曰：“杀人者，固如是乎！” 今人每曰：“某者，虎狼也，慎远避，勿撄其怒。”是使骄横者益无忌也。此亦批逆鳞之比矣。所欠者，李生耳。 译文： 从前，韩非子扬言说：“龙的嘴巴下面有倒生的鳞片，如果谁劈它将会被龙杀死。”一千多年来，没有不收住手，没有敢惹它的。 李生，是个豪侠之士。曾经对人说：“劈下倒生的鳞片果真能使人死亡吗？我不相信这种说法，我想我应该亲自试一试去。”听过他说过这话的人，都很惊讶，远远地躲着他，就像碰见不吉利的东西一样。李生于是就孤身一人拿着宝剑到了东海。捉住龙，用剑劈它倒生的鳞片，龙痛得辗转反侧，不能忍受，就吐出宝珠来求饶。李生把剑一抛长吼一声，大笑着说：“能杀人的东西，原来不过如此而已。” 现在每个人都在说：“某个人就像虎狼一样，要谨慎点离他远一点，不要惹他生气发怒。”这就使那些原本就骄横的人更加的毫无忌惮。这也是劈倒生龙鳞的故事所比喻的意思。世间所缺少的，是李生这样的人。

注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。《孟子·尽心上》 行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然，终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。 习焉不察--经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。穷则独善其身，达则兼善天下。 困窘时便独善其身，得志时便兼善天下。 独善其身--原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。 兼善天下--使天下人都得到好处。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？ 圣人所经过的地方，百姓会受到感化；圣人停留之处，会产生神奇的效果，在上与天，在下与地共同运转，难道只是小小的补益吗？ 不无小补--作用不大。仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。 仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。 深入人心--思想、理论、学说、主张等被大家所深刻理解并拥护。无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。 不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的东西，这样就可以了。 如此而已--就这样罢了，再没有别的。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。 孤臣孽子--孤立无助的远臣和贱妾所生的庶子，引申为不容于当政者但心怀忠诚的人。君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(zuò) 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三种乐事，但以德服天下并不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才而去教育他们，这是第三件乐事。 俯仰无愧--比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。 仰不愧天--没有做过坏事，问心无愧。广土众民，君子欲之，所乐不存焉。 拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此。 广土众民--土地广阔，人民众多。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟(zuì) 然，见于面，盎(àng) 于背，施于四体，四体不言而喻。 君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。 不言而喻--形容道理很浅显。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣；在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。 登山小鲁--比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。 曾经沧海--已曾经历过沧海多变的世道。比喻世事变迁之巨及经历之多，眼界非常开阔，不把平常的事物放在眼里。鸡鸣而起，孳(zī) 孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖(zhí) 之徒也。 鸡一叫就起来，孜孜不倦地做善事的，是舜一类的人；鸡一叫就起来，努力追求利益的，是跖一类的人。 鸡鸣而起--形容勤奋不怠。杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。 摩顶放踵--形容不辞劳苦，舍己为人。 一毛不拔--原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。久假而不归，恶知其非有也。 然而，长时间假借不还，怎么能知道他不是真的拥有了仁义呢？ 久假不归--原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。 君子居住在一个国家，国君任用他，这个国家便会安宁、富足、尊贵、荣耀；少年子弟追随他，便会孝顺父母、敬爱兄长，忠实守信。 安富尊荣--国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。也指安于富裕安乐的生活。舜视弃天下犹弃敝蹝(xǐ) 也。 舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。 弃如敝屣(xǐ)--比喻毫不可惜地扔掉或抛弃。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养而使人私下受到教诲的。 春风化雨--适宜于草木生长的风雨。比喻良好的熏陶和教育。君子引而不发，跃如也。 君子教导别人正如射手拉满弓，但却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。 引而不发--比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。又比喻善于控制自己。君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 君子对于万物，爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。 仁民爱物--对人亲善，进而对生物爱护。知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。 智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。 当务之急--当前急切应办的要事。《孟子·尽心下》 尽信《书》，则不如无《书》。 完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。 尽信书不如无书--泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。舜之饭糗(qiǔ) 茹草也，若将终身焉。 当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过。 饭糗茹草--形容生活清苦。圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。 圣人是百代后人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。 百世之师--世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。 贤明的人先让自己对事物清楚明白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。 以其昏昏，使人昭昭--外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。山径之蹊(qī) ，间介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。 山坡上的小路很窄，专心致志地去走，然后便变成了路。如果隔了段时间不去走，就又会被茅草塞住。现在茅草堵塞你的心了。 茅塞(sè)顿开--原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎(yú) ，莫之敢撄(yīng) 。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。 晋国有个叫冯妇的人，擅长和老虎搏斗，后来成了一个善人。有一次他到野外去，有很多人在追赶一只老虎。老虎背依山险，没有人敢迫近它。他们望见冯妇来了，就赶紧快步上前迎接他。冯妇捋袖伸臂跳下车来。大家见了都很高兴，可是那些士人却在讥笑他。 负隅顽抗--比喻依仗某种条件顽固抵抗。 再作冯妇--比喻再干旧行业。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。 大而化之--原指思想品德之博大，广大，光大，大到可以教化天下。现常用来表示做事疏忽大意，马马虎虎。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。 但是，您开设科目，招收学生，走了的不追问，来到的不拒绝。 来者不拒--对于来的人或送上门来的物品一概不拒绝。言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 言语浅显但意义深远的，是“善言”；所操持的简约，但成效广大的，是“善道”。 言近旨远--话很浅近，含义却很深远。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。 满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。 食前方丈--吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃得阔气。何如斯可谓之乡原矣？ 怎样的人才算是乡里的好好先生呢？ 深恶痛绝--对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。言不顾行，行不顾言。 言语不顾及行为，行为不顾及言语。 言不顾行--说话与行事不相符合。行何为踽(jǔ) 踽凉凉？ 处事为什么要特立独行呢？ 踽踽凉凉--形容孤独寡合的样子。居之似忠信，行之似廉絜(xié) ，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰“ 德之贼” 也。 平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是“德行的损害者”。 自以为是--总以为自己是对的。认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见，形容主观，不虚心。[见成语知国学]《孟子》成语集萃(5)

