“旦、本”字中的“一”代表什么意思？

《章太炎著作集》的目录：《_汉微言》，《章氏文录》及《续编》选（具体论文另有目录），检论》（附《_书》一版二版），《齐物论释定本》（附《齐物论释》一版及《庄子解故》、《广论语骈枝》、《管子馀义》），《国故论衡》，《新方言》，《文始》，《自编年谱》。章太炎于1869年1月12日出生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇一个末落的书香门第。初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。幼受祖父及外祖的民族主义熏陶，通过阅读《东华录》、《扬州十日记》等书，不满于满清的异族统治，奠定了贯穿其一生的华夷观念，并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合，形成具有其个人特色的民族主义观。章太炎一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期，走过曲折的道路，是中国近代杰出的思想家、教育家、革命家和社会活动家。早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《_书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，他退居书斋，钻研学问，粹然成为一代儒宗。在学术上，他涉猎甚广，经学、哲学、文学、语言学，文字学、音韵学、逻辑学等方面都有深湛造诣。关于儒学的著作有《儒术新论》、《订孔》等，所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。其宣扬革命的诗文，影响亦很大。一生著述颇丰，约有400余万字，但文字古奥难解。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》，网罗繁富，有中国文化百科全书之称。

鸿儒指博学的人。资料拓展：大儒，也叫鸿儒，多指有学问、品德高尚的知识分子。旧时指学问渊博的著名学者，中国历史上出现的大儒很多，如：孟子、朱熹、顾炎武等。梁启超《梁启超全集》：“汤斌、李光地，皆以大儒闻于清初，而斌以计斩明旧将李玉廷，光地卖其友陈梦雷，而主谋灭耿、郑，皆坐是贵显。然斌之欺君，圣祖察之，光地之忘亲贪位，彭鹏劾之。即微论大节，其私德已不足表率流俗矣。”章太炎《章太炎全集·别录乙·汤斌》：“汤斌本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文，而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。”造句：1、所谓谈笑有鸿儒,往来无白丁,也许我的自信与我的良师好友们是分不开的。坐了两日,每日好酒好食的管待，只不得见鸿儒一面。2、白鸿儒看着忠于职守的女兵,微笑着说:“哦…....是红孩儿呀,你们洪姐饿了,想吃荷包蛋…..…."藏书是一种雅好，文风鼎盛，鸿儒硕彦荟萃的苏州，留下了数量可观的藏书楼。3、白苓,王天栋,方鸿儒也驭剑过来,都默默无言。沙可夫、田间以及各地硕彦鸿儒纷纷参加,集会时纷纷挥毫作诗,以邓拓和董鲁安诗作较多;开相旦唱和成为一段美谈。4、后半夜.,起风了,小小的灯火被吹得不停摇曳,屋里一股土腥味儿,在被子里冻得缩成一团的董鸿儒,实在熬不住了,才伴随着山呼狼嚎进入梦乡。5、这个宴席似乎有一种谈笑有鸿儒、往来无白丁的味道。消息传出,全国震动,吸引了许多士人,连有些称病在家、一旁观望的硕学鸿儒也都报名应试。6、启功作为一代博学鸿儒,不仅是鉴定权威、书法名家,而且曾任中国书法家协会主席、西泠印社社长、中国古代书画鉴定小组成员。

《章太炎演讲集》（章太炎）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1EERStxmev_3pUw5ahXs_oQ 提取码：97co书名：章太炎演讲集作者：章太炎豆瓣评分：9.3出版社：上海人民出版社出版年份：2011-9页数：625内容简介：本书收录章太炎演讲140篇，其中六成为第一次发表，内中政治性演讲约三成，余为学术演讲，集章太炎政治思想、学术思想之精华，具有极高的学术价值。作者简介：章念驰，1942年生于上海。现为上海社会科学院亚太所研究员，上海市人民政府参事。1979年进入上海社会科学院历史研究所从事近代史研究，参加了《章太炎全集》的整理出版工作，出版《沪上春秋——章太炎与上海》、《我的祖父章太炎》等专著及《章太炎医论集》、《中国学术思想史随笔》等十余部编着。1988年起任海峡两岸学术文化交流促进会秘书长，1990年起任上海市台湾研究会秘书长及副会长，1995年起任上海市台湾研究所副所长，1997年起任上海东亚研究所所长，完成《两岸关系与中国前途》、《统一探究》、《两岸关系与中国崛起》、《面壁集》等专著，被聘为「海协会」特约研究员、国务院台湾问题咨询专家、上海市台办咨询专家、上海市侨办咨询专家委员会主任及上海市统战理论研究会副会长、《中国评论》学术顾问等。

章太炎全集 汤斌传汤斌，字孔伯，睢州人。母赵，明季骂流贼死。斌少避乱衢州。清顺治九年，成进士，出为潼关道，徙岭北道。方郑成功经略长江，而雩都山有明旧将李玉庭，戏下万人，阳诣斌约降。成功已围南京，遣谍抵赣州。斌获谍，斩之，策玉庭且中变，即移兵守南安；玉庭果至，击走之；分兵要其归路，卒斩玉庭。寻乞病归。　　斌既有吏才，而知取与之术，欲托方闻大儒以自华。闻孙奇逢讲学夏峰，往从受业十年。又尝与黄宗羲问对，则曰："黄先生论学，如大禹导山水，脉络分明，吾党之斗杓也。"然本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文。而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。　　康熙时，以制科授侍讲，累迁江南巡抚。斌故善饰俭（汤斌从来善于作秀装扮俭约，即死还装扮了一次仅剩八两俸银，为自己身后博取美名），及在官，惟枲帐一，采野荠和豆羹而食之；闻子市鸡，怒棰其仆。虽公孙弘御布被脱粟饭，不能绝也；亦以此为佞臣明珠、王鸿绪所中，卒皆无恙。顷之，以礼部尚书辅皇大子，尝奏对仁帝玄晔前，面谩，出曰："平生未尝欺罔人至此！"玄哗闻之而不罪也，但曰："理学诚为贵，今贵谩邪？"　　然斌最善吏事，抚江南，请蠲明万历时所加饷及免苏松赋数十万两。又言："国有大庆，或水旱形见．不肖者反急征以待复除；必豫免次年田租，然后民不可欺。"免租先一岁颁谕，自此始。其在潼关，叫讼无留狱，环治五十里，待质者不赍宿粮。尝出，遇雨，止宿大树下，民藩其树识之，故所在有声，此其所长也。（选自 《章太炎全集·别录乙》）

“道不远人，以病者之身为宗师;名不苟得，以疗者之口为依据。”是 国学大师章太炎的话。此联指出医道当以病人为师，强调临床实践的重要性;医名则当以病人口碑为贵，立意新颖独特。见《章太炎全集（第八册）》第368页。

“医不自医”，是说医生一般不给自己看病，生病了，还要请别的医生给自己治，医生看不好自己的病，这是因为是自己的身体，有时对一些自身症状不好把握。医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。“人不渡己”就是高人可以度化别人但度化不了自己，都是因为心理问题，涉及到自己的安稳，变乱了方寸。扩展资料：“医不自医”隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。而一个平时十分注重调理身体的医生，他一旦得病，就必定是大病急病，严重的病症加上高龄的身体，纵使再高超的医术，怕也无力回天啊。所以，这也是“医不自医”的原因。参考资料来源：百度百科-医不自医

因为另外俩人没去请他

导读： 1、乱世中耀眼的“明星” 2、自信爆棚的业余中医 3、任三大医学院院长，为中医站台 他以一张口、一杆笔，傲立于乱世。 他这样填写户口调查表：职业—圣人；出身—私生子；年龄—万寿无疆。 他被称为“疯子”，他说“古来有大学问成大事业的人，必得有神经病”。 他爱骂人，骂人水平极高，对看不惯的人和事，口诛笔伐从来都不会留情。 他很“邋遢”，不爱洗澡，脏兮兮的衣服，长长的、黑乎乎的指甲，不妨碍他“指点江山”。 他满腹经纶，是一位通古博今的大学问家、思想家，被尊为“一代大儒”“国学泰斗”，为“清代学术史的押阵大将”（胡适语）。 他是坚韧的革命家，被视为“民国先驱”， 在风起云涌的乱世，“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人”（ 鲁迅语）。 他师从古文经学、诸子学和小学等领域的大师，青出于蓝胜于蓝，却被老师骂为“不忠不孝，非人类”。 他的弟子众多，不管是最得意的“三大巨头”“四大天王”，还是后人列出的“八大弟子”，都是影响中国近代文化响当当的人物；此外，还有几位是中医界的知名人物。 他 生于余杭书香门第，家中珍藏古书5000多卷。6岁能诗，9岁起随外祖父习诵四书五经，并“涉猎史传、浏览老庄。” 16岁，他参加童子试，不屑论答“论灿烂之大清国”，据说因为写下“吾国民众当务之急乃光复中华”排满言论，被逐出考场。家人为掩人耳目，以“突发癫痫而弃考”为说辞。 21岁，他入诂经精舍，师从清末朴学大家俞樾，历7载，学问大进。37岁时，公开发表了一篇《谢本师》，与政治思想不合的老师“反目”。 28岁， 在上海任《时务报》撰述时，与康有为门人发生冲突，被殴打，避走杭州，自办《经世报》，与《时务报》分庭抗礼。他鄙夷功利、虚伪的“康圣人”之流，讥讽康有为和他的弟子们，是“一群屎克螂在推滚粪球”。 34岁，他在《苏报》提倡民族革命、谩骂满清而身陷囹圄三载，也因此将革命之火彻底引爆。 39岁，他在日本东京主持《民报》，因排满、宣传革命新思想，二入牢狱，庭审时，辩驳的裁判长理屈词穷。最终，由鲁迅等代交罚金而获释。 44岁，婚后不久的他，“以大勋章为扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心”而遭软禁，被好吃好喝的伺候了3年。 58岁，脾气不改，在康有为70岁寿诞，送上一副取自《中庸》《论语》语“ 国之将亡必 有 （妖孽）”“ 老而不死是 为 （贼）”的对联，暗戳戳而又明目张胆的骂康有为是“妖孽”和“贼”。 大革命时期（1924-1927年），他也因为思想壁垒和成见，被一批别有用心的政客所裹挟，被“拖去做反对大革命的炮手”“ 起劲为‘反赤"摇旗呐喊”。 大革命失败后，他被迫退出政治舞台，以“中华民国遗民”身份自居，远离令他失望的现实世界，回归到书本的学问中，其中包括了他的业余爱好——中医学。 “九一八事变”（1931年），日寇为患，国难当头之际，他时而会放下书本，为抗日救国奔走呼告。 63岁，一次在燕京大学演讲，五大弟子“护法”，阵仗非比寻常：钱玄同负责板书，刘半农负责他满口的余杭土话方言的翻译，黄侃负责倒水，马裕藻和吴承仕负责回答学生的提问。 生活的他有点可爱。 34岁时，上报刊发“征婚告白”征婚，列出续娶五条标准，有地域限制却又开明，言“夫死可嫁，亦可离婚”。他还说过“人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。” 44岁时，他续娶民国才女汤国梨，前卫的举办了一场西式“文明婚礼”，一时之间，轰动上海。 他与流氓大亨杜月笙交好，杜月笙的名字，也是他给改的。他还给四个女儿起名，章u3e1a（lǐ）、章叕（zhuó）、章u382d（zhǎn）、章u35ca（jí），江湖传言，这几个生僻字吓退了不少青年才俊。 他的逸闻趣事，还有很多…… 他的学生陈存仁，写过一本《阅世品人录》，曝光了章太炎的不少“料”，以及被困北京时期的84封家书。个人事迹、人情世故、 情感 八卦等等，趣事多端，倒是有点像写小说。 他“追星”，因为仰慕顾绛（顾炎武）而改名为“绛”，号太炎。 他就是章炳麟（1869 -1936年），世人口中的“太炎先生”。 可他却说：我是医学第一。 郑逸梅在《艺林散叶荟编》中记述说道：“有人问章太炎：你的学问是经学第一，还是史学第一？太炎笑答：都不是，我是医学第一。” 章太炎，书香门第出身，祖上又是富甲一方的大户。即使后来家道中落，也是“瘦死的骆驼”，家境也算殷实，书香未断。其祖父章鉴（字“聿昭”），妻子生病被庸医误诊致死，遂发愤读医书，小有所成，开始为亲友开方看病，效果还不错，于是慢慢地开始给乡邻看病。就像喜欢藏书一样，对章氏来说，行医看病不过是业余爱好而已。到了1860年，太平天国起义，兵连祸结，但凡有点家底或者有投奔去处的老百姓，都在奔走避难。章氏一门也不例外。直到3年后，战乱平息，才回到余杭，只是物是人非，家无余财了。好在章鉴有医技在身，行医乡间就成了主业。 彼时，章太炎的父亲章濬（字“轮香”），正值盛年，学问也大，受到了官方的赏识，担任县学训导，一时之间也还算风光。不幸的是，因为与造成“杨乃武与小白菜”冤案的知县刘锡彤过从甚密而被牵连革职，不得不退居乡里，在为章氏子弟讲课的同时也以医立身。后来的县志，言其“长于医，为人治病辄效”。 似乎是受家庭的熏陶，章太炎也喜欢医学，特别喜欢收集古代医籍和古今医方，也写过医学论文，著过医书，有《霍乱论》和《章太炎医论》（原名《猝病新论》）出版。个人以为，但凡有着深厚传统文化根底的人，谁又不会爱上中医呢？中医就是中华传统文化土壤上的一片沃野。 章太炎曾说：“吾家三世皆知医。” 三世，包括了他自己。 然而，尽管章太炎说在自己的所有学问中“医学为第一”，为何医学史上却没有他这么个人物呢？ 毋庸讳言，中医理论水平和医术差强人意。 “将传统医学提高到一个新高度”，话说的似乎有点大。 有人说章太炎“为亲朋治病,常能手到病除”。 有人说他“精于理而疏于术”。 我个人不赞同这两种说法，不敢恭维章太炎先生的中医理论水平和治病水准。 不敢妄评先贤，但也不做一个歌颂者。 人无完人，谁也不是全才。 （1）医术 章太炎，爱读医书，喜研医理，时而会按奈不住给人开方看病，并且爱用经方。那么，他的医术水平怎么样呢？看几段文字： 1904年，因《苏报》案，章太炎与邹容一起被监禁狱中。为邹容看病，就发生在这个时候。 为邹容看病开方是事实，但看病的效果并不尽如人意。至于给孙中山先生开方，应该是在日本期间，药吃没吃都不得而知了。 至于1920年，章太炎自治愈黄疸的事，不敢妄加揣测。但是，这一年他还自己 诊断过“阳明少阳病”，自己开方四五剂没有疗效，后来请来中医仲右长诊治好了，倒是事实。 《伤寒论》96条小柴胡汤方后加减有言“若腹中痛者，去黄芩，加芍药三两”。猜想，章太炎按图（症）索骥（检方）所致。按仲右长所诊“阳微结”，是“必有表，复有里”，用小柴胡汤就可以了。他在《医术平议》里批判郑文焯说“按病检方，而不察起病之本，是亦徒知经方，不知医经者。诚用其术，惧不可以应变”，却应在了自己身上。 对于，章太炎的医术还有一个流传版本，大概是这样的： 章太炎认为自己医术高明，很爱给亲朋好友开方看病。但凡见到有谁患牙痛、发胃病什么的，便主动为人诊治开方。他说理说的头头是道，但实际效果根本就不行。据说，他用起药来,动不动就是一两八钱,因此谁也不敢吃他开的药。但是，碍于情面，当他问起时，都说吃了他开的药好的。这样，章太炎越来越自信。中年以后，自信心更是爆棚。他的孩子生了病，他也不肯去请医生，一定要自己看。夫人汤国梨深知他的脾气，表面上让他开方看病，背地里却偷偷另请医生来治。孩子的病好了，章太炎就以为是自己治好的。如此一来，他更为自得了。他常和人说起，谁谁的病吃了他的方子如何灵验，听的人似乎都知道事非如此，但也没人当面说破。 我个人相信最后一种说法。看到此处的您呢？ 说一说另一个根据——医理未透。 （2）医理 章太炎通医理是毋庸置疑的，看过那么多的书，也写过不少文章。他对中医的经典著作《黄帝内经》和《伤寒论》都是下过功夫的，只是还欠点火候。 但是他学通、学透了吗？没有。 尽管章太炎的传统文化功底很深厚，但是他医理不精。现代医学的思维方式和方法还对他产生了很大的影响，使他觉得中医的理论不 科学 ，主张废除阴阳五行之说，摒弃“天人通应”的理论。在他的头脑中，这些都是杂草、糟粕，太低级了，是会让别人耻笑的东西。他说“五行、六气字样，徒令人厌笑”“通天人、陈五运者,医之稗荑”。（后来，对六气又有了新的认识，采取了肯定的态度。说“六气可凭，五行五运不可据”“不知六气三候，而欲按病疏方，则人人能为医矣。此本专门之技，岂文儒泛滥者能袭取。”） 他在1926年的《医界春秋》发表文章“论五脏附五行无定说”,主张废除五行。在上海国医学院任院长时，撰“发凡起例”，说要“一洗阴阳五行之说，欲以科学解释中医”。 这是西方来的“赛先生”（SCIENCE）造就的一个时代现象，能有几人幸免？和我在前面几篇文章写到的胡适、鲁迅是一样的。唯一不同的地方，在于章太炎是中医爱好者，有着一定的中医功底。这才更令人感到悲哀。 1927年12月，中医界的秦伯未、王一仁、许半龙、严苍山、 章次公 等7人，在上海创办了 中国医学院 ，公推章太炎为首任院长。因为学术主张不同， 徐衡之 、章次公、陆渊雷、章巨膺等，在1928年重新创办了 上海国医学院 ，同样推举太炎为院长。这是当时中国“第一所正式采取现代医学作为基础的中医学校”。 1934年秋，章太炎对上海繁华嘈杂的生活心生厌烦，由上海迁居苏州，又应邀出任 苏州国医专科学校 名誉校长和国医研究院院长。太炎先生为苏州国医专科学校题写校训“诚敬勤朴”，在苏州国医研究院医刊上题词“取法方东，不震远西，下问铃串，不贵儒医”。 还值得一提的是，苏州国医专科学校的房子，还是章太炎以二万四千元巨款购得。 由此可见，章太炎在医学界的声望也是很高的。只是，这与他的医学水平并没有太大关系，主要是一身的名望所致，也与他的两个学中医的学生陈存仁、章次公的参与促成有关。章太炎不缺这些头衔，他有的只是对中医的喜爱和想为中医教育助一份力。 章太炎虽然学医不精，但在中西医论争、“废止中医”案中为中医站台。 他说： 中医迂缓而有神效，其失也糊涂；西医切实而直速，其失也执着。 道不远人,以病者之身为宗师；名不苟得,以疗者之口为据。 夫中医不可废也。然或谓中医为哲学医，又以五行为可信。则前者近于辞遁，后者真令人笑耳！ …… 然而，令人感慨的是，章太炎的老师俞樾是《废医论》（1879年）的作者，是国人主张废除中医的鼻祖；提出轰动全国的“废医存药”废止中医案的始作俑者余云岫，是他的学生。 在“人民网”看到一篇文章，令人……无语。 我个人对章太炎先生的学问是十分敬佩的，写这篇文章是就事论事，不妄评先贤，也不做一个歌颂者。 参考文献： 汤志均.章太炎年谱长编.北京：中华书局，1979. 胡觉民.汤国梨谈太炎（续）/见:中国人民政治协商会议上海市委员会、文史资料工作委员会编,文史资料选辑（1982年）第3辑.上海：上海人民出版社,1982. 章太炎.章太炎全集(第八册).上海:上海人民出版社,1994. 邓铁涛.中医近代史.广州:广东高等教育出版社,1999. 曹东义. 中医近代史话,北京：中国中医药出版社,2010. 朱鼎成，李鑫.海派中医.上海：文汇出版社,2010. 朱德明编. 杭州医药文化图谱. 杭州：浙江古籍出版社, 2013. 姚奠中，黄国炎著,章太炎学术年谱.太原：三晋出版社,2014. 章太炎全集·医论集. 上海：上海人民出版社, 2014. 章念驰.我所知道的祖父章太炎,上海人民出版社,2016.

