韩国为什么也有端午节？

韩国端午节是什么节日 韩国的端午节，其实叫做江陵端午祭，是韩国江陵地区农民在端午节气时间里特有的一种巫俗祭祀活动，是如今韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。 包含了丰富的内容，比如祭祀、演戏、游艺等。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。 韩国端午节是哪一天 韩国端午节时间跟我国一样，在每年农历五月初五。 韩国端午节的来历 在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”(庙会集市)，各地特产商品集中展销，规模很大。 端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。这样才慢慢形成这个节日。而稻作农业的起源新石器时代，是公元前三世纪，由我国的水稻传向日本。韩国的端午节是受中国文化的影响而形成的。 韩国端午节和中国端午节是一回事吗? 简单的说，江陵端午祭跟我们传统端午节根本不是一回事啦。 江陵端午祭只发生韩国江陵地区端午节气这个时间段的一种祭祀活动，整个祭祀活动时长可达20多天，长则一个多月。因此，江陵端午祭并不是特指某个时间一个节日。 我们端午节的习俗如吃粽子、菖蒲、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中根本不存在。 之前有传言说，韩国人抢了中国的“端午节”，申请了非遗。其实，真实的情况是：韩国人申请的是“江陵端午祭”，并且韩国人也承认端午节是从中国传到韩国的，韩国只是把中国端午节结合自身的文化后，形成具有韩国特色的“江陵端午祭”。两个节日当天的活动内容也是有很大的不同，只是举办时间差不多而已。 韩国人怎么过端午节 韩国端午祭也是由我们中国传播过去的，但是端午节在韩国经过历史的演化和融合之后，节日的内涵和目的也慢慢有所差别了。韩国端午祭最为重要的和始终得以完整传承的就是江陵地区的端午祭，韩国江陵端午祭不同于中国，他们过重强调的是端午祭祀的仪式，虽然也有演绎、游玩、美食等其他活动形式，但是祭祀仪式才是整个江陵端午祭的核心内容，人们在当天祭拜山神等，祈求来年风调雨顺。 我们中国人在端午这天一定会吃粽子的，但是在韩国人们主要会吃一种叫打糕的食物，打糕使用艾草等一些草药制作而成，颜色鲜艳，吃起来绵软香甜，有健胃增气的功效。同时人们也会喝五味子茶，这种茶非常适合在夏季饮用，能消暑解渴，防泻止汗。 我们的节日一般是三天时间，最重要的一天就是端午节当天。而韩国的江陵端午祭会从每年农历的四月五号就开始，一直会持续到五月五号。这期间有很多例如酿酒、祭神、巫术、烧祭的活动陆续进行。祭祀这个重头戏除外，人们在整个端午祭期间也会有很多丰富多彩的其他民间活动，例如：假面舞、摔跤、荡秋天、放灯、烟火、射箭，人们都会身穿韩国的传统民族服装等。

韩国端午节称为江陵端午祭，申遗成功了。90年代初韩国实行地方自治后，江陵地方政府把江陵端午祭纳入民俗旅游开发的范围。为此1993年江陵端午祭主管机构(江陵端午祭委员会)进行了改革，专门设立宣传部门加大江陵端午祭的对外宣传。 此后，1994年江陵端午祭被选定为“韩国10大代表性庆典”之一，2000年被选定为韩国申报联合国非物质文化遗产国内候选项目。2005年11月25日，江陵端午祭被选定为联合国教科文组织的“人类口传与无形文化遗产”。韩国端午节基本程序（1）酝酿神酒：农历四月五日为了准备端午祭在“七事堂”（旧官厅）酝酿神酒。（2）大关岭山神祭和国师城隍祭：农历四月十五日举行。（3）选择神竿木。（4）九山城隍祭。（5）奉安祭。在江陵国师女城隍堂中举行。（6）迎神祭：农历五月三号晚上。（7）朝奠祭：五月四日至七日，在南大川露天祭场举行。（8）官奴假面剧、巫女巫法祭祀：农历五月五号开始，傍晚结束，晚上演出各种各样的巫法。（9）送神祭：农历五月六日举行烧祭仪式，结束50多天的端午祭的活动。

韩国端午节是农历五月初五。韩国的端午节，其实叫做江陵端午祭，是韩国江陵地区农民在端午节气时间里特有的一种巫俗祭祀活动，是如今韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。江陵端午祭包含了丰富的内容，比如祭祀、演戏、游艺等，其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。韩国端午节习俗习俗方面，除了祭祀外，还有荡秋千、摔跤、绘画、歌舞表演、做传统打糕等。现在最有代表性的就是“江陵端午祭”，是在韩国江原道江陵市举办的以端午祭祀为内容的民俗活动，节期从6月13日到17日，其中包括各种娱乐活动和仪式活动。仪式表演主要有三类：祭祀仪式表演、巫堂表演、面具戏剧表演。活动从山神祭祀开始，以驱赶魔鬼的活动结束，其中还有各式各样的仪式活动，如有萨满表演的山神祭祀。山神祭祀结束时，参与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树游行。五月初七晚上有送神仪式和驱鬼，其中牌匾、纸花都被烧掉，送往神灵居住的地方。人们向神灵鞠躬，向他们祈祷富有和运气。

端午节是我国法定节假日之一，并已经被列入世界非物质文化遗产名录中。端午节最初是中国民众为祛病防疫的节日，后来因诗人屈原在这一天死去。便成了中国人民纪念屈原的传统节日！下面随小编一起来看一下韩国端午节的来历吧！在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，规模很大。端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。这样才慢慢形成这个节日。而稻作农业的起源新石器时代，是公元前三世纪，由我国的水稻传向日本。韩国的端午节是受中国文化的影响而形成的。韩国江陵的端午祭，受中国文化的影响是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着。您可能还喜欢：中元节出生的男孩命好吗？中元节出生的女孩命好吗？详解：中元节念什么经比较合适？节日习俗：中元节习俗烧包袱了解更多星座百科、八字姻缘、八字事业、婚姻运势、财神灵签、情感合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、一生运势、复合机会，您可以在底部点个赞或者在线咨询（仅供娱乐）：http://www.adxqd.com/xz/

韩国江陵端午祭之所以能够申遗成功，是因为它与中国的端午节有所不同。韩国的端午节主要以祭祀“大关岭城隍”为核心，持续时间长达20多天，具有独特的表示形式和纪念风俗，这使得韩国的端午节在持续时间、表示形式以及纪念风俗上与其他地区的端午节有所不同。而中国的端午节则主要与划龙舟、吃粽子以及纪念诗人屈原等有关。尽管中韩两国的端午节在某些方面存在相似之处，但是由于它们的文化背景和习俗差异，韩国江陵端午祭成功申遗，而中国的端午节并未获得同样的成功。

　　在韩国，端午节的时间和我国的端午节一样，农历五月初五。端午节的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，“江陵端午祭”就是现在韩国所保存下来的重大的端午传统节日习俗。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存，其历史由来至今已有一千多年。x0dx0ax0dx0a　　“江陵端午祭”1967年被韩国确认为“无形文化遗产”，自此端午祭的盛大活动在韩国很快恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，规模很大。x0dx0ax0dx0a　　由于端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。这样这个节日才慢慢在我国形成。后来我国的农耕文化传向海外，韩国的端午节受中国文化的影响而自然形成。由此，韩国人对“端午”的解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。居民们在门柱上贴朱砂符借以避邪。韩国人所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”等等。x0dx0ax0dx0a　　2005年11月,韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作。这一消息当时在我国引起强烈反应，网友在各大社区纷纷留言，称“这是严重的文化侵略！”、“我们已经把祖宗给忘记了！” 、“‘端午"被韩国‘端"走了。”的确，端午节是中国古老而重要的节日，在中国起源并传承至今，形成了一系列丰富的节日文化和宝贵的非物质文化遗产，如今这一节日被韩国人“申遗”，感情上国人自然是难以接受的。x0dx0ax0dx0a　　但事实上，我在韩国留学的近三年中，通过亲身体验韩国的“端午节”，发现两国端午节是存在明显差异的。韩国申报的“江陵端午祭”有着一套完整的、与中国的端午节既有关联性又有差异性的民俗活动。中国的端午节主要纪念的是伟大诗人屈原并在全国各地存在着十分丰富多样的内容和形式，存在着普遍性与地方特异性并存的现象；韩国的“江陵端午祭”是从酿制神酒开始，主要内容包括在大关岭举行的萨满祭祀、祭拜山神以及大关岭国师城隍和女城隍等一系列祭祀仪式。中国的端午节民俗活动有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，儿童戴荷包、五毒兜兜等，意在驱毒辟邪；韩国的“江陵端午祭”民俗活动包括官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣、拔河、摔跤、荡秋千、汉诗创作比赛射箭、投壶等，多为民众娱乐活动。x0dx0ax0dx0a　　感受韩国端午节，从这些差异性中，我有了一种不一样的民俗文化的体验。虽然，韩国已将端午节“申遗”，但我不认为它具何种现实意义。“端午节”作为一种民俗文化，它既能被传播，自然也能被共享，这一民俗文化遍及东亚各国，它不是一个商业化的注册商标。而从传承的角度讲，我想无论是中国人还是韩国人，“端午节”所体现出的不同传统民俗文化，其实就像血液一样在我们的生命里流淌，它是不会受到属地之争的任何影响。

韩国把端午节申请成为了“人类口头和非物质文化遗产代表作”一事。 因为这事儿，在国内还引起了不少的争论，多数人认为端午节本是中国的传统节日，为何偏偏成了韩国人的“世界遗产”？其实反过来想一想，源起于中国的传统节日，被他国引以为傲并给予这样的重视，也未尝不体现了中化文化对于周边邻国所产生的深远影响，而这种影响是经历了千年的岁月沧桑沉淀下来的。 在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。 端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。 在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。 现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。 从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，规模很大。 端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。 这样才慢慢形成这个节日。 稻作农业的起源新石器时代，公元前三世纪，我国的水稻传向日本。 韩国的端午节是受中国文化的影响而形成的。 韩国江陵的端午祭，受中国文化的影响是不容置疑的。 在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。 如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。 按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。 士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。 江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。 江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。 原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着.

韩国本身也有一种端午祭祀的活动，主要是为了祭祀地方的保护神和英雄，它的原名叫做江陵祭，已经有1000多年的历史。

随着韩国的电视剧和真人秀节目在中国的大放异彩，使得更多人的愿意去了解韩国这个国家的文化。我们也知道在历史上韩国的前身高丽作为我们中原王朝的附属，深受中原文化的影响，包括许多传统节日，而端午在韩国申遗更是激起千层浪，那么韩国端午节放假几天？韩国端午节放假一天在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，规模很大。端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。这样才慢慢形成这个节日。端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、重五、午日、夏节、蒲节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就变成纪念屈原的节日（一说纪念吴国忠臣伍子胥的忌日），与春节、中秋等节日同属东亚文化圈的大中华地区及日本、朝鲜、韩国、越南的重要传统节日。了解更多星座百科、八字姻缘、八字事业、婚姻运势、财神灵签、情感合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、一生运势、复合机会，您可以在底部点个赞或者在线咨询（仅供娱乐）：http://www.adxqd.com/xz/

国外也有着特殊的端午节日，并且端午前后的景色是处于最美丽的时候，那么你知道端午节十大国外游玩地点吗，下面跟我一起来看一下吧。 端午节十大国外游玩地点 1. 韩国 2. 日本 3. 越南 4. 新加坡 5. 马来西亚 6. 美国 7. 德国 8. 普罗旺斯 9. 圣彼得堡 10.清迈 1.韩国 第一个上榜端午节十大国大游玩地点的是韩国，它有着特有的端午特殊的庆祝节日江陵端午祭，会整整持续一个月左右，有着韩国特色的节日气氛，可以去体验一下区别于我国的特色端午。 2.日本 日本的端午节又叫做日本男孩节，它会在节日中悬挂特色的鲤鱼旗，会为小男孩准备传统的装饰弓箭，还会吃有着日本独特风味的年糕和粽子，用来驱邪避灾，是非常特色的节日，独有的文化适合去感受。 3.越南 越南也有着端午节叫做正阳节，它有着和中国大致相同的端午习俗，但是有着越南特殊的黄姜糯米饭可以食用，更会有着许多水果可供食用，感受越南特殊的端午节也是一段很不错的旅游体验。 4.新加坡 新加坡作为一个特有的的华人国家，端午习俗更是融入其中，特有的花汁粽更是饱含了新加坡的风味，龙舟比赛更是有着全世界各地人员参与。 5.马来西亚 马来西亚是端午节十大国外游玩地点之一，它有着许多的华人聚集，通过包粽子大赛和划龙舟更是让端午节融入马里西亚文化之中，特有的娘惹粽更是不可错过的存在。 6.美国 美国是端午文化的成功输入国家之一，龙舟比赛更是成为它的热门体育项目，唐人街更是端午文化的聚集地，感受特色的美国端午节气氛是不可错过的存在。 7.德国 德国有着中国特有的龙舟文化，全民参与的气氛，还会播放中国特色的将军令用来作为比赛的背景音乐，加上特有的中国特色故事，如果德国游玩端午前后更是可以感受超欢快的节日气氛。 8.普罗旺斯 第八个上榜端午节十大国外游玩地点的是普罗旺斯，它有着薰衣草之乡的称号，六月中下旬的薰衣草正是出于最迷人的状态之中，极致的景色能带给人超棒的旅游体验感。 9.圣彼得堡 圣彼得堡是一座历史悠久的城市，有着丰富的旅游资源，特色的俄罗斯古典建筑更是让人心生向往，端午节左右的它更是处在极致的白昼之中，长时间的光照更能体验不一样的生活方式。 10.清迈 最后一个上榜端午十大国外旅游地点的是清迈，它有着泰北玫瑰之称，是一座历史文化名城，让短小的端午节假日更是可以在交通便利的此处尽情游玩，景点众多，经济发达。

