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教皇只是天主教的"人间老大"
希腊是东正教国家,所以是不听教皇的话的(现在也什么天主教国家听教皇的话....)
附:
1.东西教会大分裂
基督教经过长期纷争，西派和东派教会于1054年分裂成为天主教和东正教的事件。
基督教形成初期，即分为东西两派，前者分布于罗马帝国东部希腊语地区，后者分布于帝国西部拉丁语地区。395年罗马皇帝狄奥多西一世将帝国分给两子,罗马帝国于是分为东西两部分；东罗马帝国以君士坦丁堡为首都，西罗马帝国以罗马为首都。君士坦丁堡教会逐渐成为东派教会的中心，与罗马教会日益分离。西罗马帝国在外族入侵时，领土大都丧失,早已徒具虚名。476年西罗马帝国正式灭亡，但罗马教会仍为西派教会的中心。
根源 双方分裂的根源在于教会最高权力之争。罗马教会认为，彼得居使徒之首，而罗马教会乃彼得依照耶稣基督的话所建，是使徒传统的继承者和维护者，因此享有无可争辩的首席地位；并且罗马本是帝国首都所在，罗马教会理所当然居于普世教会之首。其他教会对此持有异议，它们认为所有教会应当是平等的。自从帝国迁都君士坦丁堡后，这个问题曾一再被提出。
早期基督教会经常发生神学教义之争，第一次尼西亚公会议制订《尼西亚信经》，所有不同意见均被压制。 381年狄奥多西一世召开第一次君士坦丁堡公会议,除确认《尼西亚信经》的信条外，还规定君士坦丁堡大主教具有仅次于罗马主教的首席荣誉，君士坦丁堡因之成为仅次于罗马的首席主教区。罗马主教对此不服， 445年利奥一世呈请西罗马皇帝降旨，规定一切人均须服从居 “圣彼得宝座”地位的罗马主教。 451年卡尔西顿公会议再次肯定君士坦丁堡大主教的宗主教权威，即在教会事务上享有与罗马主教同等的权力，会议还将东派教会神学家优提克斯的基督一性论判为异端。利奥一世对前一规定提出抗议，而优提克斯的同情者则对后一决定不服。东西分裂，由此开端。
争端 482年拜占廷皇帝芝诺发布由君士坦丁堡宗主教阿卡西乌起草的《合一谕》，强调东派教会的团结，对一性论派作出让步。罗马主教斐里克斯二世斥之为异端，并开除阿卡西乌教籍，造成东西教会的分裂，史称阿卡西乌分裂。 519年在拜占廷皇帝查斯丁一世的支持下，君士坦丁堡宗主教与罗马主教何尔米斯达共同签署《何尔米斯达信式》，分裂方告结束。
553 年查斯丁尼一世召开第二次君士坦丁堡公会议，将君士坦丁堡教会的地位提高到罗马教会之上。 559年君士坦丁堡宗主教开始使用普世教会宗主教的称谓。
西罗马帝国灭亡后，罗马主教(后称教皇)的权势有所加强。由于波斯战争和伊斯兰教势力的扩张，东罗马帝国无暇西顾。8世纪50年代伦巴德人入侵意大利,罗马教皇向法兰克王国求援，法兰克王丕平为酬谢教皇对其篡位的支持，将收复的意大利中部领土送给教皇，而不理会拜占廷对领土的要求。 800年教皇利奥三世为丕平之子查理曼加冕。罗马教皇与法兰克王国密切的政治关系，也导致东西两派教会的疏远。
858 年拜占廷皇帝弥迦勒三世任命佛提乌为君士坦丁堡宗主教，要求罗马教皇尼古拉一世予以承认，但遭拒绝。 863年尼古拉一世开除佛提乌教籍。佛提乌认为君士坦丁堡宗主教的权位不在罗马教皇之下,也在867年开除尼古拉一世教籍。双方关系破裂，史称佛提乌分裂。
东西教会在教义上长期的主要争执之一是所谓“和子句纠纷”。589年托拉多会议后,西班牙归信天主教,西班牙教会首先将《尼西亚信经》圣灵“从父出来”一句, 未经东部教会同意，改作“从父和子出来”。东派教会认为这是违反共同遵守的信条，双方为此长期争论不休。 880年佛提乌与教皇约翰八世达成协议,双方和解。1014 年教皇本笃八世时西派教会又将“和子”词引入《尼西亚信经》，双方重启争端。
决裂 发生于1054年。1050年教皇利奥九世通谕号召废止已渗入意大利南部拉丁教会的希腊礼仪。君士坦丁堡宗主教色路拉里乌针锋相对，命令君士坦丁堡的拉丁教会一律使用希腊礼仪。1054年教皇派出以枢机主教洪贝尔为首的使团去君士坦丁堡。但双方互不妥协，彼此指控，矛盾激化。最后洪贝尔在圣索菲亚大堂的圣坛上放下绝罚令。色路拉里乌召开会议，宣布革除罗马教皇及其使节的教籍。这次大分裂，史称色路拉里乌分裂。此后，以君士坦丁堡为中心的东派教会自称为正教，在宗教仪式中以希腊语为主，又称希腊正教。中世纪时为拜占廷帝国国教。