名家对联大全——章炳麟对联集章炳麟（1869-1936），初名学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎，浙江余杭人。近代学者，思想家、经学家，近代资产阶级革命源的代表人物之一。章太炎早年曾师从俞樾、黄以周、谭献等研习经学。后入康有为发起的强学会，参加维新运动。1897年至上海任《时务报》撰述。1903年撰《驳康有为论革命书》，反对维新而主张革命；同年6月发生“苏报案”，他遭捕入狱，被监禁三年。后流亡日本，参加孙中山的同盟会，与改良派进行论争，1910年任光复会会长。辛亥革命后回国，曾任南京临时政府顾问。反对袁世凯复辟，曾参加护法军政府。晚年以讲学为主，提倡读经。在经学、语言文字学等研究领域成就卓著，成为近代最后一位古文经学大师。章太炎博通群经，著述繁富。主要著作有:《尴书》、《古文尚书拾遗》、《春秋左传读叙录》、《春秋左氏义问题》、《刘子政左氏说》、《广论语骈枝》、《新出三体石经考》、《说文部首韵语》、《文始》、《国故论衡》、《太炎文录》等，后人编有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》。联语著述有《太炎集联》、《菿汉大师联语》。　　乱世才难用；　　先生老未归。　　　　——挽刘人熙　　访君千载后；　　愧我一能无。　　　　——题印度尼西亚三室洞　　为我扫幽燕；　　愿君化彗孛。　　　　——挽宋教仁　　无公即无民国；　　有史必有斯人。　　　　——挽黄兴　　宁与凤凰比翼；　　不随鸡鹜争鸣。　　　　——题河南新安铁门镇千唐志斋　　国之将亡必有；　　老而不死是为。　　　　——嘲康有为变法不成，反组保皇会　　南方以守为固；　　晋王之后有君。　　　　——赠李根源　　蹈东海而死者；　　岂南方之强矣。　　　　——挽陈天华　　三字奇冤生竟雪；　　一腔热血死难消。　　　　——挽刀安仁　　门前学种先生柳；　　路旁时卖故倭瓜。　　　　——题北京钱粮胡同宅第　　韦编三绝今知命；　　黄绢初裁好著书。　　　　——贺黄侃五十寿　　仲公道广扶衰汉；　　伯玉诗清启盛唐。　　　　——贺陈石遗八十寿　　正廷屡受伪廷命；　　儒堂本是教堂人。　　　　——嘲北洋政府期间屡任总长的王正廷（字儒堂）信耶稣教　　肩头伊尹谁能任；　　脚底鸱夷未了心。　　　　——自题　　绝壁遇云开锦绣；　　疏松夹水奏笙簧。　　　　——题条幅　　清明初近风光动；　　万物咸登石首来。　　　　——赠诚公长兄　　性空彼此无差别；　　大力乾坤可跌交。　　　　——赠释太虚　　七国有碑唯诅楚；　　六经成炭徒亡秦。　　　　——赠胡寄尘　　李广从来先将士；　　卫青未肯学孙武。　　　　——赠翁照垣　　露坐一生无步障；　　春游是处即行窝。　　　　——题澳门普济禅院檀樾堂　　谤满天下，泪满天下；　　创造共和，再造共和。　　　　——挽黄兴　　愿与不解同旋人饮酒；　　难为未识姓名者作书。　　　　——自题　　早到三年，也同成国事重犯；　　蠢尔元凶，敢来吊革命先躯。　　　　——挽熊成基　　激浊扬清，骂世敢为鸡九锡；　　履危如坦，折冲何啻骑千群。　　　　——挽袁观澜　　群盗鼠窃狗偷，死者不瞑目；　　此地龙蹯虎踞，古人之虚言。　　　　——挽南京光复烈士　　一夜白髭须，多亏东皋公救难；　　片时灰骸骨，不用西门庆花钱。　　　　——挽伍廷芳　　誓九世重仇，特起异军酬阁部；　　知百年恒化，肯称符命媚当涂。　　　　——挽徐宝山　　寻窃有殊功，不使精神随物祸；　　捐躯付公论，独留肝胆照人寰。　　　　——挽夏粹芳　　好学果忘疲，有志竟成期项橐；　　生材殊不易，华年未秀悼终童。　　　　——挽国学会学生胡某　　赤伏自陈符，严子何心来犯座；　　黄初虽定乱，管生终日尚挥鉏。　　　　——挽黄节　　英雄固自粗疏，犹当宥之十世；　　权利能无受咎，如何赎兮百身。　　　　——挽张振武　　雪九世重仇，特起义军酬阁部；　　知百年恒化，肯称符命媚当涂。　　　　——题扬州徐园　　承濂亭薪火之传，能以文章弇科第；　　载端木胡连之器，岂因货殖损清名。　　　　——挽张謇　　千金方不是奇书，更赴沧溟求启秘；　　玉石散竟成末帙，可怜甲乙未经编。　　　　——挽近代著名医师恽铁樵　　李少卿有服汉心，赋命乃不如苏武；　　王仲淹献太平策，识时犹似后房高。　　　　——挽田桐　　君真是介甫后身，举世谁知新法更；　　我但学茂弘弹指，九原应笑老儒迂。　　　　——挽胡汉民　　燕飞来，兢啄皇孙，后嗣休随和尚去；　　龙角葬，当致天子，此中惟许法王居。　　　　——题吴县穹窿山某寺　　大泽岂无贤，正令垂钓磻溪，谁能一顾；　　衡门可终老，但未策名党国，便是千秋。　　　　——挽蒋观云　　卅年与世相浮沉，朝市山林，卷舒由已；　　千古论才无准的，黄钟瓦缶，际遇为之。　　　　——挽蒋观云　　素无大功亲，同气余三，夺我寡兄何太酷；　　偕行六十载，残处有几，别当多难更谁堪。　　　　——挽兄籛　　洪以甲子灭，公以乙丑殂，六十年间成败异；　　生袭中山称，死傍孝陵葬，一匡天下古今同。　　　　——挽孙中山。洪，指洪秀全　　治大国若烹小鲜，何曾食万钱，湖广理万事；　　乐与饵而止过客，负羁全其室，康成保其乡。　　　　——挽谭延闿　　夫子之道，反害夫子耶，兵果自焚，可以休矣；　　灭度众生，赏燕灭度者，佛亦不立，如是观之。　　　　——挽蒋尊簋　　前年杀吴禄贞，去年杀张振武，今年杀宋教仁；　　你说是洪述祖，他说是赵秉钧，我说是袁世凯。　　　　——斥袁世凯篡政后杀害辛亥革命党人　　辛勤独学鲜传薪，歼我良人，真为颜渊兴一恸；　　断送此生唯有酒，焉知非福，还以北叟探重玄。　　　　——挽黄侃　　行路亦良难，吾师乎，吾师乎，尚受庾斯侮弄；　　与游非尽僻，可人也，可人也，且烦管仲平章。　　　　——挽蒋尊簋　　继大明太祖而兴，玉步未更，佞寇岂能干正统；　　与五色国旗俱尽，鼎湖一去，谯周从此是元勋。　　　　——挽黎元洪　　孙郎使天下三分，当魏德萌芽，江表岂曾忘袭许；　　南国本吾家旧物，怨灵修浩荡，武关无故入盟秦。　　　　——挽孙中山　　管幼安岂为汉室效贞，以一意孤行，自遂平生雅操；　　王子渊能令关西学步，试再修书断，知非南北分流。　　　　——挽曾煕　　进退上下，式跃在渊，以师长责言，匡复深心姑屈己；　　恢诡谲怪，道通为一，逮枭雄僭制，共和再造赖斯人。　　　　——挽梁启超。　师长：康有为。　枭雄：袁世凯　　协似周绛侯，才似李西平，僭制已除，独秉义心尊奥主；　　燕昭晚求仙，齐桓晚好内，雄图虽蹶，终于民国是完人。　　　　——挽唐继尧　　喑呜叱吒有项王风，公岂徒尚勇乎？唯受善，故群材采用；　　温让恭良得夫子教，老而渐闻道矣，以小人，斯北面终身。　　　　——挽岑春煊　　荣显历三朝，前清公子翰林，武汉溶共主席，南京反共主席；　　椿萱跨两格，乃父制军总理，生母谭如夫人，异母宋太夫人。　　　　——挽谭延闿，名挽实讽也　　今日到南苑，明日到北海，何时再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；　　五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，全逢万岁祝疆无。　　　　——讽贺慈禧七十寿　　是谁浩劫催成？马革分归，虫沙竞化，更摧残瘴雨蛮烟。试回看越裳殄瘁，汉帜苍茫，这无限国殇，各向天涯遥布奠；　　何处巫阳招得？关门月黑，塞上云昏，尽淹滞忠魂义魄。倘他时三界轮回，九幽度脱，愿都为壮士，齐来边塞忾同仇。　　　　——挽抗法烈士　　钝初之死可无伤，克强之死可无恨，英士之死可无惨，闻道斯得道，求仁斯得仁，肝胆有书生，凭孤郡，抗顽胡，大器推算颜太守；　　金陵共事见厥智，淮上共事见厥勇，汉皋共事见厥仁，唯我能识君，亦君能识我，男儿尚意气，观数奇，知骨梗，穷途痛哭李将军。　　　　——挽张汇滔，钝初、克强、英士指宋教仁、黄兴、陈其美

1. 凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。 2. 所谓贫者，以其贝（古人以贝为钱）分之于人，而己身尚不致一无所有；若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎？ 3. 诸君鼠窃狗跳，斯君痛哭；此地龙盘虎踞，古之虚言。 4. 今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。 5. 人人多道做官好，礼仪廉耻忘记了。 6. 莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非汉人，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。 7. 中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。 8. 英雄一入狱，天地亦悲秋。 9. 举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。 10. 临命须掺手，乾坤只两头。 11. 人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。 12. 人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。 13. 大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。 14. 盖凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通，而中国历史，断然为我华夏民族之历史，无可以与人相通之理。 16. 中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。 17. 凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感；现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾说他们可称居士，何必称作和尚呢？ 关于章太炎的家风家训及个人简介 关于章太炎的家风家训及个人简介_ 凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫因而屈节。其或出牛游学，俱百资本者皆可为之，何迁矜异，若因此养成傲诞，非吾手也。入官无须清慎。若异族入主，务须洁身。章太炎遗嘱。 【简介】 章太炎（1869年-1936年），原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号人炎。世人常称之为太炎先生。早年义号膏兰室主人、刘子骏私淑弟子等。中国浙江余杭人。清末民初思想家、史学家、朴学大师、民族主义革命者。他富于民族思想，先后担任《时务》、《昌言》等报编辑，并创爱国学社，鼓吹革命。后因发表《驳康有为论革命书》和《革命军序》，坐《苏报》案被捕入狱。1905年出狱后，东渡日本，参加同盟会，主持《民报》。辛亥革命后，参加孙中山的军政府，旋因反对袁世凯称帝而被幽禁。他曾七被追捕，三人牢狱，而革命之志终不屈挠。辛亥革命后，日渐脱离政治，专意治学。在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。章炳麟一生著述甚丰，被尊为经学大师，著作版本繁多，后辑为《章太炎全集》。 章太炎曾经将他父亲的教诲，共15条恭录于纸，称之《家训》，笔示后人，令后代遵行。《家训》中前二条称：妄自卑贱，足恭谄笑，为人类中最庸下者。人心炻媚，常不能绝，上者忌功害能，其次以贫贱富贵相较，常生忮心，甚乃闻人丧败喜溢眉宇，幸灾乐祸，祸亦随之至。这和《遗嘱》中的话说一脉相承的。 章太炎逝世时，长子才18岁，次子13岁。所以遗嘱可以看作是对未成年孩子的谆谆教诲：第一，他强调人应立身为贵，他虽是举国公认的国学大师，但他嘱咐子孙不是学问第一，而是立身第一，即立德为先。早在1906年，他即强调知耻、重厚、耿介、必信。他一生刚正不阿，从无媚骨，晚年更是主张应以范文正、顾亭林两位先生作为立身、行己、为学、做事的标准。 第二，他强调子孙如留学归来不得傲诞。太炎先生晚年，目睹不少留学同来的人，养成傲诞。他嘱子孙万万不可因出洋学成，无视我固有文化与传统，如不然则非吾子也。 第三，太炎先生对子孙为官一方的嘱咐。他一生几乎没有当过官，没有领过官俸，他严嘱子孙，倘若要做官，尤须清慎。 第四，太炎先生对子孙民族气节的嘱咐。他在遗嘱中告诫子孙，若异族入主，务须洁身，要保持民族气节。 恩格斯名言大全 精选恩格斯名言大全 1、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。 2、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。 3、没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。 4、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 恩格斯名言 5、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。 6、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。 7、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。 8、利用时间是一个极其高级的规律。 9、痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的乃是爱情的痛苦。 10、父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。 11、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。 12、为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。 13、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。 14、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。 15、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 16、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。 17、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。 集锦关于鲁迅励志的名人名言大全关于冰心励志名言大全家庭教育励志名言大全 QQ名言大全 1、现在对自己狠一点，或许未来会过得更幸福点。 2、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。 3、没有一个对自己上进努力的期限，注定是默默无为的。 4、往事不必遗憾，若是美好，叫做精彩。若是糟糕，叫做经历。 5、有时候爱情是拥有，有时候爱情爱就是放手。 6、真心对一个人好不一定有回报，而你忽略的人往往可能最重视你；慢慢才知道，现实如此的无奈；自己长大了。 7、说过的话一定要做到，哪怕是很愚蠢的，也总比言而无信的好。 8、你若不想做，会找到一个借口；你若想做，会找到一个方法。 9、Ren总是要为自己负责的，不管你负的起，负不起。 10、宁肯本身去包涵别人，莫等别人来包涵本身。 11、爱你的人教你温柔，恨你的人教你谨慎，对你冷漠的人教你自立。 12、红豆不长南国，长我脸上了，真相思！ 13、好的生活就是不瞎想，做得多，要得少，常微笑，懂知足。 14、我允许你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去。 15、我们可以失望，但不能盲目。 16、希望是火，失望是烟，生活总是在一边点着火，一边冒着烟。 17、并不是每次失落都有原因。所以、累了就蹲下来抱抱自己。 18、有一种态度叫微笑。 19、如果你放不下那个错的人，那么你永远也找不到那个对的人。 20、无所畏惧，坚持到底，决不放弃。 21、那些甜言蜜语，昨夜怀念。只是过去而已，微笑面对。 22、那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。 23、需要一个就拿一个，拿了两个连最初的感动也会失去！ 24、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。 25、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 26、象有永生一样梦想，象明天就会死去一样生活。 27、每个人都有着一个属于自己的过去，我们所要做的是别再往伤口上撒盐了。 28、拦着成长的不是幼稚，而是自以为成熟。 29、永远不要对任何事感到后悔，因为它曾经一度就是你想要的。 30、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。 31、怨恨，是拿别人的错误惩罚自己。 32、不要盲目跟随人家的思维，人家会说你就会跟别人学。 33、明骚易躲，暗贱难防。 34、不要随随便便评论别人，他们的经历只是你们没有经历过的罢了。 35、若将过去抱的太紧，怎么能腾出手来拥抱现在？ 36、手插口袋，谁都不爱 。 37、现实有太多不如意，何必和自己置气。 38、人生如过客，欢欢喜喜的来，高高兴兴的走。最重要的是，把握当下！ 39、我们永远没法评判别人的生活，因为每个人都只了解他自己的疼痛与克制。 40、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 41、不要太宠爱悲伤，否则会让快乐离开家远走天涯。 42、现实之所以叫做现实、就是因为现实太过现实。 43、所有目标都是黑暗的，只有行动才与光明相伴！ 44、?快乐不是因为你得到的多了，而是因为你计较的少了。 45、跟自己说声对不起，因为曾经为了别人难为了自己。 46、如果迩偶尔的抬头，会看见一扇温暖的窗。 47、人永远不要做自己不擅长的事。 48、一个懂得定位自己的人，才是真的在过美好的人生路。 49、世事洞明皆学问，人情练达即文章。 50、我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。 51、人生有时就像电脑，说死机就死机，没得商量。 52、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。 53、过去的一页，能不翻就别翻，翻落了灰尘会迷失了双眼。 54、世界上根本没有委屈这回事，那只是你为你想得到的东西付出的代价。 55、成长是场蓄谋已久的阴谋，错了便是错了。 56、汗水和泪水的成分相似，( )但前者能为你赢的成功，后者却为你换来同情。 57、你有什么不开心的事？说出来让大家开心一下。 58、做事不一定成功，尽力就好。生活别要求太多，开心就好。 59、不要去怀念，做一个不怀旧旳人。 60、用感性感受生活，用理性思考人生！ 61、不要计较太多得与失，要学会用一颗宽容的心包容他人的缺点与失误。 62、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。 63、人和人之间可以和平相处，不要遇到困难就伤害朋友了。 64、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。 65、错误，狠多时候都能作为我们认知美好的一个助力，吃一堑长一智。 66、人都需要这样一个朋友：当以为自己再也笑不出来的时候，他能让你开怀大笑！ 67、青春有得有失，才能成长。 68、要敲当面鼓，莫敲背后锣。 69、别人怎么看你不重要，唯一重要的是你很喜欢真实的自己。 70、了解过去，活在当下，为将来做好准备！ 71、你的生命你选择，你的选择你负责。 72、忘记过去，好好活下去才是最重要的。 73、柏拉图说，人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。 74、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。 75、没有人值得你为他流泪.真正爱你的人不会让你哭泣。 76、也许错过一瞬，就是错过一世。 77、人生最大的挑战之一就是，在一个丧失自我的世界中保持自我。 78、我无法左右别人，亦无法改变世界，唯有做好自己。 79、努力让自己不要淹没在人群里，所以要努力活的丰盛。 80、人不一定要学会如何去知恩图报，至少要知道不能忘本。 81、人生只是一个过程，可悲的是它不能重来，可喜的是它也不需要重来... 82、不要因为结束而哭泣，微笑吧，为你的曾经拥有。 83、生活的意义就是打发多余的时间、珍惜宝贵的时间。 84、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。 85、放弃了就不该后悔，失去了就不该回忆。 86、不要因为没有阳光，而不走进春天。 87、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。 88、鱼和熊掌不可兼得，不是所有的事情都可以从头再来。 89、不要轻易评价别人，你又没经历他的人生。 90、很多事情，不是谁说了就算，即使伤心，结果还是自己承担。 91、我深信，会有一个男人是为受我的折磨而来到这世上的。 92、偶尔要回头看看，否则永远都在追寻，而不知道自己失去了什么。 93、不管你有多难过，始终要相信，幸福就在不远处。 94、错了才懂的的道理没有人不懂，就是要你错之前懂得那才精彩。 95、人，可以无傲气，但不可以无傲骨。 96、当你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。 97、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。 98、不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。 99、退一步并不象征认输. 100、尊重每个让我们生活充满欢笑的人。 101、我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊。 102、你的失望通常来自你的奢望。 103、三角形在图形中是最稳定的而在人际关系中是最不稳定的。 104、如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。 105、最了解自己的，永远只有自己。 106、放弃该放弃的是无奈，不放弃该放弃的是无知，放弃不该放弃的是无能，不放弃不该放弃的是执着。 107、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。 108、记住三个尊：尊重你自己；尊重别人；保持尊严，对自己的行为负责。 109、有一种爱叫做放手，有一种痛是在放手以后。

医者不自医更趋向于心理疾病吧！例如：有一个人找医生看病，说了自己的症状。医生听到后放松的对他说，没事的，你每周五去某某戏剧院听戏，一定会被治愈的却没想到那个人说我就是那个唱戏的太过明白反而不是什么好事。