韩国申请端午节成功了。但是韩国2005年申遗成功的是江陵端午祭，真正的端午节由我国在2009年申遗成功。韩国的端午祭是一种祭祀活动，在三月底一直持续到五月初，韩国文化深受中华文化的影响，也取名端午。和我们的端午节有区别，因为它并非指一个节日。他们的这个活动，在1967年就被定为是韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，到了2005年11月25日，韩国提出申遗，最终成功。韩国一直致力于宣传自己的文化，尤其从韩剧等对外输出。

是的，名字一样，但是和中国的内容有很多不同

很多人都瞎起哄···也不知道谁挑拨的真的很讨厌，韩国的端午本来就跟我国的完全不是同一个节日，某些别有居心的人非要造些噱头不可···而且广大的无知者还层出不穷地追着闹···我认识的韩国人对中国文化都非常的崇拜，而且承认是他们的源头，相比某些没素质的同胞真的让人无语

不要断章取义，韩国申遗的叫江陵端午祭，与咱中国的端午节是两个完全不同的概念，只是名称时间相近，韩国江陵端午祭与我们中国的端午节实际上差别还是很大的。虽然同样是在端午时间举行的纪念活动，但是韩国的江陵端午祭并不能特指为是一个节日，而是韩国江原道江陵市在端午时间段特有的一种巫俗祭祀活动。韩国和日本、越南、朝鲜都属于汉字文化圈，在历史上都深受中原文化的影响，端午节作为中国的传统文化节日，这些国家也有过端午的习俗，但各个国家过端午的方式却不尽相同。韩国的端午祭和中国的端午节简直有着天壤之别，他们既不吃粽子，也不赛龙舟，更不纪念屈原，中韩端午节除了时间上接近外，事实上中国端午节和韩国端午祭完全是两回事。中国端午节有的很多习俗，如吃粽子、菖蒲、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗在韩国端午祭是根本不存在的。韩国江陵端午祭带有浓厚的韩民族色彩，江陵端午祭作为韩国最重要的文化遗产，在韩国历史悠久，自成特色，而且，在韩国民间影响力极大，民俗文化保留的很好。韩国在历史上虽然深受汉文化影响，但是由于中原政权极少对这里进行直接统治，使得韩国的很多民俗都带有很强的地域特色。与中国端午纪念“楚辞之祖”屈原不同，江陵端的神灵午祭所祭祀神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。可见，江陵端午祭祭祀对象在人数上比中国端午节多，而且人物形象也要丰富的多，充满着浓厚的神话色彩。江陵端午祭是韩国如今保存最完整的端午习俗，早在1967年便被韩国政府列为第13号无形文化财产。不得不说，韩国是一个很重视文化传承的国家，江陵端午祭是韩国目前保存最完整的端午习俗，韩国其他地方的绝大多数的端午习俗都消失了，正是江陵端午祭能保存之好，而端午祭中的祭祀、演戏、游艺等，都有着浓厚的韩国民俗特色，代表了韩国历史的一部分，作为韩国历史文化遗产重要的一部分，得以在1967被韩国政府列为第13号无形文化财产，并在2005年11月25成功的被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。由于江陵端午祭早于中国端午节申遗成功，在很长一段时间国人都对韩国江陵端午祭产生了误会。自2005年韩国江陵端午祭成功申遗以来，每到端午节，网上便有大波对韩国江陵端午祭的谴责和质疑，认为江陵端午祭是窃取了中国的传统文化节日端午节，再据为己有并申遗成功。但事实上江陵端午祭除了时间上与中国接近外（江陵端午祭活动的持续时间可达一个月），其庆祝活动方式和中国端午节完全是两样，江陵端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事。再说到“抢注”这话题，那就更是无稽之谈了，毕竟江陵端午祭除了和中国端午节也就在名称上比较接近，其所展现的民俗文化完全是不同的，更何况，申遗从来没有先来后到之分，江陵端午祭申遗成功，也不会影响我们的端午节申遗。在江陵端午祭成功申遗4年后，中国端午节也于2009年申遗成功，中韩两个完全不同的端午节民俗携手成为世界非物质文化遗产，这是东亚文化习俗一起走向世界的一次成功典范。

2005年，韩国就“江陵端午祭”向联合国教科文组织申遗，2005年11月“江陵端午祭”被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。

当高句丽还是我国的臣子的时候 文化这种传播很正常啊 只不过他们后来忘了始祖是谁了 以为自己是老大

不是这样的，从联合国教科文组织的角度看，韩国并没有“抢注中国端午节”，因为韩国的“江陵端午祭”和中国的端午节不是一回事，也几乎没有任何关系，更不会影响中国的端午节申遗。“江陵端午祭”首先就带有“江陵”这个地名，“江陵”是韩国的江原道下辖的一个市郡，在行政区划级别上相当于中国的地级市，不过面积甚至还不如中国的一个县区大。“江陵端午祭”可以说是江陵市的特色风俗，很多外地的韩国人甚至都不知道江陵有这么个习俗。而我国的端午节虽然在具体习俗上有许多地域差异，但节日本身绝对是属于全国范围的。此外，由于媒体翻译的问题，“江陵端午祭”曾经一度被国内读成“江陵端午节”，一字之差千年之殇啊。“节”与“祭”并不能完全划等号，至少教科文组织将二者作了区别。

人民网辟谣：中国端午节已于2009年成功申遗，入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。近年网络上流传的“韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗”为错误讹传。人民网早在2004年的报道《韩国的端午祭—不吃粽子，不赛龙舟，也不纪念屈原》，文中明确指出中国端午节的许多习俗如吃粽子、戴荷包、划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中并不存在。2005年11月28日，人民网再次刊登了《江陵端午祭何以胜出》，文中明确指出：“除了时间上接近外，中国端午节和韩国端午祭已是两回事。中国端午节的许多习俗，在江陵端午祭中找不到影子。而端午祭中的祭祀、演戏、游艺等，都有着浓厚的韩国民俗特色。注：以上内容来源于百度百科

