马克思主义中国化有哪些表现？

大众哲学的解释 艾思奇著。1934年至1935年在《读书 生活 》连载，1936年出版单行本。用生动通俗的语言阐述马克思主义哲学原理，为 宣传 马克思主义哲学的通俗读物，在当时 影响 很大。后收入《艾思奇文集》。 词语分解 大众的解释 ∶众多的人 ∶泛指 民众 , 群众 大众歌曲详细解释.古代对夫役、军卒人等的总称。《吕氏春秋·季夏》：“仲吕之月，无聚大众，巡 劝农 事。” 高诱 注：“大众，谓军旅、工役也。”.泛指民众，群众。《东观汉记·铫 哲学的解释 关于世界观的学说,是 自然 知识 和 社会 知识的概括和总结哲学之 思想 。;;蔡元培《图画》与科学及哲学相随焉。详细解释源出希腊语，意即爱 智慧 。社会意识形态 之一 ，是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和

大众哲学的逻辑层次与结构如下：1、形式逻辑层次：形式逻辑是研究推理规则的逻辑学分支，包括命题逻辑、谓词逻辑等。在大众哲学中，形式逻辑是最基本和重要的逻辑层次。2、实证逻辑层次：实证逻辑是研究科学论证的逻辑学分支，主要关注科学实验和观测的逻辑原则。在大众哲学中，实证逻辑是与科学相关的一个重要逻辑层次。3、范畴逻辑层次：范畴逻辑是研究抽象概念和符号的逻辑学分支，主要关注抽象概念之间的逻辑关系。在大众哲学中，范畴逻辑是一个高阶逻辑层次，对于理解某些哲学概念非常重要。4、人类逻辑层次：人类逻辑是研究语言和思维的逻辑学分支，主要关注人类思维和语言之间的关系。在大众哲学中，人类逻辑是一个比较特殊的逻辑层次，对于理解人类思维和行为具有重要意义。大众哲学的好处：1、提高人们的思辨能力：大众哲学的主要目的是引导人们思考生活中的问题，刺激人们的思维活力。通过学习哲学，可以帮助人们培养批判性思维和分析能力，提高思辨水平。2、增强人们的文化素养：哲学是人类智慧的结晶，学习哲学可以开阔人们的视野，增加人们的文化知识量，提高文化素养，帮助人们更好地理解和应对现实生活中的各种问题。3、促进社会和谐发展：哲学不仅涵盖了关于人生等基本哲学问题的思考，也关注于社会问题。大众学习哲学可以增进彼此之间的相互理解和尊重，构建和谐社会。4、培养人们的价值观：哲学是一种地道的探求真理的学科，在这个过程中，人们会不断思考人生的意义、价值等问题，学习哲学有助于帮助人们塑造正确的价值观念。

艾思奇影响深远的书是《大众哲学》。《大众哲学》是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的著作。全书从什么是哲学，唯心论、二元论和唯物论，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的范畴五个方面对哲学思想进行了全面而系统地介绍和阐释。该书自出版以来，一版再版，书中的观点不仅在当时成为人们学习马克思主义哲学的启蒙，而且至今仍然具有其理论和现实的意义。这本书是用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。这种写法，在目前出版界中还是仅有的贡献。艾思奇的重要贡献艾思奇是中国著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家。他的哲学学术生涯和革命生涯是紧密结合在一起的。他一生刻苦学习，勤奋写作，立场坚定，忠于祖国和人民，为中国革命和社会主义建设事业而奋勇战斗，为在中国传播和发展马克思主义哲学理论，作出了重大的贡献。人们称他为“人民的哲学家”。他在1966年3月去世时，年仅56岁。

大众哲学是一个比较广泛的话题，而且不同的版本可能会有不同的侧重和风格。以下是一些可能会影响大众哲学版本质量的因素：1. 作者的水平和经验：不同的作者有不同的专业背景、研究经验和写作风格，这可能会影响他们对大众哲学的表达和解释。2. 版本的受众对象：不同的版本可能针对不同的受众对象，例如初学者、专业人士或特定年龄段的人群。因此，它们可能需要采用不同的语言、风格和内容深度。3. 版本的结构和组织：一个好的大众哲学版本应该有一个清晰的结构和组织，使得读者可以轻松地理解各个部分之间的联系和逻辑关系。4. 版本的内容和深度：一个好的大众哲学版本应该提供全面而深入的内容，同时避免使用过于专业化和抽象化的术语和概念。基于以上因素，以下是一些可能会被认为是比较好的大众哲学版本：1. 《哲学概论》（作者：陈波）：这是一本系统介绍哲学基本概念和历史发展的大众哲学教材，语言简洁明了，内容全面而深入。2. 《哲学导论》（作者：杨玉成）：这本书以历史为主线，系统介绍了哲学的基本问题和主要流派，同时注重引导读者思考哲学问题，培养批判性思维。3. 《大问题》（作者：罗素）：这是一本关于哲学基本问题的探讨，包括宗教、道德、自由意志、真理等，同时也提供了对这些问题的一些深刻思考和分析。4. 《哲学简史》（作者：赵敦华）：这本书是一本简明的哲学史入门读物，介绍了西方哲学史上的主要流派和代表人物，适合初学者阅读。需要注意的是，每个版本都有其优缺点，选择适合自己的版本需要根据自己的兴趣、学习目的和阅读水平来决定。