由于教义、礼仪和教会领导权之争并夹杂政治因素，在大分裂后的几个世纪中，双方裂痕继续扩大。1098年诺尔曼十字军领袖、法国的波黑门德攻克安提阿，给当地教会强加一名拉丁宗主教，激起君士坦丁堡市民的反对。1204年十字军占领君士坦丁堡，进行了毁灭性的报复。发动这次十字军的教皇英诺森三世还册封威尼斯人莫洛西尼为首任君士坦丁堡拉丁宗主教，使双方矛盾达到顶点，更使分裂的局面无可挽回。后来多次和解的尝试，均告失败。
为了阻止英、法等国重建拉丁帝国的野心，拜占廷需要得到罗马教皇的支持。根据拜占廷皇帝弥迦勒八世的建议，教皇格列高利十世于1274年召开第二次里昂公会议，东正教会承认罗马教皇的首席地位，双方在形式上实现联合。但此项决定至1285年即被东正教的一次会议所否定。
14世纪，拜占廷面临土耳其的侵略，为了联合西方，帝国当局作了大量努力，拜占廷皇帝甚至在1369年改宗罗马天主教。但东正教会对帝国官方的努力并未积极响应。大多数东正教人士坚持必须通过正式的普世教会公会议，使东西双方在平等的基础上协商。但关于召集公会议的提议，屡遭教皇拒绝。15世纪时，公会议主义暂时占上风，重提召集公会议的建议。教皇尤金四世召开巴塞尔-斐拉拉-佛罗伦萨公会议(1431～1443)，会议延续12年之久。东西双方就过去争论的旧案——“和子” 句、炼狱、弥撒祭、圣餐中无酵饼以及教皇的首席地位等作了详细的讨论。拜占廷皇帝约翰八世、君士坦丁堡宗主教约瑟，以及许多主教和神学家代表东派参加会议，他们几乎在一切有争议的问题上都作了让步，并在1439 年通过的“联合通谕”上签了字，唯有以弗所省主教尤金拒绝签名。但联合计划的条款在东派教会引起普遍不满，以致“联合通谕”迟至1452年底才在圣索菲亚大堂正式公布。次年，君士坦丁堡被土耳其攻陷，联合计划再也无从提起。
2. 教皇制
Papacy 天主教以教皇为管理教会最高元首的教政制度。教皇一词源自希腊文pappas，原意为父亲，初为基督教各派对圣职人员的尊称（今东派教会仍有以此称神父者）。 11世纪后，此词在西派教会中渐成为对罗马主教的专称。教皇的正式职衔甚多，如罗马城主教（天主教传说始称于1世纪后期，不少史学家认为其实际权力始于4世纪基督教国教化后）、西部宗主教（亦译牧首，始于5世纪）、意大利总主教、罗马教省大主教兼都主教、梵蒂冈城国君主（始于1929年）等。另有使徒彼得的继位人（始于利奥一世）、基督在世代表（始于英诺森三世）、普世教会至高祭司（始于东西教会大分裂后）和天主的仆人之仆等称谓。
天主教会声称，基督以彼得为众门徒之首；并称罗马主教是彼得的继位人，享有彼得的地位，故应列于其他主教之上。在天主教教政体制中，教皇享有最高立法行政和司法权，并有权就教义和伦理问题发布权威声明，制定或废止教会法规，创立教区，任命主教，管理传教事务，组织初审法庭与上诉法庭等。教皇当选后即终身任职,除因异端罪外,不受罢免；可自行辞职，但无权指定继位人。教皇有权指定人员组成教廷（见罗马教廷）协助行使职权。 在东西教会大分裂前，按惯例罗马主教须经世俗君主或意大利贵族遴选或认可。1059年尼古拉二世决定，教皇由枢机主教选举产生，但选举须得到法兰克王亨利一世及其继位者的认可；这一决定直至1179年第三次拉特兰公会议和1274年第二次里昂公会议才得到正式确认，同时仍然承认法、西、奥三国君主对候选人具有否决权，这种否决权至20世纪初才被庇护十世废除。