也不是在抄袭中国的端午节，他们只是将我国的端午节融入了他们的民族特色，而且日本和韩国他们的节日也是保留着他们的传统习惯以及风俗习惯。

他知道屈原么有汨罗江么白痴玩意儿

中国在国际上处处受制，被边缘化

棒_子国还说端午家是他们的呢！

摘录一篇文章，表达我的一些观点 从“端午申遗之争”反思中国传统文化保护 访谈动机 11月24日，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。消息传出之后，所谓中韩端午申遗之争再次成为不少人关注的热点文化事件。 韩国江陵端午祭与中国传统的端午节有哪些不同？江陵端午祭的申遗成功，有哪些经验值得借鉴？由远及近，这一事件对我们的文化遗产保护有哪些提醒？在日益全球化的今天，处于经济社会发展转型期的中国该如何加强文化遗产保护，增强自身的软实力，使得我们不致于在未来世界失去自己民族的文化标识？ 刘魁立 中国民俗学会会长 中国社科院民族文学研究所研究员 王学泰 中国社科院文学研究所研究员 王焱 中国社科院政治学研究所副研究员 《公共论从》主编 新京报：怎么看待韩国江陵端午祭申遗成功的事情？ 刘魁立：我想这不是坏事。从整个人类角度来看，文化是多样性发展的，每一个民族都要对世界文化发展做出自己的贡献。这应该受到赞赏，是人类文化互相交流的情况之一。 新京报：这件事发生以后，不少国人感觉到自己的文化遗产、文化创作被别人“占有”了，表现出一定的不自信。 刘魁立：但另一方面我们也应看到，文化遗产的共享对我们而言是一种荣耀。我们的文化产品被别人因袭、模仿甚至再创造，体现了我们对人类文化的贡献。在这个问题上，这两种看法如果结合起来，就容易想得通。我们最近和蒙古国共同申报一个文化遗产——长调。这是彼此有所尊重又所有借鉴，道理是一样的。比如说韩国，首先他们承认这一岁时庆典起源当然是来自中国的传统文化，就是端午的时间框架的选择。在这个时候，我们心里默默地感觉到，我们所创造的文化，对于我们中国人认识事物、认识自然、认识人事很有意义。韩国接受了这些并作为自己文化符号体系中的一部分，难道我们觉得我们丢了什么东西吗？我们并没有丢呀。所以，从人类文化发展的多样性角度来看，我们做出了贡献，他们接受了我们做出的贡献，共享了这种贡献，我想这不是坏事。 新京报：国人的这种不自信是否与近代的不幸历史有关？ 王学泰：我们不要把什么事情都与这一百多年来的历史联系起来。非洲联盟的秘书长曾经表达过这样的意思：我们已经独立很久了，所以应该向前看，促进一个民族的觉醒不能靠回忆过去，而是要摆脱过去的影响。我觉得这话很有道理，是民族自尊的表现。还记得毛泽东一次讲话中提到有些同志不爱学习，一批评他，他就说，过去我想读书，张国焘不让。毛说张国焘倒台多少年了，不要老拿他说事（大意如此）。我们习惯于把精神的支撑点放在过去，不是归过于不幸，就是托庇于祖荫。好在我们有近三千年没有中断的历史，历史上足以引起今人自豪的东西确实不少，近代使我们不能前进的因素更多。但是一个自强的人、一个自强的民族更多还是需要自省和自信，这才是前进的动力。把一切都推到外部因素上是不成熟的表现。另外，无论在国际还是在国内，都要“与人为善”，即孟子所说“取诸人以为善，是与人为善者也”。世界好了，大家都好；大家都好了，世界才更好。不要老“恨人不死”，这不是我们民族的传统。文化遗产本是是可以共享的，世界多保护一个非物质文化遗产，使它不至于湮灭，总是好事。宋代的陆放翁有诗云：“功名在子何殊我，惟恨无人快著鞭。”这是什么胸怀和心态？有一天，世界所有的文化遗产都受到了应有的关照，这是人类文明的胜利。具体到韩国申遗这件事情，我觉得我们的借鉴意义就是好好保护我们自己的文化遗产，探索真正能够有利于我们传统文化中优秀因素发扬光大的机制。 新京报：也有人认为，这是中国传统文化得到异国认同的又一个例。 王焱：从宏观上说，东亚共处于一个文化圈内，东亚国家的文化既有其统一性，也有其分疏性。具体到这个事情，韩国江陵端午祭和中国端午节都在农历五月初，体现出东亚文化在时间上的统一性；但两者的具体内容上又有一定差别，如中国端午节包含了吃粽子、赛龙舟、纪念屈原等一系列中国传统文化的内容；而韩国江陵端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，又体现出东亚文化的分疏性。东亚统一的地缘特色与其分疏差异同时得到了展现。 王学泰：具体说来，韩国江陵端午祭与中国的端午节是两码事，两者关系不是很大。韩国的江陵端午祭本身是一种祭祀活动，主要是祭祀地方的保护神和英雄等，还有一些群众性的娱乐活动。它原名“江陵祭”已有1000多年的历史。直到1926年，因为其时间是从每年的阴历四月十五日持续到五月初七，与中国的端午节相近，才更名“江陵端午祭”。中国很少有如此规模群众性的祭祀活动。现在之所以引发争议，是因为对韩国的“江陵端午祭”不理解。 刘魁立：有一点可以说明，包括我们自己国内，对于一个民俗节日的诠释，也不尽然相同。它的程序，它的仪式，也不尽然相同。南方过节和北方过节都不一样。南方很少像北方这样吃饺子，过年的整个方式，甚至在时间长短上，都有些差异。比方说，北方过年时间很长，南方很快就要耕作，气候的原因，所以比较短，过去在南方有这样一个说法：“冬至大于年”。在某一个历史时期，过冬至的隆重程度有时不亚于过年。这就是说每一个地方，在自己的民俗活动上，都有自己的特点。而这一普遍性和特异性的结合，是民俗事项的一个非常重要特点。所以，即使退一步讲，就算韩国从我们这里，作为一种人类文化财富而共享了的话，他们自己也会有很多的变异，何况我们和他们又是两个不同的民族、不同的国家，另外又经过了相当长的不同的历史发展道路。而且，现在他们的端午祭还有其他一些活动，包括大型的演出，把各国的舞蹈（艺术团体）请来，这些与我们有很大的差异。实际上，他们已经把端午从某种意义来说，给民族化了。反过来说，我们自己的文化遗产，也有一些是借鉴外来民族的，比如说，佛教、以及藏传佛教，都是我们借鉴过来以后又做出自己民族的重要贡献，并不是说因袭过来，就没有自己新的创造。这已经是我们自己的了，现在再不能说是外来宗教。这个道理是一样的。所以我说，文化从一个民族传到另一个民族，从一个历史环境转到另一个历史环境，从一个群体传到另一个群体，变异是必然的。所以在谈异同的时候，仍然牵扯到我们是从人类文化发展这样一个总的宏观的角度来看，还是孤立地从我们自己一个民族的角度来看。这两种心态表面看起来似乎出发点不同，差别很大，但实际上这两种心态的根源是一个：不是以那种特别宽容的、更加长远的态度和眼光来认识这件事情。我们认识事物的立场，一是全人类的立场，一是民族的立场。民族对于整个人类来说，当然是其中的一个组成部分。假如我们只是很狭隘地看到了我们一个民族而没有看到我们也是全人类的一个组成部分的话，就会产生一种优越感：我们民族的东西不能被别的民族“占有”，一旦被“占有”，就意味着我们的东西被“盗窃”了。这种想法在地理大发现前后或许是可以的，但是在现在就不好了，因为此前我们没有把这个世界看作是一个地球村，没有把世界看成整个人类的家园。现在的情况就不同了，所以视角和立场的变化就使得我们想得更宏阔一些、更明白一些。马上要过圣诞节了，圣诞老人在我们的很多商店门口“站岗”，但并不因为这个，芬兰人或者美国人就会表达他们的不满。所以我们需要更加宏阔的、更加长远的来看待这个问题。 新京报：为什么它也选择在五月份呢？ 王学泰：我想一是受汉文化圈的影响，另外韩国江陵这个地方位于南部沿海，靠近水，跟中国南部的气候自然条件很相近，五月份是天气马上要变热的时候，传染病要开始流行，所以人们为了讲究卫生而到江中洗浴，久而久之就演变成一种大型的祭祀活动，祈求祛邪消灾。 新京报：在这场所谓的争论背后，我们感觉到的是民族与文化之间的纠缠关系似乎并不简单。 王焱：是的。民族、文化、政治分属于三个不同层次，并不是一一对应的关系，并非一种文化只能归一个民族所有，一个民族垄断一种文化。文化是人类公器，如果这种文化具有普遍意义，那它就会超越各种畛域广泛传播，而现代民族国家的疆域则是后来形成的。端午节是一个例子。再比如说古希腊文化在本土亡佚之后，却保存在阿拉伯文化中，后来西方人从中找回来并发展到现在，才使得柏拉图、亚里士多德们得以发扬光大。 新京报：有人说，韩国江陵端午祭给中国人的思考就是如何保护好中国的文化遗产。那么，中国文化保护的总体现状如何？ 王焱：在这方面我们做的还很不够。谈到文化，至少有三个不同的层次：保存、传承和发展创新。保存就是要首先让一些文化载体存在，比如说古建筑一旦损毁就不可复制了。传承是什么涵义？还是以古建筑为例，维护修缮需要有专门的工人和工艺，这样才能做到“修旧如旧”。第三才是发展创造。比如说借鉴古典建筑设计创造出具有中国特色的现代建筑。我们现在第一层次也就是最基本的保存层面都存在很多问题，在传承和发展创新方面就更差一些。比如说很多优秀的古建筑现在都没有了，懂得古代建筑技术工艺的工人也很少了，有些技术恐怕也失传了。这样下去就会导致失去在文化方面创新发展的基础。 新京报：造成这种状况的原因有哪些？ 王学泰：我们有多少精彩的物质的和非物质文化遗产经过数十年的风云变幻被淘汰了！你想想我们的端午节不就剩下吃粽子了吗？小时候北京端午节给我流的印象最深的是“青杏红樱桃”和桑葚，那时家门上还要插艾草、喝雄黄酒、小孩用五色丝缠手腕等。赛龙舟还要有水的条件，只有在南方少数地方能够举行。文革时代好多非物质文化遗产都被认为是“四旧”，被扫荡一空，实际上这种风气的形成始自五十年代。人们普遍认为我们从事的亘古未有伟大事业，要与一切的旧事物和“传统观念彻底决裂”。这种认识和教育使我们抛弃了许多不应该抛弃的东西，在某种程度上导致文化的断裂。因此许多物质上的和非物质的物质文化遗产的消失就不奇怪了。这二十多年似乎对各种文化遗产比较关注了，实际上眼睛盯着的无非是钱，说好听点就是“功利”，所谓“文化搭台，经济唱戏”者也。并非对“文化遗产”重视了，我想我们如果不从根本上改变这种短浅的、功利的态度，就不会对自己文化传统有个正确的认识。这两年来对待传统文化遗产的一些错误做法都与这种态度有关。 新京报：世界各国都将文化视为其自身综合国力的一部分，并名之为“软实力”。 王焱：的确如此。在晚近国际上的发展研究中，世界各国已经不再将文化视为可有可无的剩余变量，而是高度重视文化所具有的重要意义。一种以文化为中心的发展范式正在兴起。有外国学者甚至认为，“对一个社会的成功起决定作用的，是文化，而不是政治。”大多数研究文化的人都知道，创新必须在一个活泼的有生机的传统之上才能进行，没有传统也就无所谓创新；传统过于僵死也不行。但是我感觉中国离这个目标还比较远。现在我们讲和谐社会，其实就意味着从单纯追求GDP的增长，转向追求一种文化价值的落实。这其中就包含了重视文化在我国经济社会发展中的重要意义。如果用急功近利的眼光来看现代化，可能会认为文化是可有可无的东西；但研究英国工业革命的人就发现，工业革命曾经一度出现过停滞，后来是依赖某种文化内涵的注入，才取得了进一步发展的动力。所以，正如写作以《国富国穷》一书知名的哈佛大学经济学教授兰德斯所说：“文化乃是决定经济取胜的支配因素”。另一方面，终极而言，经济增长只不过是实现更高文化目标的手段而已。文化自身的特点决定了任何政治都不可能主观打造出一种文化，但“政治可以改变文化，使文化免于沉沦。” 新京报：作为软实力的文化发展创新与我们平常所理解的物质文化的发展又是怎样的关系？ 王焱：现代发达国家中，文化产业所创造的价值和在国民经济中占有的比重更是惊人。韩国近年确立了“文化立国”的基本国策，我们在韩国旅行，会看到很多有形的和无形的、物质的与非物质的文化，都标有“国家文化财”的标志。而包括《大长今》等等大量韩剧在东亚的流行，不仅为韩国带来了大量经济效益，也扩展了韩国文化的影响。这给我们以启示，中国要发展，也不能满足于只是作世界的加工厂，永远只是生产裤子、衬衫，而应当大力发展资源投入低而附加价值高的文化产业，大力提升出口产品中的文化含量，多出口文化产品。不然的话，将来很多源出于中国的文化会成为别人的东西。我们的后代要学习中国古典文化，可能要出国留学才能学到，这也并不是不可想象的。 新京报：文化遗产的保护是一项社会公益事业，这项事业主要的力量来自哪里？ 王焱：历史文化遗产的保护，国家、社会与个人都有责任。政府的责任除了必要的拨款外，主要是制定相关法律，出台相应的政策，改革现行的文化体制等等，但在具体实施方面，我们不能对政府期望过高。政府组织、企业组织都有自身的特定目标，并不是以文化为目标。在这方面，也同样存在着政府失灵、市场失灵的问题，所以保存这些文化遗产，实现文化的发展与创新，需要相应的组织机构和机制，主要是靠公民社会中的非赢利组织即第三部门来运作完成的。说到底，要依赖于一个独立自主的公民社会的存在。 新京报：韩国江陵端午祭申遗成功，给我们怎样的启示？ 王焱：从更高或者更宏观的角度说，这件事情也给当代中国人提了一个醒：文化没有国界。古代的东亚传统文化为现在的不同民族国家所承继，这样一种共同的“文化财”，如果我们自己不能主动继承发展，别人就会承继发展。应当承认，不但在现代化方面，日本与韩国走在我们前面，而且在发扬东亚共同的“文化财”方面，也已经着了先鞭。 王学泰：韩国申报成功给我们的启示，第一就是对过去文化遗存应该有所尊重，不管它是否能够给我们带来利益；第二，应该清点一下，还有什么文化遗存亟需保护。非物质文化遗产也应像物质文化遗产一样根据其重要程度，分级保护。保护遗产是件花钱的事，不要老想借此赚钱。赚钱应该是副产品。 刘魁立：实际上，在和中华民族悠久历史打交道的问题上，我们有许多应该检讨的地方。我们对待自己的文化传统，并不是在所有的时候都很关爱，有的时候我们就做得很不关爱。在这样的情况下，在我们建设一个新的文化的过程中，我们需要认真检讨，我们应该在优秀的民族文化传统中，如何吸收非常重要的养分。在这一问题上，有的民族做的好的，我们当然要学习。而韩国和日本，在这些地方上，有值得我们借鉴的东西。还不止是他们，甚至于欧洲的若干国家，他们的所作所为，对我们来说，也有启发意义。人家从我们这里学到的，或者从我们这里接受的，他们对此有所发展，甚至发扬光大，这种情况下我们当然会想到自己：哦，我们还做的不够！所以我想在这一点上他们给我们的启示甚至不止是就事论事，而是我们如何去举一反三，把自己的事情做好。同时我觉得还有一点就是不仅是做好自己的事情，作为地球村的一员，我们还承担着或者完成着对人类文化发展的贡献。无论是从我们民族文化发展的立场出发努力建设我们的新文化，还是从人类文化发展来考虑要走多样性发展道路，每一个民族都要吸取别人的一些长处和优秀成果，做出世界贡献。无论是从人类的立场，还是从民族的立场，我们都有责任、有义务来关爱我们自己的民族文化遗产。只有把我们自己的文化传统保持好，才能为我们的文化建设获得多一份参考，多一份资源。而且我们的道路会走得更加稳健；和谐社会的建设也会得益于此。 链接 江陵端午祭起源于山神祭，至今已有一千多年历史，1967年被确认为韩国第13号“重要无形文化遗产”。它分为祭典、演戏、游艺三大部分，活动的跨度达二十天之久。祭仪有“酿神酒”、“山神祭”、“砍神木”、“迎神祭”、“端午巫术”和“送神祭”等，并由专门的祭官来主持。此外还有农乐、和歌、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、棋王赛等多种文娱项目。同时还举办大规模的“乱场”，类似中国的庙会，汇集各地特产商品展销和民俗表演。 江陵端午祭与中国端午节的不同是不吃粽子，不划龙舟。这天，韩国男的会参加摔跤，女的则荡秋千，用艾蒿煮水洗头、沐浴。村民们还要酿制浊酒，就是米酒；用小米、粟米粉加香菜、葱，煎车轮饼，类似我国的葱油煎饼；用山牛蒡打制牛蒡糕，裹上炒熟的黄豆粉，吃起来香软可口，就像我国北方的“驴打滚”。端午祭的习俗中还有削制菖蒲发簪，绘端午扇等。 （本文摘要发表于《新京报》2005年12月4日）

韩国江陵端午祭 韩国江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动，1967年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。 韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者？――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。正是这一举措，使得一个民间节日成为江陵文化的标志，韩国民族精神的象征；成为一种无形文化遗产，供人类享受；成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。韩国 “申遗”事件中提到的韩国端午节，指的就是江陵的端午祭。