艾思奇的《大众哲学》影响最为深远。《大众哲学》是2009年人民出版社出版的图书，作者是艾思奇。1934年至1935年在《读书生活》连载，1936年出版单行本。本书用生动通俗的语言阐述马克思主义哲学原理，为宣传马克思主义哲学的通俗读物，在当时影响很大。后收入《艾思奇文集》。2020年4月，列入《教育部基础教育课程教材发展中心中小学生阅读指导目录（2020年版）》。艾思奇简介：艾思奇（1910年－1966年3月22日），云南腾冲人，原名李生萱，蒙古族，著名的马克思主义哲学家、教育家。著作有《大众哲学》、《哲学与生活》、《艾思奇文集》、《辩证唯物主义与历史唯物主义》等。《大众哲学》对马克思主义哲学的普及作出了重要贡献。主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》是新中国成立后第一本由我国学者自己编写的哲学教科书。

艾思奇的什么影响深远呢？我们一起来看看吧！艾思奇的《大众哲学》影响深远。《大众哲学》是2009年人民出版社出版的图书，1934年至1935年在《读书生活》连载，1936年出版单行本。本书用生动通俗的语言阐述马克思主义哲学原理，为宣传马克思主义哲学的通俗读物，在当时影响很大。后收入《艾思奇文集》。艾思奇简介艾思奇（1910年－1966年3月22日），云南腾冲人，原名李生萱，蒙古族，著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家。历任中共中央高级党校哲学教研室主任、副校长、中国哲学会副会长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。“艾思奇”的名字是从英文“SH”（其英文转写ShengHsuen）得到灵感，并成为自己的笔名。据李氏家谱记载，其先祖名叫里黑斯波。据王丹一介绍，里黑斯波是成吉思汗大军南下时的一名将领，奉命驻守腾冲，艾思奇是第18代后裔。艾思奇的哲学学术生涯和革命生涯是紧密结合在一起的。他一生刻苦学习，勤奋写作，立场坚定，忠于祖国和人民，为中国革命和社会主义建设事业而奋勇战斗，为在中国传播和发展马克思主义哲学理论，作出了重大的贡献。人们称他为“人民的哲学家”。他在1966年3月去世时，年仅56岁。以上就是小编的全部分享了，希望能帮助到大家。

1、价格区别。《新大众哲学全七册》价格在50元到100元。《新大众哲学上下册》在60元到120元。2、内容区别。《新大众哲学全七册》是立足马克思主义哲学的本真精神，从七个方面围绕时代问题展开哲学诠释。《新大众哲学上下册》是接续了艾思奇《大众哲学》的风格紧扣时代脉搏，密切联系中国实际，将马克思主义哲学的基本道理以生动活泼的形式、通俗而生动地表达了出来。

在马克思主义指导下开创哲学社会科学。中国共产党成立伊始，就开展了大量宣传和研究马克思主义的工作。越来越多的先进知识分子聚集在马克思主义旗帜下，奠定了中国哲学社会科学的基本走向和发展格局。抗日战争时期，我们党高度重视马克思主义经典著作的翻译和出版，史学、哲学、经济学等学科取得长足进展。许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为现代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。学科体系建设成效显著。新中国成立前，中国哲学社会科学以哲学、经济学、文艺学、历史学等学科为主。新中国成立特别是改革开放以来，社会学、政治学、法学等迅速恢复重建，大量新学科、交叉学科、边缘学科顺应经济社会发展需要不断涌现，哲学社会科学与自然科学的融合更加深入。经过几十年的发展，中国哲学社会科学已拥有30多个一级学科、400多个二级学科。　服务党和国家大局的水平和能力不断提高。100年来，广大哲学社会科学工作者始终将自身命运与争取国家独立、推进中华民族伟大复兴紧密相连，认真研究解决重大而紧迫的问题。学术研究成果丰硕。新民主主义革命时期，以郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐等为代表的马克思主义史学家，创造性地将唯物史观运用于中国历史研究，出版了《中国古代社会研究》《中国通史简编》等马克思主义史学论著，艾思奇的《大众哲学》成为马克思主义哲学大众化中国化的典范。新中国成立后，哲学社会科学界推出不少有影响的名著佳作，编写了《辩证唯物主义历史唯物主义》《政治经济学》《中国史稿》等以马克思主义为指导、代表学科学术高度的教科书；整理出版了《二十四史》《资治通鉴》等一大批古籍；翻译出版了以《汉译世界学术名著》为代表的大量国外学术著作。

