当今社会我们如何借鉴八目的内容

八目指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，简称“三纲”“八目”，是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤。 八目指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，简称“三纲”“八目”，是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤。

三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。三纲既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。扩展资料：三纲八目学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准。并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。

1、所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤。 2、儒家把认识论的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、政治论的治国、平天下联成一个不可分离的体系，这使儒家的道德论更加系统化、理论化，更加适应封建宗法等级制的需要，更加适应封建统治者的需要。《礼记大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而天下平。”

大学八目是指什么 你们知不知道大学八目是指什么吗？“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，那么大学八目是指什么呢？下面就和我们一起来看一看了解一下大学八目是指什么吧。 大学八目是指什么1 1、格物——调查研究。格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，实事求是，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后发现规律，明辩道理。 2、致知——认清本质。就是探究事物发展的本来面目和规律性。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶，而不是人云亦云，浅尝辄止。 3、诚意——意念诚实。发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性。 4、正心——动机纯正。就是要除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动，保持心灵的安详。心得其正，则公正诚明，“心正自然不怕影子歪”。 5、修身——提高修养 。只有自身的品德端正，无偏见，无陋习，才能为别人所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的.出发点。心正而后身修，身修而后家齐。 6、齐家——经营家庭 。就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化他人。一个家庭后院经常起火的人哪有能力哪有精力去治理企业和国家呢？ 7、治国——以德治国 。以至善之德教化百姓，使百姓除旧布新，日新又新。要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 8、平天下——天下太平 。就是要布仁政于天下，使天下太平。只有实行坦诚。 大学八目是指什么2 一、春秋曾子的《大学》中关于三纲八目的原文： 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 3、《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 4、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚； 5、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

儒学的“三纲八目”是（三纲：明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。）供参考。

1、大学中的八目是是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法。 2、《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述。《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。

八目属于外在的事功追求的有“治国、平天下”。八目是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

三纲八目是《大学》中“三纲领，八条目”的简称。其中，三纲是明明德，亲民，止于至善；八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“明明德”就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德，“亲民”是使人弃旧图新、去恶从善，“止于至善”就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现。

八目之间的关系对于8目是什么我不是很了解，那么这个关系我也不是很清楚，你可以去在网上寻找一下答案。

三纲，是指明德、新民、止于至善。八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八目既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。出处及详解：《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

《大学》中的三纲是明明德，亲民，止于至善。八目则是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

大学之道八目之间是相互联结的关系，八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。

“修齐治平”更符合世人的理想。”八目“即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。为了让人们更能接受儒家思想，因此简化成了通俗易懂的“修齐治平”，八目，即为“八条目”，《大学》提出了"三纲领"和"八条目"，简称“三纲”“八目”，是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤。

“三纲八目”之间的关系是“八目”是实现“三纲”的具体步骤。三纲是明明德，亲民，止于至善。八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。出自《礼记·大学·三纲八目的追求》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！总体上来说，三纲八目学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。

三纲：明明德，亲民，止于至善。　　八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。　　也有人根据“三纲”和“八目”之间的联系而总结出“六证”。　　六证：止、定、静、安、虑、得。

三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下针对三纲从中的“亲民”一项，程朱理学和陆王心学从来都有不同的解释程朱理学认为，这里的“亲”作“新”讲，是带领人民革除旧习，更化改制的意思。陆王心学认为，这里的“亲”就是指“亲近”讲。我比较同意陆王心学的说法，因为放在三纲的语境中看，可以翻译成，明白和发扬光明的道德，亲近人民，行善无止境。这样更通顺。而先秦的儒学，还是以周礼为最高目标，怎么会倡导更化改制呢？儒学到了宋明，分成了两个大流派，和数个小流派。我最近在看关于宋明时期儒学发展的书最大的流派是程朱理学，这是官学，由官方支持和认可的一个流派其次是陆王心学，与传统的知难行易和知易行难不同，王阳明在陆象山的理论基础上又发展出了自己的一套完整的哲学体系。讲究的是知行合一！这个话题说起来太大，足够写一百万字的书了，点到即止。八目坦率的说，今年经过对一些书的阅读，我开始更加理解和仰慕八目的这个境界从儒学的最初发展来讲当时的人学习，就是为了当官，治国平天下于是，著名的哲学家和思想家门下，肯定集中了很多人，三教九流，不一而足。大家都想着治国平天下，但是往往很多人都失败了于是先贤们开始思索，怎么成为一个成功的人物这八目，就是他们总结出来的一个学习和工作的循序渐进的过程其实这对我现在的生活来讲 还是有极大的借鉴意义的