韩国申遗真的很努力，比如江陵端午祭、新儒学、书院、越冬、泡菜文化等等全都申遗成功了，我们先不讨论羞耻性的问题。先说一下核心观点，他们这么干其实是为了经济利益，更是为了给子孙后代多挣一些文化利益，因为申遗成功会得到一笔资金援助。但更重要的是，世界文化遗产从选择、讨论到最终确定，都是一场全球范围内的大型宣传，一旦申遗成功，那当地的旅游经济基本就是直接起飞。 2005年，韩国的江陵端午祭申遗成功，这让江陵这个原本只有几十万人口的小城市一跃成为了旅游重镇。说到这儿，你可能会有疑问呢，端午节肯定是我们中国的呀，他们凭什么申遗成功呢？首先啊，其实韩国官方他们自己也大方承认了端午节的源头就是中国，但这并不影响他们的端午祭申遗啊。因为经历了1000多年，他们的端午祭已经发展出了一整套相对独立的体系，相关部门在审核时不仅仅看源头，还会考虑其他很多因素，这就给了韩国疯狂操作的空间。 简单来说，世界文化遗产之间是可以并存的，不是他抢住了，我们就没有了。比如说我们的端午节也已经被正式列入世界非物质文化遗产。在刚开始写这篇稿子的时候，我也跟大家一样感到气愤，觉得他们无耻盗用等等。但仔细研究发现，我们的中国结、汉字等等都被他们拿去申遗，其实全是营销号，为了博取眼球而胡编乱造的，他们的官方其实没有网络宣传中那么不堪。所以本来大家可以相安无事，各自发展自己的文化就好了。可结果最近有些韩国网友却跳出来作死，比如汉服源于韩服，泡菜源于韩国等等。那说到这儿了，我们就要掰扯掰扯了。 其实古代朝鲜一开始根本没有自己的服装礼仪，隋唐时期我们穿胡服，他们就跟着我们一起穿胡服。到了明朝，韩国马上调转政策，全国上下禁胡服，表示自己一心向汉，朱元璋还赐予韩国皇族一整套明朝汉服衣冠制度历史上称为赐福，国王臣子王妃平时应该怎么穿戴都有史料记载。 而泡菜这个话题就更好笑了，绝大多数韩国网友的水平也就是到我们每天都吃泡菜啊，我们有专门放泡菜的冰箱，所以泡菜是我们的。事实上制作泡菜的方法是商朝末年商纣王的叔父箕子带过去的。我们不嘲笑部分韩国网友的无知，但他们维护自己文化遗产的心意却是真的。韩国这么做其实都是为了给子孙后代多挣一些文化利益。 现在是2022年，目前看来的确韩国远没有我们历史悠久，但1000年以后，2000年以后呢？你记住，历史是需要记录和传承的，很多优秀的传统文化传承到我们这一代，如果我们不去好好保护和传承他们，反倒是其他国家引进之后大力宣传推广，甚至申遗成功，那么未来的史学家可能就会以他们的记录为准，所以我们必须坚守住自己的传统文化，做好传承。

因为太阳系是发源于韩国的。。。。

中国端午节 　　 端午节是纪念我国伟大诗人屈原的节日，在中国已有两千多年的历史。“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。”这首民谣唱的就是农历五月初五的端午节。在这一天，我国家家户户都要在门口插艾、挂蒲（两种野草），吃粽子，到江边湖畔看龙舟竞赛。端午节已深深植根在中华民族和中国民众的心中。韩国端午祭 　　在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，规模很大。中国端午节的传说：屈原投江 　战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。 　　公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。 　　江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。 　　从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。听说中韩两国专家要联合申报端午节，端午将成为中、韩两国的共同“文化遗产”。刚开始听到这个消息没什么感觉，后来听说中方的民俗专家说人家“韩国江陵”的端午祭好，中国保端午的老百姓是“无知透顶”云云。这时才觉得世界之大，无奇不有。真是搞笑啊！ 　　　　既然民俗专家发话了，我也有幸成为专家所说的“无知透顶”的老百姓的一员，我们就来看看、学学，先来看看中国“江陵”的端午和韩国“江陵”的端午。 　　 　　第一，两个江陵。　　 　　 　　中国端午节的超级主角是屈原。端午的粽子抛到水中，是沿袭自老百姓给鱼虾喂食，希望它们不要吃屈原的习俗。 　　而屈原他老人家长期居住活动的地方，楚国的郢都，位于湖北江陵县。 　　曾经是楚国都城的湖北江陵，也是端午节最盛的地方之一，据说湖北江陵人要过三个端午才过瘾：分别为五月初五的正端午，五月十五的中端午，五月二十五的末端午。由此可见中国江陵端午之盛了。 　　再来看韩国的端午。韩国端午节最知名、最热闹、申请世界遗产最带劲的地方，非常非常“碰巧”也叫江陵。 　　很搞笑吧？很碰巧吧？ 　　 　　第二，韩国不仅有重名的江陵，还有重名的襄阳。 　　 　　如果说只有一个端午重名，还勉强解释得过去，如果端午颇盛的地方碰巧都叫江陵，打破了脑袋算他想得到这个名字，可是同为湖北省著名地名的襄阳，竟然也在韩国有同名的地方，这未免也太过蹊跷了罢！ 　　 　　一个不争的事实是：中国的端午节过了两千多年，而韩国的端午节才过一千年。 　　非常令人郁闷的是：中国江陵、韩国江陵，同是过端午的盛地，而中国江陵的历史比韩国久远不知多少年，但是现在大家只知道韩国江陵，而很少知道中国江陵。或许由于江陵县在有着深厚历史文化底蕴的荆州的境内，或许还有其他种种原因，总之，中国江陵在端午这个事情上的新闻知名度，远远不及韩国江陵。 　　 　　第三，错位，历史的笑话。 　　 　　记得小时候学历史，老师说宋朝的东京，同学们大笑，说怎么学日本啊，老师正色道：“不是学日本，而是日本东京学中国历史上的东京啊。” 　　不知道会不会有那么一天，当韩国的江陵继续出名之后，出现有人听到中国江陵，大笑说怎么学韩国江陵啊？或者当听到李白的诗“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还”的时候，会不会以为李白他老人家出国旅游了一趟？ 　　还好金庸老爷子写了个襄阳大战，算是地名普及教育，而目前韩国的襄阳还没到很出名的地步。可是谁知道今后会怎么样呢？当中国人穿上自己的民族服装汉服的时候，几乎无一例外地被人指指点点，说他们是韩国人、日本人。还有人处心积虑地辱骂他们穿丧服，这是在中国吗？ 　　 　　其实事情是明摆着的，我不知道那些“有知透顶”的民俗专家们有没有搞清楚，遗产就是遗产，共享不共享则是另一回事。换言之，和你共享没问题，但是遗产是我中国的，这个不存在商量的问题，因为这是历史事实。 　　 　　题外话：但凡外人起了心，要和中国争夺什么，最不济的结果也是共同拥有，可谓不争白不争，不夺白不夺。这也算是中国人的乐善好施，与人为善，襟怀大度的副产品之一吧。

中韩端午之争延伸网上 韩企抢注“端午节.cn” 赛龙舟、祭江、包粽子，在我国已经延续了几千年的传统民间节日端午节，在去年却被韩国抢先申报“端午节”为本国文化遗产。不仅如此，就在联合国即将于今年11月份公布申遗结果的前夕，“端午节．CN”又突然遭到韩国公司的抢注。 “端午之争”延伸到网上 去年端午节，就在全国各地正在纷纷举行各种活动，庆祝传统节日—端午节时，媒体突然曝出韩国率先申请“端午节”为该国文化遗产的消息。最终，韩国称其申请的只是“江陵端午祭”而非“端午节”，并提出由中韩共同申遗的解决方案。 日前，记者查询中国互联网络信息中心（CNNIC）whois（域名查询系统）发现，“端午节．cn”已经于2005年10月13日被注册，注册者信息显示为“Yun Hee CoInc R．O．K．”，韩国企业，注册时间为一年。 韩国公司抢在联合国教科文组织将最终决定是否批准韩国申遗请求的前夕，注册“端午节．cn”这一中文域名，意味着韩国率先占据了“端午节”这一传统文化品牌在互联网上的阵地。不管联合国最终公布情况如何，在互联网上，“端午节．cn”将指向韩国网站而不是中国。 面对韩流的再次侵袭，来自民俗、法律、互联网界的专家指出对于我国传统文化必须进行提前、全面的保护，以防遭遇流失危机。 法律界：抢注“端午节．cn”并不违法 记者就对端午节这一类带有中华民族文化特色的特殊词汇有关部门为什么没有提前进行保护？韩国抢注“端午节．cn”的合法性等问题，咨询了北京市潮阳律师事务所胡钢律师，得到的答复是，根据《中国互联网络域名管理办法》之规定：为维护国家利益和社会公众利益，域名注册管理机构可以对部分保留字进行必要保护，不过这主要针对涉及到国家利益和公众权益的域名，如政府机构和地域词汇。而像“端午节”这种约定俗成的节日名称，没有明确的归属，虽然带有一定的公众权益色彩，但仍然是允许自由使用的范畴，从规定上来说，端午节．cn这个域名是不属于预留的范畴的。 胡钢还解释道，从法律角度看，对于端午节这一类词汇而言，目前尚没有法律给予明确保护，不属于限制注册的范围。同时，域名注册依循的是先注先得的原则，韩国公司注册“端午节．cn”从法律角度来说，并不违法。 网络界：中文域名事关中华文化 中国万网副总裁姚劲波从专业角度指出，由于中文域名具有民族化、本土化特性及巨大的发展潜力，对于保护和宣传类似“端午节”等中华文化品牌具有明显优势。现遭韩国公司抢注，对我国保护和发扬中华文化都将造成极大阻碍。 首先，中文作为互联网上的第二大语言，全球已经有超过数亿的网民使用中文上网。而中文域名正以中文为载体，简单明确，方便华人记忆和使用，相当于网上的“中文门牌号”。 如我国能率先保护端午节的中文域名，以“端午节．cn”建立一个有关端午节的中文官方网站，将实现形式与内容的完美结合，比拼音或英文的域名更能凸显端午节的中华传统节日特点。以此类推，包括中秋节、春节、重阳节等传统节日，甚至京剧等国粹，以及具有浓郁传统文化的中华老字号都可以借助中文域名建立网上文化品牌和宣传平台，更进一步打造而为中华文化网络体系。然而，现在这些中文域名都分散在不同投资者手中，“端午节．cn”遭韩国抢注，正向国人示警，中华文化在互联网上阵地缺失严重。

端午节被韩国和中国注册为非物质文化遗产。2005年，韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类传说和非物质遗产代表作”，“中韩端午之争”瞬间成为炙手可热的焦点。2006年5月20日，端午节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年9月30日，中国端午节入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。四年之后，中国端午节终于成功登上“非物质文化遗产名录”，正式跻身“世界遗产”。扩展资料：端午节是中国的传统节日，节期在农历五月初五，迄今已有2500余年历史。由驱毒辟邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。各种活动因地域差别而略有不同。端午节是蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日，对中国民俗生活有重大影响。参考资料：中国网-非物质文化遗产——中国端午节参考资料：中国新闻网-成为“非遗”的端午如何传承？