教皇制赋予教皇超越国家管理教会的权力，必然与各民族国家和地方教会的主权和利益发生冲突。实际上，上述教皇各种权力，在各国一向受到不同程度的限制。 14世纪后，教皇势力衰微，在各大国的压力下，教皇对殖民地教会的领导权作了让步，或赋予殖民国家以特权（如葡萄牙的保教权），或委托代管（如西班牙国王教区改宗座代牧制）。19世纪以来，教廷相继与各资本主义国家签订政教协定，教皇权力受到了明文约束。在第二次梵蒂冈公会议上，教皇制受到激烈批评，会议对教皇制作了一些改革，如扩大地方主教的权力，使教廷本部国际化等。但这些措施并没有根本改变教皇制权力高度集中的性质，为此，一些神学家援引康斯坦茨公会议决议，再次提出“公会议权力高于教皇”的主张，强调 “教权的非政治性”，应具“服务的职能”而非“统治的职能”，甚至直接抨击教皇永无谬误论。教皇制及其权力的行使日益遭到各国天主教会的低制。中国天主教会为维护教会主权，已摆脱其政治干预。
小教板-
从公元前2000年左右到公元前30年，古代希腊人以巴尔干半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸为中心，在包括北非、西亚和意大利半岛南部及西西里岛的整个地中海地区建立的一系列奴隶占有制国家。
公元前第2千纪和第1千纪初期的希腊 近代考古发掘揭示，希腊大陆从旧石器时代就有人类居住；克里特岛约于公元前第3千纪末出现了青铜文化，公元前第2千纪初有了国家和文字。约公元前2000年左右，一些讲希腊语的部落开始在希腊半岛定居。公元前第 2千纪的中、后期,希腊人建立过迈锡尼、梯林斯、皮洛斯(旧译“派洛斯”)等小国,已有文字,创造了灿烂的迈锡尼文明。公元前第 2千纪中期起，希腊人逐步向爱琴海（包括克里特岛）的诸岛扩张。传说发生于小亚细亚地区的特洛伊
战争，可能就在希腊人向外扩张的公元前13世纪下半叶或者公元前12世纪初。（见克里特文明和迈锡尼文明）
公元前12世纪以后的一、二百年内，迈锡尼文明逐渐衰落。一些生活于原始社会末期的讲希腊语的部落从北方进入希腊半岛，引起了塞萨利亚及其以南的许多希腊部落和部族向不同方向的迁徙。国家、文字和宏伟的宫殿都消失了，继之而来的是原始社会末期的社会组织和生活方式在希腊半岛、爱琴海诸岛以及小亚细亚希腊人居住的地区占统治地位的“荷马时代”。
公元前8～前4世纪上半叶的希腊 从公元前 8世纪初至前 6世纪末，古代希腊世界的大部分地区处于和平环境之中，没有受到外族的严重威胁。由于与古代世界其他一些文明中心的联系日益密切，希腊人从埃及和西亚学到了不少有益的东西。在农业和手工业中，铁制工具已经普遍使用。尽管所有地区主要的经济部门都是农业，但在一些地理条件优越的地区，如科林斯、埃吉纳、米利都、雅典、哈尔基斯、埃雷特里亚、希俄斯等地,商业和榨油、酿酒、金属加工、制陶、武器制造等手工业有了很大发展。造船技术和航海业也有长足进步，出现了三列桨战舰。公元前 8世纪，希腊人在改造腓尼基字母的基础上重新创造了自己的文字。公元前 6世纪中叶，在埃吉纳、科林斯、雅典等地开始铸造货币。随着生产力的发展，人口的增加，城市的产生和发展，从公元前8 世纪起在希腊半岛、爱琴海诸岛以及小亚细亚沿岸的希腊人中，又开始形成国家。一、二百年内，陆续出现了一批史家称为“城邦”的小国。但也有一些部落仍然停留在原始社会后期。
公元前8世纪中叶至前6世纪末希腊人的广泛移民活动,是社会经济变革的一个重要因素。商人外出贸易,破产者到海外谋生，政治斗争的失败者陆续在海外占据一些殖民点。随着希腊人口的增长和社会经济的发展，殖民范围扩大，在东起黑海东岸，西至今法国的马赛，包括意大利半岛南部和西西里岛的一部分，南达尼罗河口和利比亚，北抵今阿尔巴尼亚亚得里亚海沿岸地区的广大地域内，几十个希腊城邦（远非所有城邦都参加了移民）先后建立了总数逾百的移民区。其中最著名的有林斯人建立的叙拉古，斯巴达人建立的塔连同（见大希腊），迈加拉人建立的拜占廷，米利都人建立的奥尔比亚等。大多数城邦移民的主要原因是人口增长，耕地不足。这个时期移民的主要特点是绝大多数移民区都成了独立的城邦。它们与母邦的关系，主要限于奉祀共同的神□。随着条件的变迁，彼此间的关系有的疏远，有的密切，也有的兵戎相见。同时不少地区出现了移民奴役、剥削原有居民的现象。在广大地域内众多移民区的建立密切，也有的兵戎相见。同时不少地区出现了移民奴役、剥削原有居民的现象。在广大地域内众多移民区的建立和发展，有利于希腊人与其他民族在经济、文化上的交流，有利于希腊经济的发展，对各城邦社会、政治制度的演变也有一定影响。