三纲八目学说体现了古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。三纲：明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

三纲八目是指“三纲”和“八目”。“三纲”指的是明德、新民、止于至善。“八目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“三纲八目”强调了道德修养和治理国家的重要性和方法。

被扒三次元，八妹觉得生活被干扰了吧。不过，安心做个好编剧和yy好好过日子也不错啊。只是很可惜又一个很棒的cv退了，圈里水太浑呐。

“三纲八目”构建了一种人生图式，其内在的逻辑理路和现实意义是：个人的修养是成就个人事业大小的衡量标准，对一个人要成就如何的事业，为人生方向提供崇高的指导。以止于至善总揽，明明德、亲民为两个子纲，两个子纲下统格、致、诚、正、修、齐、治、平八个德目。以修身为核心，依序递进，前几个德目重心落在明明德，后几个德目重心落在亲民，围绕道德主体——人来逐级展开道德目的，往内推是格、致、诚、正以明明德，往外推是齐、治、平以亲民。格、致为心灵认知阶段，诚、正为心灵内化阶段，齐、治、平为人生外化阶段，以修身为中枢环节，内外合一，知行合一，明明德与亲民，直至止于至善。格物、致知要尽己知，穷事理，知何可，何不可，知何为善，何为不善；诚意、正心就是坚定自己善的意向，正心去邪；齐、治、平是人生外行，古者家、国、天下一体，天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。明明德以内修而至“内圣”，革新其民以外治而至“外王”。“穷则独善其身，达则兼善天下”是对这种人生图式的简明诠释。两千多年来，一代又一代士子把生命的历程铺就于这一阶梯，从而铸造了中国士子的人格心理。

来自《大学》；“三纲领”：是指明明德、亲民、止于至善；“八条目”：是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；“三纲领”和“八条目”强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》，是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。“三纲”,即“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”.其大意，弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。“三纲”之间关系.首先是“明明德”（即弘扬仁、敬、孝、慈和信等美善的道德思想）,然后用“明德”教化百姓（“新民”）,最后使天下万民都处于至善。“八条目”,“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知格物”.其大意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自己的品性；要想修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.

三纲，新民，明明德，止于至善。八目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。这是为权谋者准备的心灵鸡汤。这是教你用什么态度去经世济国。用什么方式让百姓生活的更好，怎么样完成自己的仕途。这是一种精神，是一种心态，这种心态学会了。内容是什么样都无所谓。内圣而后外王。先修身然后能治理天下，修身是为了让自己成为众人学习的榜样，这是做官的本钱，也是保持官僚层廉洁高效的条件。否则小人当权，自然贤人隐匿，后果你懂得。外王，能平治天下，或者在儒家看来更应该是教化天下。何为教化，如何教化？其实还是以身作则，让众人对你的行为仁德感到真心敬佩，从而拥护，进而去学习那些好的做法，这也是民风的教化。

　　三纲八目是一个汉语成语，三纲是明明德，亲民，止于至善。八目是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。语出《大学》。三纲八目成为后世封建政治伦理哲学的重要内容。 　　《大学》本身对“格物”，“致知”未作解释，朱熹认为这是原文有阙佚，于是补撰《格物致知传》一章，简括地表述了他自己的客观唯心主义认识论观点，给《大学》增添了原来没有的哲学内容。