李根源——陆军上将，云南腾冲人，日本士官学校毕业。李根源——陕西省省长，中华民国代总理，云南腾冲人哲学家 艾思奇——哲学家，著有《大众哲学》，云南腾冲人。

对我来说这是第二次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而这次却是兴趣使然，听说书读百遍其义自现，第二次的通读果然让我有了不同的收获。　　《大众哲学》作者艾思奇，20世纪30年代，他为了宣传马克思主义哲学，让普通人都能了解哲学的真谛，在上海出版的《读书生活》杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，《大众哲学》的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展示了一目了然的哲学世界，让普通人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的发展都具有非凡的意义。　　第二次读《大众哲学》我很兴奋，好像突然发现了光明的前途一样，作为教育工作者，我一直想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，因为教育学生本身就是传承智慧，而哲学就是智慧的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能提供世界观又能提供方***。本书的作者应用了化繁为简的方法，将深奥的哲学原理经过通俗易懂的案例讲述出来，让人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通过对日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告诉我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“ 三分像人，七分像鬼”“ 为什么会有不如意的事”等俗语讲述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区别，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比喻”“ 卓别麟和希特勒的分别”“ 是朋友还是豺狼”“ 无风不起浪”“ 追论雷峰塔的倒塌”“ 岳飞是怎样死的”“ 猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比喻把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。也许读者很难相信，哲学真的有这么简单么，通过多年的实践，我觉得作者真是用心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会发展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。　　教育工作的目的之一就是教给学生智慧，熟识生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是充满疑惑和热情的一段时期，许多管理方法由不适应到适应经历了一段迷惑到明朗的过程;面对无数双求知的眼睛，深深感到身上责任的伟大，毋容置疑《大众哲学》在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马

中国提出社会主义条件下市场经济理论第一人——顾准顾准(1915.7.1—1974.12.3),上海人,著名思想家、经济学家,中国最早提出社会主义条件下市场经济理论的第一人。

编者序(李公朴)关于《哲学讲话》著者第10版序关于新订重改本修订再版说明第一章绪论一哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系二果树林里找桃树——哲学是什么第二章唯心论、二元论和唯物论三两军对战——哲学的两大类别四一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论五三分像人，七分像鬼——二元论、机械唯物论六为什么会有不如意的事——辩证唯物论第三章辩证法唯物论的认识论七用照相做比喻——反映论八卓别麟和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾九原来是一家人——感性认识与理性认识的关系一○由胡桃说起——认识和实践一一是朋友还是豺狼——真理论第四章唯物辩证法的基本规律一二天晓得——立场、观点和方法一三无风不起浪——事物的普遍的有机联系的规律一四不是变戏法——事物自己运动发展的规律一五追论雷峰塔的倒塌——质和量互相转变的规律一六岳飞是怎样死的——对立统一的规律一七没有了——否定之否定的规律第五章唯物辩证法的几个范畴一八七十二变——现象和本质一九“谈虎色变”——形式和内容二○规规矩矩——规律与因果二一“在劫者难逃”——偶然、必然与自由二二“猫是为吃老鼠而生的”——目的性、可能性与现实性我怎样写成《大众哲学》的……

意思是：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。这是描写道的本质与道的作用的，“无”就是道的本体，道在天地为开辟之前就已经有了。因为道最擅长的就是无中生有，所以才创出了天地，这就是“有”。有了天地就有了万物，他就像是世间万物的母亲一样伟大。这一句源自西周李耳《道德经》。原文是：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其眇。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。译文：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。扩展资料《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

1、先看一些通俗的书，例如，艾思奇的《大众哲学》、韩树英主编的《通俗哲学》； 2、再看一些经典原著，例如，毛的《矛盾论》和《实践论》，等等。

你得先明白哲学是干啥的！！！你想干啥！！！

不能填饱肚子。撬动世界的支点读书笔记第一章物质篇里的第一个梦里的大餐中写道是不能填饱肚子的，梦里是虚幻的，必须有真实的物质才可以填饱肚子。《撬动世界的支点（《新大众哲学》少儿启蒙读物）》是2021年5月浙江少年儿童出版社出版的图书，作者是王伟光。这是专为少年儿童打造的马克思主义哲学启蒙书，以一个个发生在生活中的小故事为载体，用简洁易懂的语言、轻松有趣的笔调，从唯物论、辩证法、认识论、历史观、价值观、人生观等出发，围绕小主人公学习和生活中遇到的困惑展开哲学诠释，力求将重大理论与现实问题提升到马克思主义哲学世界观、方法论的高度加以分析阐明，在回答重大理论与现实问题的进程中，体现马克思主义哲学本真精神，对孩子来说不但是知识启蒙，更是思维能力的培养。