古代希腊
希腊人在向外扩张的同时，也不断发展内部各地区间的交往。以宗教活动为主要内容的许多“近邻同盟”的建立，奥林匹亚、德尔斐等逐渐具有全希腊意义的宗教中心和竞技中心的产生和发展，促进了希腊人之间的相互了解和经济、文化交流。城邦之间也发生过不同性质的战争，包括斯巴达征服美塞尼亚那样的希腊人奴役希腊人的战争。
公元前 7世纪中叶以后，重装步兵逐渐成为各城邦公民兵的主要兵种。兵制的变革对城邦政治和社会发展都有影响。贫富分化加剧引起的平民反对氏族贵族剥削、奴役以及政治上的垄断地位的斗争，以奴役外族人为主的奴隶占有制的发展,使许多城邦的阶级结构和社会、政治制度发生了变化。其突出表现为斯巴达的“平等者公社”的形成，以及僭主政治在许多城邦的兴衰。同时出现了一些用成文法规定城邦基本制度的“立法者”的活动，如斯巴达的利库尔戈斯(一译“莱库古”)改革、雅典的梭伦改革和克利斯提尼改革。除由波斯人扶植的一些僭主外，在公元前7和前6世纪的希腊，“僭主”一词系指非通过选举上台执政的人，他们大多得到公民中下层群众的支持，采取一些有利于下层群众、削弱氏族贵族势力和影响、促进经济和文化发展的措施。最著名的僭主是科林斯的佩里安德和雅典的庇西特拉图。
公元前 6世纪中叶起，伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达逐步联合半岛大多数城邦，组成伯罗奔尼撒同盟，成为希腊一个城邦集团的领袖。以米利都为首的小亚细亚诸希腊城邦推翻波斯统治的起义(公元前 500～前494)，揭开了公元前5世纪希腊历史的序幕。公元前 492、前490和前480年波斯军队对希腊的侵略，都以失败告终。在马拉松、萨拉米斯、普拉蒂亚等战役中，反抗侵略的数十个希腊城邦的人民表现出高度的爱国主义精神，希腊人的胜利在希腊世界内外产生了深远影响（见希波战争）。西西里岛的希腊人也在公元前480年取得了打败迦太基的重大胜利。
公元前478或前477年，以雅典为首的一些希腊城邦结成提洛同盟。该同盟的建立及其性质的演变，使希腊世界的整个政治格局变得日益复杂。以奴隶占有制为基础的雅典民主政治的发展，对整个希腊世界政治、思想和文化的发展产生重大影响。对雅典军事和经济实力的不断增长和扩张，斯巴达日益感到不安，并且企图加以限制。忒拜、科林斯、阿尔戈斯等比较大的城邦则都权衡利害得失而在分别以斯巴达和雅典为首的两大城邦集团之间周旋。公元前449年希波战争结束后,希腊各邦之间矛盾更加突出。伯里克利当政时期雅典臻于鼎盛。城邦之间的矛盾终于导致伯罗奔尼撒战争爆发。这场战争不仅牵涉到希腊半岛的许多城邦，而且在很大程度上触及散布在西西里、爱琴海诸岛、色雷斯沿岸和小亚细亚等地的众多希腊城邦。战争以雅典的失败告终。战后,雅典、斯巴达、科林斯、叙拉古等主要城邦内部贫富分化加剧，社会矛盾日趋尖锐。在一些地区，公民兵制逐渐瓦解，雇用兵制不断发展。
在希波战争中失败而暂时退出欧洲的波斯，从伯罗奔尼撒战争后期起重新成为操纵希腊政局的重要力量，并用大量金钱支持斯巴达,帮助其打败雅典。不久,斯巴达因小亚细亚希腊城邦的政治地位问题与波斯发生武装冲突，波斯人转而支持不满斯巴达统治的希腊诸邦。公元前 395年爆发了雅典等邦联合反对斯巴达的科林斯战争（公元前387年结束）。同年,在波斯任职的雅典人农指挥的舰队，大败斯巴达海军，迅速清除了斯巴达在爱琴海诸岛派驻的军队。他胜利返回雅典，重建了公元前 404年根据斯巴达的要求拆除的雅典城墙。为了求得波斯人的支持，希腊交战双方竞相派代表与波斯王廷谈判。公元前 387年，斯巴达以承认波斯对小亚细亚希腊城邦的统治为条件，在波斯人直接干预下，强迫包括雅典在内的许多希腊城邦接受了有利于斯巴达的《安塔尔基达斯和约》。此后，斯巴达重新肆无忌惮地干涉其他城邦的内政，蹂躏他邦主权，扶植寡头。