1. 本乎天者亲上 本乎地者亲下 这句的译文是什么 就是“各从其类”的意思. 九五曰.飞龙再天.利见大人.何谓也. 子曰.同声相应.同气相求.水流湿.火就燥.云从龙.风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上.本乎地者亲下.则各从其类也. 九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，九二的的爻辞是“见龙在田，利见大人”，九二和九五都具有中庸的品德，是“同声相应，同气相求”的.九五和九二这两个大人，一个得位（在天），一个不得位（在田），如果能够合作的话，对彼此都是有利的，而他们的合作，是自然而然的，是“各从其类”的. 孔子这一段话，是就九五与九二的关系，生发开来，层层展开，最后得出“本乎天者亲上.本乎地者亲下.则各从其类也”的结论.九二之于九五，是亲上，九五之于九二，是亲下. 但万物是天地所生，兼具阴阳二气，所以万物不会孤立的亲上或亲下.九五虽在上位，但也会亲上——亲天道，九二虽在下位，但也会亲下——亲万民，亲老百姓，所谓“圣人作而万物睹”，“圣人无心，以百姓心为心”.引申到其它方面，人类的头充满阳气，是六阳魁首，所以亲上，脚以大地为根本，所以亲下；大树的枝叶亲上，根是亲下。 2. 文言文在线翻译 《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“ 婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。 译成白话文，大意是： 有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。 韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的领导人似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。 在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？” 根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点： 一，“受人之托，忠人之事”； 二，“与朋友交，言而有信”； 三，勿“以其昏昏使人昭昭”。 3. 文言文翻译 原文 世有伯乐，然后有千里马。 千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。 是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（qí）真无马邪（yé）？其（qí）真不知马也！ [编辑本段]译文 世上有了伯乐（这样的人），然后有了千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。 因此即使有名贵的马，也只能埋没在马夫手中，（跟普通的马）一同死在马厩（jiù）里，不能凭借日行千里的能力而著称。 日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。 喂马的人不知道它有日行千里的能力，把它当作普通马来喂养。这样的马，即使有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和特长不能表现出来，想要它跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按照正确的驱使马的方法，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子对着千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？（大概，恐怕）是他（们）真的不认识千里马呀！ 捕蛇者说 唐·柳宗元 选自《柳河东集》 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮（niè）人，无御之者。 然得而腊（xī）之以为饵，可以已大风、挛踠（luán wǎn）、瘘疠（lòu lì），去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。 永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。 问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）为之十二年，几死者数矣。” 言之，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅（lì）事者，更若役，复若赋，则何如？” 蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也，向吾不为斯役，则久已病矣。 自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（cù），殚（dān）其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙（xǐ），饥渴而顿踣（bó），触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉（jìe）也。曩（nǎng）与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。 非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún xún）而起，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。 谨食（sì）之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。 盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。 孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。 呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟（sì）夫观人风者得焉。 [编辑本段]参考译文 永州的野外生长着一种奇异的蛇，（它是）黑底子，白花纹；这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果咬了人，没有能够抵御毒蛇的办法。 然而捉到它后，把它晾干，制成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠等疾病；还可以去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。那时开始，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉这种蛇的人，（用蛇来）抵他们的赋税。 永州的人都争着跑去干这件事。 有个姓蒋的人家，独自享有捕蛇抵税这种好处有三代了。 我问他，却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，有好几次险些死掉。” 他说这番话时，神情像是很悲伤。 我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，怎么样？” 蒋氏（听了），大为悲伤，满眼含泪的样子流出眼泪说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那么我这差事的不幸，还不如恢复我租赋遭受的不幸那么厉害呀。 如果我不干这差事，那我早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产的出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去（交租税，仍不够），只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，尸体都互相枕压着。 从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中只剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。 可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处骚扰，到处叫骂，那种喧闹的样子惊扰了乡间的平静，即使鸡狗也不得安宁啊。 这时我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。 回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，。 4. 文言文翻译 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。 妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。" 曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。 译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。" 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。" 曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。" 说完，曾子便杀了猪给孩子吃。 赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法穿丹扁柑壮纺憋尸铂建必严 曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 曾子是孔子的得意门生之一。有一天，他穿着很破旧的衣服在耕田，因为他在当时已经很有名气，鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作，有失鲁国的体面，也失曾子的面子。于是，他就派人对曾子说，国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作，要封给你一块采邑，权切给你添置几件衣服用吧。可是，曾子并不领情。他坚决不受。没办法，国王派的人只好回去。国王又让他再送来，曾子还是不受，来来回回反复多次，曾子坚持不收。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？ 后来这件事让孔子知道了，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。 这就是人的节操，几千年来中国的文人们崇奉的节操。离我们久远的文人，宁可穿破旧的衣服，也不愿接受别人的馈赠，那怕是国君的。也许在今天的人看来，这曾子也太迂腐透顶了，国君送的，也不是他私人的所有，应该说是国家的，国家的么，不要白不要。也不需去感谢何人。况且，国家这么大，他曾子享受一点也少不了什么。可曾子为了节操，竟然甘愿穿破衣，苦劳作，过清贫的日子。真的让人不可思议。回过头来看看现在吧，那还会有如此的傻冒，受贿的畏恐你不行贿；侵吞国家利益，畏恐手段不狠，畏恐捞之不足，哪里还管什么节操。这些贪心的人，已不能用蛀虫来形容他们了，他们是一群饕餮着，饕餮的是国家，是人民的血肉。 曾子的话，已经说过了几千年，一个奴隶社会的穷文人说的话，完全不必当作什么教义顶礼膜拜，他的话也丝毫没有约束力，但我还是要你记住这句话： 受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，我能不畏乎 5. 