季羡林

1991.04.21黄洛峰同志是一位忠实的共产党员，革命的斗士，他创造性地建设、领导和发展了党领导下的革命出版事业。在他的一生中，充满着革命的曲折经历，谱写了人民出版事业成长、发展的篇章。黄洛峰具有马克思主义的坚强信念。1927年，“四一二”政变后，生机勃勃的革命被腥风血雨所代替。那时，18岁的洛峰在云南省立第一中学高中读书，面对严酷的白色恐怖，他毫不畏惧，毅然于5月加入中国共产主义青年团，继而于同年8月加入了中国共产党。在对敌斗争中，他几经被捕入狱，但始终不屈不挠，英勇斗争。1930年他曾去日本留学，1931年7月中旬，被日本警方怀疑参与反日活动拘留关押一个多月。“九一八”事变爆发后，和其他留学生一道，开展了种种反日活动。不久，遵照党组织通过留日学生总会所发的“全体”罢学回国的指示回到上海，投身于抗日救亡运动，参加了“上海民众反日救国联合会”，并担任秘书长。次年，因反日活动在英租界被捕入狱。出狱后，身心虽受严重摧残，但仍英勇不屈，坚持革命斗争，并将其主要精力投身于革命的出版事业，宣传民主抗战，宣传马列主义。1934年，他到了北平，先编《学会生活》杂志，宣传爱国主义和进步思潮，被查禁后，改为《西南风》杂志。1936年11月“七君子”事件后，《读书生活》杂志随即被查禁，读书生活出版社濒于极度困难，第二年初，黄洛峰应艾思奇和郑易里之邀赴上海出任该社经理（艾为总编辑，郑为董事长），担负起出版业务和经营管理工作。在这个以传播马克思主义为长远任务和宣传抗日救国为现实任务的阵地上，他呕心沥血，顽强奋斗，为我党领导的人民出版事业做出了贡献。其中，最为突出的是出版第一部中译本《资本论》和艾思奇的《大众哲学》。他到出版社的第一桩大事，就是同艾思奇、郑易里商谈出版《马克思恩格斯全集》的长远规划，首先是约郭大力、王亚南译《资本论》并将整个出版社所筹资金4000元的一半拨为出版《资本论》专用款，每月给两位译者各80元作为预支稿费使用，以保证译稿按时完成。抗战爆发后，《资本论》的出版仍按原计划继续进行。到1938年8月《资本论》第一卷在上海出版，其余两卷也相继问世。虽在运往内地途中又遭战火，损失惨重，但经再印，终于将三大卷《资本论》献给读者。在此以前，侯外庐、王思华曾根据法文版本翻译《资本论》第一卷，由我根据日文本加以核校，但未译完。因此，这是第一部《资本论》的中译本。它的出版发行，成为人们关注的大事，为进步的舆论界传为佳话。此外，先后又出版了《恩格斯论资本论》、《资本论通信集》、《卡尔·马克思》、《恩格斯传》、《剩余价值学说史》，还有列宁的《唯物论与经验批判论》《社会主义与战争》、《列宁传》、《辩证唯物主义与历史唯物主义基本问题》等等一大批马克思主义著作。所有这些著作都是在黄洛峰同志的领导和组织下出版发行的，为传播马列主义做出重大贡献。另外，还出版了《大众哲学》和《社会常识读本》《帝国主义》《中国历史》《读书常识》等大批通俗读物，在思想启蒙方面起了巨大作用。黄洛峰同志为发展和壮大革命的出版事业，进行了艰苦不懈的努力。读书出版社迁至武汉后，先后在广州、桂林、重庆、成都等地设立了分社，在香港设立了办事处，加上上海分社共有七个分支机构，还在贵阳和新知书店合开了一家书店。读书出版社迁到重庆后，于1940年在南方局领导下和生活书店、新知书店两家兄弟书店一起合作到延安和太行开办了华北书店。以后，在苏北解放区开办了大众书店。“皖南事变”后，三家书店除重庆外，分支机构全被查封。有的人被逮捕、杀害，有的人疏散隐蔽起来，黄洛峰和徐伯昕撤往香港，开展海外出版事业。太平洋战争爆发后，他又辗转返回重庆。而生活书店、新知书店的领导者邹韬奋、徐伯昕、徐雪寒都没有再回重庆，这样，黄洛峰实际上就成了三家的领导者，使三家无论在政治上还是组织上都紧密地团结在一起，并以三家书店为核心，广泛开展统一战线工作，经黄洛峰同志说服和争取，1943年23家出版社联合起来，组成了一个新的出版业联合总处，黄洛峰同志担任董事长。该组织一成立，就向国民党当局开展了斗争，在报上公开呼吁排除出版业发展的障碍，要求取消邮寄限制，平价供应纸张等，迫使国民党召开座谈会听取意见，参加的出版社和书店达50多家，在此情形下，又成立了联营书店，并在重庆、成都等地成立了分店。抗战胜利后，为适应新的斗争需要，生活、读书、新知三家决定合并成立重庆三联书店，这对所有进步出版业是一个很大的鼓舞。