　　这是一个自古就有的说法，我认为有些情况医者不能自医，比如说诊脉，是按医者的呼吸来诊患者的脉是否为迟数的，若自己呼吸不正常岂不误诊。　　还有医者自治一忽略些东西，往往自己习惯的东西就不能发现了。再者若医者连自己都治不好，又怎能让别人信服呢。

圆明园的毁灭，不仅国人为之痛惜，而且有良心的外国人也纷纷谴责侵略者的野蛮行径。然而，就是这么一个大事件却和一位名叫龚橙的小人物扯上了关系。甚至很多人都认为龚橙是火烧圆明园的主谋，是汉奸。那么，龚橙到底是不是主谋呢？ 龚橙画像。 英军在火烧圆明园。 两个强盗闯入圆明园，一个动手抢劫，一个把它付诸一炬 清咸丰十年九月初五，即公元1860年10月18日，侵华英法联军中的英军第一师Michel部火烧了圆明园，制造了震惊中外的火烧圆明园事件。 事实上，在这之前的12天时间里，圆明园已遭劫掠，首先动手的是法国侵略军，接着是英国侵略军，他们在劫掠三天后撤出。满汉匪徒随后跟进，闯入圆明园哄抢并曾纵火，使得这座世界名园只剩下断壁残垣，祸首是英法联军，早就被中外记载所证明。 据英军当时一名佚名的随军记者1860年10月9日在《 *** 》的报道：「 ”（10月6日）为何我军没按计划继续向圆明园挺近尚不得而知。法军和我军的骑兵队，连同一些炮兵则按计划向圆明园进发。但法军落后于我军两个小时才到达那里。彼时，已到达那里的英军部队正等待着其余部队。……法国人进攻了，他们发现圆明园中有300名太监在负责，另外只有40名男人在掌管着花园，他们中只有20人有武器。皇家园林方面只进行了微弱的抵抗，两名太监被杀，而法军有两名军官受伤。接着，法军就占领了这座皇家园林。” 「 ”然而，最近这两天发生在那里的景象确是任何笔杆子都无法恰当描述的。不分青红皂白的抢掠被认可。贵宾接待厅、国宾客房和私人卧室、招待室、女人化妆室，以及其他庭院的每个房间都被洗劫一空。清国制或外国制的艺术品有的被带走，有的体积太大无法搬走就把它们砸掉。还有装饰用的墙格、屏风、玉饰、瓷器、钟表、窗帘和家具，没有哪件东西能逃过劫难。” 「 ”昨日下午，一群法国人拿着棍子又到各房间去搜索了一遍，打碎了剩下的每样东西——镜子、屏风、面板等等。据说，他们这样做是为了给他们的同胞——也就是被释放的战俘报仇，因为这些战俘受到了对方残暴的对待。联军的宪兵队守卫着一座装有巨量金块和银锭的宝库，这些财宝将由英国人和法国人瓜分。” 「 ”被毁坏的财产总价值估计能达到联军要求赔偿金额中的大部分。” 「 ”英军总司令下了一道命令，要求军官和士兵们把抢来的所有物品上交，并公开拍卖，拍卖所得归部队所有，后来就这样做了。……很多精美古董和纪念品就这样以一种纯象征性的价格归个人所有了。全部拍卖额有22000英镑（按当时比价，折合白银不到10万两）。” 对此，1861年，法国文豪维克多·雨果在给参加过第二次鸦片战争英法联军的巴雷特大尉的一封信中，严厉地谴责了英法联军在圆明园犯下的罪行。他在信中写道：「 ”有一天，两个强盗闯入了圆明园，一个动手抢劫，一个把它付诸一炬。原来胜利就是进行一场掠夺，胜利者盗窃了圆明园的全部财富，然后彼此分赃。这一切所作所为，均出自额尔金之名。” 圆明园大水法遗址。 火烧圆明园，一是为了报复，二是为了掩饰强盗行为 是的，下令将圆明园这座世界名园付诸一炬的首犯便是英国对清廷交涉专使额尔金。抢都抢了，额尔金为什么还要下令火烧圆明园呢？他的借口是，报复咸丰皇帝指使大臣载垣、胜保等绑架并虐杀英法人质，更是为了掩饰英法联军洗劫圆明园的强盗行为。 咸丰皇帝指使大臣载垣、胜保等绑架并虐杀英法人质事件到底是怎么回事呢？原来，咸丰十年七月下旬，英法联军兵临通州。咸丰扬言御驾亲征，却又同意英法使臣进京换约，提出的要求是使臣亲自递交国书并行跪拜礼。 试想马嘎尔尼当年觐见乾隆帝的时候尚只肯屈一膝，更何况英法联军如今胜券在握呢？英国参赞巴夏礼、法国参赞巴士达等使臣团当然不肯下跪，以致谈判失败。 八月四日，载垣公布皇帝宣示逆夷反复状的诏书，命令曾格林沁派兵截拿巴夏礼等。最终，包括随团采访的《泰晤士报》记者等在内的39人被全部关进「 ”天牢”。至英法联军侵占北京，人质全部被放时，仅有19人存活。《泰晤士报》的记者Bowlby也在死亡名单之内。 对此，额尔金很焦虑，他必须向女王、议会和媒体表明，他已经对清 *** 进行了报复。因为，咸丰帝下令绑架虐杀使团的命令是从圆明园发出的。最主要的是，为了掩饰圆明园内的强盗行为，额尔金下令火烧了圆明园。 小人物龚橙并非主谋，而是一人一马进园捞了一把 龚橙画像。 然而，事后国人追究火烧圆明园的所谓历史之谜时，都把矛头指向一个叫做龚橙的小人物，说龚橙是引导英军劫掠并焚毁圆明园的汉奸。 龚橙是何许人也？他是晚清著名思想家龚自珍的长子。虽是名家之子，龚橙却公然蔑视「 ”五伦”。他在死去以前，曾自号「 ”半伦”，意思是君臣、父子、兄弟诸伦俱丧，尚宠一妾，仅存夫妇一伦之半。因此，在很多人看来，龚橙是孔子所讲的「 ”无父无君”之类的名教叛徒。为他洗刷叛徒之名的，也只能用动机本善之类的说法。 说龚橙是汉奸的，主要是引用龚橙的老乡章太炎所说龚橙与巴夏礼（Harry Parkes）关系密切，「 ”为主谋”。 据上海人民出版社出版的《章太炎全集》第三卷所述：后以汉文授巴夏礼，为谋主。圆明园之火，橙单骑先士卒，入取玉石重器以出。及清率乞西师陷苏、松，断洪氏下游，橙与有力阎。世皆多奇气。 然而，章太炎没有搞清楚的是，巴夏礼跟龚橙从未谋面。因为，巴夏礼曾任上海英领馆翻译，却在咸丰六年时任英国驻广州领事，直至咸丰十年六月二日，即公元1860年7月19日才以英使参赞的身份去往天津。龚橙从来没去过广州，而且是在咸丰十年初寄居上海的，并被英使馆的参赞威妥玛（Thomas Wade）聘为「 ”记室”，即书记，协助威妥玛推行中文译员计划。巴夏礼跟龚橙从未谋面，龚橙怎么会成为主谋呢？所以，这种说法并不准确。 事实上呢，章太炎是怀疑清末为龚橙做辩护的传闻的。清末，民众传言，英军火烧圆明园是出于龚橙的建议，目的在于化解洋人的愤怒，保全京城生灵。这种说法第一次见于谭献为纪念亡友龚橙而写的《龚公襄传》，主要是用一个「 ”挟”字，为龚橙洗刷汉奸恶名。接着，《国粹学报》主编邓实在《龚定庵别集诗词定本序》中予以明说：「 ”孝拱尝引英兵烧圆明园，世人多以此短之；然孝拱自谓实奇计，盖以一园而易都城数十万人之生命，其保全为益多也。”不过，龚橙喜欢吹，谭献、邓实都可能上了他的「 ”口述历史”之当。因此，章太炎虽然听过谭献的这种说法，但在重订《訄书》时没有取用。 综上所述，是否火烧圆明园不是龚橙这种小人物所能左右的，他并不是主谋。按照章太炎所说，龚橙应该是通过威妥玛得知额尔金已经派遣英军在圆明园纵火，于是他一人骑了一匹马去捞文物，暗示所捞取的东西并不多。 参考文献：1、郑曦原编 帝国的回忆 《 *** 》晚清观察记（1854-1911） 下 2、朱维铮 《走出中世纪二集》3、 4、《章太炎全集》上海人民出版社出版 5.《訄书》6、《龚自珍研究资料集》

“医者不能自医”的原因如下：一般认为，医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。开起药方来，小心翼翼地把药味换了又换，把药调了又调。最后形成的处方，其药味与君臣佐使配伍法则有违，战斗力锐减；其药量与寒热温凉四性不符，目的性不明确，造成既扶正不力，又驱邪无果的结局，疗效自然差一些。相关记载在“医不自医”的理由中，还隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。无奈，求治于钱塘名医仲右长来治，仲医生把脉问疾，又看了章先生所用之后云：“此病挟热，诊脉得阳微结，何乃去黄芩加芍药，此小误也！”于是，将原方去芍药还黄芩，稍减生姜用量让其服，只两剂药下，即汗出神清。太炎先生大为折服，叹曰：“增损一味，神效如此！”

“终身”和“终生”都有一辈子、一生的意思，但两者同而有别。 区别在于：终身：侧重于指切身的事情，常用于生活、婚姻、利益、职业、职务、权利等方面。所以，在汉语中常说：终身之计；终身大事（多指婚姻）；终身保修；终身不孕；终身残疾；终身保险；终身养老金；终身总统；终身名誉教授；终身不娶；终身不嫁；私定终身；托付终身等。终生：侧重于事业方面，多用于事业、工作、使命、抱负、业绩等方面。例如：终生奋斗；终生难忘；终生受益；奋斗终生等。举例：如把“终身大事”一语写成“终生大事”那是好辨别的，错了。凡泛指一生的意思时．“终生”与“终身”往往可以换用。如“此事终生难忘”的“终生”也可换用“终身”；“在他最困难的时候，我离开了他，使我抱憾终生”的“终生”，也可换用“终身”。

刘师培：“汤斌亦受学夏峰，然觍颜仕虏，官至一品，贻儒学之羞。”（刘师培．《清儒得失论》：中国人民大学出版社，2004年：第260页） 梁启超：“其纯然为学界蟊贼，煽三百年来恶风，而流毒及于今日者，莫如徐乾学、汤斌、李光地、毛奇龄。……汤斌、李光地，皆以大儒闻于清初，而斌以计斩明旧将李玉廷，光地卖其友陈梦雷，而主谋灭耿、郑，皆坐是贵显。然斌之欺君，圣祖察之，光地之忘亲贪位，彭鹏闽人，给事中，与光地同乡。劾之，即微论大节，其私德已不足表率流俗矣。而皆窃附程朱、陆王，以一代儒宗相扇耀，天下莫或非之。质而言之，彼二氏者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类；阶进之正，不及公孙弘，而作伪日拙与之相类。程朱、陆王之学统，不幸而见纂于竖子，自兹以往，而宋明理学之末日至矣。” （梁启超．《梁启超全集》第3卷 新民说：北京出版社，1999年：第611页） 梁启超：“而李光地、汤斌，乃以朱学闻。以李之忘亲背交，职为奸谀，（李绐、郑成功以覆明祀，前人无讥，全谢山始诃之。)）汤之柔媚取容，欺罔流俗，(汤斌虽贵,而食不御炙鸡,帷帐不过枲絅,尝奏对出语人曰：生平未尝作如此欺人语，后为圣祖所觉，盖公孙弘之流也。).而以为一代开国之大儒，配食素王，末流所鼓铸，岂待问矣！” 后此则陆陇其、陆世仪、张履祥、方苞、徐乾学辈，以媕婀夸毗之学术， 文致其奸，其人格殆犹在元许衡、吴澄之下，所谓《国朝宋学渊源记》者，殆尽于是矣。（梁启超．《梁启超全集》第3卷 新民说：北京出版社，1999年：第718页） 章太炎：“汤斌、杨名时、陆陇其辈，江郑堂（江藩）《宋学渊源记》所不收，其意良是。何者？炎黄之胄，而服官异族，大节已亏，尚得以理学称哉！”（章太炎．《国学略论》：上海文艺出版社，2001年：第160页） 章太炎：“斌既有吏才，而知取与之术，欲托方闻大儒以自华。闻孙奇逢讲学夏峰，往从受业十年。又尝与黄宗羲问对，则曰："黄先生论学，如大禹导山水，脉络分明，吾党之斗杓也。"然本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文。而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。”（上海人民出版社2014年4月出版《章太炎全集u2022别录乙u2022汤斌》） 邓实 ：邓子又曰：余叙述一代学术，而不及在高位者，如宋学一派，则二魏象枢、裔介、汤斌、李光地，汉学一派，则徐乾学、纪昀、阮元、毕沅，皆以大人先生，执学界之牛耳，然而无取焉者，一则伪名道学，以腴媚时君，一则著述虽富，或假手于其食客，是故清学而有此巨蠹之蟊贼，而清学亦衰矣。（清代学术之流变 《国学今论》【《国粹学报》第一年（1905）第四、五号） 朱维铮：“作为康熙提倡的‘真理学"后的头一个表率，汤斌做官是小心的。……他学问虽低劣，却极善于揣摩君心，在向皇帝辞行时便说自己的长处唯在‘平生不敢自欺"。他看准比自己小两纪多的皇帝想追步汉武帝、明成祖，便自甘扮演当代的公孙弘、解缙。……等到皇帝发觉他也会欺骗，那已在他死后。”（朱维铮．《走出中世纪（增订本）》，复旦大学出版社，2007年：第206—207页） 张鸣：“清朝皇帝提倡理学，为的就是让臣子安分守己，老实效忠。康乾年间的理学家，个个都是规规矩矩装孙子的宝贝。说他们虚伪是可以的，像汤斌那样，位极人臣，总是穿补丁裤子在人前晃来晃去。但说他们会有什么悖逆犯上的言论，打死他们都不敢，做梦都不敢。”（张鸣《五光十色说历史●乾隆为何将孝子官员凌迟？“英主”只需要奴才》） 张鸣：“清朝的文字狱很猛，士大夫即使特别有写作的爱好，也得三缄其口。那些对名声有特别偏好的人，只有一条路可走，就是自我表现。东汉的士人，是争着做孝子，而清代的士人，则喜欢做理学家。其中，做自薄自刻的清官，就是表现的一种。只是汤斌的禁欲行为，虽然很像海瑞，但海瑞可以抬着棺材上书骂皇帝，汤斌却不敢。刻薄自己行，刻薄皇帝，他们连想都不敢想。康熙朝，最害民的弊政，就是满人圈地，从未见汤斌对此说过一句话。这样的清官，其实只是顺臣。”（张鸣《理学之顺臣与清官》） 徐世平：“清朝谥文正，是从乾隆朝开始的。他所谥文正，以汤斌这个汉族文人为对象，似乎还有一层意思，就是只有归随大清的文人，其文才正。”“乾隆用意也是清楚的，树汤斌而达到收拢汉人的政治目的。用邹容的说法，‘人中虽贤"者，不过是‘驯静奴隶"也。汤斌死后，其墓志铭由其乡人田兰芳撰文、吴学颢篆刻，两人是平民儒者，层次和级别比较低，根本不符合御祭御葬的体例。由此可见，汤斌显然是因为政治需要而被刻意拔高的。”（《重读历史：汤斌凭啥成为清朝文正第一人？》） 满清的皇帝康熙对汤斌进行过多次批判和指责。康熙帝指出汤斌、李光地为伪道学，“以帝王之好恶为瞻而变易其说”，“汉人行径殊为可耻”（中国第一历史档案馆标点整理 1984年 北京 中华书局版《康熙起居注》）。说汤斌“并不能践其书中之言”。(1989年版《辞海.汤斌》）“昔江苏巡抚汤斌、好辑书刊刻，其书朕俱见之。当其任巡抚时，未尝能行一事，止奏毁五圣祠乃彼风采耳，此外竟不能践其书中之言也。”（1986年11月，中华书局《清实录●康熙朝实录》）“使果系道学之人，惟当以忠诚为本，岂有在人主之前作一等语，退后又别作一等语者乎？”（《圣祖实录》卷一六三）康熙一再批评道：“道学者必在身体力行，见诸实事，非徒托之空言。今视汉官内，务道学之名者甚多，考其究竟，言行皆背。”“熊赐履所作《日讲四书解义》甚佳，汤斌又谓不然。以此观之，汉人行径殊为可耻。”(中国第一历史档案馆标点整理 1984年 北京 中华书局版《康熙起居注》)

“医者不能自医”的原因：一般认为，医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。开起药方来，小心翼翼地把药味换了又换，把药调了又调。最后形成的处方，其药味与君臣佐使配伍法则有违，战斗力锐减；其药量与寒热温凉四性不符，目的性不明确，造成既扶正不力，又驱邪无果的结局，疗效自然差一些，大都以为“医不自医”是这种“惜己”的人性和“忧患”的心态决定的。相关故事在“医不自医”的理由中，还隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。无奈，求治于钱塘名医仲右长来治，仲医生把脉问疾，又看了章先生所用之后云：“此病挟热，诊脉得阳微结，何乃去黄芩加芍药，此小误也！”于是，将原方去芍药还黄芩，稍减生姜用量让其服，只两剂药下，即汗出神清。太炎先生大为折服，叹曰：“增损一味，神效如此！”

《壶里春秋》（朱维铮）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1xMmCgPpOi65Zogq6DNhivQ 密码：1etw书名：壶里春秋作者：朱维铮豆瓣评分：7.8出版社：上海文艺出版社出版年份：2002-04页数：375内容简介：朱维铮，著名史学家、思想文化史家。朱先生一贯反对空谈的学问，主张用实证的研究抵制意识形态领域空疏独断的学风。本书即是采选先生学术论著的精义合集而成，集中反映了作者治学的方向和治学的成就，是了解中国文化史的不可多得的好书。（“学苑英华”系列最新推出！）作者简介：朱维铮 1936年生，江苏无锡人。1960年毕业于复旦大学，留校任教。现为复旦大学历史学系教授、中国思想文化史研究室主任、博士生导师，《学术集林》主编。曾在北美、西欧和东亚的多所大学做过客座教授。著作主要有《走出中世纪》、《音调未定的传统》、《求索真文明：晚清学术史论》及与人合作的《孔子思想体系》、《维新旧梦录：戊戌前百年中国的“自改革”运动》等。编注辑校有《中国历史文选》（修订本）、《章太炎选集》（合作）、《梁启超论清学史二种》、《清代学术概论》、《周予同经学史论著选集》及增订本、《中国现代思想史资料简编》卷一、《章太炎全集》卷三、《中国现代学术经典u30fb康有为卷》等。主编有《中国近代学术名著》丛书十种，《传世藏书》经学史类二十一种、诸子类五十种，《马相伯集》，《利玛窦中文著译集》，以及论文集《传统文化的再估计》、《儒家思想与未来社会》、《基督教与近代文化》等，曾长期主持《中国文化》研究集刊、《中国文化史丛书》的编辑。