公元前 378年，忒拜的民主派在雅典人支持下推翻了斯巴达于公元前 382年扶植起来的寡头统治，驱逐了强占卫城达军队。以忒拜为首的维奥蒂亚联盟在埃帕米农达等人领导下，一时成为左右希腊大陆政局的首屈一指的强国。公元前 371年留克特拉之役后，斯巴达军队被逐出中部希腊。随后，埃帕米农达率军进入伯罗奔尼撒半岛，促成了阿卡迪亚的独立，使麦西尼亚摆脱了斯巴达人数百年的统治，重新获得了政治独立。此后，斯巴达不再是希腊的头等军事强国，其政治影响也江河日下。忒拜的称雄于公元前 362年蒙提涅亚战役后结束。在色萨利，费列的僭主雅松（公元前380～前370当政）也一度雄踞一方，并企图称霸希腊。
留克特拉战役纪念碑
利用对斯巴达暴虐统治的普遍不满，雅典于公元前378 年组织了新的城邦联盟。起初，它庄严保证入盟诸邦平等，不干涉他邦内政，不在他邦境内驻兵和安置雅典军事移民，一时博得广泛的支持。但是以雅典为首组织的第二个城邦联盟（史称“第二次雅典海上同盟”）好景不长。忒拜不满雅典接近斯巴达，带领一部分支持者分裂出去。接着，因雅典违反同盟条约而爆发了盟邦反对雅典的“同盟战争”（公元前357～前355）。雅典的失败使同盟趋于瓦解，于公元前338年正式解散。
马其顿王国的崛起和希腊化时代希腊的北方邻国马其顿的居民在种族和语言方面与希腊人很接近，并且深受先进的希腊文化的影响。腓力二世(公元前359～前336在位)统治下的古代马其顿的迅速崛起，不仅极大地推动了马其顿历史的发展，而且使马其顿人的历史从此长期与希腊人的历史融为一体。马其顿在腓力二世统治时期的向外扩张，严重损害希腊许多城邦的利益，威胁它们的生存。以狄摩西尼（公元前384～前322）为代表的雅典反马其顿派，从公元前 4世纪50年代起，即为抵抗马其顿的侵略在雅典内外进行了坚决的斗争，但以失败告终。公元前 338年希腊诸邦联军在喀罗尼亚战役中败北，从此希腊的大部分城邦逐渐丧失了政治独立，沦于马其顿王国统治之下。
公元前 334年开始的马其顿国王亚历山大大帝的远征，实质是以马其顿人为主的马其顿、希腊军队对亚洲和北非广大地区的侵略。公元前 323年亚历山大大帝死后，希腊历史进入“希腊化时代”。经过数十年的战乱，在欧亚非三洲的广大地域内出现了以托勒密王国、塞琉西王国、马其顿王国为主的一批“希腊化国家”。希腊化时代的希腊城邦多数程度不同地成了国王或僭主统治下的保有一定自治权利的地方自治单位。在希腊大陆,只有埃托利亚同盟和阿哈伊亚同盟以及斯巴达比较长期地保持了政治独立。公元前 299年罗马势力开始侵入巴尔干半岛。随着希腊化诸王国陆续灭亡，罗马人逐渐成为希腊人命运的主宰。公元前30年，罗马灭亡了最后一个希腊化国家——统治埃及的托勒密王朝，古代希腊的历史随之告终。
古代希腊文化在广泛吸收西亚和埃及等地文化成就的基础上，古代希腊人根据生产，社会和政治的需要，在包括数学、天文、医学、建筑、雕刻、戏剧、诗歌、哲学、历史、演说术等众多领域作出了富有创造性的贡献。在不同时期和不同文化领域希腊诸邦都为丰富希腊的文化宝库作出了努力。在希腊化时期，由于希腊文化与亚洲和非洲各地文化在新的历史条件下发生某种程度地融合和相互影响，使传统的希腊文化有了新的内容。古代希腊文化是属于奴隶占有制社会经济形态的文化，其发、发展与奴隶占有制密不可分，并对后世产生重大影响。
gudai Xila wenhua
古代希腊文化
ancient Greek civilization
指公元前第 3千纪末至前 1世纪下半叶生活在巴尔干半岛和地中海周围广大地区的古代希腊人创造的文化。古希腊文化是人类文化遗产的重要组成部分，对全世界，尤其对欧洲文化的发展有重大影响。从公元前 4世纪开始，“希腊人”并不单纯是一个种族概念，而是泛指一切接受希腊文化和讲希腊语的人。
公元前第3千纪末和前第2千纪，在爱琴海诸岛和希腊大陆有过欧洲最早的青铜文化（见克里特文明和迈锡尼文明）。这里主要讲公元前第 1千纪的希腊文化。这一时期的希腊文化是适应原始社会瓦解和奴隶占有制一定发展阶段希腊人的社会经济发展的需要，并反映、服务于这种发展的；是希腊人广泛吸收周围各民族，尤其是古代西亚、北非诸国的优秀文化成果并创造性地予以改造和发展的结果，是不同地区的希腊人共同智慧的结晶。