端午节，中国传统节日，日期是每年农历五月初五。又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。起源一般大众所接受的说法是：传说端午节是为了纪念中国古代爱国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。但许多盛行於世的端午习俗早在此之前即已流传。而且不少习俗都有驱瘟避疫的成分，因此有人据此推测：端午节源於对恶日（农历五月正是仲夏瘟疫流行的月份而得名）的禁忌。此外，学者闻一多先生认为：端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，都和龙有关（见《端午考》）。还有另外一种说法，就是迎涛神祭图腾说。相传在古代的中国南方有个少数民族（大概在今天的浙江、上海一带）自认为是龙的传人，每年的五月初五都要举行祭图腾仪式，以求来年风调雨顺，大丰收。他们把食物裹在树叶里或者装在竹子里，投到江里面去。后来他们还有在这天扒著独木舟拜访亲朋好友的做法。高兴时就即兴举行独木舟赛，慢慢地就演变成今天过端午节这种习俗。习俗人们在端午节吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟、在家门前悬钟馗像、挂艾蒿和艾草（艾叶菖蒲）、游百病、佩香囊、备牲醴。家人给孩子手腕缠绕五彩丝线，传说可以续命，祈盼儿女长命多福。悬钟馗像：在江淮地区，家家都悬钟馗像，钟馗捉鬼，用以镇宅驱邪。挂艾叶菖蒲：家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人以僻邪驱瘴。赛龙舟：借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行於吴、越、楚。以纪念屈原。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年端午节都举行龙舟竞赛。吃粽子：在荆楚地区，煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原。以后渐用粽叶包米代替竹筒。现在全国各地粽子不论造型或内容，都有五花八门的变化。如浙江的湖州粽子、四川的椒盐豆粽、广东的中山芦兜粽等。饮雄黄酒：在长江流域地区盛行。游百病：在贵州地区盛行。佩香囊：小孩佩香囊，避邪驱瘟、襟头点缀。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，拴五色丝线。写符念咒：日落之前折些桃树枝插在门窗上，或在室内挂避邪驱鬼的符咒。这一传统民俗现已基本绝迹。立蛋：如在正午时将鸡蛋直立起来，表示来年会有好运道。意义纪念伟大的爱国诗人屈原。纪念伍子胥的忌辰（因吴王夫差将伍子胥的尸体装在皮革里於五月初五投入大江）。纪念东汉孝女曹娥救父投江而死（曹娥在五月初五投江，五日后抱出父尸）。纪念现代革命女诗人秋瑾（秋瑾是六月五日殉国，后人敬仰其诗其人，在五月初五诗人节与屈原合并举行纪念）。传播很多亚洲国家也有端午节，一般都来源於中国，但是各国的传统习俗各不相同：日本：男人游泳，女人洗头；由於不再采用农历，日本的端午节固定於每年阳历5月5日，同时这一天也是日本的男孩节和儿童日，是法定的公众假期。这一天日本有男孩子的家庭要挂鲤鱼旗，这是中国端午节没有的习惯。韩国：男人摔跤，女人洗头。韩国的端午祭祀活动从农历四月初五开始，五月初七为止，是萨满教祭祀的一种形式，同中国的端午龙舟、粽子等习俗有很大不同。假日把端午列为公众假期的国家和地区有：日本、台湾、香港、澳门新闻2005年6月11日端午节，中韩两国的民俗专家、学者将在北京举行研讨会，韩国的民俗学者希望藉助中国两千年的端午节历史底蕴，共同商议将端午节申报为人类口述和非物质遗产代表作。目前韩国单方面申报成功江陵端午祭。在端午节的故乡汨罗市，停办了6年的汨罗国际龙舟赛将於2005年6月11日重新开始，共有11个国家参加比赛，包括来自韩国的留学生组成的韩国队。屈原（前340年-前278年，生卒年尚有争论，约生於前353年～前335年，逝於前283年～前269年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。生平屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由於自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢著对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。在屈原的名作中常常将君王比喻成美人，自己则为香草，实则怀疑屈原与当时的楚怀王有不可告人的关系，是否为现今所称的同性恋，有待考察。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子餵鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。其他的说法还有很多，比如有人根据《哀郢》中「至今九年而不复（郢）」，认为屈原是在郢被攻下9年后（公元前269年）才逝世的。也有学者认为他根本就没见到郢被攻下，早在前283年就逝世了。还有学者认为他是高寿而终，并非自投汨罗江。关於屈原的绝笔作，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》的先后顺序的分歧也相当大。屈原作为诗人，是楚辞的代表作家。留下了《离骚》、《天问》等二十多篇著名诗篇。主要作品离骚九章九歌天问哀郢怀沙龙，在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都「乘雨龙」。另有书记「颛顼乘龙至四海」、「帝喾春夏乘龙」。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。还有一种说法是有两角为龙，独角为蛟，无角为螭，无脚为(蠋）。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象徵，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚「龙」，中国人也自称为「龙的传人」。1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属於距今约5000多年的红山文化遗物。1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳十四测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。中国历史上的各个朝代，帝王也称乎自己为「真龙天子」，龙也具有权力的象徵。钟馗，传说人物，最早见於《唐逸史》。话说唐明皇病中梦见小鬼偷去玉笛和杨贵妃的绣番囊，正当值怒时见一满面虬髯大鬼，挖下小鬼的眼珠吞掉。此鬼自称南山钟馗，高祖年间应考武举人，但因其貎不扬落第，羞愤撞殿前石阶而死。蒙高祖赐缘袍陪葬，钟馗化鬼后誓要为大唐斩妖除魔。唐明皇醒后，病不药而愈，遂向吴道子忆述梦中所见，并命其绘出钟馗像，颁布天下。民间亦挂其画像驱鬼避邪。伍子胥（前526年—前484年）（胥，Xǖ），名员，字子胥，其先袓伍举，以正直进谏楚庄王而得名声，因此其后代於楚国亦有名声。春秋时期楚国人，后来吴国封他於申，因此又叫申胥。在楚国时，伍子胥的父亲伍奢被谗臣无忌所害，在楚国被囚禁，楚王与无忌以伍奢为人质，要胁伍子胥与其兄伍尚相救，否则杀死伍奢，其实楚王与无忌欲杀伍子胥兄弟以除后患。伍子胥已料到楚王与无忌的诡计，劝兄长伍尚勿往，要留有用之身为父报仇，可惜伍尚不忍心眼睁睁看到父亲被害，最终亦去相救而被擒。伍子胥逃出楚国后得悉父兄被杀，混出昭关(传说一夜愁白头），一路求乞（后世有将其奉为丐帮始祖），历尽千辛万苦逃到楚的仇敌吴国。在吴国，公子光以专诸弑吴王僚后，自立为王，是为吴王阖庐，其后伍子胥受到吴王阖闾重用，击败了楚国，破楚都郢，掘平王墓，鞭其尸。后来，吴王夫差打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举消灭越国，但是吴王不听，后来便将他赐死。伍子胥更狂言要家人於他死后把他的眼睛挖出，挂在大门上，看越国军队怎麼灭吴。吴王夫差极怒，把他的尸首抛弃於河中。后来吴国果然被越王勾践所灭。司马迁对伍子胥的评价颇高：「怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂於后世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？」虽然对伍子胥破楚时的所为不满，但认为伍子胥是不拘小节的烈丈夫，不会白白送死，能忍受屈辱，最终为父亲报仇雪恨，成就不朽之名。

宇宙都是韩国的

端午节来了，可你知道端午节是怎么来的吗？端午节除了吃粽子还吃啥？端午节还有那些传统习俗？一、给孩子讲点啥——当你在过端午节时你是在纪念谁？关于端午节的起源，历来说法不一，当你在吃粽子，赛龙舟时，你有想过你是在纪念谁吗？屈原？NONO~，全对也不全对。其实啊，这不同的版本源于地域文化，各地区的“解说”往往与本地先贤挂钩。给孩子来点不一样的知识吧——你若是楚人纪念屈原——忧国忧民的爱国诗人屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，他后来被赶出都城，在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于 五月初五，在写下绝笔《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。你若是吴人纪念伍子胥——智勇深沉的军事家伍子胥，是楚国人，父兄均为楚王所杀，后来伍子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚国都城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听，后来伍子胥惨遭谗言陷害，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥便自刎而死。吴王夫差令人将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。你若是越人纪念曹娥——感天动地的孝女曹娥是东汉时期，越地上虞人。曹娥十四岁那年，父亲溺于江中，数日不见尸体，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后人为纪念曹娥的孝节，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。楚国人纪念屈原，吴国人纪念伍子胥，东汉越人纪念曹娥，三人的共同点都是在五月初五这天投入江中。而2000年后的现代社会，也没听说过只有湖北人纪念屈原，江苏人纪念伍子胥，浙江人纪念曹娥的说法，所以不管你是哪里人，到底该纪念谁？这是老祖宗愁的事，因为经过历史的选择，屈原的地位越来越突出。不过，这些背后的故事，讲给孩子，还是会很不一样的哦！二、　和孩子一起做点啥——可以带着孩子这样过端午节日传统和文化习俗被逐渐遗忘的今天，怎样才能把端午节过得更有文化内涵，更有教育意义呢？重拾传统文化信仰，下面几个活动推荐你一定要尝试尝试！包粽子端午节的时候，一家人可以在一起，包粽子、吃粽子，其乐融融，迎接端午节的到来。为人父母可以给孩子讲讲屈原和粽子的故事。另一方面，带着孩子一起动手包粽子，有人负责包、有人负责煮，既可以讲述协作在工作和生活中的重要作用，也可以让孩子切身感受到可贵的团队精神，享受自己劳动果实的喜悦。去公园看一场龙舟表演为生活为工作忙碌了半年，我们会因为各种原因而忽视了父母的感受和对孩子的陪伴，那么端午节和家人一起过是非常好的一个选择哦。这个小长假一定要好好的利用起来，带着父母孩子，去公园里看看龙舟表演。每年许多地方都会举行赛龙舟，这个是一个非常传统的过端午节的方式之一，体会一下赛龙舟的刺激才可以有更加浓厚的过节的感觉哦。挂艾草 消五毒端午节的文化习俗很是丰硕，其焦点内容之一是辟邪火除瘟、祈福健康。而这恰恰是大多数孩子们并不熟悉的。家长们可以带领孩子们一起参与到“消五毒”的活动当中，带着孩子在大门边、屋檐下或家里插上菖蒲和艾草，讲述端午节“消五毒”知识，从而感受中医文化，普及健康知识。和孩子逛一个端午主题的街市跟孩子一起列一张端午节采买清单，讨论端午节家里需要买些什么。然后带孩子到市场采买应景的粽子、时鲜蔬果(如桃、李等)、花材(如菖蒲、艾草)和香包饰品等，让他在采买的过程中，在熙来攘往的热闹街上，感染过节的气氛。带孩子玩转端午民俗游一次寓教于乐的民俗主题游可以让孩子既玩的高兴又收获知识，会让孩子度过一个印象深刻的端午假期。现如今，各种旅游景点都会在节假日推出节日主题，比如端午节，很多地方就会举办一些富有端午特色的活动和旅游项目。这些旅游路线都不难找，家长们只要花个心思在各大旅游网站上多找找就一定有，不过一定要查好天气注意安全哟！三、给孩子吃点啥边吃边告诉孩子，瞬间提升爸爸妈妈的“伟岸”形象老外也有吃粽子的风俗习惯众所周知，吃粽子是我国的传统习俗，可你知道吗，不光中国人吃粽子，老外们也有吃粽子的习俗哟，而韩国端午节竟然不吃粽子（2005年韩国“江陵端午祭”申遗成功），幸亏啊，否则我们嘴里的粽子就是韩国小吃了。缅甸人也喜爱吃粽子，但和端午节没有什么联系。他们是用成熟的香蕉和椰蓉作馅，这样做成的粽子酥软、甜滋滋的。越南人在端午节吃方形咸粽。这种粽子是用虾、瘦肉、鸭蛋黄、红豆做馅，颇具闽粤风味。新加坡人都很爱花，会用花汁浸染的粽子请客人来品尝。这种花汁粽子是用绿叶包成多角形状，只有鸡蛋那么大小，色泽诱人，吃起来味道清香可口。马来西亚人做的粽子与广东有点相似，除了较常见的鲜肉粽子和火腿粽子外，还有豆沙和椰蓉等几种粽子，香甜可口，美味醇香。菲律宾粽子是长条形，风味与中国浙江一带的粽子相同。粽子是菲律宾人过圣诞节必不可少的食物。泰国人在每年4月泼水节或7-9月雨季时吃粽子。泰国粽子以甜味为主，粽子馅用椰子、黑豆、芋头、地瓜等做成，泰国粽子有蒸、烤两种吃法。对，没错~小编说的老外都是东南亚的老外。端午除了吃粽子，你的家乡还吃啥特色菜？人间美味那么多，你却只知道吃粽子？除了粽子，各地关于端午吃什么真是花样繁多，快来看看你家乡的习俗吧，这些老传统千万不能丢了哟！湖北：吃黄鳝黄鳝又名鳝鱼、长鱼等。端午时节的黄鳝，圆肥丰满，肉嫩鲜美，营养丰富，不仅食味好，而且具有滋补功能。因此，民间有“端午黄鳝赛人参”之说。甘肃：吃面扇子面扇子用发面蒸制，呈扇形，有5层。每层撒上碾细的熟胡椒粉，表面捏成各种花纹，染上颜色，十分好看。这种食俗据说是由端午节制扇、卖扇、赠扇的风俗演变而来的。江西：吃茶蛋蛋有鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋，煮成茶蛋和盐水蛋吃。蛋壳涂上红色，用五颜六色的网袋装着，挂在小孩子的脖子上，意谓祝福孩子逢凶化吉，平安无事。河南：吃大蒜蛋家里的主妇起得特别早，将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。有的地方，还在煮大蒜和鸡蛋时放几片艾叶。早餐食大蒜、鸡蛋、烙油馍，这种食法据说可避“五毒”，有益健康。吉林：吃打糕打糕，就是将艾蒿与糯米饭，放置于独木凿成的大木槽里，用长柄木棰打制而成的米糕。这种食品很有民族特色，又可增添节日的气氛。福建：吃煎堆煎堆，就是用面粉、米粉或番薯粉和其他配料调成浓糊状，下油锅煎成一大片。相传古时闽南一带在端午节之前是雨季，阴雨连绵不止，民间说天公穿了洞，要“补天”。端午节吃了“煎堆”后雨便止了，人们说把天补好了。如果这些事儿做了，这些知识讲了，这些东西吃了，相信您一定度过了一个欢乐又散发浓浓教育味儿的端午节。