寿镜吾老先生忠实遵守父训，立志不当官，也反对和禁止儿子去当官。他不允许小儿子去赶考，甚至把他锁在楼上，每顿饭菜都叫人给送去。结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上，缘绳而下，逃出了楼房，终于去北京考取了朝考一等第一名，当上了吉林省农安县的知县。寿镜吾老先生就骂他不孝，骂了好长一个时期。大概吴越是山水鱼米之乡，读书人家里若有些小的产业，不至于过不去、非要去当官不可。再加上清朝政治混乱，寿老先生对清末官场的腐败是深恶痛绝的，认为乱世切莫去做官，即使做了官也是昏官。在当时这种遁世退却、不合浊流的态度是可贵的，联系“三味书屋”的命名，很能看出老先生的正直、善良。这对于他的学生，如后来成为反封建的猛士的鲁迅先生，大概不会没有影响吧！ 我们常谈到鲁迅先生批判传统文化的勇敢、坚决、深刻。鲁迅先生固然受到很多西方的影响，但他不是一个在西方长大的人，在接受西方影响之前，已在中国传统文化中生活了十几年。我们不能把鲁迅先生理解得过于现代化。五四时代的开放使中国人最大程度地了解了西方，但五四也是离传统文化很近的一个时代。在拯救中国国民劣根性的手术台面前，西方的刀和中国的肠胃的不和谐，也深深地体现在鲁迅先生的作品中，体现在鲁迅先生的包括希望和绝望的一切矛盾中。我们不但要从他的战斗中读出一份信心来，我们也要从他的颤抖中读出一份中国人的精神来。 传统是一条链环，它不是拘束人心的，而是在血脉深处的让人赖以生活的存在。想起鲁迅先生的启蒙老师是怎样的一个人，想起鲁迅先生的同胞是些怎样的人，我禁不住问：难道鲁迅先生犀利的杂文与《诗》《书》《礼》《乐》就一点儿也产生不了共鸣吗？对于我来说，鲁迅先生的杂文与孔孟经典的相通之处并非文字的优美，修辞的高超，而在于一种精神的暗合。我所接受的所有传统文化教育丝毫没有妨碍我接受鲁迅，并使我更接近他而不是远离。寿宁先生写道：“鲁迅每年春节前，总是用‘大红八行笺"给我祖父写‘拜年信"，都是公公正正的小楷，以‘镜吾夫子大人函丈，敬禀者"为开头，以‘敬请福安"为结尾，下具‘受业周树人顿首百拜"之类的话。”鲁迅先生对于吃人的封建礼教是憎恨的，但这里却显示出了他对具体的传统道德的尊敬的一面。我感觉到，鲁迅先生抨击传统文化、传统道德很大程度上是出于时代的需要，如果鲁迅先生活到今天，或许也会为传统精神呐喊一声的。 （一）藤野严九郎其人其事 藤野严九郎生于日本福井县，世代为医，藤野严九郎是藤野家第六代医生。他生于1874年7月1日，9岁时父亲亡故，由大哥二哥抚养。严九郎排行老三。他在读小学时，同时跟酒井藩校教师野坂先生学习过汉学。1892年4月，从福井学校中途退学，进入爱知医学校，1896年10月毕业，留校作解剖学教师奈良坂的助手。1897年5月，得到医生开业证明书。同年7月后，在东京帝国大学医学院学习解剖学一年。1901年10月，藤野应聘到仙台医专任解剖学讲师，其时藤野刚刚满27岁。他和敷波重次郎教授担任一年级的解剖学理论，他还担任二年级的解剖实习和局部解剖学。一年级的专业课只有解剖学，一年级的正副班主任大体上照例由敷波和藤野担任。班主任管理的范围很广，据当时仙台医专规定，诸如学生的学习态度、学生的管理教导、出席情况、考试成绩的统计以及教室的整理和保管，都由正副班主任负责。 1904年7月6日，即大约鲁迅到仙台前两个月，藤野由讲师升为教授。 藤野生活朴素，当时教授上课，来回都坐人力车，而藤野则是步行，他住在空堀町，离仙台医专有步行三五分钟的距离。鲁迅离开仙台前曾到他家去过，他送给鲁迅一张照片，背面写上：“惜别藤野谨呈周君。”鲁迅为了安慰藤野，曾故意说：“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还是有用的。”据说后来藤野跟侄子藤野恒三郎说过：“周君是个好学生……但不是当医生的人。看来是为研究生物学才学生理学和解剖学的。”恒三郎说，听藤野先生的口气，他是相信了鲁迅分别时为安慰他而说的想学生物学的话。 1911年，东北帝国大学成立，1912年仙台医专并入，成为东北帝大医学部，所有校舍、教职员、学生原班未动。1915年决定成立东北帝国大学医科大学，藤野因学历不够，被迫于6月底提出“请求免职”，7月1日降为临时讲师，8月9日被解除讲师职务。 藤野因生活关系，认为可以搞一搞耳鼻喉的工作，到东京三井公司的慈善医院就业。1919年回故乡自立诊所，1945年在福井逝世。 （二）《藤野先生》的主题 《藤野先生》的主题是什么，这两年争论颇多，大体有四种意见： 第一种：表现作者的爱国主义思想。 第二种：主要是写作者的爱国主义思想，其次也赞扬了藤野先生。 第三种：怀念歌颂藤野先生。 第四种：主要是怀念歌颂藤野先生，其次也写了作者的爱国主义思想。 分歧点主要是：《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生，还是写作者的爱国主义思想。 主张《藤野先生》是写作者的爱国主义思想的，理由如下：第一，《藤野先生》写于1926年10月12日，地点在厦门大学。鲁迅原来准备在厦门工作两年，结果只住了半年。他一方面坚持斗争，一方面写了《藤野先生》回忆散文，清理自己从1904年到1926年20多年来思想感情变化的轨迹，回顾了自己爱国思想的发展，以此来激励自己，增强同反动势力斗争到底的信念。第二，全文按地点转移，分为三部分，第一部分用讽刺的笔调，痛斥了在日本东京的清国留学生的腐败状况，表现了青年鲁迅的爱国主义思想。第二部分，作者回忆了自己在仙台医专与藤野先生的交往，着重追述了自己弃医从文的原因，充分表达了青年鲁迅热爱祖国、积极探求救国救民真理的可贵精神。第三部分，写鲁迅怀念藤野，藤野不仅没有民族偏见，给了鲁迅无限的温暖和极大鼓舞，而且藤野的思想与鲁迅的爱国主义思想完全是相通的。第三，鲁迅在中国人民解放斗争的高潮中回头总结自己20年前弃医从文，走上革命道路的战斗历程，本身就是对洋务派、改良派、复古派“科学救国”滥调的批判。如果说写作者的爱国精神是次要的，既不符合作品的内容，也降低了写作此文的战斗意义。 主张《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生的，理由如下：第一，这篇散文的标题是“藤野先生”，一般说，文章的标题是作者对全文思想内容最鲜明和最精练的概括。这篇散文抒写的中心应该是藤野先生，文章的主题，自然应该是和藤野先生有直接关系的，而不可能抒写的中心是藤野先生，要表达的主题却是“我”的某种思想。在文章的结尾部分鲁迅说：“他的性格在我的眼里和心里，是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”鲁迅写《藤野先生》，正是为了寄托自己对具有“伟大的”性格的藤野先生深沉的怀念。第二，从整篇文章的结构看，是围绕藤野先生这个中心来组织材料的。开首写作者对一些专事享乐的“清国留学生”的不满，正是这种不满，促使鲁迅离开东京去仙台，因而有机会结识藤野先生。接下去写仙台生活，写藤野先生，写泄漏试题的流言，当然与藤野先生有关。写看幻灯片后终止学医，是交代离开仙台的原委。后面几段是写和藤野先生的分离及分离后对藤野先生的怀念。总之，这篇文章不是“以鲁迅的思想变化为线索”，也很难说是“作者回忆藤野先生，只是为了清理自己从1904年到1926年20多年来思想感情变化的轨迹，明确自己是如何生活、战斗过来的。” 我们是主张《藤野先生》的主题是怀念歌颂藤野先生的。从作品的效果看，这篇作品留给读者印象最深的，是藤野先生的容貌和言行，是藤野先生的性格和品德。鲁迅所以建议增田涉把《藤野先生》译出编入《鲁迅选集》，也是因为这篇散文怀念歌颂了藤野先生，而不是因为它写了自己的爱国主义思想。 章太炎（1869-1936年） 初名学乘，字枚叔，后更名绛，号太炎，后又改名炳麟，浙江余杭人。他出身于一个世代书香门第而后又遭败落的家庭，一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期，走过曲折的道路，是我国近代杰出的资产阶级革命家和著名的学者。鲁迅先生曾十分推崇他那“英雄一入狱，天地亦悲秋”的视死如归的英雄气概和“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”的豪杰精神，并誉之为“后生的楷范”，（参看《关于太炎先生二三事》，《鲁迅全集》第六卷）辛亥革命后，他退居书斋，钻研学问，粹然成为一代儒宗。在学术上，他涉猎甚广，经学、哲学、文学、语言学，文字学、音韵学、逻辑学等方面都有所建树。一生著述颇丰，文字较古奥难懂。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》，网罗繁富，有中国文化百科全书之称。

学问大，脾气怪，绰号“章疯子”。

陶行知

章太炎的徒孙是章门再传弟子。其中章门是指章太炎的学生群体，《章太炎全集》的整理始于1979年,大部分参与者为章门弟子与再传弟子,1986年出版完8卷本后遭遇“难产”。所谓再传弟子，就弟子的弟子，按现在的话说叫“徒孙”。《论语》中提到的再传弟子，是指孔子的弟子的弟子。《论语》并没有具体提到某个或某些再传弟子，也没有使用再传弟子这个名称。但《子张》中提到“子夏之门人”与“子夏之门人小子”。“门人”与“门人小子”就是弟子学生，子夏是孔子的弟子，其弟子也就是孔子的再传弟子。所以章太炎的徒孙是章门再传弟子。

本义的意思是 词语的本来意义，如"兵"的本义的武器，引申为战士本意的意思是 原来的意思或意图。

以此 [ yǐ cǐ ] 生词本基本释义 详细释义[ yǐ cǐ ]1.犹言用这，拿这。2.因此。

是一个有名士气的一个人

《群经通论》（周予同　原著）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/188MGguDhdls1tO851pFSOw 提取码：0r56书名：群经通论作者：周予同　原著豆瓣评分：7.3出版社：上海人民出版社出版年份：2012-6-1页数：168内容简介：周予同原著、朱维铮编校的《群经通论》收录周先生两部专著，七篇论文，专著之一《群经概论》，由“导论”、“本论”两大部分组合而成。本册选录的《经今古文学》，实为周予同先生关于中国经学的首出专著。收入本册的经书专论七篇，例如题目标出纬书、《春秋》、《孝经》，以及《大学》、《礼运》的各篇，也并非所谓专经研究，而是剖析典型意义的通论性作品。作者简介：周予同一八九八年一月生于浙江瑞安。一九一六年考入北京高等师范学校国文部，师承钱玄同。在校五年，为工读主义学生社团领袖，于一九一九年五月四日与匡互生共同“火烧赵家楼”。一九二一年毕业后辗转南北文史学科。曾在商务印书馆主编《教育杂志》，历任安徽大学、暨南大学教授兼院长、系主任等，并任开明书店编辑兼襄理。一九四九年起任复旦大学史地系（后改历史系）教授，历兼系主任、副教务长。自二十世纪三十年代便为著名的民主斗士，曾得毛泽东致函问候。隶身中国民主同盟，于_九四九年后相继任华东军政委员会文教委员、上海市文教委员会副主任、上海历届人大代表、三届全国人大代表、中国史学会理事等。一九六五年末挺身为吴晗辩护，次年成为上海首名被报刊公开批判的“资产阶级反动学术权威”。一九六八年被绑架到曲阜当作尊孔复辟对象揪斗，从此瘫痪失明卧床。一九八一年七月去世，享年八十三岁。周予同从事中国人文历史的教学研究长达六十年，早年专冶教育和教育史，三十岁以后主要研究中国经学史。在两个领域都著作等身。终身论著包括经学史论著、教育史专著以及教科书等，总计在五百万字左右。朱维铮1936年——2012年，籍贯江苏无锡。生于抗战，随亲逃难，辗转川鄂晋陕诸省，至考上中学，已二度被解放矣。年十八入复旦大学历史系。此后五十二年，经历颇复杂，任助教十八年， 始晋讲师。此后在本系历任副教授、教授、忝居博导，应北美西欧东亚二十来所院校聘，担任客座教授或高级访问学者，并获德国汉堡大学授予荣誉哲学博士。论著涉及中国的经学史、史学史、思想文化史及晚清学术史各个领域。著有《走出中世纪》及增订本并二集，《音调未定的传统》，《求索真文明：晚清学术史论》，《壶里春秋》，《重读近代史》，《维新旧梦录》（合作），《孔子思想体系》（合作）等；编注有《中国历史文选》修订本上下册，《章太炎选集》注释本（合作），《梁启超论清学史二种》校注本，《清代学术概论》导读本，《章太炎全集》第三卷（《煊书》《检论》三种合校本），《康有为卷》，《中国现代思想史资料简编》第一卷等；主编有《传统文化的再估计》、《儒家社会与未来社会》、《基督教与近代文化》等论文集，以及《中国近代学术名著》十卷等：另曾参与主持编纂《中国文化》研究集刊、《中国文化史丛书》、《学术集林》、《九州学林》等。

最最关键的是最后一个字的区别，深是生存第二个深是深固

《音调未定的传统》（朱维铮）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/144YphY98DB19imx3EKS62w 提取码: h8wt书名：音调未定的传统作者：朱维铮豆瓣评分：8.1出版社：浙江大学出版社出版年份：2012-1页数：431内容简介：《音调未定的传统》分为“述史”“记诤”“通论”“分论”“另说”五部分，全书是朱先生对“现状信而犹疑，将信犹疑的心态体现”。其中“述史”“记诤”，是对自居得天命的君主，对自许知天命的智者，通过比照他们的环境，学养和言行的复杂关系，试图从中揭示晚清历史的部分真相。“通论”和“分论”则是对中国传统的反思和解读，旨在廓清传统，认识传统。“另说”则解答了当下沸沸扬扬的“大师”为何？谁可堪称中国文化的大师？尤其对海内外热衷表彰的大师，去伪存真。作者简介：朱维铮 1936年生，江苏无锡人。1955年就读于复旦大学历史系，1960年毕业后留系任教，历任助教、讲师、副教授、教授，中国思想文化史研究室主任，现为复旦大学资深特聘教授。著有《走出中世纪（增订本及二集）》、《求索真文明--晚清学术史论》、《中国经学史十讲》、《壶里春秋》、《重读近代史》等。编校注释有《中国历史文选》修订本、《中国近代学术名著丛书》、《章太炎全集》第三卷、《梁启超论清学史二种》等近百种。

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主要在于“终生”和“终身”这一词。1、时间的区别：终身，在“身体”还在世的这整段时间内，终身大事，是整个活着的事业。而终生，是生命的从头到尾，强调出生这点和生命最后这点。2、语气：终身”比“终生”更委婉。3、范围：终生大事范围较广，可以是事业、心愿或一件自认为很重要的事。4、意义：终身大事一般多指婚姻，如父母担心女儿的终身大事，终生绝对不可以。扩展资料：两词出处不同：终身大事明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二：“一时间凭着两局赌赛，偶尔亏输，便要认起真来，草草送了终身大事，岂不可羞。”终生汉 王褒 《九怀·昭世》：“历九州兮索合，谁可与兮终生。”《汉书·杨王孙传》：“且夫死者，终生之化，而物之归者也。”柳青 《创业史》第一部第十五章：“解放前，由于社会影响很坏，好些年轻人不自觉这一点，常常造成生命力的浪费，甚至碌碌终生，结果对社会事业毫无贡献。”

莫言算是吗，诺贝尔奖获得者，个人觉得应该算了吧

清兴“文字狱” 汤斌死后被无限拔高汤斌在稳定大清王朝的统治上功不可没。其中很重要的一条，就是文化统治。汤斌绝对臣服满清统治者，处处以朝廷意念为重，以焚毁所谓“淫秽小说”的名义进行对文化出版物的清洗，所编修的《明史稿》也能曲笔迎合清朝统治者的口味。当时，围绕编撰《明史》的斗争很激烈，甚至出现血案。庄廷鑨、戴名世等一大批有血性的汉人知识分子因为要留存历史的真实面目，竟然牺牲了宝贵的生命。汉族典籍饱经禁毁、抽毁，满目疮痍，而前朝典籍，多借重修之名予以删改。检索典籍，往往不是阙如，就是片面，甚或歪曲。鲁迅后来一言道破，天下后世若披览满清《四库全书》之类，“永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人”。汤斌最大的亮点也就是在史无前例的“文字狱”之后作为汉官知识分子的典型被大肆树立弘扬，这对恭顺清苦的汤斌是一个慰藉。雍正十年（1732年），雍正皇帝为了强化“文字狱”的成果，将去世46年后的汤斌树立为汉臣榜样进行大肆表彰并入祀贤良祠，其目的就是让汉人知识分子都来效法汤斌。终清一代，入祀贤良祠者计175名，大部分为有功绩的满人勋戚和部分汉人，入祀者大多享有崇高加衔，如太傅、太保、少保、大学士等。相比之下，汤斌是级别比较低的。虽然位列尚书，但当时尚书有满、汉两员，汉官尚书见了满主是要下跪的，汤斌最后作为主管土木工程的工部尚书也只是相当于一个工部的副职而已。乾隆元年(1736)，汤斌已经死亡50年，又再上一层楼，被乾隆皇帝追谥文正，其溢美拔高到了无以复加的程度。在中国历史上，文人做官梦寐以求的谥号就是文正。司马光称：“文正是谥之极美，无以复加”。清朝谥文正，从乾隆朝始。他所谥文正，以汤斌这个汉族文人为对象，意思再明白不过，就是只有归随我大清的文人，其文才“正”。否则，像吕留良一样，其文就不“正”，就是歪的，就要被杀头戮尸。以此循例，满清谥文正者，均为汉人，也说明了这一点。那么他怎么就相继入选了此等殊荣呢？这就要看当时的历史背景和政治氛围。这一时期正是满清血腥镇压汉人知识分子的时期，很多骇人听闻的惨案冤案都发生于这一时期，本来比汤斌更有名气的很多大家和学者都身遭屠戮。其时，满清“文字狱”酷烈，雍正为强化在思想领域的统治，制造了大量的文字冤案。比如著名的“吕留良案”，吕死后多年竟然被开棺戮尸，家族男丁被戮，所遗妇女儿童发配满人权贵为婢为奴。吕留良是与汤斌同时代名气更大的著名理学家，与汤斌不同的是吕留良不“为五斗米折腰”，他忠于自己的民族和故国，与众多有骨气的汉人知识分子一道主张“华夷之分大于君臣之伦”。吕留良在明亡后不仕满清，隐居山林，落发为僧，锐意著述，曾写下“清风虽细难吹我，明月何尝不照人”的著名诗句。在残酷打压的同时，雍正也需要树立“正面形象”。于是，汤斌这个榜样就应运而生了。像汤斌这样既恭顺又尽力为满清文化政策鼓与呼的人，自然成为可选择的最好目标。首都师范大学徐建顺教授在评述清朝“文字狱”事件时指出：“清朝杀掉了儒士中的精英，把那些最杰出、最智慧、最有道统传承、最有骨气抗争的人，几乎都杀掉了。剩下的，已不足论。然后拉拢庸者弱者糊涂者，树奴才典范，诡称此为士范师范人范世范。”（徐建顺《中国正史观》）政治上难有作为 穿上破旧官服上演“清官秀”中国人民大学著名学者张鸣教授指出：“清朝的文字狱很猛，士大夫即使特别有写作的爱好，也得三缄其口。那些对名声有特别偏好的人，只有一条路可走，就是自我表现。东汉的士人，是争着做孝子，而清代的士人，则喜欢做理学家。其中，做自薄自刻的清官，就是表现的一种。只是汤斌的禁欲行为，虽然很像海瑞，但海瑞可以抬着棺材上书骂皇帝，汤斌却不敢。刻薄自己行，刻薄皇帝，他们连想都不敢想。康熙朝，最害民的弊政，就是满人圈地，从未见汤斌对此说过一句话。这样的清官，其实只是顺臣。”（张鸣《理学之顺臣与清官》）汤斌的生活清苦，清史说他死时家里仅剩下八两俸银，连买棺材的钱都没有。汤斌死后，葬在今河南省宁陵县黄岗乡己吾城村村南，至今坟丘尚存。而位于睢县城内解放路西段的汤斌祠。实际上是汤斌为其母亲兴建的祠堂，该祠堂殿房规模宏大，由此观汤斌的经济状况似与穷得“连买棺材的钱都没有”的说法有出入，或史实另有端倪，兹存疑待考。“斌故善饰俭，及在官，惟枲帐一，采野荠和豆羹而食之；闻子市鸡，怒棰其仆。虽公孙弘御布被脱粟饭，不能绝也；亦以此为佞臣明珠、王鸿绪所中，卒皆无恙。……故所在有声，此其所长也。”（《章太炎全集.别录乙》）由于满清长期秉持抑汉排汉的高压政策，清代汉官在政治上难有作为，只好将“清官秀”表演到极致，他们虽然不敢对满清政权的邪恶多说半个字，但却可以无限地刻苦自己，从而为自己争取政治上的生存空间。虽然并不能说汤斌的为官施政纯粹是在“作秀”，但有些细节和手法反复被古今官员拿出来表演确实是屡见不鲜的事实，很能说明问题。巨贪胡长青曾自书 “淡泊以明志，宁静以致远”挂于办公室内。他提得最响亮的口号就是“清正廉明”，在位期间每次回老家都不带随从，坐普通桑塔纳轿车，既不抽烟又不喝酒。每次到乡下，他专到地上满是鸡屎的农户家里去喝茶，他抱起满身泥土的孩子去亲脸。这种平易近人的举动，感动得村民们热泪盈眶，连呼“清官”。而实际上他在担任江西省副省长期间，平均每月受贿33万元，每天收受的贿赂相当于江西省5个农民一年的收入！被称为“廉政局长”的武汉市建设局局长明九斤身上更是有着众多的“廉政轶事”：明局长总是穿最廉价的衣服，袜子补了又补仍有窟窿；明局长的弟弟、妹妹都是没有工作的下岗人员，弟弟拉人力三轮车，妹妹帮人守摊。但最后却因受贿罪被判刑十年。南川市五交化公司经理金荣中是个贪官，可他用的旧手机却有多处残破，用胶布包了一层又一层。金荣中和他的妻儿们常拣亲戚朋友的旧衣服来穿，他最“体面”的一件皮衣，竟然是其姐夫不要后送给他的！这些“清官”“作秀”是必然，而被查则是概率性的偶然。如果不是后来的东窗事发谁又能说这些人不是大“清官”呢，这些人“作秀”的手法相信也并不逊色于满清官员。种种古今案例，不胜枚举。《宰相刘罗锅》中一些贪官故意穿着破旧的官服，还让大小官员都穿破旧官服，并以官服破旧程度来定其前程。这个情节虽然是戏说，但清代官员上演“清官秀”的作伪之盛，却是有据可考，为中国历朝所罕见。吃糠咽菜和穿破旧官服的俭约固然值得弘扬，但这并不是清官的充分标准。不惜丢官罢职甚至廷杖杀头地去为民请命，刚正不阿直谏龙颜则更是一个好官所必须做到的，因为后者更不容易做到，为公益和民利而去犯险无疑会把一个好官的心迹表露无遗。一条好的政策得以实施或者一个轰动性的冤案得以平反，其社会效益或许更大。述此一节，并非就一定要说明汤斌不是一个好官，但也不能凭借满清“文字狱”时期定调下来带有明显不公正企图的说法一味影响后世人们的独立思考和民族复兴思维。从清代长达近三百年的统治史看，服务于清朝统治者的臣子与统治者的关系并不能等同于中国传统意义上“君”与“臣”的关系，臣子对君不敢说真话，唯唯诺诺，更象是“奴才”和“主子”的关系，就连满、汉官员的比例和权重配置比历史上任何朝代都悬殊得惊人。这对于今天需要重塑民族自信心来实现中华民族伟大复兴时代的人来说是需要对潜意识里的汉奸文化有所认识和警醒的，是值得反省的深层次问题。《汤斌墓志铭》现保存在河南省商丘市博物馆内，由其乡人田兰芳撰文、吴学颢篆刻，两人都是平民儒者，层次和级别比较低，就汤斌最后工部尚书的品级而言似乎不符合御祭御葬的体例和标准，可见汤斌在去世前后的地位和影响力远没有后来为了重塑汉官奴才形象所刻意宣传拔高的那样尊崇。