神话和宗教古希腊文化发轫时期，神话和宗教不可分离地交织在一起。希腊人创作了许多具有永恒魅力的神话。希腊的宗教有过对宇宙万物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，并从图腾崇拜发展到拟人化。古希腊众多的氏族部落共同体都曾有自己的神，后来有了城邦的神和在整个希腊世界得到普遍尊重的神。公元前 8世纪末至前7 世纪初的诗人赫西奥德已经在他写的《神统谱》中叙述了以宙斯为首的包括波塞冬、阿波罗、雅典娜、赫拉等在内的神的家族。
宗教在希腊人的生活中起着非常重要的作用，但在不同的历史时期其作用是有区别的。在阶级分化还不严重,所有氏族成员都参加生产劳动的时候,许多神与劳动过程有关。如赫尔墨斯放牧,雅典娜栽培橄榄,阿尔忒弥斯打猎等。当氏族贵族成为公社的统治者的时候,神便成了他们的保护者和权力的源泉。执掌祭祀大权的氏族贵族运用手中的宗教权力，控制和奴役普通氏族成员。他们利用据说来源于神或是得到神的保护的不成文法，对氏族成员进行裁判。当氏族贵族的统治由于城邦制度的发展而遭到削弱或摧毁时，把全体公民联系在一起的具有整个城邦性质的宗教便应运而生。为城邦全体公民奉祀的神建庙和设立节日，是其具体表现。在雅典，所有重要的祭祀活动都被置于国家控制之下，各种节日庆典成了加强公民团结的重要手段。在希腊化时代，埃及和西亚诸国的众多宗教信仰对希腊人产生了广泛影响。托勒密王朝的国王大力推行对兼备埃及神和希腊神特征的塞拉皮斯的崇拜。
建筑和艺术希腊人的祭祀仪式一般不在庙内，而在庙前举行，因此庙的规模不大。最早的神庙为木结构，后来发展为石结构，多用希腊盛产的大理石建筑。公元前7世纪以前, 在科林斯等地已经出现了原始的神庙，其结构显然脱胎于迈锡尼时代的“麦加隆”（正厅）。公元前7世纪形成了两种围柱式神庙构筑法,即多利亚式和伊奥尼亚式。前者盛行于巴尔干半岛的希腊人地区、大希腊和西西里岛，后者则为小亚细亚的希腊人广泛采用。作为希腊建筑基础的柱式结构是希腊人的伟大创造，对后世影响深远。公元前 5世纪末，在伊奥尼亚柱式的基础上形成了科林斯柱式，并于公元前 4世纪被广泛采用。神庙的装饰从无到有，在很长时期内，塑造神像和装饰神庙、祭坛是希腊绘画家和雕塑家施展才能的主要方面。古希腊雕像—掷铁饼手除塑造神像外，希腊雕塑家还创造了众多的被理想化了的人体雕像，其中包括大量表现优秀运动员的雕像。早在公元前 7世纪就出现了称为“库罗斯”的石质裸体男青年雕像。在手法上，希腊雕塑家长期致力于表现运动中的人体姿态，取得了巨大成就。公元前 4世纪的雕塑家开始注意表现人的情感。在希腊化时代出现了一些描写普通人日常生活的作品。
公元前 5世纪希腊雕塑艺术的代表人物有以表现运动中的竞技者著称的米隆，以精妙的青年运动员青铜雕像闻名的波利克利图斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亚斯(活动时期约公元前490～前430)。菲迪亚斯创作的奥林匹亚宙斯庙中的宙斯像，被誉为“世界七大奇迹”之一。他领导建筑的耸立于雅典卫城上的帕台农神庙（设计师为伊克蒂诺和卡利克拉特），至今仍被视为古希腊建筑艺术的最高成就。他为这座神庙塑造的雅典娜女神像也享有盛名。公元前 4世纪的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯。
陶器的造型和各种器皿上的绘画是古希腊艺术宝库的重要组成部分。从公元前 7世纪起，希腊的陶器绘画已经显示出不同的地方特色。公元前 6世纪下半叶，雅典的陶器绘画得到高度的发展。在陶器天然的红色表面用黑色作画的黑画陶初享盛名，取而代之的是更便于现实地表现人体和动作的红画陶，即画面本身是陶器天然的红色，而其余空间皆为黑色。
文字、诗歌和戏剧 公元前 8世纪，希腊人在改造腓尼基字母的基础上创造了希腊字母，这是希腊人对人类文明的重要贡献。现在的希腊字母是不同地区的古希腊人不断改进的结晶。这种不仅能够表现辅音，而且能够表现母音的字母，成为拉丁字母的前驱。