为了反对国民党任意查禁书刊，黄洛峰有计划地组织出版界开展了取消国民党出版法的斗争，并在《民主生活》杂志上发表了《除去言论自由的障碍》一文，得到出版界和进步人士的大力支持，《新华日报》发表了《打破法西斯的出版法》的社论，黄炎培联合了10多家杂志发表“文稿概不送审”的声明，郭沫若、沈钧儒、茅盾、叶圣陶等也都写了文章支持，继而各地新闻、出版、文化界都积极行动起来，展开了一场大规模的“拒检运动”，终于迫使国民党当局宣布撤销了实行14年的对新闻和图书杂志的审查制度，这是我国出版史上的一曲响亮的凯歌。1946年，黄洛峰到上海同徐伯昕、沈静芷共同研究了人民出版事业发展的新途径，先后在北平开办了“朝华书店”在胶东和东北解放区开办了“光华书店”，还在台北与人合作开办了“新创造出版社”等。1947年10月，在党的指导下，三联书店的重心由上海转到香港，11月黄洛峰抵达香港继续筹划三联书店的工作。1948年底三联书店彻底合并，集中统一经营管理，黄洛峰任管理委员会主席。1949年2月党中央调黄洛峰北上，2月到北平，筹建出版委员会，黄洛峰担任主任委员。7月，在北平成立了由出版委员会领导的华北联合出版社，由商务、中华、世界、大东、北新、儿童等15家私营书店参加，这是公私合营的一个新的尝试。不久，由新华、三联和商务、中华、世界、大东，开明等62家书店联合成立上海联合出版社。这两个联合出版社的成立，对全国出版事业产生了极大的影响，各大城市相继成立了类似的机构。为统一全国的出版事业奠定了基础。11月中央政府设立出版总署，黄洛峰任该署出版局局长，党内是署党组成员，1950年4月兼任新华书店总管理处总经理；1951年4月，出版总署成立了“毛泽东选集出版印刷发行工作委员会”，黄洛峰任主任委员；1952年任总署办公厅主任，党组副书记，为健全人民出版制度，改进和发展人民出版事业做出很大贡献。在他担任出版领导工作期间、统一了全国的新华书店，在各大区成立了9个总分店，在各省成立了47个分店，在各县成立了889个支店。同时，实行了出版、印刷和发行三种业务的分工，并合理调整了公私关系。还建立了大批专业出版机构，如工人出版社、青年出版社、人民教育出版社、科技出版社、机械工业出版社、人民文学出版社、人民美术出版社、世界知识出版社、外文出版社、民族出版社等。并相继成立公私合营的专门负责发行的中国图书发行公司和经营书刊进出口的国际书店。1954年出版总署撤销，出版事业转为文化部管理，黄洛峰任文化部出版局局长，部党组成员，后任部长助理仍兼出版局局长，对出版事业继续做出贡献。我与黄洛峰相知较早，但直接接触较晚。30年代初我们都在日本留学，“九一八”事变后都曾参加反日活动，但无个人直接联系。后都回国，他返上海，我返北平。1934年为了工作和生活，黄洛峰到了北平，先后主编进步杂志《学会生活》和《西南风》，同进步文化界有所来往。我通过温健公同他有间接联系。抗战后，1939年我到重庆，在党领导下，搞宪政运动，黄洛峰作为出版界的代表人物积极参加了这个运动，同时，他又是我作为领导人之一的救国会的成员，同我接触较多。太平洋战争爆发后，1942年，他从香港撤退到桂林，我当时担任接待安置从香港撤退的文化人的任务，曾同他畅谈，并送他去重庆，他态度积极，表示仍为党的出版事业继续作出贡献。1943年在我回到重庆后，担任南方局文委秘书长，公开职业是重庆生活书店总编辑，负责联系出版界。黄洛峰的组织关系在南方局，由文委书记徐冰直接领导，有些具体工作同我联系。那时我和黄洛峰同志对门而居，经常接触，除商讨出版工作外，我常为他发行的《学习生活》写稿。解放后，他在出版总署出版局和文化部出版局工作期间，因我在北京市领导新闻出版工作并了解文化界实际情况，曾就出版工作问题征求过我的意见。我建议出版工作的方针是要争取多出书、出好书，而在具体措施上则要严格把关、宁缺毋滥。他采取了我的建议。另有一事值得一谈，即他对知识分子是尊重的，是严格执行了中央的知识分子政策的。在文化部担任党组成员期间，为了解决侯外庐党籍问题，曾严肃认真，不厌其烦地向我核对事实，征求意见。由我出具证明，使多年失掉党籍的侯外庐重新获得党籍。黄洛峰同志为党的人民出版事业所做的贡献和艰苦奋斗的精神，是永远值得后人颂扬和学习的。特别是针对当前出版事业和出版队伍的状况，我们更应当以黄洛峰同志为榜样对出版事业加以整顿。