丛书、全集类 《章氏丛书》，1915年右文社铅印本，1919年浙江图书馆木刻本，1924年上海古书流通处木刻本。 《章氏丛书续编》，北平1933年。 《章氏丛书三编》，1939年章氏国学讲习会铅印本。 《章太炎全集》1-8集（尚未出完），上海人民出版社，1980-94年点校本。尚未收入丛书、全集类 《国学讲习会略说》，1906年东京秀光社。 《国故论衡》，1910年东京秀光社本，丛书增订本。陈平原点校本，朱维铮点校本（《全集》第9集，对照本）。 《国学概论》，曹聚仁笔记本（又有张冥飞本，劣）。1922年泰东图书馆排印本。 《菿汉三言》，虞云国校点，辽宁教育出版社。 《国学略说》，涂小马校点，上海文化出版社。 《章炳麟论学集》，北京师范大学出版社，1982年 《章太炎书信集》，马勇编。 《章太炎的白话文》，1921年泰东图书馆排印本。 《章太炎政论选集》，汤志钧编于1961年，中华书局，1977年点校本。 《章太炎说文解字授课笔记》，朱希祖、钱玄同、周树人笔记，王宁整理抄录，影印誊钞本，中华书局，2008年11月。

《章太炎著作集》的目录：《菿汉微言》，《章氏文录》及《续编》选（具体论文另有目录），检论》（附《訄书》一版二版），《齐物论释定本》（附《齐物论释》一版及《庄子解故》、《广论语骈枝》、《管子馀义》），《国故论衡》，《新方言》，《文始》，《自编年谱》。章太炎于1869年1月12日出生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇一个末落的书香门第。初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。幼受祖父及外祖的民族主义熏陶，通过阅读《东华录》、《扬州十日记》等书，不满于满清的异族统治，奠定了贯穿其一生的华夷观念，并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合，形成具有其个人特色的民族主义观。章太炎一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期，走过曲折的道路，是中国近代杰出的思想家、教育家、革命家和社会活动家。早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，他退居书斋，钻研学问，粹然成为一代儒宗。在学术上，他涉猎甚广，经学、哲学、文学、语言学，文字学、音韵学、逻辑学等方面都有深湛造诣。关于儒学的著作有《儒术新论》、《订孔》等，所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。其宣扬革命的诗文，影响亦很大。一生著述颇丰，约有400余万字，但文字古奥难解。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》，网罗繁富，有中国文化百科全书之称。

“医不自医”，是说医生一般不给自己看病，生病了，还要请别的医生给自己治，医生看不好自己的病，这是因为是自己的身体，有时对一些自身症状不好把握。医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。“人不渡己”就是高人可以度化别人但度化不了自己，都是因为心理问题，涉及到自己的安稳，变乱了方寸。扩展资料：“医不自医”隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。而一个平时十分注重调理身体的医生，他一旦得病，就必定是大病急病，严重的病症加上高龄的身体，纵使再高超的医术，怕也无力回天啊。所以，这也是“医不自医”的原因。参考资料来源：百度百科-医不自医

“医不自医”，是说医生一般不给自己看病，生病了，还要请别的医生给自己治，医生看不好自己的病，这是因为是自己的身体，有时对一些自身症状不好把握。医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。“人不渡己”就是高人可以度化别人但度化不了自己，都是因为心理问题，涉及到自己的安稳，变乱了方寸。扩展资料：“医不自医”隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。而一个平时十分注重调理身体的医生，他一旦得病，就必定是大病急病，严重的病症加上高龄的身体，纵使再高超的医术，怕也无力回天啊。所以，这也是“医不自医”的原因。参考资料来源：百度百科-医不自医

　　诸葛亮攫取权力的最大障碍是谁，毫无疑问，是关羽。关羽骄横跋扈是出了名的。建安十九年（公元214年），刘备攻益州，西凉马超来投，马超是当时颇具声望的虎将，刘备得之喜出望外，即封其为平西将军，位同关羽，远在荆州的关羽闻之极为不满，当即写信给诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮作书答称：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。羽美须髯，故亮谓之髯。”关羽阅信后，洋洋自得，将信“以示宾客”。《三国志》卷三十六《关羽传》。建安二十四年（公元219年），刘备自称汉中王，欲重用黄忠为后将军。“诸葛亮说先主曰：‘忠之名望，素非关（羽）、马（超）之伦也，而今便令同列，马、张（飞）在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎？"先主曰：‘吾自当解之。"”《三国志》卷三十六《黄忠传》。刘备所谓“自当解之”，仅是派遣益州前部司马费诗前往。《三国志u2022费诗传》曰：刘备“遣（费）诗拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，羽怒曰：大丈夫终不与老兵同列，不肯受拜。”案：史家习知，魏晋时代兵卒身份低下，“兵”成为对人侮辱的称呼，这类例证并不罕见。《三国志》卷三十九《刘巴传》注引《零陵先贤传》，刘巴以张飞为武人而骂之为“兵子”；卷四十《彭羕传》，彭羕骂刘备为“老革”，裴松之注谓：“皮去毛曰革。古者以革为兵，故语称兵革，革犹兵也。羕骂（刘）备为老革，犹言老兵也。”东晋时也有例证。《世说新语u2022简傲》谓谢万矜豪傲物，谢安诫之，万“因召集诸将，都无所说，直以如意指四坐曰：‘诸君皆是劲卒。"诸将甚愤恨之”。《通鉴》升平三年（公元359年）胡注曰：“凡奋身行伍者以兵与卒为讳。”　　关羽如此狂妄，不可一世，诸葛亮为何不加制止，反而要曲意逢迎，讨其欢心呢？我以为，这正是诸葛亮工于心计、深藏不露的韬略。亮、羽二人的关系如何？史无明文记载。然细加考察，亦可略窥一二。诸葛亮初出茅庐，刘备“与亮情好日密，关羽、张飞等不悦，先主解之曰：孤之有孔明，犹鱼之有水，愿诸君勿复言。羽、飞乃止”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。可见，关羽、张飞并没有把诸葛亮放在眼里，对刘备“与亮情好日密”是一肚子的不高兴。建安十三年，曹操率大军南下，欲一鼓荡平东南，刘备“失势众寡，无立锥之地”，形势危如累卵。诸葛亮“时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会，权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备，备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平”赤壁之战，诸葛亮建立奇功，不仅巩固了他在刘备集团中的地位，而且树立了一定的威信，使关、张等人再也不敢小觑他了，但关羽却由过去的轻视而变为嫉妒诸葛亮。王夫之对此看得十分清楚。他说：昭烈之败于长坂，羽军独全，曹操渡江，不能以一矢相加遗。而诸葛公东使，鲁肃西结，遂定二国之交，资孙氏以破曹，羽不能有功，而功出于亮。刘琦曰：“朝廷养兵三十年，而大功出一儒生。”羽于是以忌诸葛者忌肃，因之忌吴，而葛、鲁之成谋，遂为之灭裂而不可复收。王夫之：《读通鉴论》卷九，中华书局，1975。　　关羽和张飞的性格截然不同。“羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”《三国志》卷三十六《张飞传》。张飞对有才能的士大夫是十分敬佩尊重的，但关羽却对士大夫始终心存芥蒂，盛气凌人，诸葛亮作为刘备集团中的头号士大夫，当然也在其中。诸葛亮对关羽目空一切、不把他放在眼里的情况是十分清楚的，然而考虑其与主公“恩若兄弟”的特殊关系，加之自己投奔刘备的时间要比关羽晚得多，官职也比关羽低，故不得不虚与委蛇，巧为周旋。诸葛亮考虑的不是如何惩罚关羽，而是要从根本上解决问题，等待时机除去关羽。　　建安二十四年，关羽发动襄樊战役，虽然水淹七军，威震华夏，但最终却导致荆州失守，自身也为孙权所杀。这其中有很多隐情至今令人费解。襄樊战役前后，吴、魏使者往来不绝，密谋夹击关羽，可谓紧锣密鼓，配合默契，而刘备、诸葛亮对此却一无所闻，对关羽未作任何具体的军事、后勤与外交的部署和支援。更使人困惑的是，曹操亲统大军屯驻摩陂，并不断调遣于禁、庞德、徐晃率兵增援樊城，如此规模巨大的军事行动，蜀汉方面也丝毫没有采取任何对策，最后当关羽败走麦城，将全军覆没之际，蜀中援军还是迟迟不至。这就引发后人的纷纷猜议。国学大师章太炎有他独特的见解。他说：“临沮（关羽被擒杀之地）之败，葛氏不以一卒往援，昧者讥其无远略，而或解以败问之未通。苟罗骑斥侯之疏如是，则政令愈慢矣！”对“无远略”、“败问之未通”、“政令愈慢”之解，章氏俱予以否定，他推论：关羽乃世之虎臣，功多而无罪状，除之则不足以厌人心，不除则易世所不能御，席益厚而将掣挠吾大政，故不惜以荆州之全土，假手于吴人，以陨关羽之命。非媢之也。一国之柄，无出于二孔；出于二孔，其所举虽是，而宰相因以不能齐人心，一法令，则国已分裂矣。虽杀之而疆易侵削，终不以易内讧。其故事则有萧何之戮韩信。何公用之于韩信，而葛氏阴用之于关羽。《章太炎全集》第三卷，263页，上海人民出版社，1984。　　关羽镇守荆州，手握重兵，骄狂不可一世，不但易代（刘备死后）之后将难以对付，即使刘备健在之时，诸葛亮也很难越过关羽这道障碍，而攫取更大的权力。故“葛氏”宁可丢失荆州，也要借吴人之手除掉关羽。章氏的这个见解很大胆，当然这仅仅是猜测。也许章氏觉得此说理由不够充分，故不久又补充曰：“当是时，政在先主，武侯徒以抚民划策见任，未能一切领录。其任武侯又不如关羽旧人保信，荆州之败，始于娆吴，终于失援，则先主之褊迫疏慢为之。”《章太炎全集》第三卷，611页。将“荆州之败”归咎于刘备的“疏慢”轻敌。但章氏此说亦颇牵强。是时诸葛亮虽不能“一切领录”，执掌军政大权，但他明知关羽攻取襄樊条件并未成熟，且完全违背了《隆中对》提出的待“天下有变”，两路北伐曹魏的战略决策。然《三国志》正文及裴注中均未见诸葛亮劝谏的记载。退一步而言，即使刘备宠信、纵容关羽，不把《隆中对》放在心上，但襄樊战役打响后，刘备、诸葛亮不可能不全力关注战役进展的一举一动。尽管川、鄂之间山路阻隔，交通不便，信息传播不甚畅通，但整个襄樊战役从建安二十四年七月开始，至翌年一月结束，首尾长达半年之久，蜀汉作为一个完整的新兴政权，不可能没有任何信息传播渠道。　　关羽攻襄樊，守荆州兵力不足，加之此时孙刘联盟已呈破裂之势。“螳螂捕蝉，黄雀在后”，孙吴随时可用奇兵偷袭荆州，诸葛亮深谙兵法，难道他会掉以轻心？众所周知，诸葛一生唯谨慎，从不肯弄险。他为何不提醒“疏慢”的刘备？方诗铭先生在《三国人物散论》（62）《刘备与关羽》一文中认为，不是诸葛亮要除去关羽，而是刘备要剪除关羽。兹节录方诗铭先生在《刘备与关羽》一节中的部分原文：“关羽斥骂黄忠为‘老兵"，这是愤怒至极的表现，是谁将自己与这个‘老兵"同列，当然是刘备，因而关羽的愤怒不是指向黄忠，而是指向刘备。由此可知，关羽对刘备的不满已经到了何等程度，对此，刘备不可能不有所知晓。但是，关羽手握重兵，镇守荆州，不但易代（即刘备死后）之后将难于控制，即刘备健在之时也感到没有把握。怎么办？如何处理这个问题，这时必然提上刘备思考的日程。……《隆中对》的破灭，荆州的失守，关羽不能辞其责。但是，由于刘备与关羽的矛盾，一方面派糜芳、士仁各据荆州政治军事重地，以监视关羽，终于矛盾激化……更为重要的是，听任关羽破坏《隆中对》策划，挑起对曹操的战争。对此，刘备似皆若无其事。”并不惜歪曲章太炎的原意，将诸葛亮“不除（关羽）则易世所不能御”篡改为刘备“不除（关羽）则易世所不能御”。还说：“章太炎在《訄书》中的看法是大胆的，更是有见地的。”方诗铭：《刘备与关羽》，见《三国人物散论》（62），上海古籍出版社，2000。方先生这种移花接木的方法实不可取。我以为，只要诸葛亮负起自己作为“军师”的职责，随时将荆州的“险情”提醒刘备，与关羽“自少结契”赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。情同手足的刘备绝不会“疏慢”到只作壁上观，对兵败临沮的关羽不以一卒相救的。所以把关羽送上断头台的除了孙权、吕蒙之外，诸葛亮也要承担一部分责任。羽死后，诸葛亮的地位和权势有所提高，但仍未能上升至“一人之下”。入蜀后，刘备对法正的信任程度远远超过了诸葛亮。对此，诸葛亮自己也十分清楚。刘备东征，“以复关羽之耻”，群臣纷纷劝谏，刘备一概不听，“章武二年，大军败绩，还住白帝，亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上，令不东行，就复东行，必不倾危矣。"”《三国志》卷三十七《法正传》。对刘备发动的夷陵之战，诸葛亮是否谏阻，因史无记载，无从得知。但从诸葛亮这番言语中，即可知法正在刘备心目中的特殊地位，是诸葛亮难以企及的。　　刘备入川主要倚靠法正的规划，法正不仅助刘备取益州、定汉中，建立了卓越功勋，且“智术有余，能回人主之意”。“先主与曹公争，势有不便，宜退，而先主大怒不肯退，无敢谏者。矢下如雨，正乃往当先主前，先主云：‘孝直避箭。"正曰：‘明公亲当矢石，况小人乎？"先主乃曰：‘孝直，吾与汝俱去。"遂退。”《三国志》卷三十七《法正传》裴松之注。由此足见，法正对于刘备可谓以身相助，事事取信于备。攻取成都后，备“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主”，法正一身兼内外要职，这是刘备对其绝对信任的充分体现。法正对“一餐之德，睚眦之怨，无不报复”。有人对诸葛亮说：法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下，当斯之时，进退狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪。”《三国志》卷三十七《法正传》。　　诸葛亮所云反映了当时的实情。但也不难看出，这是诸葛亮在自我解嘲，一方面是法正自以为凌驾于诸葛亮之上，不再把他放在眼里，另一方面则是诸葛亮对法正的“纵横”、“威福”，也深感无可奈何。