古代希腊人留下了不朽的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》（一译《奥德修纪》）。教喻诗、抒情诗等不同题材诗歌在古希腊大放异彩，出现了赫西奥德、萨福、品达罗斯、西摩尼得斯、卡利马科斯等富有才华的诗人。他们的诗歌风格各异，从不同的角度反映了所处时代的风貌。
悲剧和喜剧创作是古希腊人在文化方面的又一伟大贡献。无论悲剧或喜剧，都是在公元前 6世纪下半叶产生于雅典，都与对酒神狄奥尼索斯的崇拜有关。组织戏剧演出是雅典国家的重要任务之一。公元前 5世纪，雅典的伟大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯不断完善悲剧的表演形式，通过神话传说，深刻反映现实中公民群众关心的问题，有广泛的社会影响。而喜剧作家阿里斯托芬的作品，以其丰富的想象、独特的结构，表达了作者对迫切的社会和政治问题的见解。公元
前 4世纪下半叶著名剧作家米南德的作品，提供了许多关于当时社会的珍贵资料。公元前 4世纪，圆形剧场成为希腊最流行的建筑物。在希腊化时代，体育馆和剧场是每个城市必不可少的公共建筑。公元前 4世纪下半叶在伯罗奔尼撒半岛的埃皮达鲁斯修建的剧场至今保存完好，每逢夏季那里常有古希腊戏剧上演。
演说术 由于政治斗争和众多诉讼的需要，古代希腊出现了一系列著名演说家，留下了大量珍贵的演说辞。例如吕西阿斯、伊索克拉底、狄摩西尼、埃斯基涅斯等。
哲学和史学 以泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁（公元前341～前270）、芝诺（公元前335～前263）等人为代表的古希腊哲学在人类思想发展史上占有崇高
地位，为后世各个流派的哲学家提供了极为丰富的思想源泉。
古代希腊产生了许多著名历史学家,如希罗多德、修昔底德、色诺芬、波利比奥斯等。他们的著作广泛记载了各种事件，又是优秀的文学作品。
希腊化时代的文化希腊化时代科学渐与哲学分离而趋于分门别类的探索。亚历山大里亚、帕加马、罗德斯等地成为新的文化中心。地理学、医学、天文学、数学、植物学、解剖学、物理学等学科都有重大发展。对过去典籍的整理取得了重大成就。学术上的代表人物有地理学家埃拉托色尼、植物学家泰奥弗拉斯托斯、数学家欧几里得、物理学家阿基米德，以及出生于萨莫斯岛的天文学家阿里斯塔科斯、生于尼凯亚的天文学家喜帕恰斯等人。他们都在学术思想发展史上作出了不可磨灭的贡献。阿基米德和欧几里得的著作今天仍有意义。
希腊化诸国相继沦为罗马的行省之后，在地中海东部地区希腊文化长期居于主导地位，对罗马文化的发展产生了重大影响。但总的来看，希腊文化随着城邦的衰落而式微。
Kelite wenming he Maixini wenming
克里特文明和迈锡尼文明
Cretan civilization and Mycenaean civilization
公元前第3千纪末和前第2千纪分布于克里特岛及其周围地区以及希腊大陆的青铜时代文化。史称爱琴文明。
德国学者H.谢利曼、希腊学者C.特孙塔斯、英国学者A.J.伊文斯和A.J.B.韦斯等人在迈锡尼、克里特岛和
爱琴海其他岛屿上进行的考古发掘，英国学者M.G.F.文特里斯对线形文字B的释读,极大地推动了世界各国学者对上述文明的研究。
克里特文明青铜时代中、晚期文化。又称“米诺斯文明”（源于古代希腊神话中之克里特王米诺斯的名字）。地中海东部的克里特岛是古代爱琴文明的发源地，欧洲最早的古代文明中心。约公元前第 3千纪末出现了青铜文化，公元前第 2千纪初产生了欧洲最早的以克诺索斯为中心的奴隶占有制国家。克诺索斯位于克里特岛北部，这里最早的宫殿于公元前1900年左右兴建于新石器时代的居民点内。这个时期，政治、经济和社会组织得以发展，与东地中海沿岸的贸易频繁，与埃及、腓尼基、小亚细亚、西西里、意大利等地有广泛的联系。接着在法伊斯托斯、马利阿、扎克罗斯等地也都出现了宫殿。克诺索斯的后宫殿来毁于地震或战祸,旋又重建,而且更加雄伟。这是一个由多座两层以上楼房组成的完美建筑群，有专供举行祭祀的场所（见彩图克诺索斯王宫）。公元前1500年左右，克诺索斯和法伊斯托斯等地的宫殿同时遭到破坏，有人认为是由于锡拉岛附近的火山爆发。公元前1450年左右，宫殿遭到人为破坏，可能是由于巴尔干半岛希腊人的入侵。从这时起希腊人成了克里特岛的主宰，并逐渐与当地原有居民融合，克里特文明亦随之结束。