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一、背景 　　充满竹香气息的端午节过去了，但是人们对于过这些传统节日的感觉却是“节味儿”越来越淡，不但过节的内容和形式发生了变化，甚至人们内心曾经拥有过的那种憧憬与期盼也无从捡拾了。 　　2004 年初的“两会”，除夕、清明、端午、中秋等传统节日能否成为国家法定假日的议题受到代表委员们的广泛关注。在中国法定节日中,只有春节考虑到民间传统习俗，而其它传统节日似乎走到了要通过法定节日的形式来强化国民传统节日意识的地步。2004年底，韩国江陵端午祭申遗成功，中国传统节日的保护再一次成为社会讨论的热门话题。勿庸置疑 ,拥有2000 多年历史的端午节起源于中国。然而传承至今 ,其文化内涵减弱且遭人“捷足先登”,这不能不给国民敲响了警钟。“礼失而求诸野”,韩国在学习和创新邻邦的文化中实现了本民族传统文化的继承。而我们在一次次被刺痛之后应该理性地思考如何拯救、发展、宣传、创新属于自己的传统节日,使之“薪火相传”。 　　二、我国传统节日的现状 　　在这样一个传统文化与现代化猛烈激荡的时代，我国的传统节日正面临着“内忧外患”的尴尬处境： 　　一方面，传统节日的衰微迹象凸显。传统岁时节日，是民族和历史创造的文化产品。在民间，传统节日固有自己的风俗和习惯，其民俗的内涵、精神和程式默默地被民众遵守着。随着经济基础、社会生活的变迁，如今反观传统节日，已是概念偏离、民俗淡薄、传统流失，节日活动本身的性质和沿革常被忽视，具有中国乡土气息、原汁原味的民俗节日日渐淡去。从前的春节游艺、端午龙舟、中秋赏月等民俗民间活动极具娱乐性和大众性，但是现在，传统节日失去了原来特有的魅力，人们足不出户、闭门过节，酒足饭饱之后就是观看电视晚会。从一定程度上看，变成了“吃”的代名词，“吃”成为我国传统节日最鲜明的风俗，甚至是度过佳节的方式：春节吃饺子、元宵吃汤圆、端午吃粽子、中秋吃月饼，于是“汤圆节”、“粽子节”、“月饼节”种种俗称替代了原本的节日名称。另外，旅游业的蓬勃发展促使并不符合节日自身发展规律的现代“人造节”应运而生。节日的“形态”五花八门，节日的“功能”多重复杂，体现鲜明时代特征的新世俗节日层出不穷，致使中国传统节日被贬到不起眼的地位，使特殊节日的神圣变庸俗，失去独特的历史性和人文魅力。 　　另一方面，“西风东渐”的潮流不可阻挡。西方的情人节、愚人节、万圣节、圣诞节等颇有“兴味”的洋节蜂拥而至，部分人盲目追求此类独特的文化情调，把过洋节当作一种时尚，而漠视“中国制造”的“土节”。后果便是具有丰富内涵的本国传统民族节日受到冷落和遗忘。从本质上来看，这与长期以来我国传统文化教育的缺失，人们对中国文化缺乏认同感，缺少自觉保护意识有一定的关系。 　　三、传统节日保护的对策 　　我国传统节日五彩缤纷，本身具有丰富的文化内涵，同时又通过这个舞台发挥娱乐审美、宣传教育、文化传递、生活实用的功能，释放中华民族博大精深的文化意蕴。作为中华民族传统文化绵续、传播的重要途径和载体，可以说它的走向关系到整个中华民族文明的延续和民族精神的振兴。因此，包括少数民族在内的整个中华节日文化的保护 任重而道远。尊重祖先创造的历史文化遗存，保护中华民族传统文化也要提上日程。 　　1. 加强传统文化教育，提升文化自觉意识 　　建设一个经济强国,需要文化做后盾，加强传统文化教育必不可少。要寻找内在的驱动力——教化，通过宏观的国民教育让民族文化因子潜入百姓生活，通过微观的自身 修行让民族文化种子在个人心灵生根发芽。年轻一代在保护和传承本民族优秀文化上责无旁贷，而长辈应帮助他们了解本国传统文化，增强他们对本民族文化的兴趣。此外， 可借鉴日本、韩国对青少年的传统教育，将民俗文化内容写进课本，融进课堂。以深入人心的信念作自觉的引导，让其认识并认知传统文化的氛围，感悟到民族气质的升华，并努力培养其良好的民族文化心态，继承和阐扬文化传统中的精华，使民族文化逐步走出断裂和冷寂，使民族文化源泉永远鲜活和流淌。总之，人文重建要把优秀传统作为文化再创造的生命之源，旨在涵养民族之根，培育民族之魂 ,弘扬人文精神，提升民族素质。中华民族是一个受儒家文化哺育，具有高尚传统道德的民族，强调人要重视自身仁义礼智信的修养，自觉扩充内在的仁心善性。而中国传统文化蕴涵深厚的人文底蕴，是中华民族的“身份证”，具有感召力和凝聚力，华夏子孙藉此可以找到一种归属感。认真审视本民族文化，提升文化自觉意识，对中华民族传统文化的复振以及延续民族生命至关重要。 　　2. 挖掘民族文化内涵，保护中华传统文化 　　中国社会文化中以春节为核心的相关喜庆习俗， 以寿礼作为契机的敬老传统，讲究气韵与意境的艺术风格，推崇勤勉与淳朴的生活理念，通常被当做中华民族传统文化的集中体现。它孕育在民族习俗，渗透在民族生活，珍藏在民族记忆，积淀在民族心理，绵延不绝，历久弥新，具有强大和旺盛的生命力。保护中华传统文化应重在深入挖掘以上的文化内涵，让灿烂的民族文化发扬光大、源远流长。越是民族的，越是世界的。21 世纪是多元共生的时代，正是各民族的差异和多样才使世界五彩斑斓，真正具有民族特色的才受到世界的青睐。当今西方外来文化对我国民族民间传统文化的冲击不小：文化的民族性、多样性和丰富性受到威胁，现代文明意义较明显;工业化、现代化、市场化造成传统文化失落， 民间优秀习俗消歇。中国的文化建设要发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化，就要挖掘中华民族的优秀传统文化，发挥传统节日在今天的作用，保护口头与非物质文化遗产，这对继承民族文化，保持民族特色，增强民族凝聚力，弘扬民族精神具有重要的意义。充分理解与尊重本土文化与异文化的差异，在文化变迁中鼓舞自身文化的生存和发展、继承和创新，实现民族文化与现代文明的化合创生，从而促进社会主义文化发展，社会主义精神文明建设以及中华民族的伟大复兴。

韩国的江陵端午祭“申遗”成功，伤了 们的自尊心，可以想见，新一轮的“申遗”活动又该“刻不容缓”了。可是，既然是遗产，终归是历史形成的，历史上属于谁，应该是很清楚和明确的；至于现在谁传承得好，以及保存和保护得如何，恐怕是更为重要的――历史上的所有并不都能成为现实归属的有效证据的。 因此，对于像端午、中秋等中华民族传统节日， 们现在首先要争取的，恐怕不是“申遗”，而是真正的传承传统，做到“薪火相传”，把节日实实在在地过起来；其次是尽快列为国家公众假日，让人们有时间和精力来尽情享受节日的文化和快乐。 对于自己的节日，只有自己先重视并享受了，才有可能让别人来重视和分享；寄希望于别人的“钦定”和认可，然后自己再来重拾和重视，未免太没自信，也难得别人的认可。

汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人

1月1日 元旦 2月2日 世界湿地日 2月14日 情人节 3月3日 全国爱耳日 3月5日 青年志愿者服务日 3月8日 国际妇女节 3月9日 保护母亲河日 3月12日 中国植树节 3月14日 白色情人节 3月14日 国际警察日 3月15日 世界消费者权益日 3月21日 世界森林日 3月21日 世界睡眠日 3月22日 世界水日 3月23日 世界气象日 3月24日 世界防治结核病日 4月1日 愚人节 4月5日 清明节 4月7日 世界卫生日 4月22日 世界地球日 4月26日 世界知识产权日 5月1日 国际劳动节 5月3日 世界哮喘日 5月4日 中国青年节 5月8日 世界红十字日 5月12日 国际护士节 5月15日 国际家庭日 5月17日 世界电信日 5月20日 全国学生营养日 5月23日 国际牛奶日 5月31日 世界无烟日 6月1日 国际儿童节 6月5日 世界环境日 6月6日 全国爱眼日 6月17日 世界防治荒漠化和干旱日 6月23日 国际奥林匹克日 6月25日 全国土地日 6月26日 国际禁毒日 7月1日 中国共产党诞生日 7月1日 国际建筑日 7月7日 中国人民抗日战争纪念日 7月11日 世界人口日 8月1日 中国人民解放军建军节 8月12日 国际青年节 9月8日 国际扫盲日 9月10日 中国教师节 9月16日 中国脑健康日 9月16日 国际臭氧层保护日 9月20日 全国爱牙日 9月21日 世界停火日 9月27日 世界旅游日 10月1日 中华人民共和国国庆节 10月1日 国际音乐日 10月1日 国际老年人日 10月4日 世界动物日 10月5日 世界教师日 10月8日 全国高血压日 10月9日 世界邮政日 10月10日 世界精神卫生日 10月14日 世界标准日 10月15日 国际盲人节 10月15日 世界农村妇女日 10月16日 世界粮食日 10月17日 国际消除贫困日 10月24日 联合国日 10月24日 世界发展新闻日 10月28日 中国男性健康日 10月29日 国际生物多样性日 10月31日 万圣节 11月8日 中国记者节 11月9日 消防宣传日 11月14日 世界糖尿病日 11月17日 国际大学生节 11月25日 国际消除对妇女的暴力日 12月1日 世界爱滋病日 12月3日 世界残疾人日 12月4日 全国法制宣传日 12月9日 世界足球日 12月25日 圣诞节 12月29日 国际生物多样性日 1月最后一个星期日 国际麻风节 3月最后一个完整周的星期一 中小学生安全教育日 春分月圆后的第一个星期日 复活节(一般是3月22日-4月25日间的任一天) 5月第二个星期日 母亲节 5月第三个星期日 全国助残日 6月第三个星期日 父亲节 9月第三个星期二 国际和平日 9月第三个星期六 全国国防教育日 9月第四个星期日 国际聋人节 10月的第一个星期一 世界住房日 10月的第二个星斯一 加拿大感恩节 10月第二个星期三 国际减轻自然灾害日 10月第二个星期四 世界爱眼日 11月最后一个星期四 美国感恩节 农历节日 农历正月初一 春节 农历正月十五 元宵节 农历五月初五 端午节 农历七月初七 七夕节(中国情人节) 农历八月十五 中秋节 农历九月初九 重阳节 农历腊月初八 腊八节 农历腊月二十四 传统扫房日 农历腊月廿九或三十 除夕