1、所谓贫者，以其贝（古人以贝为钱）分之于人，而己身尚不致一无所有；若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎？ 2、举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。 3、英雄一入狱，天地亦悲秋。 4、中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。 5、人人多道做官好，礼仪廉耻忘记了。 6、今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。 7、大国手门下，只能出二国手；二国手门下，却能出大国手。因大国手的门生，往往恪遵师意，不敢独立思考，故不能大成；而二国手的门生，在老师的基础上，不断前进，往往能青出于蓝。 9、凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感；现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾说他们可称居士，何必称作和尚呢？ 10、莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非汉人，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。 11、凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。 12、中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。 13、人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。 14、盖凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通，而中国历史，断然为我华夏民族之历史，无可以与人相通之理。 15、诸君鼠窃狗跳，斯君痛哭；此地龙盘虎踞，古之虚言。 16、人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。（名言警句）广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。 17、大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。 关于章太炎的家风家训及个人简介 关于章太炎的家风家训及个人简介_ 凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫因而屈节。其或出牛游学，俱百资本者皆可为之，何迁矜异，若因此养成傲诞，非吾手也。入官无须清慎。若异族入主，务须洁身。章太炎遗嘱。 【简介】 章太炎（1869年-1936年），原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号人炎。世人常称之为太炎先生。早年义号膏兰室主人、刘子骏私淑弟子等。中国浙江余杭人。清末民初思想家、史学家、朴学大师、民族主义革命者。他富于民族思想，先后担任《时务》、《昌言》等报编辑，并创爱国学社，鼓吹革命。后因发表《驳康有为论革命书》和《革命军序》，坐《苏报》案被捕入狱。1905年出狱后，东渡日本，参加同盟会，主持《民报》。辛亥革命后，参加孙中山的军政府，旋因反对袁世凯称帝而被幽禁。他曾七被追捕，三人牢狱，而革命之志终不屈挠。辛亥革命后，日渐脱离政治，专意治学。在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。章炳麟一生著述甚丰，被尊为经学大师，著作版本繁多，后辑为《章太炎全集》。 章太炎曾经将他父亲的教诲，共15条恭录于纸，称之《家训》，笔示后人，令后代遵行。《家训》中前二条称：妄自卑贱，足恭谄笑，为人类中最庸下者。人心炻媚，常不能绝，上者忌功害能，其次以贫贱富贵相较，常生忮心，甚乃闻人丧败喜溢眉宇，幸灾乐祸，祸亦随之至。这和《遗嘱》中的话说一脉相承的。 章太炎逝世时，长子才18岁，次子13岁。所以遗嘱可以看作是对未成年孩子的谆谆教诲：第一，他强调人应立身为贵，他虽是举国公认的国学大师，但他嘱咐子孙不是学问第一，而是立身第一，即立德为先。早在1906年，他即强调知耻、重厚、耿介、必信。他一生刚正不阿，从无媚骨，晚年更是主张应以范文正、顾亭林两位先生作为立身、行己、为学、做事的标准。 第二，他强调子孙如留学归来不得傲诞。太炎先生晚年，目睹不少留学同来的人，养成傲诞。他嘱子孙万万不可因出洋学成，无视我固有文化与传统，如不然则非吾子也。 第三，太炎先生对子孙为官一方的嘱咐。他一生几乎没有当过官，没有领过官俸，他严嘱子孙，倘若要做官，尤须清慎。 第四，太炎先生对子孙民族气节的嘱咐。他在遗嘱中告诫子孙，若异族入主，务须洁身，要保持民族气节。 感恩的名言名言 感恩的名言名言 1、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅 2、感恩即是灵魂上的健康。尼采 3、心存感激的人，整个世界都是光明的。 4、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。 5、一饭之恩，当永世不忘。 6、我们可以通过感恩的桥梁，走向光明的未来。 7、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。 8、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。 9、投之以桃，报之以李。 10、用真诚浇灌友谊；用感激浇灌亲情。 11、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。 12、一父养十子，十子养一父。 13、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。罗素 14、可怜天下父母心。 15、没有感恩就没有真正的美德。卢梭 16、感恩是精神上的一种宝藏。洛克 17、父母之爱子，则为之计深远。 18、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。 19、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。 20、不要总是数着自己付出了多少，要记住从别人那得到了多少。 21、天意怜幽草，人间重晚情。 22、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。 23、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑 24、父恩比山高，母恩比海深。 25、心中常存感激，心路才能越走越宽。 26、忘记别人对不起你的，记住你对不起别人的。 27、精彩完美的人生，是怀着感激的人生。 28、鱼知水恩，乃幸福之源也。 29、知遇之恩当永生不忘。 30、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚 感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选 曾国藩名言经典名言 1、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。 2、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 3、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。 4、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 5、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 6、学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。 7、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 8、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 9、学者不可不通世务。 10、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。 11、和可消人怨，忍足退灾星。 12、人之精神不可无所寄。 13、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。 14、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。 15、富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。 16、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 17、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。 18、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。 19、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 20、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 21、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？ 22、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。 23、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 24、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。 25、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 26、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？ 27、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。 28、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。 29、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。 30、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。 31、欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。 32、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ 33、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。 34、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！ 35、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 36、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。 37、学问之道无穷，而总以有恒为主。 38、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。 39、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。 40、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 41、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。 42、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。 43、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 44、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 45、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。 46、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。 47、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。 48、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 49、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。 50、荐贤不可示德，除奸不可示威。 51、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 52、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。 53、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。 54、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。 55、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 56、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。 57、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。 58、欲心一萌，当思礼义以胜之。 59、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。 60、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 61、才智英敏者，宜加浑厚学问。 62、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。 63、为人所狎与为人所恨，皆己过也。 64、常沉静，则含蓄义理而应事有力。 65、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。 66、为学从切实际出发，自不落空。 67、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 68、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 69、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 70、举世惟一真字难得。 71、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。 72、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。 73、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。 74、知天地万物于一体，则能爱矣。 75、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。 76、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。 77、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 78、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 79、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 80、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 81、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。 82、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。 83、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 84、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 85、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。 86、百战百胜，不如一忍。 87、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？ 88、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。 89、责人者必自恕。 90、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。 91、居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。 92、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。 93、人之精神有限，过用则竭。 94、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 95、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。 96、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 97、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

有小故事的。说古时有一个病人，得了绝症，访遍天下名医都治不了。最后没办法，自己去学医，医术达到顶峰了还是医不好自己。这句话的意思其实是表达一种无奈的，古时学医者为什么学医？是因为自己有绝症。现代人为什么学医，是因为赚钱多。医者不自医，渡人不渡己。医生医不了自己的病，渡人者渡不了自己。身在彼岸看苦海，却不知自己的苦海才是他人的彼岸

诸葛亮优点： 一、博学多思。当年躬耕南阳，闭门十年精读经典，因而成为饱学之士； 二、找老婆不以外貌为依据。年轻潇洒的诸葛亮，偏找了个其丑无比的黄阿丑。认才学不认相貌，天下男子有几人做得到？ 三、一个战略理论家，一篇《隆中对》，分析天下大势，非常透彻。 四、勇于承担责任，如失街亭后，自贬三级。 五、重视科学，，亲自发明木牛流马。 六、正确确定和执行少数民族政策，如七擒七纵。

“医不自医”，是说医生一般不给自己看病，生病了，还要请别的医生给自己治，医生看不好自己的病，这是因为是自己的身体，有时对一些自身症状不好把握。医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。“人不渡己”就是高人可以度化别人但度化不了自己，都是因为心理问题，涉及到自己的安稳，变乱了方寸。扩展资料：“医不自医”隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。而一个平时十分注重调理身体的医生，他一旦得病，就必定是大病急病，严重的病症加上高龄的身体，纵使再高超的医术，怕也无力回天啊。所以，这也是“医不自医”的原因。参考资料来源：百度百科-医不自医

稍稍的拼音：[shāo shāo]稍稍，古语中指渐次、逐渐，现代汉语指稍微。例见《汉书·韩王信传》：“居七日，胡骑稍稍引去。天雾， 汉使人往来，胡不觉。”基本解释：1. [just a little]∶稍微。我的手表稍稍快了点。[司机]稍稍地侧着头。——《樱花赞》2. [gradually]∶逐渐；渐渐。稍稍蚕食之邑人奇之，稍稍宾客其父。——宋· 王安石《伤仲永》章太炎《章太炎全集·别录乙·汤斌》：“汤斌本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文，而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。”引证解释：渐次；逐渐。《战国策·赵策二》：“ 秦之攻韩魏也，则不然。无有名山大川之限，稍稍蚕食之，傅之国都而止矣。”唐 韩愈 孟郊《远游联句》：“外患萧萧去，中悒稍稍瘳。”朱自清《执政府大屠杀记》：“这其间，人众稍稍聚拢，但立刻即又散开。”清 林嗣环《口技》：“宾客意少舒，稍稍正坐。”王安石《伤仲永》：“邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。”