文言文 翻译 译文： 齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓，其实他使的弓只用三百多斤的力气就能够拉开了，他常表演给近臣们看，那班大臣为了讨好宣王，个个装模作样地接过来试一试，大家在故意把弓拉开一半，便故作惊讶地说：“哎呀，要拉开这弓的气力不少于一千多斤啊，不是大王又有谁能用这么强的弓呢！” 齐宣王听了非常高兴。 然而，齐宣王使用的力气不过三百多斤，可是他却一辈子以为是用一千多斤。三百多斤是真实的，一千多斤是徒有其名，齐宣王只图虚名却不顾实际。 说明： 这个寓言故事告诫人们，好大喜功的人，必然是务虚名而不讲求实际，本欲欺世盗名，反落得被人所欺。 参考资料： 6. 文言文的翻译 赵威后问齐国使者 齐王使使者问赵威后。 书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。 是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。 是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 翻译：齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王还好吧？”使者有点不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢？” 赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？所以怎么能舍弃根本的，而来问次要的呢？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？”於陵子仲还活着吗？他的为人，上不向齐王称臣，下不治理家事，中也不想诸侯索求。 这都是人民当中没用的人，问什么到现在还不杀了？ 齐欲伐魏 齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。 韩于卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五、兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处。田父见而获之，无劳倦之苦，而擅其功。 今齐.魏久相持。以顿其兵，弊其众，臣恐强秦.大楚承其后，有田父之功。” 齐王惧，谢将休士也。 翻译：齐国要讨伐魏国，淳于髡对齐王说："韩子卢是天下跑得极快的犬；东郭逡是四海内极其狡猾的兔子。 韩子卢追逐东郭逡，环山追跑了三圈，跳跃翻山追了五次。兔子筋疲力尽地跑在前面，犬疲惫不堪地跟在后面，犬与兔都疲惫至极，最后分别死在了自己所在的地方。 农夫看见了而抓获它们，没有费一点力气，就独得了利益。现在齐国与魏国长期相对峙，以致使士兵困顿，百姓疲乏，我害怕强大的秦国和楚国会等候在身后，坐收农夫之利呀。 "齐王害怕了，遣散了将帅，让士兵回家休息了。 赵襄子饮酒 赵襄饮酒，五日五夜不废，谓侍者曰：“我诚邦士也！夫饮酒五日五夜矣，而殊不疾。” 优莫曰：“君勉之！不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。” 襄子惧，谓优莫曰：“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：“桀、纣之亡也，遇汤武。 今天下尽桀也，而君纣也。桀纣并世，焉能相亡？然亦殆矣。” 翻译：赵襄子喝酒，五天五夜没停止，对侍从说：“我真是国家的杰出人才呀！喝了五天五夜的酒，居然一点也不疲劳。”优莫说：“您多努力呀！还差纣王两天。 纣喝酒取乐达七天七夜，现在您已经持续五天了。”襄子害怕了，对优莫说：“既然如此，那么我也要灭亡了吧？”优莫说：“不会灭亡。” 襄子说：“还差纣就两天，不灭亡还等什么呢？”优莫说：“桀纣之所以灭亡，是因为遇上了汤武，现在天下都是桀一样的人，而您是纣一样的人。桀与纣并存世上，哪能一同灭亡呢？不过，也危险了。” 沛公至咸阳 沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。 项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。 何进言韩信，汉王以信为大将军。 翻译：沛公进入咸阳，各位将领争先恐后奔向府库把金银布帛等财物分掉，唯独萧何抢先进入皇宫搜集了秦[朝丞相御史府的法律条文等文档收藏起来。 沛公被封为汉王，让萧何担任丞相。项王带着手下烧了咸阳后离开。 汉王之所以能全面了解天下的山川要塞、户口的多少、地方的好坏、民间疾苦这些事，是因为萧何得到了秦朝的所有文书档案的缘故。萧何向汉王推荐韩信，汉王让韩信担任大将军。 7. 文言文翻译 季文子三思而后行，子闻之曰：再，斯可矣！ 季文子要三思然后才行动，孔子听说后，说：思考两次，这样就可以了。 （也就是孔子认为没有必要想得太多，没有必要过分谨慎犹豫。） 再：两次。 子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷.人不堪其忧，回也不改其乐. 回：指颜回，也就是颜渊，是孔子最器重的学生。 孔子说（赞美颜回）：颜回真是贤能啊！吃的饭只有一箪笥，喝的水只有一勺，住在很简陋的巷里（意思是形容颜回家境贫困），别人面对这种情况都会十分忧愁，只有颜回能依然保持乐观的心态。 子曰：质胜文则野，野胜文则史.文质彬彬，然后君子. 孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才 能成为 君子。” 质：质朴；文，文采，文饰；野，鄙野； 史： 本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故史意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。 子曰：知者乐，水；仁者乐，山；智者动，仁者静.知者乐，仁者寿. 仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒. 子曰：不愤不启， 不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也. 