1、首先开宗明义，提出儒学的基本精神，即后世所谓的“三纲”——明德，新民，止于至善，是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在，2、其中着重强调“明明德”，即传统文化中的重德精神，注意个人的品德修养，把道德作为整个文化的基础，道出了《大学》的基本主题；3、概括了实现儒家基本精神所要进行学习的次序途径，分别为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即后世常谓的“八目”，全面展示了儒家学说完整的、条理分明的思想体系，既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯；4、最后明确指出“自天下以至于庶人，一是皆以修身为本”说明将修身看做是实现儒家社会理想的首要条件，把修身即个人人格的完善及德行的修养提升到崇高的地位。

你好，上一句是八目共赏，赏花赏月赏秋香。周星弛和对穿肠对对子： 对穿肠：莺莺燕燕翠翠红红处处融融恰恰 周星弛：雨雨风风花花叶叶年年暮暮朝朝 对穿肠：图画里龙不吟虎不啸小小书童可笑可笑 周星弛：棋盘里车无轮马无缰叫声将军提防提防 对穿肠：十室九贫,凑得八两七钱六分五毫四厘,尚且三心二意,一等下流. 周星弛：十年九旱,糟蹋八亩七分六厘五钱田地,更赔四斗三斤,一样失败！ 对穿肠：十口心思,思君思国思社稷. 周星弛：八目共赏,赏花赏月赏秋香. 对穿肠：我上等威风显现一身虎胆. 周星弛：你下流贱格露出半个龟头. 对穿肠：你家坟头来种树,汝家澡盆杂配鱼. 周星弛：鱼肥果熟入我肚,你老母来亲下厨.

八目和九经是相互联结的关系，是儒家的产物。九经始慎独，八目正乃修。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。九经是九部儒家经典的合称，九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。

三纲八目是一个成语，出自《大学》。宋代朱熹把《大学》定为“四书”的第一部书，也是儒家思想的入门必读经典。“三纲八目”是“大学之道”的核心。“三纲”指的是明明德、亲民、止于至善；“八目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

这句话的意思是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。选段：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。出处：《礼记·大学》选段赏析“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是《大学》中的“八目”，这“八目”是《大学》的核心思想，因为《大学》后面的章节都是在阐释这“八目”，阐释如何通过“八目”的修行，而达到“三纲”的最高境界。儒家把进退有序、长幼有序的“齐家”看成是一个人成年所必须经历的过程。走向社会的第一步就是在家族里边要言行规范，要能够齐家。人是个体的人，也是社会的人，他要参与一个群体，这个群体首先就是家，然后是国，而修养或责任的实施也是由“齐家”到“治国”。在这个意义上，家国与个人的关系是紧密相连的。人必须从自身做起，努力提高自身的道德修养和素质，以身作则，才能言出令行。

八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。自我的完善而成为君子，这是任何人所应当追求的，只要努力去做了就好，至于是否完全符合标准，可以不刻意追求。成为君子之后，还要看才能与道德情况才能决定是否能兼济天下。自我修养完善了，然后能担任士大夫；担任士大夫之后，能使封地内的百姓道德齐同，然后可以成为诸侯王；能够使诸侯国内的百姓太平安定，然后可以成为天子，以求使天下人都能太平安定。这就是说，才德程度不同，所任也就不同；任何人只要才德修养达到了要求，都有可能成为执政者，包括成为最高执政者。

八目九经的区别：八目是儒家提倡道德修养的八个步骤，九经是九部儒家经典的合称。他们的关系是都是儒家的产物，八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

泥料目数越大，泥料越细，反之，泥料越粗。8目代表泥料比较粗糙。泥料目数越小泥料就会越粗糙，烧成后的紫砂壶视觉上砂质感很强，给人古朴大方，老味十足之感。 紫砂壶的泥料是双气孔结构的特点。让紫砂壶泡茶会越来越香，才会有那么多壶友的喜爱。而紫砂壶的透气性好坏，跟紫砂的泥料目数的大小有着直接的关系。那么，紫砂的目数是什么呢？所谓目就是一平方英寸的筛网上有多少孔的意思。比如40目的泥料就是说一平方英寸的筛网上有40个小孔。

"八目",应该是指。《大学章句》里的，"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等“八条目”，是理学之伦理、政治、哲学的基本纲领.