1937年日本帝国主义在芦沟桥挑衅，抗战军兴，天津沦陷。南开是日本的眼中钉，自然逃不掉灾难。那几天我们站在英租界中楼房顶高处可以看到日本飞机轰炸八里台南开大学，市内南开中学也被全部破坏。幸好张伯苓校长远见卓识，早有准备；他早已预见到这一不可避免的局面，在重庆另办了一所南渝中学，经过几年规划，已经一切就绪，立即决定南迁。我们都接到了通知，可以去重庆报到就学。但是对多数学生—十几岁的青少年来说，这是不现实的。当时租借地内仅有的几所中学容量有限；其中实力最强大的是耀华中学；它的校舍宽大，师资设备条件优越；更主要的是它的校长赵天麟先生（字君达）决心很大，决定立即采取措施，扩大招生。除了每间教室放满桌椅，招足学生之外，他还充分利用校舍在下午和晚上时间办“特班”，招收失学青年，这样一校就变成了三校。就这样我和宋硕和一大批南开同学都转学进了耀华。那年秋天九月开学，我们坐在耀华的教室里，周围是众多的南开级友，上课了，一看进来的老师也是南开熟悉的老师，他们也有失业和安排就业的问题。大家相视苦笑，“别有一番滋味在心头”。这样我们就开始了在沦陷后新条件下难能可贵的读书、继续受教育。赵校长为沦陷区青年争取了读书的机会，为国家、民族保存了元气，功不可没，此举深受日帝嫉恨，他对待日帝也采取“硬顶”的办法，于1938年夏季被日帝卑鄙暗杀。其实在出事前已有情报，他本人也多次收到了恐吓信。但他坚守岗位，视死如归，慷慨就义，表现了中国知识分子高尚的节操。解放后他被人民政府追认为革命烈士，他的铜像今天仍然矗立在耀华学校的校园里。耀华自从扩大招生后，它的学生成分也逐渐改变。耀华本是一所贵族气息浓厚的学校，扩大招生后，学生成分趋向“平民化”，当然还谈不上“劳动人民化”。我们在耀华复学后，学校的生活气氛完全不同了。客观条件的限制，课堂里面只能死读书，莫谈国事；课外生活一潭死水万马齐喑。但就是这样也不能避免灾难。1941年初一天，早晨来校，大家忽然发现少了一些同学的面孔，原来夜晚日寇大逮捕，被日本“宪兵队”抓去了。过了很长时间，人放回来了，其实学生们原本就没什么事。没有人敢问事情经过，也没有什么可问的。这就是沦陷区、亡国奴的生活！但是青年学生的心扉是关不住的，他们总是要思考、要寻觅点什么。慢慢地在学生中间就出现了一些“地下”活动。如我党领导的马列主义“读书会”。时间大概在1940年后半年，我班某同学参加了一个世界语学习班，不久我和宋硕也被介绍进去学习。此举在当时与其说有什么明确目的，毋宁说是彷徨中的一种追求，对于渺茫的未来的一种向往。这个学习班主持人戴××，三十岁上下，当时是天津金城银行的一名高级职员。学习班在大沽中路女青年会（现天津市委后身）内借了一间教室，每周授课二三次，利用傍晚各校放学后的课余时间学习；记得人来全时一班约有一二十人，都是各中学的学生。这样学了一段时间，世界语有了进步，更重要的是和 “戴先生”搞的也亲密熟悉了，于是开始经常地去他的住处“玩”。原来戴先生是我党地下工作人员。当时他单身住在银行宿舍内；大楼内人很少，十分清静。他的兴趣广泛，你可以跟他学拉提琴，也可以请他教俄文，或者和他打乒乓球玩；更主要的他藏有几书架的马列主义著作，可以自由借阅。这些都是他接近、团结青年学生的渠道。总的讲起来，去那里的还是借书看的人多些，学习班实际是一个学习进步、革命书刊的读书会。就是在这里我们读到了艾思奇的“大众哲学”，哲学方面还有米定﹒拉里查维奇的“唯物辨证主义”，经济学方面有什么里昂捷也夫的“政治经济学”，还有马、恩原著“家庭、国家和私有财产的起源”等，都是从这里借阅学习的。除了借书回家看，还举行不定期的讨论会，交流读书心得，每次学习时出席十余人，都是工商中学、广东中学、新学中学和耀华中学的中学生。会上气氛热烈，大家围坐灯下，侃侃论辩，完全是所谓“习敏纳尔”（小组讨论）的做法。在这里我们学到了“普鲁东主义”、“科学的社会主义”等基本概念，接受了马列主义的启蒙教育。读书会有时还有高潮，这就是“家里”来人的时候，也是有人从游击区或延安到来。这种场合，由来人向大家讲述根据地的事情，八路军战士英勇抗日的近乎传奇式的斗争故事；这些给我们这些“孤岛”上的青年人带来了温暖和希望，使大家听得热血沸腾、热泪盈眶。还有一次，时间在1941年初大约一、二月间，由来人冯先生主持纪念“一、二八”周年（指1932年上海凇沪十九路军抗日作战）。会上由冯先生领唱，大家合唱“一二八、一二八，我们曾经流了多少血……敌人的炮火曾经毁灭了我们的上海，……战士的热血曾经淹死了凶恶的仇敌。……中华民族不可灭！中华民族不可灭！”由于当时环境关系，唱歌时门窗紧闭，灯光掩映，大家压低声音，用一种低沉雄壮的小声齐唱：与会者面目严肃，情绪悲壮动人。直到今天时光流逝已经六七十年，回忆起来，那时的情景我仍历历在目。