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 叶公问孔子于子路，子路不对.子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至.云尔. 女：就是“汝”，你。 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。 孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之. 孔子说，三人走在一起，其中必然有我可以师法的人，他做得对的地方我就学习，他做得不对的地方我就避免和改进。 子曰：君子坦荡荡.小人长戚戚. 坦荡荡：心胸宽广，心态豁达。 戚戚：指忧愁的样子，小人常因为患得患失而忧愁。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁”。 曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善. 曾子：曾参，孔子的学生。 曾子说：鸟要死的时候，叫声就很悲哀；人要死的时候，所说的话往往中肯。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜. 孔子在河岸上说（看着流逝的河水感叹）：流逝的东西都像这样么，昼夜不停。 子曰；后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已. 孔子说：后生可畏啊，我们怎么能知道后来人不比我们现在更强呢？四十、五十岁都还没有什么名声和成就的人，根本不值得敬畏。 子曰：三军可以夺帅，匹夫不可夺志也. 三军可以没有主帅，但匹夫不可以没有志气。 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。 天气冷了，然后才知道松柏最后才凋谢。 （也就是说只有有真本事的才最能经受考验） 子曰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是. 君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事。小人则恰恰相反。 子曰：名不正，则言不顺.言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑法不中， *** 无所措手足. 名不正，名与事实不相符，则言语错误，不能顺理成章。言不顺，则办事不能成功。 办普通事犹不成功，何况推行礼乐教化之事。治国必须以礼乐来教化。 普通事办不成，一切杂乱无章，则礼乐更不能兴起。礼乐不兴，则刑罚不中，即是刑罚用之不当。 刑罚不中，则人民感觉手足无措，不知如何是好，这就天下大乱了。 子曰：不在其位，不谋其政. 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 子曰：君子道者三，我无能焉.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧. 孔子说：要成为君子要达成三种条件，我是做不到的。（这三个条件就是）如仁者那样不忧虑，如智者那样不迷惑，如勇士那样不畏惧。 子曰；不患人之不己知，患其不能也. 孔子说：不因别人不了解自己而忧虑，却应当担心自己本身的能力。子曰；志士仁人，无求生以杀人，有杀身以成仁. 志士仁人，不会因为要自己活下去就杀死无辜，而要牺牲自己成全仁义。 子曰；人无远虑，必有近忧. 人如果不考虑长远，那么忧患一定会很快就出现。子曰；君子求诸己，小人求诸人.君子矜而不争，群而不党，君子不以言举人，不以人废言. 诸：之于；矜：矜持，指保持节操。 孔子说：君子做事靠自己，小人总是依靠别人，君子应该保持自己的节操，能团结大家而不搞小集团，不会因为某人失言就抓别人的把柄去告发，也不因为不喜欢某人就直接否定他的意见。子曰；其恕乎，己所不欲，勿施与人.孔子说：宽容，就是自己都不愿意承受的事情，不要施加在别人身上。 子曰；巧言乱德，小不忍，则乱大谋. 花言巧语、嘘遛拍马的行为是对德行的祸乱，如果对这样的小事情放任自流，是要坏大事的。子曰；过而不改，是谓过矣！ 孔子说：错了还不知道改正，这才是真正的错误！子曰；有教无类不管什么人都可以受到教育。 8. 文言文的翻译 从前，有个嗜好玩马的国君，想用千金重价征求千里马。 过了很多年，仍无一点收获。这时，一个侍臣跟国君说：“请您把这个差使交给我吧！”国君点头同意。 不到三个月，这人果然找到了一匹日行千里的良马，可是当他要买马时，这匹千里马却死了。他花费了500金，将死马的尸骨买了回来。 他带着千里马的尸骨回宫向国君复命。国君怒斥道：“损失我500金，怎么买回的是死马？！”侍臣回答道：“死马都花费了您500金，又何况是一匹活马呢？天下人必定会认为您会出重价买千里马的。 现在马已经到了！”后来不出一年，国君得到很多匹千里马。 9. 文言文中 坐 乎 去 的所有翻译 坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。 乎 1.用作语气助词。 （一）表疑问语气。可译为"吗""呢"。 几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） 岂有相公此时出见客乎？（《报刘一丈书》） 欲安所归乎？（《赤壁之战》） （二）表测度语气，可译为"吧"。 王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》） （三）用于感叹句，可译为"啊""呀"等。 呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》） （四）用在句中的停顿处。 胡为乎遑遑何之？（《归去来辞》） 2.用作介词 相当于"于"。 如：生乎吾前……（《师说》） 此外，可作词尾。如：恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》） 去 的解释 可以的话 自己去找吧 我不会了 难住了。