诸葛亮忠君思想再认识　　诸葛亮高卧隆中，声称自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。实则“藏器在身”《诸葛亮集》附录卷二引裴度《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》。是胸怀大志的。他曾对好友石韬、徐庶、孟建云：“卿三人仕进可至刺史、郡守也。”当三人反问诸葛亮可仕至何官时，“亮但笑而不言”。《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《魏略》。笑而不言者为何？盖因刺史、郡守一类官职皆不在诸葛亮眼中，而其大志所欲则难以启齿告人也。诸葛亮抱经纬天地之才，“每自比于管仲、乐毅”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。然而，管、乐亦并未建立盖世之功，任官不过诸侯之将相而已。诸葛亮志存高远，他自比管、乐，很可能仅是其追求的较低目标。以当时形势而言，不排斥诸葛亮亦有争夺天下、建立王霸之业的雄心。　　东汉末年，皇纲解纽，各路诸侯纷纷起兵，称孤道寡者不可胜数。曹操、袁绍、孙策、孙权、刘备等人皆有并吞八荒、囊括宇内、扫平四海之志。难道诸葛亮就不如他们，注定只能为人臣，而不能为人君？可惜的是，由于诸葛亮出道太迟（按：较曹操、袁绍、刘备等人要晚出生二十多年），诸葛亮未出隆中，“操已拥百万之众，挟天子而令诸侯；孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用”同上。其余军阀，如刘表据荆州，“地方数千里，带甲十余万”《三国志》卷六《刘表传》，刘璋占益州，张鲁守汉中，马腾、韩遂称雄于关中。汉朝十三州之地已被各路诸侯瓜分殆尽。诸葛亮已失去自树大旗，成为独霸一方诸侯的最佳时机。胸怀济世之才，欲图王霸之业的诸葛亮要想攀上权力的高峰，唯一的途径只能是择主而事之，这对诸葛亮而言，虽是退而求其次的选择，但与司马懿相似，仍是实现其政治目标的重要契机。　　需要探讨的是，诸葛亮“择主”的标准是什么？我认为，诸葛亮考虑的标准不外乎两条。其一，人主必须是雄才大略的明君；其二，自己必须成为人主的股肱，得到人主的特殊重用。从《隆中对》中可知，诸葛亮对世之英雄早已洞若观火，一目了然。刘表、刘璋、张鲁等碌碌之辈，根本不在他考虑的范围之内，诸葛亮心目中的英主明君，唯有曹操、孙权、刘备三人。从当时的政治格局而言，最有可能统一天下的当然是曹操。那么，诸葛亮为何要放弃这一选择？我以为这并非因曹操“名为汉相，实为汉贼”，诸葛亮要与“汉贼”划清界限。　　诸葛亮弃曹的最主要原因是考虑到中原汝、颍地区人才济济《三国志》卷十四《郭嘉传》载曹操与荀彧书信曰：“汝、颍固多奇士。”《晋书》卷一百一十八《姚兴载记》载姚兴之语：“关东出相，关西出将，三秦饶俊异，汝颍多奇士。”，曹操平定北方后，已非初起兵时可比，其帐下确是猛将如雨、谋臣如云，初出茅庐的诸葛亮要想在曹操帐下脱颖而出，谈何容易？对此状况，诸葛亮是有足够认识的。当其好友孟建思乡心切，欲往中原求取功名时，诸葛亮劝阻曰：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪。”后来诸葛亮伐魏时获悉徐庶任御史中丞，石韬任郡守时，不由感慨道：“魏殊多士邪，何彼二人不见用乎！”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《魏略》。为徐、石二人仕途不畅而鸣不平（按：二人官至二千石，岂能谓曹魏未予重用），未尝不是为自己未投魏而感到庆幸！以诸葛亮之慧眼，当然深知孙权亦是雄略之主，且其兄诸葛瑾亦在东吴供职，然而当东吴重臣张昭推荐诸葛亮予吴主时，诸葛亮断然拒绝：“孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《袁子》。　　为什么诸葛亮最终选择的是刘备？刘备有雄才，知人善任，自然是诸葛亮择主的重要条件。加之刘备求贤若渴，三顾茅庐，诸葛亮“由是感激，遂许先帝以驱驰”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。除此之外，历代政论家谈论的最多的是诸葛亮心存汉室，他同刘备的合作，主要是建立在拥刘安汉基础上的。“汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴松之自注。裴注的这条材料为众多史家所引用，以论证诸葛亮素有“宗本之心”《诸葛亮集》附录卷二引习凿齿《侧周鲁通诸葛论》。，以“兴复汉室”为己任。对此分析，我颇不以为然。东汉中叶以来外戚、宦官轮流专权秉政，朝政日益败坏。东汉末年，董卓作乱，军阀混战，汉家朝廷已是苟延残喘，奄奄一息，史称：“自安帝以来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终。”《三国志》卷一《武帝纪》注引《魏略》。对此形势，深谙“人事”、“天道”的诸葛亮会看不出来？两汉时期，盛行五德终始说，时人皆知炎汉火德已衰，土德将取而代之，才具冠世的诸葛亮难道真的对“历数”、“期运”一点儿都不相信？诸葛亮不事孙权的理由很清楚，是孙权“能贤亮而不能尽亮”，而并不是孙权姓“孙”，不姓“刘”。那么，为何诸葛亮要辅佐“羁旅奔逃，寄人篱下，无寸土可以立业”的刘备？赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。古今几乎所有的政论家都未深究个中奥秘，大都认为诸葛亮目光远大，并没有在乎刘备在军事实力与人才资源上的“一穷二白”，而以为刘、葛的合作是志同道合。其实这个问题大有玄机，刘备的“劣势”、“短处”在诸葛亮眼中恰恰是“优势”、“长处”。试想，倘若刘备和曹操一样地广兵众，人才济济，诸葛亮还能受到特殊的重用吗？正因为刘备手下，武将不过关羽、张飞、赵云，谋臣不过糜竺、孙乾、简雍等数人。“亡命于行旅之间”《诸葛亮集》附录卷二引尚驰《诸葛武侯庙碑铭》。的刘备集团的人才匮乏到如此程度，这就给诸葛亮大展宏图提供了广阔的空间和足够的平台。　　诸葛亮出山的条件很高，人主对其不仅要做到“贤”之，还必须做到“尽”之，“贤”、“尽”两字的寓意深长，必须参而悟之。所谓“贤”，即把诸葛亮视为“贤士”，对待“贤士”的最高规格无非是以“国士”待之，如同春秋时智伯待豫让《史记》卷八十六《刺客列传》载：“豫让曰：‘臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。"”，战国时燕昭王待郭隗。这在诸葛亮看来是远远不够的。而“尽亮”就很难用一两句话来表达个中之意。诸葛亮自视甚高，虽然年轻，且初出茅庐，但绝不愿一步一个台阶地从“下曹从事”关于“下曹从事”，《三国志u2022鲁肃传》载鲁肃谏孙权不可降曹操时云：“今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”又《三国志u2022庞统传》载：“先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先主书曰：庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。”诸葛亮的才干与抱负皆高于庞统，当然更不愿任从事。的基层工作做起，而必须从高起点开始。既然要“尽”全力发挥亮之大才，当然要将其放到最重要的岗位，赋予重权要职。　　诸葛亮高卧隆中时，虽在司马徽、庞德公等名士的鼓吹下，在荆襄地区有一定的知名度，但仍然有许多人不以为然，亮“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也”。只有其小圈子内的几个好友“谓为信然”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。至于中原、江南地区对其更不了解，可谓仍是一个默默无闻的小人物。在诸葛亮还未成名前，就要求人主使用他必须“尽亮”，其出山的“心理价位”如此之高，这在人才资源极其充足的曹、孙两家那里是不可能一开始就能得到满足的。至于刘玄德那里就不同了。刘备虽然其时官拜左将军、豫州牧。汉制，将军、州牧虽可以开府治事，然刘备的“幕府”空虚，人才奇缺，赵翼云：“是时人才已为魏、吴二国收尽。”赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。诸葛亮“高瞻远瞩”看中的正是刘备的这一其他诸侯无法与之相比的“优势”，故甘心辅佐刘备。　　其实，诸葛亮进入刘备集团以后，其地位和权力也是逐步上升和提高的。赤壁之战后（公元208年），“亮为军师中郎将”同。秩比二千石；刘备取益州，亮迁为军师将军，秩二千石。而关羽早在建安五年（公元200年）就被拜为偏将军、汉寿亭侯，赤壁之战后，羽为荡寇将军，秩二千石。刘备称汉中王，羽迁为前将军，位次三公。张飞在建安四年已为中郎将，赤壁之战后，为征虏将军、宜都太守，秩二千石。刘备称汉中王，“拜飞为右将军”《三国志》卷三十六《张飞传》。位次三公。在刘备称帝之前的两个时间段内，关羽、张飞的地位均高于诸葛亮。文官之中的许靖虽为清谈客，但因名望甚高，故“先主为汉中王，靖为太傅”，太傅乃上公，当然在“军师将军”诸葛亮之上。《三国志》卷三十八《许靖传》。甚至连才具极为平庸的糜竺之官职亦在诸葛亮之上。“益州既平，先主拜竺为安汉将军，班在军师将军之右。”《三国志》卷三十八《糜竺传》。其他如庞统、法正、黄忠、马超等人之地位亦不低于诸葛亮，正如大多数史家所指出的，刘备与关羽、张飞之关系比之诸葛亮似乎更进一层。他们“寝则同床，恩若兄弟”《三国志》卷三十六《关羽传》。故任何加入刘备集团的人都只能居于关、张二人之后。这对于一心欲谋取一人之下、万人之上的诸葛亮来说，这个排他性极强的小圈子是他仕途上的严重障碍。其实，刘备对诸葛亮亦并非一开始就推心置腹，君臣犹如鱼水。闯荡半生，历经数十年军阀混战磨难的刘备，此时已经是一个相当老练成熟的政治家。在诸葛亮没有显山露水之前，他不可能一开始就厘定诸葛亮能力的高低，故刘备收取荆州江南四郡后，并没有委诸葛亮以军政重任，而仅使其“督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实”而已。《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。田余庆先生在其《隆中对再认识》一文中指出：“刘备并未以《隆中对》的方略为念，孜孜以求实现，当然也没有把诸葛亮放在运筹帷幄的地位，大事向他咨询。刘备死前，诸葛亮长时间内并不在刘备身边，戎机大政，并无诸葛亮参赞其间的事实，决计入蜀和叛攻刘璋，是法正、庞统之谋。他在荆不得预入蜀之谋，在蜀不得参出峡之议，这些关键之事不论正确与否，都与他无干系。”田文载《历史研究》1989年第5期。我认为，田先生这个分析相当精辟，道出了诸葛亮相当长时间内并不是刘备手下第一号人物的真相。　　诸葛亮攫取权力的最大障碍是谁，毫无疑问，是关羽。关羽骄横跋扈是出了名的。建安十九年（公元214年），刘备攻益州，西凉马超来投，马超是当时颇具声望的虎将，刘备得之喜出望外，即封其为平西将军，位同关羽，远在荆州的关羽闻之极为不满，当即写信给诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮作书答称：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。羽美须髯，故亮谓之髯。”关羽阅信后，洋洋自得，将信“以示宾客”。《三国志》卷三十六《关羽传》。建安二十四年（公元219年），刘备自称汉中王，欲重用黄忠为后将军。“诸葛亮说先主曰：‘忠之名望，素非关（羽）、马（超）之伦也，而今便令同列，马、张（飞）在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎？"先主曰：‘吾自当解之。"”《三国志》卷三十六《黄忠传》。刘备所谓“自当解之”，仅是派遣益州前部司马费诗前往。《三国志u2022费诗传》曰：刘备“遣（费）诗拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，羽怒曰：大丈夫终不与老兵同列，不肯受拜。”案：史家习知，魏晋时代兵卒身份低下，“兵”成为对人侮辱的称呼，这类例证并不罕见。《三国志》卷三十九《刘巴传》注引《零陵先贤传》，刘巴以张飞为武人而骂之为“兵子”；卷四十《彭羕传》，彭羕骂刘备为“老革”，裴松之注谓：“皮去毛曰革。古者以革为兵，故语称兵革，革犹兵也。羕骂（刘）备为老革，犹言老兵也。”东晋时也有例证。《世说新语u2022简傲》谓谢万矜豪傲物，谢安诫之，万“因召集诸将，都无所说，直以如意指四坐曰：‘诸君皆是劲卒。"诸将甚愤恨之”。《通鉴》升平三年（公元359年）胡注曰：“凡奋身行伍者以兵与卒为讳。”　　关羽如此狂妄，不可一世，诸葛亮为何不加制止，反而要曲意逢迎，讨其欢心呢？我以为，这正是诸葛亮工于心计、深藏不露的韬略。亮、羽二人的关系如何？史无明文记载。然细加考察，亦可略窥一二。诸葛亮初出茅庐，刘备“与亮情好日密，关羽、张飞等不悦，先主解之曰：孤之有孔明，犹鱼之有水，愿诸君勿复言。羽、飞乃止”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。可见，关羽、张飞并没有把诸葛亮放在眼里，对刘备“与亮情好日密”是一肚子的不高兴。建安十三年，曹操率大军南下，欲一鼓荡平东南，刘备“失势众寡，无立锥之地”，形势危如累卵。诸葛亮“时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会，权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备，备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平”赤壁之战，诸葛亮建立奇功，不仅巩固了他在刘备集团中的地位，而且树立了一定的威信，使关、张等人再也不敢小觑他了，但关羽却由过去的轻视而变为嫉妒诸葛亮。王夫之对此看得十分清楚。他说：昭烈之败于长坂，羽军独全，曹操渡江，不能以一矢相加遗。而诸葛公东使，鲁肃西结，遂定二国之交，资孙氏以破曹，羽不能有功，而功出于亮。刘琦曰：“朝廷养兵三十年，而大功出一儒生。”羽于是以忌诸葛者忌肃，因之忌吴，而葛、鲁之成谋，遂为之灭裂而不可复收。王夫之：《读通鉴论》卷九，中华书局，1975。　　关羽和张飞的性格截然不同。“羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”《三国志》卷三十六《张飞传》。张飞对有才能的士大夫是十分敬佩尊重的，但关羽却对士大夫始终心存芥蒂，盛气凌人，诸葛亮作为刘备集团中的头号士大夫，当然也在其中。诸葛亮对关羽目空一切、不把他放在眼里的情况是十分清楚的，然而考虑其与主公“恩若兄弟”的特殊关系，加之自己投奔刘备的时间要比关羽晚得多，官职也比关羽低，故不得不虚与委蛇，巧为周旋。诸葛亮考虑的不是如何惩罚关羽，而是要从根本上解决问题，等待时机除去关羽。　　建安二十四年，关羽发动襄樊战役，虽然水淹七军，威震华夏，但最终却导致荆州失守，自身也为孙权所杀。这其中有很多隐情至今令人费解。襄樊战役前后，吴、魏使者往来不绝，密谋夹击关羽，可谓紧锣密鼓，配合默契，而刘备、诸葛亮对此却一无所闻，对关羽未作任何具体的军事、后勤与外交的部署和支援。更使人困惑的是，曹操亲统大军屯驻摩陂，并不断调遣于禁、庞德、徐晃率兵增援樊城，如此规模巨大的军事行动，蜀汉方面也丝毫没有采取任何对策，最后当关羽败走麦城，将全军覆没之际，蜀中援军还是迟迟不至。这就引发后人的纷纷猜议。国学大师章太炎有他独特的见解。他说：“临沮（关羽被擒杀之地）之败，葛氏不以一卒往援，昧者讥其无远略，而或解以败问之未通。苟罗骑斥侯之疏如是，则政令愈慢矣！”对“无远略”、“败问之未通”、“政令愈慢”之解，章氏俱予以否定，他推论：关羽乃世之虎臣，功多而无罪状，除之则不足以厌人心，不除则易世所不能御，席益厚而将掣挠吾大政，故不惜以荆州之全土，假手于吴人，以陨关羽之命。非媢之也。一国之柄，无出于二孔；出于二孔，其所举虽是，而宰相因以不能齐人心，一法令，则国已分裂矣。虽杀之而疆易侵削，终不以易内讧。其故事则有萧何之戮韩信。何公用之于韩信，而葛氏阴用之于关羽。《章太炎全集》第三卷，263页，上海人民出版社，1984。　　关羽镇守荆州，手握重兵，骄狂不可一世，不但易代（刘备死后）之后将难以对付，即使刘备健在之时，诸葛亮也很难越过关羽这道障碍，而攫取更大的权力。故“葛氏”宁可丢失荆州，也要借吴人之手除掉关羽。章氏的这个见解很大胆，当然这仅仅是猜测。也许章氏觉得此说理由不够充分，故不久又补充曰：“当是时，政在先主，武侯徒以抚民划策见任，未能一切领录。其任武侯又不如关羽旧人保信，荆州之败，始于娆吴，终于失援，则先主之褊迫疏慢为之。”《章太炎全集》第三卷，611页。将“荆州之败”归咎于刘备的“疏慢”轻敌。但章氏此说亦颇牵强。是时诸葛亮虽不能“一切领录”，执掌军政大权，但他明知关羽攻取襄樊条件并未成熟，且完全违背了《隆中对》提出的待“天下有变”，两路北伐曹魏的战略决策。然《三国志》正文及裴注中均未见诸葛亮劝谏的记载。退一步而言，即使刘备宠信、纵容关羽，不把《隆中对》放在心上，但襄樊战役打响后，刘备、诸葛亮不可能不全力关注战役进展的一举一动。尽管川、鄂之间山路阻隔，交通不便，信息传播不甚畅通，但整个襄樊战役从建安二十四年七月开始，至翌年一月结束，首尾长达半年之久，蜀汉作为一个完整的新兴政权，不可能没有任何信息传播渠道。　　关羽攻襄樊，守荆州兵力不足，加之此时孙刘联盟已呈破裂之势。“螳螂捕蝉，黄雀在后”，孙吴随时可用奇兵偷袭荆州，诸葛亮深谙兵法，难道他会掉以轻心？众所周知，诸葛一生唯谨慎，从不肯弄险。他为何不提醒“疏慢”的刘备？方诗铭先生在《三国人物散论》（62）《刘备与关羽》一文中认为，不是诸葛亮要除去关羽，而是刘备要剪除关羽。兹节录方诗铭先生在《刘备与关羽》一节中的部分原文：“关羽斥骂黄忠为‘老兵"，这是愤怒至极的表现，是谁将自己与这个‘老兵"同列，当然是刘备，因而关羽的愤怒不是指向黄忠，而是指向刘备。由此可知，关羽对刘备的不满已经到了何等程度，对此，刘备不可能不有所知晓。但是，关羽手握重兵，镇守荆州，不但易代（即刘备死后）之后将难于控制，即刘备健在之时也感到没有把握。怎么办？如何处理这个问题，这时必然提上刘备思考的日程。……《隆中对》的破灭，荆州的失守，关羽不能辞其责。但是，由于刘备与关羽的矛盾，一方面派糜芳、士仁各据荆州政治军事重地，以监视关羽，终于矛盾激化……更为重要的是，听任关羽破坏《隆中对》策划，挑起对曹操的战争。对此，刘备似皆若无其事。”并不惜歪曲章太炎的原意，将诸葛亮“不除（关羽）则易世所不能御”篡改为刘备“不除（关羽）则易世所不能御”。还说：“章太炎在《訄书》中的看法是大胆的，更是有见地的。”方诗铭：《刘备与关羽》，见《三国人物散论》（62），上海古籍出版社，2000。方先生这种移花接木的方法实不可取。我以为，只要诸葛亮负起自己作为“军师”的职责，随时将荆州的“险情”提醒刘备，与关羽“自少结契”赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。情同手足的刘备绝不会“疏慢”到只作壁上观，对兵败临沮的关羽不以一卒相救的。所以把关羽送上断头台的除了孙权、吕蒙之外，诸葛亮也要承担一部分责任。羽死后，诸葛亮的地位和权势有所提高，但仍未能上升至“一人之下”。入蜀后，刘备对法正的信任程度远远超过了诸葛亮。对此，诸葛亮自己也十分清楚。刘备东征，“以复关羽之耻”，群臣纷纷劝谏，刘备一概不听，“章武二年，大军败绩，还住白帝，亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上，令不东行，就复东行，必不倾危矣。"”《三国志》卷三十七《法正传》。对刘备发动的夷陵之战，诸葛亮是否谏阻，因史无记载，无从得知。但从诸葛亮这番言语中，即可知法正在刘备心目中的特殊地位，是诸葛亮难以企及的。　　刘备入川主要倚靠法正的规划，法正不仅助刘备取益州、定汉中，建立了卓越功勋，且“智术有余，能回人主之意”。“先主与曹公争，势有不便，宜退，而先主大怒不肯退，无敢谏者。矢下如雨，正乃往当先主前，先主云：‘孝直避箭。"正曰：‘明公亲当矢石，况小人乎？"先主乃曰：‘孝直，吾与汝俱去。"遂退。”《三国志》卷三十七《法正传》裴松之注。由此足见，法正对于刘备可谓以身相助，事事取信于备。攻取成都后，备“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主”，法正一身兼内外要职，这是刘备对其绝对信任的充分体现。法正对“一餐之德，睚眦之怨，无不报复”。有人对诸葛亮说：法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下，当斯之时，进退狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪。”《三国志》卷三十七《法正传》。　　诸葛亮所云反映了当时的实情。但也不难看出，这是诸葛亮在自我解嘲，一方面是法正自以为凌驾于诸葛亮之上，不再把他放在眼里，另一方面则是诸葛亮对法正的“纵横”、“威福”，也深感无可奈何。　　法正的骄横跋扈，诸葛亮当然是不快的。但如何在适当时机削弱其权势，诸葛亮心中自有打算。刘备与曹操争夺汉中，因兵力不足，“急书发兵，军师将军诸葛亮以问杨洪，洪曰：‘汉中则益州咽喉，存亡之机会，若无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。方今之事，男子当战，女子当运，发兵何疑？"时蜀郡太守法正从先主北行，亮于是表洪领蜀郡太守，众事皆办，遂使即真”。《三国志》卷四十一《杨洪传》。汉中是“益州咽喉”，得失关系蜀汉政权的“存亡”，对此诸葛亮焉有不知之理？至于“急书发兵”，这是主公刘备的命令，岂能违抗。诸葛亮之所以询问杨洪，目的只有一个，就是借机推荐杨洪兴办蜀郡发兵之事，从而以杨洪取代法正蜀郡太守的职位。在法正“缺岗”的情况下，刘备也无可奈何。杨洪将军队、粮草等物资及时运送到汉中前线，以“众事皆办”之功继法正之后，“即真”为蜀郡太守。　　法正失去“外统都畿”的重任，权势大为削弱。然而，诸葛亮与法正之间的矛盾并未缓和。“诸葛亮与正，虽好尚不同，以公义相取。”所谓“公义相取”其实是表面的，而“好尚不同”才是实质性的。对法正的聪明才智，诸葛亮内心是十分钦佩的，“亮每奇正智术”《三国志》卷三十七《法正传》。更重要的是，法正又是当时唯一能使刘备言听计从的谋臣，这一点连诸葛亮也自叹弗如。因此，如果法正长寿，其与诸葛亮矛盾必然加剧。使诸葛亮感到幸运的是，刘备称汉中王的第二年，法正病故。刘备称帝时，关羽、庞统、法正、黄忠皆亡。张飞虽然与刘备“恩若兄弟”，但毕竟只是一员武将，马超“羁旅归国，常怀危惧”《三国志》卷四十《彭羕传》。更不足信任，太傅许靖仅是“清谈”之客。刘备环顾左右，除诸葛亮外，竟无一人可赋予重任。故其即位伊始，就封诸葛亮“以丞相录尚书事、假节，张飞卒后，领司隶校尉”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。诸葛亮奋斗了整整十五年，才爬上了他梦寐以求的丞相高位。　　刘备白帝托孤，对诸葛亮曰，若其子刘禅“不才”，“君可自取”，古人论此，多赞其君臣肝胆相照，并取鱼水之喻相印证。但也有人认为此乃刘备“诡伪之辞”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引孙盛曰。对诸葛亮心存猜忌，故以“自取”试探之。田余庆先生对这两种截然相反的看法皆不以为然，在其《蜀史四题——刘备托孤语》一文中作出新的诠释。田先生的见解是否有道理，本人暂且不作评论，我以为刘备托孤之语，是真心还是假意，抑或另有打算，今已无从考证，诚然是千古之谜。现在要检讨的问题，不是刘备要不要诸葛亮当皇帝，而是诸葛亮自己想不想再上一个台阶，由宰相登上龙椅。这个问题古今从未有人作过思考。正如田余庆先生所说：“诸葛亮对蜀汉的忠诚，从来没有人怀疑过。”田余庆：《蜀史四题——蜀国新旧纠葛的历史追溯》，载《文史》，第35期，中华书局，1992。之所以没有人怀疑过，无非是经过历代文人及小说家的渲染，诸葛亮已经被衍化成“圣人”，成了“鞠躬尽瘁”、忠贞冠世的典范。历史学家受其影响，大概也会感到这是古史中的一大“禁区”，轻易不敢染指。要把诸葛亮从圣坛上请下来，我想很有必要对这一最棘手的问题作一番探讨。　　其实，诸葛亮执政时并没有被时人视为事君以礼、谋国以忠的圭臬。反之，蜀汉政权中，李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词，诸葛亮在世时，迫于其权威，人皆不敢直言指斥。然而，诸葛亮甫卒，丞相参军、安汉将军李邈即上书后主刘禅，曰：吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之。今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。《华阳国志》卷十中《先贤士女总赞u2022广汉士女》。

装饰的饰组词如下：装饰、藻饰、妆饰、掩饰、壁饰、粉饰、修饰、纹饰、饰物、服饰、配饰、拒谏饰非、文过饰非。饰，读作shì。本义为遮掩，引申为“装点得好看”、“装饰用的东西”、“装扮，扮演角色”。拒谏饰非，汉语成语，拼音是jù jiàn shì fēi，形容拒绝接受别人的规劝，掩饰自己的错误。饰，汉语常用字 。最早见于篆文，读作shì ，即《说文解字》：“饰，刷也。从巾、从人，食声。”本义为遮掩 ，引申为“装点得好看” 、“装饰用的东西”、“装扮，扮演角色”。详细释义：饰边、饰词、饰面、饰物、饰演。（1）饰shì。（2）形声。从巾，从人，食声。人佩巾有装饰作用。本义：刷拭）。（3）同本义。饰，刷也。——《说文》。按，字亦作拭。凡祭祀，饰其牛牲。——《周礼·地官·封人》（4）装饰；修饰。运而有光者，饰也。——《大戴礼记·劝学》共粉饰之，如嫁女床席。——《史记·滑稽列传》豹饰。——《礼记·玉藻》君子不以绀緅饰。——《论语》饰以篆文、山龟鸟兽之形。——《后汉书·张衡传》若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。——（宋）陆游《过小孤山大孤山》汤斌本意欲以此养高，出而缘饰吏事。故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文，而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。——《章太炎全集·别录乙·汤斌》（5）又如：饰车（有彩漆文饰之车。大夫以上所乘）；饰说（修饰美巧的文辞）（6）掩饰，粉饰。辩足以饰非。——《庄子·盗跖》饰省宣义。——《史记·秦皇纪》。正义：谓文饰也。皆以情对，不能隐饰。——《汉书·范谤传》（7）又如：饰非（明知其过失而加以掩饰）；饰诈（矫饰诈伪）；饰智（设巧使诈以欺骗他人）；饰过（掩饰过失）；饰伪（矫饰和虚伪）；饰非遂过（知过不改而更加掩饰，因使错误形成）（8）表扬，奖励。上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。——《荀子·王制》（9）又如：饰终（古代表扬死者尊荣的典礼）；饰擢（奖励才能之士并加以拔擢任用）（10）通“饬”。整饬；整治。凡祭祀饰其牛牲。——《周礼·地官·封人》欲民之有耻，则小耻不可不饰也。——《管子·权修》王者之人饰动以礼义。——《荀子·王制》古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。——《谷梁传·襄公二十五年》以饰法设刑，而天下治。——贾谊《过秦论》（11）通“池”。

章太炎（1869-1936年） 初名学乘，字枚叔，后更名绛，号太炎，后又改名炳麟，浙江余杭人。他出身于一个世代书香门第而后又遭败落的家庭，一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期，走过曲折的道路，是我国近代杰出的资产阶级革命家和著名的学者。鲁迅先生曾十分推崇他那“英雄一入狱，天地亦悲秋”的视死如归的英雄气概和“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”的豪杰精神，并誉之为“后生的楷范”，（参看《关于太炎先生二三事》，《鲁迅全集》第六卷）辛亥革命后，他退居书斋，钻研学问，粹然成为一代儒宗。在学术上，他涉猎甚广，经学、哲学、文学、语言学，文字学、音韵学、逻辑学等方面都有所建树。一生著述颇丰，文字较古奥难懂。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》，网罗繁富，有中国文化百科全书之称。 章太炎的特点是为革命抛头颅、洒热血，讲课时绘声绘色，虽一度为当权者所利用，但是有着生命不息、革命不止的战斗精神。