《圣经》适合任何年龄段的人。她是方向、生命和超越.....

崔士忠人民经济学理论的提出者是崔士忠。 崔士忠,河北省邯郸市人,幸福航母、人民经济学、元宇宙—中华大众哲学城创始人。

1949年8月，中共中央决定将华北局机关报《人民日报》正式改版为党中央机关报，并在全国范围公开发行，以利于向全国及世界传播中国共产党和新中国中央人民政府的方针、政策和主张，报道中国人民的建设成就等。1950年3月28日，中共中央发出关于使新华社成为统一集中的国家通讯社的指示。1952年12月，第一次全国广播工作会议召开，确定了广播事业“重点建设、稳步前进”的发展方针和“精办节目”的重要任务。1949年10月3日，全国新华书店出版工作会议开幕。毛泽东为会议题词：认真作好出版工作。1951年6月6日，《人民日报》发表了毛泽东审改的社论《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争！》。

1、 【佛心禅语】 佛的格言 2、 送人玫瑰手有余香，创意送人思维提升。 3、 每周生活，每周至少参与公众共修一支香。 4、 先学会规范自己的行为，再规范别人的行为。 5、 如果一个人不能改造环境，就会被环境改造。 6、 佛教是奉献无求，轻安自在是学佛的最高境界。 7、 如果每个人都能省钱，珍惜幸福，贫穷就不存在。 8、 不要抱怨，任何抱怨，最后都要自己收回，不划算。 9、 身体可以累，心不累；因为灵魂是智慧生命的源泉。 10、 书浩如烟海，穷其一生只能挖书山一角，取书海一瓢。 11、 所有佛法都以大悲为导首。《大宝积经》卷41，菩萨藏会 12、 【禅语一生】凡夫是命运随业转，意识到的人可以命运。 13、 名尸罗波罗蜜可以消除所有的烦恼。《华严经》卷37，十地品 14、 常有人问：应该怎样修行？师言：注意外境来时的一念之间。 15、 开会最大的好处就是让大家聚在一起，见老朋友，交新朋友。 16、 【佛心禅语】 有相是无相之相，不可见，只能智知。-少室六门 17、 【天天禅语】为人群服务，就是人生；为生活服务，就是众生。 18、 做人要有踏实感，不要只有成就感。脚踏实地做人，心里多舒服。 19、 因此，人们希望在修行中得到解脱，而佛教的解脱就是灭苦之道。 20、 设身有苦，念恶趣众生，起大悲伤。在《维摩经》卷中，询问疾病 21、 菩萨摩诃萨在众生作质直心。《大般涅盘经》卷26，高贵德王菩萨品 22、 假如我们不能给别人任何东西，就不要指望别人能给我们任何东西。 23、 如雁将群，避罗高翔，明人导世，度脱邪众。《法句经》卷上，世俗品 24、 贪婪导致衰老，愤怒导致疾病，愚蠢导致死亡，除句经》卷下，道行品 25、 末世凡夫欲证圣果，不依净土，都是傲慢！印光法师文钞·复谢慧霖书》 26、 住戒有慧人，修习心与慧，勤智比丘，彼当解此结。杂阿含经卷22，第599卷 27、 【经典佛语录】 喝水不忘挖井人。不管谁对你有滴水之恩，都要用涌泉相报。 28、 【佛心禅语】 佛心善良，热心助人，经常帮助遇到困难的人，让自己感到幸福。 29、 友贤择善居，往往先为福德，从真理出发，是最吉祥的。《法句经》卷下，吉祥品 30、 国家人民要和谐，不营私弄权，不党同伐异，不制造分裂内乱，不计较前仇旧恨。 31、 虽然世界是黑暗的，但我们必须像莲花一样不染污泥，不要被周围的环境所诱惑。 32、 观察事物，太远看不真实，太近看不清楚，一定要保持适当的距离，看人看生活。 33、 【勇气、机会、智慧】 如果有勇气、机会和智慧，世界上就没有什么是做不到的。 34、 若学诸三昧，是动非是禅。心随境界生，云何名定？(五代)延寿《万善同归集》卷上 35、 从心底里，我害怕生死轮回。这种信是坚定的，是不可或缺的。(宋)冈波巴《宝丽集》 36、 所有众生色心实相，自本以来就是毗卢遮那平等的智身。(唐)一行《大日经义释》卷一 37、 【天天禅语】每个人都是道场，每个人生都是一部藏品；为人群付出代价会增加智慧。 38、 菩萨心肠金刚手段，笑口常开，笑天下可笑的人；大肚子能容忍，容忍世间难容的事。 39、 不要听太多的教学方法。如果你能练习，一句简单的诗就是真法，可以激发真正的善根。 40、 南无阿弥陀佛，我是他的儿孙。莫愁叫他不应该，只是担心我不上门。(明)李治《净土决》 41、 【佛心禅语】 菩提没有树，镜子也不是台湾；本来什么都没有，哪里有灰尘？