棒子的“成就”古代东亚文明 美国Huntigton Career College的韩裔校长著作“亚洲理想主义”，主张“古代东亚历史文明的发源地是韩民族”，并主张“古代中国与日本的政治权力基盘乃是以韩国人（古朝鲜人）强力的菁英份子为根”。韩国的每日经济新闻评论此书“拔出韩民族一万年历史的根，对世界传播韩民族支配并指导古代中国与日本、贡献人类文明发展之伟大性”。汉字 某中文研究网站的论坛有网友宣称汉字是古代韩国人发明的。随后中国国内网站也对其进行报道。中医针灸 韩国有把其作为韩国固有医术“韩医”来申报世界文化遗产的动向，由此与中国医学会发生论战。三皇五帝夏朝商朝 主张中国上古史登场的三皇五帝皆为“我族同胞”东夷族，夏朝商朝为东夷族所建立的国家。韩国人将东夷族定义为同胞的根据不明。 红山文化 韩国航空大学的禹实夏教授等人主张蚩尤率领的“东夷族”（古朝鲜民族）在新石器时代创造了辽河流域的红山文化，并主张红山文化为古朝鲜。蚩尤 韩国有一些学者、历史小说、漫画、网站，主张出现在中国神话的蚩尤乃是属于东夷族（即古朝鲜），为檀君神话所出现“倍达国”的天皇。在2002年日韩合办世界杯足球赛，韩国球迷以蚩尤为象征的“红魔”作为队旗，在韩国广为人知。香港文汇报曾对此表示抗议。 易学、八卦、河图洛书、科学、数学、现代文明 东方大学院大学的卢JeFan教授主张“檀君神话登场的桓雄的儿子TeU画出了河图与八卦而创始易学，当时只是弱小国的古代中国，不得不接受我强大国家的文明”“三皇五帝之一的禹首先画了洛书的魔法阵，这些易学传到西洋成为数学与科学的源头，成为西洋文明大发展的原动力”“现代文明的起源乃是东洋易学。 太极图 主张被称为“黑白鱼眼”的现代太极图最早见于西元682年建立的新罗感恩寺的础石，比中国于西元1070年所发行的“太极图说”还要早388年。首尔大学的李泰阵教授认为“太极四卦图”是表现22代国王正祖“君民一体”的政治理念。 罗盘 主张新罗才是世界最早罗盘的制作者。孔子 称孔子出生地在古代是韩国所有，以及箕子朝鲜的王族跟孔子有血缘关系。可是此主张无视于箕子也是出身中国王族的事实，此外朝鲜最早出现在中国历史是在史记的卫氏朝鲜，时间比孔子时代晚了三百年。成吉思汗 韩民族史观定立意识改革会的Paul Kim代表主张“蒙古与靺鞨等也是朝鲜族的后裔，从这层意义来说成吉思汗也是韩民族。”金太祖 据《环球时报》9月8日报道，韩国国营电视台KBS，在2009年9月5日黄金时段播放的《满洲大探查》第二部《金太祖阿骨打是新罗的后裔》节目，声称女真族领袖完颜阿骨打的祖先是韩国人KBS则是根据中国宋代洪皓所著《松漠纪闻》“女真酋长乃新罗人，号完颜氏。”原文因此主张。端午 将其作为韩国发祥的“世界非物质文化遗产”申报到联合国教科文组织并获得承认。[38]称为“江陵端午祭”，是韩国农业社会时期祈求丰收，民众共同参与的传统祭奠活动，从农历四月初五开始，五月初七为止，是萨满教祭祀的一种形式。男人摔跤，女人洗头。会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛等具有韩国地方特色的活动。同中国的端午龙舟、粽子等习俗有很大不同。韩国“江陵端午祭”于2005年11月24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，成为世界遗产。 中秋节 韩国媒体all that news主张“中秋节是由新罗的僧侣传到唐朝，之后中国对文化泉源的韩国施压改为中国文化”。 围棋 仁济大学硕座教授陈泰夏的论文“由文字学思考围棋的渊源”，主张围棋的发祥地是韩国[40]。围棋的发祥地以中国说为有力，详情参照围棋史。 印刷术 韩国在德国举办了名为“印刷术的起源国―韩国”的展览会，主张最早使用金属板印刷的世界最古活字书是朝鲜的“直指新体要说”。由韩国政府赞助的网络组织VANK也对世界宣传此事。但更早之前中国就已经有木版印刷。 火箭 北朝鲜的“朝鲜中央通信”主张：我民族曾于利用火药制作火剑兵器方面表现优异才能，“早在高丽时代就已制作火箭作为武器使用”。确实当时就有用火药发射箭矢的“火枪”，可是开发者是中国宋朝。 造纸术 韩国Usok大学社会教育科赵法钟教授提出，传至西洋的造纸术源自高句丽技术的可能性。。 豆浆 韩国某豆浆厂商声称“几百年前的韩国家庭就已在制作豆浆了。韩国是豆浆发源地”。中国对此予以反驳。酱油 韩国某酱油厂商声称“韩国是酱油的元祖”。 根源：他们自己没文化，所以很没自信

韩国端午节是农历五月初五。韩国的端午节，其实叫做江陵端午祭，是韩国江陵地区农民在端午节气时间里特有的一种巫俗祭祀活动，是如今韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。江陵端午祭包含了丰富的内容，比如祭祀、演戏、游艺等，其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。韩国端午节习俗习俗方面，除了祭祀外，还有荡秋千、摔跤、绘画、歌舞表演、做传统打糕等。现在最有代表性的就是“江陵端午祭”，是在韩国江原道江陵市举办的以端午祭祀为内容的民俗活动，节期从6月13日到17日，其中包括各种娱乐活动和仪式活动。仪式表演主要有三类：祭祀仪式表演、巫堂表演、面具戏剧表演。活动从山神祭祀开始，以驱赶魔鬼的活动结束，其中还有各式各样的仪式活动，如有萨满表演的山神祭祀。山神祭祀结束时，参与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树游行。五月初七晚上有送神仪式和驱鬼，其中牌匾、纸花都被烧掉，送往神灵居住的地方。人们向神灵鞠躬，向他们祈祷富有和运气。

可能是吧、、、

中韩端午节申遗之争韩国胜出。我专家称,韩国申报成功并非坏事http://www.sina.com.cn2005年11月26日03:47时代商报时代商报讯据北京晚报报道,由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终,对此,昨日上午专家在接受记者采访时称:无形遗产属于全人类共享,韩国申报成功并非坏事。“韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击,无形文化遗产是全人类共享的财富,我们的文化传统被别国认同,我个人认为不是一件坏事,”中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立在接受记者采访时表示。“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。”中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中在接受记者采访时介绍,韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”

这个消息当然是韩国官方自称的，具体并没有考究。 网易新闻消息，5月27日，韩国号称已有上千年历史的江陵端午祭正式开幕，此次端午祭活动将一直持续至6月3日。 1967 年，韩国政府将江陵端午祭指定为第13号重要无形文化遗产和重要无形文物。 2005年，江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头与无形遗产。 与我国传统的端午节稍有不同的是，江陵端午祭并非节日，而是韩国江陵地区的一种祭祀活动。 此外韩国端午祭也不存在吃粽子、饮雄黄、赛龙舟、纪念屈原等一系列风俗。 江陵端午祭主要包含祭祀、演艺、游戏等多种活动，其中祭祀仪式的主要神灵是韩国本土传说中的神灵，比如“大关岭山神”、“村落城隍”等。 作为韩国迄今保存最为完好的祭祀仪式，江陵端午祭每年都会有上百万韩国人前往参加。 今年的端午祭定在江陵市南大川一代举行。 为了宣传江陵端午祭，首尔市中心今日还举行了江陵端午祭宣传游行。

　　越南、韩国、新加坡等使用农历　　韩国的端午节跟中国的是同一天　　江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣的文化现象。以节日习俗而言，端午节虽然发源地在中国，但是在长期的流传和国际交流中，它被中国周边的国家和民族所吸纳，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各国、各民族独特的节日习俗。　　如果追述韩国江陵端午祭的原型，受中国文化的影响是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。　　中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中并不存在。但韩国江陵地区的端午祭，同样包含了丰富的内容，祭祀、演戏、游艺是其主要内容。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭1967年被指定为韩国第13号无形文化财产的主要原因。　　江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。　　保存完好的传统　　江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着。　　在江陵地区，端午祭有着繁琐的祭祀仪式。如果从迎神的“前夜祭”算起，一般要举行五个昼夜；如果从“山神祭”算起到送神止，时间长达20多天；如果从“谨酿神酒”算起，则长达一个月的时间。　　江陵端午祭的程序是从酿制神酒开始的。农历四月五日，人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和米曲子酿制神酒，准备端午祭时敬神和饮用；四月十五日举行“大关岭山神祭”和“国师城隍祭”，祭祀结束后，锯一段神木，人们将青红礼缎挂在上面，然后在神木的引导下，组成迎神行列，农历五月初三傍晚时分，回到江陵国师女城隍祠（郑家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀结束后，将大关岭山神和国师城隍牌位送往南大川露天祭场。从初四到初七，每天的早晨举行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的形式进行，祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收、禽畜繁盛等。儒祭之后，开始伴随歌舞戏剧表演进行的“巫俗祭仪”，直至深夜。　　江陵端午祭的活动丰富多彩。除指定的祭礼（谨酿神酒——送神仪式）、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣（这些都是地区或国家指定的无形文化遗产）外，还有众多的民俗活动，如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔跤、荡秋千、射箭、投壶等；庆祝活动，如烟火游戏、端午放灯等；夜间活动，如国乐表演、伽琴并唱等；艺术活动更是丰富多彩。此外还有被称为“乱场”的商品交易。　　现在，在江陵端午祭时还邀请国外民间艺术团体到场表演，增进各国的艺术交流和友谊，今年参加江陵端午祭演出的就有中国吉林省的吉剧团和被列为世界非物质文化遗产名录的中国的昆剧。　　韩国江陵端午祭是一项大型的庆祝活动，它以端午节为契机，紧密结合了韩国民众信仰和农时活动。不同于中国端午节的是，它以韩民族自己的方式，结合韩国民众的需要和审美观，创造了丰富多彩的内容和形式。它的祭仪，无论是“儒教祭仪”还是“巫祭”，都保持了原生形态。这种原生形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在，是被列为韩国国家指定的无形文化遗产的根本所在。

韩国那个是端午江陵祭，它有自己的仪式，和端午节不一样，划龙舟什么的是中国特有。

所谓“抵抗力”指的是在中枢神经系统的控制下，人体的各个系统分工合作，密切配合，保证了人体生命活动的正常进行。其中免疫系统是一个非常重要的组成部分。免疫系统的主要功能是防御外界病原微生物的侵入，而防止各种疾病。实际上，人体的这种防御能力就是抵抗力。免疫力是人体自身的防御机制，是人体识别和消灭外来侵入的任何异物（病毒、细菌等）。处理衰老、损伤、死亡、变性的自身细胞以及识别和处理体内突变细胞和病毒感染细胞的能力。现代免疫学认为，提高免疫力是人体识别和排除“异己”的生理反应。人体内执行这一功能的是免疫系统，有多种方法墨磐石可以增强免疫力，例如：饮食调理，多食用有益食品，特别是小孩，需多注意免疫力的增强。。秋栗中不仅含大量淀粉，蛋白质、脂肪、B族维生素的含量也很丰富。人们恐怕很难想到，秋天刚下来的鲜板栗所含的维生素C比公认含维生素C丰富的西红柿还要多，更是苹果的十多倍。众所周知，多吃富含维生素C的食物，是提高抵抗力的一个非常有效的途径。而且，秋天气候变得很干燥，容易使人口舌生疮，这个时候每天吃几颗秋栗，在维生素C与核黄素的共同作用下，还能够防治口腔溃疡。此外，常吃栗子，还能够维持牙齿、骨骼、血管的正常功能，防治骨质疏松、筋骨疼痛等，延缓衰老，是理想的保健果品。

首先，可以将50个小卡片分为一组，先在所有卡片上写好英文单词，单词如有常见的固定搭配，可以写在旁边以巩固记忆。比如可在derive (起源；发源)这个单词的旁边写上derive from。然后在卡片的背面写英文单词的中文释义。需要注意的是，中文释义要根据权威单词书或词典来写，取用最基础、最常见的释义或者重点释义。例如spirit一词，中文释义最好写高考大纲要求我们掌握的其表示“精神”的含义，而不写其表示“情绪；烈酒”等高考很少涉及的含义。最后为了方便携带，可以将单词卡片穿环。单词可以根据识记的时间顺序、字母顺序、同义词反义词分类等进行归类，或者将自己已经掌握与尚未掌握的单词进行分组。其实参与这个过程本身就相当于完成了一次单词自测。小伙伴们一起制作卡片，团结互助，效率更高，乐趣更多！学生先模仿样板单词抄写，达到规定程度后，教师发放卡片，学生把单词抄写到卡片上，并在卡片背后写上自己的名字。可以写上含有这个单词的一个例句、或者含有这个单词的一句名言、或者含有这个单词的一句祝福语，及其汉语语义。至此完成单词卡制作。虽然现在市面上可以买到各种单词卡片，但还是强烈建议大家自己动手制作。一方面，在制作的过程中可以复习巩固单词；另一方面，同学们可以灵活安排卡片的内容，《高考词汇大纲》、托福考试核心词汇或者平时在英语课堂习得和英语阅读中遇到的生词、单词词组、固定搭配等都可以作为我们单词卡片的素材。巧记单词有妙招：有了单词卡片，所有空闲的零散时间都和你say hi。单词卡片最厉害的地方就在于方便携带，可以保证小伙伴们随时随地想背就背，等公交、挤地铁、食堂排队打饭、操场散步的零散时间都可以利用起来。单词卡片固然给力，但也要和正确的背单词方法相结合，这样才能达到事半功倍的效果。