克里特出土了包括著名的“蛋壳陶”等多种精美陶器，以及大量青铜武器、金器和宝石雕刻。克诺索斯的宫殿中有多幅形象生动、富有生活气息的彩色壁画。
公元前第 2千纪初在克里特出现了象形文字。后来象形文字被简化，形成以线条表示轮廓的线形文字。早期的线形文字称为线形文字A,在克里特的许多器物上都有发现，不过迄今未能释读。公元前第 2千纪中期希腊人入侵之后，出现了线形文字B,这是用来记录希腊文文书的，多写在泥版上。这种泥版文书在克里特岛仅见于克诺索斯。
克里特女神像
迈锡尼文明青铜时代晚期文化。分布于希腊大陆及爱琴海诸岛。因当时希腊最强的王国及其首都迈锡尼而得名。约公元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶占有制国家，出现了迈锡尼文明。在伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼、梯林斯、皮洛斯，中部希腊的忒拜、奥尔霍迈诺斯、格拉斯和雅典以及帖撒利亚的约尔科斯等地陆续出现过卫城、宫殿和规模宏大的圆顶墓；其中尤以迈锡尼的这类建筑最为雄伟，它的卫城入口是著名的狮子门。(见彩图迈锡尼狮子之门遗址)
迈锡尼墓穴遗址
在忒拜和迈锡尼都发现了线形文字 B泥版文书以皮洛斯出土最多。这些泥版文书大多出于公元前13世纪。每块上的文字，少的三、四个，多则达百余，以简短者居多。线形文字B由三种符号组成, 即表音符号、表意符号和计数符号。文书的内容基本上可以归结为财产目录，涉及劳动者的人数，牲畜和农产品的数量，土地的数量，祭品的多寡，武器数量等。这些材料在一定程度上有助于了解当时的经济、政治、宗教和社会结构，说明当时已存在奴隶占有制国家，自由民有贫富之别。 迈锡尼、梯林斯、皮洛斯等地出土的精美手工艺品、 青铜武器、金器和陶器的风格受到克里特文明的强烈影 响，尤以迈锡尼文明早期的器物最为明显。但是，迈锡 尼文明时期的物品形制和纹饰有自己鲜明的特色，壁画中战争题材占有重要位置。公元前1400年以后的一百多 年内，迈锡尼文明各中心与地中海地区的许多地方有频繁的商业联系根据荷马史诗的记载以及其他传说，以迈锡尼国王为首的希腊诸邦军队曾与位于小亚细亚的特洛伊进行长 达十年的战争。谢利曼开始的在特洛伊旧址进行的多年 发掘说明，这里长期是一个文明中心。今多数学者认为， 特洛伊战争可能发生于公元前13世纪下半叶或前12世纪 上半叶。公元前12世纪起，迈锡尼文明渐趋衰落，宫殿、文字、国家相继消失，以致有关克里特文明和迈锡尼文 明时期的许多国家的历史长期仅存于传说之中。至于迈锡尼文明衰落的原因，或曰由于内乱，或曰由于多利亚 人入侵，或曰二者兼有。克里特文明和迈锡尼文明对后来希腊历史的发展有很大影响。
苏萦-
希腊没有教皇。因为古希腊人认为人和神是同源，人可以达到神的境界，或者神是可以随时向人显现自己，人神沟通不存在太大障碍，所以无须教会组织。古代神祗通常都是这样的，甚至耶和华早期也是这样显现的，比如创世记中向亚伯拉罕等人显现（也有人认为创世记中的神是迦南的天神伊勒，后来还有许多基督徒将上帝称为伊勒）。
clou-
？？？？什么意思？
所谓教皇国，是公元七世纪到十九世纪之间，由教皇直接统治的一个国家，位置在意大利境内。现在只有梵蒂冈才是以教皇为元首的主权国家，希腊跟他没关系啊，希腊现在大部分人信仰希腊正教（东正教），并不是教皇的天主教。希腊正教只有大主教，没有教皇的。
左迁-
希腊神话,都是说一些人和神之间的事根本就不会有什么教皇,所以就不是一个教皇国家了哦
黑桃云-
这个问题我没有完全弄明白,楼主的意思是想问,希腊是不是一个由教皇掌权的国家吧?
希腊是没有教皇的,因为希腊信奉的不是天主教!
小菜G-
不是的
S笔记-
不是吧