自己都不甚了解,却还要装老师教导他人。自己还糊里糊涂,却要去教别人明白事理

1、意思是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。出自《孟子·下》，《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。 2、全文（节选）：孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 3、译文：孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

1、“以其昏昏,使人昭昭”这句话的意思是：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。2、【出处】《孟子·尽心下》3、【拼音】yǐ qí hūn hūn，shǐ rén zhāo zhāo4、【寓意】指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。

1、“以其昏昏,使人昭昭”这句话的意思是：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。 2、【出处】《孟子·尽心下》 3、【拼音】yǐ qí hūn hūn，shǐ rén zhāo zhāo 4、【寓意】指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。

出自《孟子·尽心下》“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”。译文“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”。指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。

指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却要让别人知道。

“以其昏昏使人昭昭”是《孟子·_天下》中的句子，完整的语句为“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。从原本的意思来看，指的是圣贤之人先让自己明白，然后才会去让别人明白，现在的人自己也不明白，就想让别人明白。所以，原本“以其昏昏使人昭昭”是带有贬义的，用来批评自己本身糊涂，却要求别人明白的行为。 从行动学习的角度对“以其昏昏使人昭昭”的核心内涵进行解读可以发现，其符合行动学习的倡导的理念。因为，行动学习讲究由学习主体通过主动学习掌握知识，而并非是依赖教师的讲解。所以在行动学习小组中，虽然存在促进小组行动开展的教师，教师却应做到“以其昏昏使人昭昭”，即教师本身并不明确组织存在的问题，却可以督促小组成员发现和解决问题，继而获得发展和成长。所以在行动学习小组中，这些教师为促进师，是整个行动开展的专家，并非是全能的领导，却能凭借自身丰富的知识和经验完成良好团队的打造，并通过调动团队力量帮助所有成员实现自身价值。因此作为一名促进师，应做到“以其昏昏使人昭昭”。 来源：课程教育研究

是孟子说的

以己之盲盲，焉使人昭昭：自己都糊里糊涂，怎么还能让别人明明白白呢？（盲盲：昏惑糊涂。昭昭：清楚明白。）PS：其实，这句话的意思跟“以其昏昏，使人昭昭”是一样的......

【原文】孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.”【译文】孟子说：“贤人先使自己明白,然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚,却想去使别人明白.”【读解】我们今天说：“教育者先受教育.”或者说：“要给学生一碗水,自己得有一桶水.”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思.相反,身歪却要求影子正,源浊却要求流水清,自己都没搞清楚,却想去使别人明白,“以其昏昏使人昭昭”,这不是缘木求鱼吗?而且,孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼,但却没有什么后患.以你的所作所为追求你想得到的,越是努力,越是后患无穷.”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话,移在这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的人,真是准确极了.是啊,如果是一位教师,“以其昏昏使人昭昭”,必然谬种流专,误人子弟；如果是一位官员,“以其昏昏使人昭昭”,必然诬枉不正,贻害他人.

【译文】　　孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”　　【读解】　　我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。　　相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？　　而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么 后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无 穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以 其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。 　　是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。

孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”成语“以其昏昏，使人昭昭”昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。

孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”——《孟子·尽心下》 其：他的；昏昏：暗、模糊、糊涂；昭昭：明白 翻译——孟子说：“贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的人却是自己稀里糊涂便企图让人明白。”