要提高行政效率，应主要从以下这些方面着手。一、科学地界定和划分政府职能建立一个社会组织，在于其能够适应社会的一定需要，实现一定的社会职能。只有完成了社会赋予组织的历史使命，才谈得上组织的高效率。一个国家的政府，是管理国家政务和社会公共事务的组织，其职能包括政治职能、经济职能、文化职能和社会职能。较好地完成了这些职能，就是高效率。如果某一项政府职能没有专门的政府机构去实现，那就是政府职能不完备；如果政府机关超越职能范围（如本应该由企业承担的职能却被包括在政府职能当中），那就是职能的超越。无论是职能不完备还是职能超越，都不能带来行政管理的高效率。此外，政府内部的职能分工也是十分重要的，职能划分不清不可能有高效率。所以，要提高行政效率，首先必须科学地界定政府职能。二、优化政府组织要素政府组织是一个庞大的系统。按照系统论的观点，系统就是由若干个要素通过一定的结构所组成的具有一定功能的整体。政府组织的基本要素及其合理状态主要包括以下七个方面：1、组织目标——明确。目标明确才可能正确建立组织结构体系，才能科学划分权责范围，在更大的组织系统中有效地发挥本组织的功能。反之，如果组织目标不明确，在实践中就会出现有“衙门”不办公、有“神”不显灵的现象，造成机构重叠、职责混淆，引起部门之间的纠纷。因此，明确的组织目标，是行政组织的第一个要素。2、职位设置——精干。行政组织是由一系列的职位构成的，职位设置应该做到精干，否则，行政效率很难提高。3、权责分配——合理。任何行政组织都有一定的行政权力与行政责任。权责分配是指一定的行政组织依据工作需要对内部不同行政职位的不同权力与责任所进行的规定。合理的权责分配则是指一定的行政职位所拥有的行政权力与所承担的行政责任之间的正比关系，即权愈大责愈重。在权责分配合理的机关里，每一名组织成员都在规定的范围内行使工作权限，同时担负相应的工作责任，都知道自己应该干什么和承担什么样的后果。4、人事调配——恰当。人是组织的活的灵魂，有了人才有可能实现组织目标。作为个体的人的情况千差万别，因此，特定的行政机关根据自身行政事务的性质和行政管理对象的情况，有选择地吸收和调配人员是十分重要的。5、财物数量——适中。一个行政机关要开展行政管理业务，除了人力条件外，还必须具备基本的物质条件，物质条件包括经费和办公设备两部分。一般来说，财物数量要适中。如果财物数量过大，就会影响国家对社会公益事业的投入，而且会促发机关崇尚豪华的习性；如果财物数量过小，则可能妨碍机关日常行政工作，抑制行政组织的发展。6、运行程序——科学。行政组织是一个动态的活动过程，要有一定的办事程序、信息流程等，仿佛工厂车间的工艺流程一样。行政组织的运行程序，要采取科学方法加以规范，要考虑如何减少中间环节，以提高行政效率。7、组织法规——健全。国家行政组织是执掌公共权力的特殊组织，必须有健全的规章制度和法律规范，以保证行政组织依法行政。法规制度不仅是国家行政组织实施公共行政管理的基础，同时也是使之行之有效的根本保障。可以说，法规制度健全与否是行政组织健全与否的主要标志之一。三、进一步完善国家公务员制度国家公务员制度是我国政府行政管理效率的制度保证。正如邓小平同志指出的：“关键在人。”有了优秀的、积极的公务员，必然能够创造出行政管理的高效率。国家公务员制度必须注意贯彻以下一些基本原则：1、任人唯贤、德才兼备的原则。这一原则要求在选拔任用行政人员时，出于公心，以德才兼备作为唯一标准，反对任人唯亲。德才兼备就是要求行政人员既有德，又有才。只有坚持按德才兼备的原则来选拔任用行政人员，才能保证行政人员素质的优化，保证政府的高效能。2、扬长避短、适才适用的原则。这一原则要求在使用行政人员时，首先要看到其优点和长处，并尽可能地创造条件使这些优点和长处得到充分发挥；对于他们的缺点和短处，则应尽量避开，并在可能的范围内给他们提供有利条件，促其克服短处。同时，要根据每个行政人员的才能、知识、品德、身体等条件，安排最适合的岗位，做到适才适用，避免大材小用或小材大用。只有这样，才能达到人与事的最佳配合，使事得其人，人尽其才。3、考试考核、晋升唯功的原则。这一原则要求对行政工作人员的知识水平、工作能力、工作成绩和贡献等进行严格的考试考核，以其工作成绩和贡献大小作为评价、奖励、晋级、晋职的主要标准。实行考试考核，是反对任人唯亲，保证行政人员素质的有效方法；晋升唯功是调动行政人员积极性和创造性的重要措施，给大批有真才实学的干练人才搭起了向上攀登的阶梯。4、智能互补、结构合理的原则。这一原则要求根据各种组织、部门和单位的不同需要，把具有不同年龄、专业、能力、特长、心理特征的行政人员科学搭配，从而组成最佳行政人员和领导班子的群体结构，保证行政工作的协调进行。5、不断更新、合理流动的原则。这一原则要求随着客观情况的发展变化而不断调整更新行政人员的专业结构和知识结构，根据行政人员的年龄变化搞好新老行政人员的合作交替，并支持行政人员的合理流动。6、依法管理、用人与治事一致的原则。这一原则要求运用法律手段来管理国家行政机关工作人员，同时，赋予行政首长相应的用人权力，做到管事与管人、用人权与治事权的统一。四、建设高素质的行政领导者队伍行政领导者是行政活动的主体。建设高素质的行政领导者队伍是提高行政效率的重要途径。根据行政领导者所担负的职责的需要，行政领导者素质必须达到以下几个方面的基本要求：1、政治素质。具体包括：（1）掌握马列主义的理论，并运用其立场、观点、方法来观察和处理实际问题；（2）坚决执行中国共产党的基本路线，并同本地区本部门的实际结合起来；（3）全心全意为人民服务，以饱满的热情和高度的责任感对待党和人民交给的任务；（4）坚持解放思想，勇于开拓，又要实事求是；（5）在领导工作中贯彻民主集中制。2、品德素质。行政领导者必须具有良好的品德：（1）勤政为民、大公无私、清正廉洁的情操；（2）严于律己、宽以待人的胸怀，勇于批评和自我批评，在坚持原则的基础上，能和意见不完全相同的同志合作共事；（3）联系群众、艰苦朴素的作风；（4）强烈的事业心和工作责任感。3、知识素质。领导者知识素质是提高领导效能的基础。随着社会经济的发展，行政领导工作日趋广泛和复杂，要求行政领导者具有渊博的知识素质：（1）广博的科学文化知识；（2）熟练的专门业务知识；（3）系统的公共行政管理理论知识等；（4）外语知识。4、能力素质。能力是人们认识世界改造世界的本领。对行政领导者来说，最主要的能力应包括：（1）获取信息的能力；（2）综观全局的分析思考能力，善于发现问题和各方面的细微变化，并能正确地分析问题，抓住问题的本质和要害；（3）多谋善断的决策应变力，能够权衡利弊，正确及时地做出决策，并根据情况变化，及时调整工作策略；（4）统筹兼顾的指挥协调能力，从大局出发，综合协调人力、财力、物力，争取最佳效益；（5）知人善任的组织人事能力，善于识别自己的部属，并把他们组织起来，合理使用；（6）能讲会写的语言表达能力，这是领导者必备的基本能力之一。5、心理素质。行政领导者心理成熟度与工作成就是一致的。作为行政领导者，要具有：（1）坚毅顽强的意志，工作受挫时不气馁，并善于吸取教训；工作顺利时不自满，并善于总结经验，争取更大的成功。（2）较强的自信心和自制力，遇事不乱，临危不惊。（3）大胆主动，以带动整个组织积极努力地工作。（4）综合平衡的气质。（5）强烈的创新意识。五、提高政府行政决策的民主化和科学化水平政府行政决策正确是行政管理高效率的基础。而要做到正确决策，讲求民主和科学是基本的要求。具体说来，以下几点是值得特别关注的：1、完善行政决策体制。科学决策首先要有科学、健全的决策体制。行政决策体制是指承担行政决策的机构与人员所形成的组织体系与权责分配制度。一般应包括信息系统、咨询系统、中枢系统等。就我国目前的情况而言，一方面应着重加强信息系统的建设，提高收集和分析信息的能力；另一方面应注意进一步完善咨询系统，更好地发挥咨询系统的作用。2、规定合理的决策程序。建国以来，我们很多决策失误，都是由于没有经过合理的决策程序造成的。这里的决策程序，一是指逻辑上的程序，二是指法律上的程序。逻辑上的行政决策程序一般包括情报、设计、抉择、审查四个阶段。法律上的决策程序是指一国法律所确认的行政决策的必经步骤。我国应该制定《行政程序法》，以规范政府的决策行为。3、扩大群众的参与。广大人民群众是决策的参与者，他们最关心政府的行政决策，而且，在他们之中，蕴含着无限的决策智慧。所以，行政决策应尽量向群众公开，听取群众的意见，取得群众的支持。4、确立行政决策责任制。决策者拥有决策权力，同时必须承担决策责任。权力与责任相统一是行政管理的基本原则。如果拥有权力，而责任不明，就会滥用权力。所以，要唤起决策者的责任心，就必须确立决策责任制。对于行政决策失误，特别是由于官僚主义、违反决策程序造成的不应有的决策失误，要追究决策者的政治、法律责任。只有到建立起对行政决策失误的追究责任制度之日，才是行政决策真正走向科学化之时！六、确保政府行政执行工作的准确快捷一般来说，行政效率在很大程度上取决于行政执行工作的速度，执行速度快，效率就越高；执行时拖拉积压，贻误时机，效率就低。当然，要求快捷，并不是简单图快，操之过急而不能准确实现决策目标也是要不得的。所以，全面把握以下一些原则是十分必要的。1、准确原则。这一原则要求决策执行人员吃准吃透“两头”，一头是行政决策目标，一头是本地区本部门的实际情况。只有这样，才能准确地把握工作要求，保质保量，使决策目标一步步地变为现实。如果对决策一知半解，对基层情况不明，执行中必然会偏离决策目标，不但实现不了目标，反而会造成损失。2、迅速原则。这一原则要求决策执行不能拖拉、积压和欠账，要如期圆满地实现决策目标。决策执行需要雷厉风行，当然，这并不等于盲目求快。简单从事，急于求成反而不利于决策目标的准时实现。3、条理原则。这一原则要求在决策执行中统筹计划，围绕中心工作，分别轻重缓急，妥善谋划先后顺序，合理使用人力、财力、物力，使各项工作忙而有序，协调发展。否则，就会忙忙碌碌，事倍功半，陷入事务主义之中。4、督促检查原则。这一原则要求对决策执行过程中有无偏离目标、是否依法办事、是否遵循工作程序等进行督促、检查、考核，以保证决策目标的顺利实现。七、建立能够及时纠偏的有效的监督控制机制由于行政管理工作的复杂性，以及公务员素质的参差不齐，在行政管理工作中出现失误、漏洞甚至犯错误都是可能的，需要及时加以补救。如果对出现的偏差视而不见，或见而不究，就可能偏离预定目标，降低效率。因此，当目标实施和预期目标之间出现差异时，及时的纠偏就是补救的唯一措施。这就需要建立有效的控制机制，能够及时地发现偏差，并针对偏差采取正确有力的控制措施，以保障圆满地实现目标，实现行政管理的高效率。八、逐步实现行政方法和技术手段的现代化管理方法是行政效率的软件保证。在继承和发展我国的传统行政管理方法的同时，必须大力推广运用适合我国国情的现代行政管理方法。管理技术手段则是行政效率的硬件保证。政府公务员有责任探索提高行政效率的途径和方法，以创造出令人鼓舞的行政管理的高效率，为全面建设小康社会服务。

仓央嘉措诗集经典语录赏析 　　那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言; 　　那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹; 　　那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖; 　　那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇; 　　只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。 　　你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。 　　你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。 　　你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。 　　你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。 　　来我的怀里或者让我住进你的心里，默然相爱寂静欢喜。 　　从来不见也好，也省得情丝萦绕。原来不熟也好，就不会这般颠倒。 　　第一最好不相见，如此便可不相恋。 　　第二最好不相知，如此便可不相思。 　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。 　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。 　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。 　　第六最好不相对，如此便可不相会。 　　第七最好不相误，如此便可不相负。 　　第八最好不相许，如此便可不相续。 　　第九最好不相依，如此便可不相偎。 　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。 　　但曾相见便相知，相见何如不见时。 　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。 　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 　　世间安得双全法，不负如来不负卿。 　　我问佛:为何不给全部女子羞花闭月的容颜?没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赏给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。 　　我问佛:世间为何有那么多遗憾?佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾 　　没有遗憾,给你再多幸福也不会领会高兴。 　　我问佛:如何让人们的心不再感触孑立?佛曰:每一颗心生来便是孑立而残缺的 　　多数带着这种残缺渡过终身，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是忽略错过,便是已失去了拥有它的资格。 　　我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能驾驭该怎么办?佛曰:留人世多少爱,迎浮世千重变和有情人做高兴事，别问是劫是缘。 　　我问佛:如何才气如你般睿智?佛曰:佛是过去人,人是未来佛 佛把世间万物分为十界:佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,天堂; 　　天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,天堂.为六道众生;六道众生要经历因果轮回,从中体验痛楚。在体验痛楚的历程中,只有参透生命的真理,才气得到永生。

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1、光电检测技术、无损检测技术（超声、激光超声）； 2、高分辨率成像技术与光纤传感器技术。