寿镜吾老师严厉，知识，思想陈旧； 章太炎老师知识渊博，思想开放，进步 藤野先生正直热忱，治学严谨，没有狭隘的民 族偏见

首先是满清的皇帝康熙对汤斌进行过多次批判和指责。康熙帝指出汤斌、李光地为伪道学，“以帝王之好恶为瞻而变易其说”，“汉人行径殊为可耻”（中国第一历史档案馆标点整理1984年北京中华书局版《康熙起居注》）。说汤斌“并不能践其书中之言”。(1989年版《辞海.汤斌》）“昔江苏巡抚汤斌、好辑书刊刻，其书朕俱见之。当其任巡抚时，未尝能行一事，止奏毁五圣祠乃彼风采耳，此外竟不能践其书中之言也。”（1986年11月，中华书局《清实录●康熙朝实录》）“使果系道学之人，惟当以忠诚为本，岂有在人主之前作一等语，退后又别作一等语者乎？”（《圣祖实录》卷一六三）康熙一再批评道：“道学者必在身体力行，见诸实事，非徒托之空言。今视汉官内，务道学之名者甚多，考其究竟，言行皆背。”“熊赐履所作《日讲四书解义》甚佳，汤斌又谓不然。以此观之，汉人行径殊为可耻。”(中国第一历史档案馆标点整理1984年北京中华书局版《康熙起居注》)。刘师培：“汤斌亦受学夏峰，然觍颜仕虏，官至一品，贻儒学之羞。”（刘师培．《清儒得失论》：中国人民大学出版社，2004年：第260页）梁启超：“其纯然为学界蟊贼，煽三百年来恶风，而流毒及于今日者，莫如徐乾学、汤斌、李光地、毛奇龄。……汤斌、李光地，皆以大儒闻于清初，而斌以计斩明旧将李玉廷，光地卖其友陈梦雷，而主谋灭耿、郑，皆坐是贵显。然斌之欺君，圣祖察之，光地之忘亲贪位，彭鹏闽人，给事中，与光地同乡。劾之，即微论大节，其私德已不足表率流俗矣。而皆窃附程朱、陆王，以一代儒宗相扇耀，天下莫或非之。质而言之，彼二氏者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类；阶进之正，不及公孙弘，而作伪日拙与之相类。程朱、陆王之学统，不幸而见纂于竖子，自兹以往，而宋明理学之末日至矣。”（梁启超．《梁启超全集》第3卷新民说：北京出版社，1999年：第611页）梁启超：“而李光地、汤斌，乃以朱学闻。以李之忘亲背交，职为奸谀，（李绐、郑成功以覆明祀，前人无讥，全谢山始诃之。)）汤之柔媚取容，欺罔流俗，(汤斌虽贵,而食不御炙鸡,帷帐不过枲絅,尝奏对出语人曰：生平未尝作如此欺人语，后为圣祖所觉，盖公孙弘之流也。).而以为一代开国之大儒，配食素王，末流所鼓铸，岂待问矣！”后此则陆陇其、陆世仪、张履祥、方苞、徐乾学辈，以媕婀夸毗之学术，文致其奸，其人格殆犹在元许衡、吴澄之下，所谓《国朝宋学渊源记》者，殆尽于是矣。（梁启超．《梁启超全集》第3卷新民说：北京出版社，1999年：第718页）章太炎：“汤斌、杨名时、陆陇其辈，江郑堂（江藩）《宋学渊源记》所不收，其意良是。何者？炎黄之胄，而服官异族，大节已亏，尚得以理学称哉！”（章太炎．《国学略论》：上海文艺出版社，2001年：第160页）章太炎：“斌既有吏才，而知取与之术，欲托方闻大儒以自华。闻孙奇逢讲学夏峰，往从受业十年。又尝与黄宗羲问对，则曰："黄先生论学，如大禹导山水，脉络分明，吾党之斗杓也。"然本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文。而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。”（上海人民出版社2014年4月出版《章太炎全集u2022别录乙u2022汤斌》）邓实：邓子又曰：余叙述一代学术，而不及在高位者，如宋学一派，则二魏象枢、裔介、汤斌、李光地，汉学一派，则徐乾学、纪昀、阮元、毕沅，皆以大人先生，执学界之牛耳，然而无取焉者，一则伪名道学，以腴媚时君，一则著述虽富，或假手于其食客，是故清学而有此巨蠹之蟊贼，而清学亦衰矣。（清代学术之流变《国学今论》【《国粹学报》第一年（1905）第四、五号）朱维铮：“作为康熙提倡的‘真理学"后的头一个表率，汤斌做官是小心的。……他学问虽低劣，却极善于揣摩君心，在向皇帝辞行时便说自己的长处唯在‘平生不敢自欺"。他看准比自己小两纪多的皇帝想追步汉武帝、明成祖，便自甘扮演当代的公孙弘、解缙。……等到皇帝发觉他也会欺骗，那已在他死后。”（朱维铮．《走出中世纪（增订本）》，复旦大学出版社，2007年：第206—207页）张鸣：“清朝皇帝提倡理学，为的就是让臣子安分守己，老实效忠。康乾年间的理学家，个个都是规规矩矩装孙子的宝贝。说他们虚伪是可以的，像汤斌那样，位极人臣，总是穿补丁裤子在人前晃来晃去。但说他们会有什么悖逆犯上的言论，打死他们都不敢，做梦都不敢。”（张鸣《五光十色说历史●乾隆为何将孝子官员凌迟？“英主”只需要奴才》）张鸣：“清朝的文字狱很猛，士大夫即使特别有写作的爱好，也得三缄其口。那些对名声有特别偏好的人，只有一条路可走，就是自我表现。东汉的士人，是争着做孝子，而清代的士人，则喜欢做理学家。其中，做自薄自刻的清官，就是表现的一种。只是汤斌的禁欲行为，虽然很像海瑞，但海瑞可以抬着棺材上书骂皇帝，汤斌却不敢。刻薄自己行，刻薄皇帝，他们连想都不敢想。康熙朝，最害民的弊政，就是满人圈地，从未见汤斌对此说过一句话。这样的清官，其实只是顺臣。”（张鸣《理学之顺臣与清官》）徐世平：“清朝谥文正，是从乾隆朝开始的。他所谥文正，以汤斌这个汉族文人为对象，似乎还有一层意思，就是只有归随大清的文人，其文才正。”“乾隆用意也是清楚的，树汤斌而达到收拢汉人的政治目的。用邹容的说法，‘人中虽贤"者，不过是‘驯静奴隶"也。汤斌死后，其墓志铭由其乡人田兰芳撰文、吴学颢篆刻，两人是平民儒者，层次和级别比较低，根本不符合御祭御葬的体例。由此可见，汤斌显然是因为政治需要而被刻意拔高的。”（《重读历史：汤斌凭啥成为清朝文正第一人？》）

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1. 鲁迅二三事作文600字 最近，我们开始学习有关鲁迅先生的文章，我在暑假期间，已经去鲁迅博物馆参观过了，对鲁迅先生的生活和作品有了一定的认识和了解。其实，鲁迅不是活在教科书，他的一言一行好像都饱含深意。其实，鲁迅不是圣人，他有脾气，也开玩笑，偶尔可爱，我搜集了有关鲁迅先生的故事，你一定会喜欢的： 有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服去理发。理发师随随便便地给他剪了头发。理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱给他后就走了。理发师发现他多给了好多钱，很高兴。 后来鲁迅又来理发。理发师认出了他，认真地给他理发，让鲁迅先生很满意。谁知道付钱时，鲁迅却很认真地把钱数了数，一个也不多给。理发师觉得奇怪，问他为什么。鲁迅笑着说：“先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你！” 理发师听了后很惭愧，连忙向鲁迅道歉。 鲁迅不仅聪明，而且勤奋。在三味书屋学习的时候，有一次，因为早晨要去给生病的父亲买药，上学迟到了。老师批评了他，他很后悔自己的迟到，就在桌子的角上，用小刀刻了一个“早”字，用来警诫自己，从此以后他就再也没迟到过。一直到晚年，鲁迅还清楚地记得这件事，并且在一次闲谈中告诉自己的亲人。这生动地表现了鲁迅自幼严格要求自己和认真学习的精神。 从这两个小故事可以看出：鲁迅先生不光是一个幽默、风趣的人，还是一个严谨的人，他生活上是一个和蔼可亲的鲁迅、学习上是一个一丝不苟的鲁迅 2. 鲁迅二三事作文800字（记叙文） 伟大——这就是我对鲁迅先生的第一印象.他“俯首甘为孺子牛”日夜为改变民族的命运而忙碌着.身体瘦弱的他却是文学上的巨人.鲁迅先生幽默，且不乏亲切.他憎恨黑暗如魔鬼，而且处处为他人着想，淡化自己.在我看来，他是平凡而伟大的人！ 鲁迅先生逝世的时候，终年才55岁，却写出了无数经久不衰的书：《阿Q正传》、《狂人日记》、《彷徨》、《坟》等作品广为流传.但被世人所敬仰的鲁迅先生却总觉得自己做得还不够.每当夜幕降临的时候，鲁迅先生的房间必定是最“热闹”的时候，他正演奏着“文字交响曲”希望这一首首动听的曲子能唤醒麻木不仁的中国人. 鲁迅先生在日本学医时，意识到中国人“中国人的病不在身体上，而是在心理上.”于是他决定拿起笔，通过自己的文章来呼吁所有的中国人，所以有的人说：“鲁迅先生的笔是同黑暗作斗争最厉害的武器.” 人们把鲁迅先生誉为“民族魂”，原因是鲁迅先生或者是为了多数人更好地活.他给人民当牛做马，却毫不骄傲，更不曾骑在人民的头上高呼：“啊！我多么的伟大！”所以，群众们把他举得很高，很高.鲁迅先生从不突出自己的地位，卖弄自己的知识.他只是默默地接受人们给他的荣誉和赞赏. 就像鲁迅先生所说的：“有一分热，发一分光.”鲁迅先生，鲁迅先生的文章永远是中国历史上最璀璨耀眼的光芒. 3. 作文：鲁迅先生二三事600字 章太炎（1869-1936年） 初名学乘，字枚叔，后更名绛，号太炎，后又改名炳麟，浙江余杭人。他出身于一个世代书香门第而后又遭败落的家庭，一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期，走过曲折的道路，是我国近代杰出的资产阶级革命家和著名的学者。鲁迅先生曾十分推崇他那“英雄一入狱，天地亦悲秋”的视死如归的英雄气概和“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”的豪杰精神，并誉之为“后生的楷范”，（参看《关于太炎先生二三事》，《鲁迅全集》第六卷）辛亥革命后，他退居书斋，钻研学问，粹然成为一代儒宗。在学术上，他涉猎甚广，经学、哲学、文学、语言学，文字学、音韵学、逻辑学等方面都有所建树。一生著述颇丰，文字较古奥难懂。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》，网罗繁富，有中国文化百科全书之称。 章太炎的特点是为革命抛头颅、洒热血，讲课时绘声绘色，虽一度为当权者所利用，但是有着生命不息、革命不止的战斗精神。 4. 鲁迅二三事作文 我的家乡有一个美丽的创业广场，那是人们娱乐的地方。提起创业广场，给人印象最深的就是那让人流连忘返的喷泉。 夏天的傍晚，广场的喷泉就会随着音乐喷出水，一走进广场就能听见流水声，在喷泉下面有许多彩色的灯，紫的、蓝的，在彩灯的照射下，喷泉五光十色，瑰丽无比。四周是小泉，小泉千姿百态的，十分引人注目。有的小泉一边喷水，一边随着音乐转动，像两条小蛇在空中嬉戏着；有的小泉水流像被什么东西压着四散开来，像孔雀开屏似的；还有的小泉，像一束水花向上喷涌，然后像礼花一样散开，美不胜收。中间的大泉更有特色，像一条银龙腾空而起，扶摇直上，直插云霄。微风中，细碎的水珠随风飘散，孩子们在雨雾中嬉戏着，追逐着，洒下一串串铜铃般清脆的笑声。 这就是创业广场的泉，如果没有这泉 5. 仿照回忆鲁迅先生作文什么什么二三事 前几天，我们便学了一篇关于鲁迅先生的文章——《回忆鲁迅先生》。 这篇文章主要写了鲁迅先生生活中的一些琐碎小事。其中一件事使我现在记忆犹新——“鲁迅先生不游公园，住在上海十年，兆丰公园没进过，虹口公园这么近也没有进过。” 当我读完这段时，我想：公园离鲁迅先生家那么近，他为什么不游公园呢？我在书本中找来找去，终于找到了，原来他把节约的时间都用在了写作上，那么这句话不正说明鲁迅先生热爱时间，珍惜时间吗？没错，鲁迅就是这样的一个热爱时间人，他的这种热爱时间，珍惜时间精神值得我们学习。鲁迅先生爱时间可以说是如同爱自己的生命。 这时，我突然想到美国着名的作家富兰克林曾说过的一句话：“你热爱生命吗？那么请别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”的确，只有热爱时间才能使自己的生命更充实，更有意义。 这难道不是吗？现在社会中浪费时间的人这么多，他们只知道现在享受，浪费时间，而不设想一下自己以后的生活，等到老了才后悔，那时已经晚了。正所谓“百川东到海，何是复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲”。所以现在要好好学习，长大之后，为父母争光，为祖国争光。 这篇文章使我收益非浅，当我反复读时，我对时间的理解越深了。我觉得“时间就像一把弓箭，只要你用足劲拉起弓，这只箭就会射出，只须一眨眼的工夫，箭就会在你眼前消失得无影无踪。” 作为一名学生，应该以优异的成绩来报答自己的父母。但要得到这优异的成绩，就必须珍惜时间，珍惜这分分、秒秒。 在我们的生活当中，有许多杰出人物像鲁迅先生一样珍惜时间，我国杰出的学者李大钊便是之一。他从小就懂得珍惜时间，所以才有所成就。 有一次，李大钊的爷爷不在家，只剩李大钊一个人在家。本来可以乘爷爷不在家玩一会儿，可李大钊却抓紧时间，在书房认真做作业。 窗户是开着的，这时，一只彩蝶飞来，在李大钊的作业本上停了一下，又飞走了。又过了一会儿，几只讨厌的麻雀飞来，在窗前的大树上叽叽喳喳的乱叫。 可李大钊十分认真，连眼皮儿也不眨一下，眼珠直盯着作业本，好像周围什么事也没发生过一样。就因为李大钊从小就抓紧时间学习，才成为我国着名的革命家、思想家。 通过学习《回忆鲁迅先生》这篇课文后，我在学习上有了很大的变化。以前，上课是我总是东看看西看看，总是不认真，浪费时间。 现在，我知道了珍惜时间的重要性，从此上课认真听讲，在也不打小差了。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，时间是一去不返，我们要珍惜这大好光阴，努力学习，长大为祖国效力。 6. 400字写鲁迅事作文（二三件,六年级） 在那充满黑暗的年代，他的笔杆像抢一样精准，他的文章像子弹一样打进反动派的心脏。 他让中国人民看到了希望，用自己燃烧出星星之火。大喊一声：俯首甘为孺子牛。 这，就是我心目中的鲁32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333337626234迅。他属于中国，也属于世界。 他消失了，又永远活在人们的心中。这就是我心目中的鲁迅先生，让我们发扬鲁迅精神，把病态社会的千疮百孔暴露无遗，人人内心中包含着一颗忧愤深沉的爱国之心吧！鲁迅，他一生都在用笔奋战，创作出了许许多多的文学作品，如《狂人日记》、《故乡》、《坟》等小说及散文。 鲁迅原名周树人，后来写小说的时候才用笔名。鲁迅原来在日本学医，后来看到祖国如此的腐败，就决定放弃医术，回到祖国来，决定用自己手中的笔来拯救中国，从这次对鲁迅先生的学习我了解到，他也是一位和蔼可亲的长辈。 鲁迅的侄女不好好看书，鲁迅他并没有责怪她，而是用一种很婉转的说话方式来教导他侄女好好看书，同时，鲁迅先生的生活永远都是幽默的，从鲁迅先生的话语中，我能体会到一种亲情的温暖。 鲁迅先生常常只传着一件朴素的长衫，短短的头发总是立了起来，然而，最让人望不了的是他那隶书的“一”字胡须，从他那胡须中，隐藏着多少力量呀。 *** 主席曾把他立为思想家、革命家、文学家、翻译家，鲁迅先生是我们中华儿女的骄傲，他使我们走向了今天的辉煌。 7. 鲁迅先生的两件事的作文六百字的 平凡的人，伟大的心 在我读过的那么多书籍中，给我留下最深刻印象的是《我的伯父鲁迅先生》。这篇课文主要回忆鲁迅先生给作者留下深刻印象的几件事，说明了鲁迅先生是个为自己想得少，为别人想得多的人，表达了作者崇敬和怀念的思想感情。 “哈哈，还是我的记性好。”这句话是鲁迅先生对作者读书不认真进行委婉地批评。读到这里，我又羞愧又悔恨，比挨打挨骂还难受，让我不禁掩卷沉思：有一次，爸爸帮我买了一本名为《五万年前的客人》的书，我一目十行、囫囵吞枣地读了一遍，只注意紧张动人的情节；而文章的特点、所表达的情感，全弄不明白。一天，爸爸突然问我：“小可，爸爸给你买的书读懂了吗？”“读懂了。”我回答说。爸爸面带笑容地说：“我问你一个问题，看你能不能答对，《五万年前的客人》中的《黑宝石》是什么？”我吞吞吐吐地说不出个所以然来。爸爸听了，说：“读书要认真，不能马虎了事。爱因斯坦小时候也不是个超人的天才，甚至有人说他是个‘笨蛋"，可促使‘笨蛋"成为天才的不正是勤读书这三个字吗？爱因斯坦深信天才出于勤奋，他用勤读书去弥补自己的笨拙。勤读书可以提高阅读和写作能力，还可以增长知识，提高认识事物的能力。”听了爸爸发人深省的教诲，我醒悟了，并下定决心：从此要认真读书，不再马虎了事了。 鲁迅给予侄女很多做人上的濡染和教益，潜移默化，促她前行。 8. 模仿鲁迅口吻写一篇名为《母亲二三事》的文章 早上，看日出的彩霞。中午，看盛开的鲜花。傍晚，看夕阳染红的云霞。如今的我们，能在任何时间，任何地点，看这些美丽的景色，都离不开一个人—母亲 在我们的印象中，天使的身影是圣洁的，微笑是灿烂的，翅膀是轻柔美丽的，但只有天堂才能拥有天使，所以，我们认为它只是一个美丽的童话。但你不知道，你身边就有一位天使，只是你还尚未发觉而已。 原来，母亲就是一位天使，她看到我们受苦，流下了泪，于是，天使落泪，坠落人间。她虽然失去了她引以为傲的翅膀，但她是不在乎的，她陪在我们身边，无微不至的照料着我们。 记得有人说过：“最亲的人往往伤你最深。”确乎如此，只因为我们和母亲太亲了，才把母亲为我们的付出看做理所当然。太亲了，你感觉不到她的爱。太亲了，你从没想到要对她的爱有所回报。太亲了，所以你才会在一次次的无心中反反复复的伤害她。或许，偶尔的远别，你会发现，原来那份亲情是如此的重要和浓烈。偶尔的远别，会让你懂得珍惜，远别，会让你们更亲近。可我们从没有想到过这些。 我们也许曾经埋怨过母亲的唠叨与管教，但约束不是为了让我们飞的更高吗？我曾幻想着飞上天空，但鸟儿却比我更自由，我曾幻想着离家出走，饮着山泉，但鱼儿却比我更自由，我曾到处乱跑，但却从为跑出过母亲的呵护与叮咛…… 天使是美丽的，但她的心是脆弱的，所以，我们今后一定不能再伤母亲的心，因为你要知道，她曾为了你，放弃了整个天堂！ 9. 访写我的伯父鲁迅写一篇500字的xx二三事作文 i am li ming and 12 years old.now i am living in shanghai of china. there are 4 people in my family .i love my hometown so deeply and i think it is a beautiful and lovely city which attracts many persons from all over the world. i am a student of shanghai no.2 middle school,grade 2. i feel it is so happy for me to study in the shool and i can get alone well with teachers and clas *** ates of mine. playing basketall is one of my hoppies and yaoming is one of my favorite nba stars. my dream is to being a sprot star. so am i,a sunshine and lovely boy. 10. 鲁迅先生的三部作文品 我看鲁迅先生我是很小的时候就开始学习鲁迅先生的文章的，从《三味书屋》到《藤野先生》再到现在的《药》，算算大概也有五六个年头了：以前年纪还太小，不能完全明白文章的韵味，只是人云亦云地跟着老师说，说当时社会的黑暗，说人性的丑恶。 可是，现在自己也真的能够明白那是一个多么黑暗的社会，心中有恨，恨民众的麻木，很人性的冷漠，更恨自己没有生在当时，也同样为医国医民奉献热血与青春。鲁迅先生就是这样一个用笔来拯救中国的人，他所面对的社会是我们所不能想像的，是那样的阴暗、凄清与恐怖，可仍义无反顾地用笔在写，用心在呐喊。 虽然曾经也有过彷徨，但内心的信念最终战胜了一切。也许最难过的不是“醉生梦死”的麻木，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，“唯我独醒”这是一种何等的寂寞啊！能够战胜孤独的人也许才是真证的勇者，想到这不禁让我对鲁迅先生肃然起敬，在先生的众多文章巾我是最喜欢《朝花夕拾》这本散文集子，这里的文章大多都是记述鲁迅先生幼年时期的生活，故事平淡，却让人感到一种淡淡的温暖，一种家的温暖。 这里没有杀戮，没有争斗，有的只是那平缓的心境。这也许是一种趋利避害的天性，让我总是不由得去偏爱那些舒适祥和的文章。 什么是传世的孤寂？胸膛里大开大合的悲痛，像拉动的风箱一般沙哑地呼唤起来；一丝光线涌出，把所有沉睡的过往轻轻唤起。这也许就是鲁迅先生当时的心情，可正是我现在的心情。

章太炎一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期，走过曲折的道路，是中国近代杰出的思想家、教育家、革命家和社会活动家。早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，他退居书斋，钻研学问，粹然成为一代儒宗。在学术上，他涉猎甚广，经学、哲学、文学、语言学，文字学、音韵学、逻辑学等方面都有深湛造诣。关于儒学的著作有《儒术新论》、《订孔》等，所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。其宣扬革命的诗文，影响亦很大。一生著述颇丰，约有400余万字，但文字古奥难解。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》，自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》，网罗繁富，有中国文化百科全书之称。 章门弟子众多，当时的北京大学，有名的教授，大都出之于章太炎的门下，如：黄侃、朱希祖、钱玄同、周树人（鲁迅）、沈兼士等。章太炎为人戏谑，以太平天囯为例，封黄侃为天王，汪东为东王，朱先生为西王，钱玄同为南王，吴承仕为北王。当年二十七岁的胡适独树一帜，在大师环伺的北京大学，教起《中国哲学史》，其讲义《中国哲学史大纲》颇多沿袭章太炎在《国故论衡》下卷“诸子学”诸篇的观点。胡适实为章太炎中年以前学术衣钵的继承者。但此时章太炎本人的学术已经有所转向，故对胡适的中国哲学史研究不甚满意。