　　所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义

三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 “八目”：就是实现“三纲”的具体步骤。“八条”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤。它是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

三纲：明明德 亲民 止于至善八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

大学八目是指什么 你们知不知道大学八目是指什么吗？“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，那么大学八目是指什么呢？下面就和我们一起来看一看了解一下大学八目是指什么吧。 大学八目是指什么1 1、格物——调查研究。格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，实事求是，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后发现规律，明辩道理。 2、致知——认清本质。就是探究事物发展的本来面目和规律性。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶，而不是人云亦云，浅尝辄止。 3、诚意——意念诚实。发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性。 4、正心——动机纯正。就是要除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动，保持心灵的安详。心得其正，则公正诚明，“心正自然不怕影子歪”。 5、修身——提高修养 。只有自身的品德端正，无偏见，无陋习，才能为别人所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的.出发点。心正而后身修，身修而后家齐。 6、齐家——经营家庭 。就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化他人。一个家庭后院经常起火的人哪有能力哪有精力去治理企业和国家呢？ 7、治国——以德治国 。以至善之德教化百姓，使百姓除旧布新，日新又新。要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 8、平天下——天下太平 。就是要布仁政于天下，使天下太平。只有实行坦诚。 大学八目是指什么2 一、春秋曾子的《大学》中关于三纲八目的原文： 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 3、《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 4、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚； 5、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

大学中的八目是是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述。《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。《大学》提出的诚信思想对当代探讨诚信缺失的社会根源以及创建以人为本的政治理念具有重要的启发意义。《大学》是国学经典之一，代表着中国传统文化。

三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

三纲八目，读音为：san gang ba mu，语出《大学》，其含义为三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。　　《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。　　《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

三纲八目是指三纲、八目。三纲，即明明德、亲民、止于至善。朱子又分别称三纲为：“明德、新民、止于至善”；八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三纲八目是递进关系，体现了朱子思想体系的内在逻辑结构。三者之中，又以“明德”为前提，是“明明德”的简称，是“内圣”之学；以“亲民”为过程，是“新民”的简称，是“外王”之学；以“止于至善”为目标，是“至善”的简称，是“内圣”之学所追求的最高境界。

八目是实现三纲的具体步骤。语出《大学》三纲：明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

三纲八目是一个汉语成语，三纲是明明德，亲民，止于至善。八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。语出《大学》。语出《大学》三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。也有人根据“三纲”和“八目”之间的联系而总结出“六证”。六证：止、定、静、安、虑、得。著名的国学大师南怀谨在对三纲八目提出了新的见解，他指出应该是四纲七证八目。四纲：大学之道的道，明明德，亲民，止于至善。七证：知、止、定、静、安、虑、得。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”

　　三纲：明明德，亲民，止于至善。　　八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。　　也有人根据“三纲”和“八目”之间的联系而总结出“六证”。　　六证：止、定、静、安、虑、得。

　　字联的原意应该是：尚字变形，变成了“赏”字的上半部，“八目”则是“赏”字的下半部“贝”字的繁体字。那么“十口心”组成“思”，“八目尚”组成“赏”。这是是《唐伯虎点秋香》中周星驰的无厘头之作，并不工整。 　　这副对联原本出自清朝道光年间。广东吴川的林绍棠高中状元后，被道光皇帝安排到翰林院任职。 　　由于想念家乡的父母妻儿，一日早朝之后，林绍棠便向皇帝请假省亲。不料，皇帝接过奏章后，却要求林绍棠对出自己的上联才准予准假。林绍棠文思敏捷，当即对出了下联。皇帝大悦，准假三年。 　　上联：十口心思，思父思母思妻子。 　　下联：寸身言谢，谢天谢地谢君皇。

三纲八目是《大学》中“三纲领，八条目”的简称。其中，三纲是明明德，亲民，止于至善；八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“明明德”就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德，“亲民”是使人弃旧图新、去恶从善，“止于至善”就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现。

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修身。八条目的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以八目中最重要的是修身。

　　三纲八目是一个汉语成语，三纲是明明德，亲民，止于至善。八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。

所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。总体上来说，三纲八目学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。希望采纳！谢谢！