·行由第一》 42、 【最禅意的句子】认为自己最好或不如别人是内心的障碍；只有能执着于我，我才能安心。 43、 有了永恒的生命价值观，就有了对人言行负责的思想作为基础，保证了人类的道德和良心。 44、 多么美丽的感伤，只有你，才能完成禅与诗的无痕结束，只有你，才能把经卷当作情书来读。 45、 淡泊名利，只有超越名利之心，才能达到人生的最高境界，这就是庄子人生世界中的逍遥游。 46、 人的生命是短暂的，但时间和空间是永恒的。几千年来，人事变动频繁，只是因为人们的欲望！ 47、 【佛教大师经典语录】什么是智慧？佛日:奉行正见正意，兴发不退。是日本的智慧。《贤劫经》 48、 了解自己的内心，看自己的本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自由，知道现在是修行。 49、 人生一念受一身，百念受百生。一日一夜种生死根，后当受八亿五千亿杂类之身。《净度三昧经》 50、 在病人眼里，医生是活佛，护士是白衣大士，观世音菩萨。因此，医院应该是大菩萨修行的道场。 51、 每个人都要时刻居安思危，不要等危时方思安。修行者要时刻努力，以备四大不调时能安全度过。 52、 教育众生是菩萨园林，不疲倦。……所有的魔宫都是菩萨花园，降伏彼此。《华严经》卷54，十地品 53、 佛教禅语：地上种菜，不易长草，心中有善，不易生恶。与人相处，要能成人之美，涵养容人之德。 54、 如果心能无缘无故地安定下来，无论是持咒、绕塔、禅修还是行持任何善法，都能达到最好的功德。 55、 禅在哪里？禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的时刻。 56、 云是谁的心？所谓思念利他。《大日经》卷一，住心品常常帮助一切人生幸福。《梵网经》卷下，心戒 57、 当我们学习正念的时候，我们接触到了生活中净化和清爽的因素，开始改变自己的痛苦和世界的痛苦。 58、 有所观法，都是空的，都是寂静的，没有坚固，就是观也是空的。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会 59、 狗急的时候会跳墙，人急的时候往往会有创意。感谢给我压力的人，有些压力会让我的生活变得更厚。 60、 生命是无常的，它为我们提供了一个改变生命脱生命的机会；如果生命是常见的，那就是不可改变的。 61、 盲目、无节制的自由只会给我们带来不自由，而对贪婪、愤怒、痴呆的约束则反映了人类的智慧和意识。 62、 【佛心禅语】 孔子欣赏仲由的孝道，称赞道:你为父母服务，可以说你生来就尽力了，死后想念哪里？！” 63、 如果人们不善良，他们就不能善良；如果他们不孤单，安可能会孤独吗？(古印度)龙树《十住毗婆沙论》卷 64、 也很大奇！也大奇！无情的说法并不令人难以置信；如果你最终听到它，你会在眼睛里听到声音。-洞山禅师 65、 人间佛教……佛教是以佛教的道理改善社会、进步人类、改善世界的佛教。(民国)《如何建设人间佛教》太虚 66、 【佛心禅语】 人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行——不断地修正自己的想念和行为。——耕云先生 67、 【佛心禅语】 所谓佛境界，极而言之。迷则佛境界是众生境界，悟则众生境界是佛境界。-《天日中峰和尚广录》 68、 【佛教经典语录】最好的学习和实践方法是与自己的心交谈，倾听内心最真实的声音。它比阅读和冥想更有价值。 69、 【佛心禅语】 善于利用时间的人，无论是人与事，无论是人与事，一直都不是修行参源的好机会……——证严法师 70、 人格教育：以慈悲人格为学习目标，以佛菩萨为榜样，以戒律为基础，以智慧和勇气为政策，建立圣人偶像的理念。 71、 码字和码字很不一样，有的能代码幸福，有的能代码痛苦；有的代码利禄来，有的代码祸端来。什么是字？是工具。 72、 有四种僧侣。什么是四种？一个赢得了义僧。两个世俗僧侣。三个哑羊僧。四个无耻的僧侣。《大方广地藏十轮经》卷五 73、 性不妄语。菩萨经常说实语、真语、时语，甚至中也不忍作覆藏之语，无心欲作，更别说故犯了。《华严经》卷35，十地品 74、 奇语意味着爱说甜言蜜语。这种好听的话只能持续很短的时间，因为缺乏诚意，久而久之，就会露出不同言行的虚假面目。 75、 在团体中，如果你坚持我做我的事，我可以做我自己的工作，我不在乎别人的事，这是不可能的，应该互相帮助，互相帮助。 76、 【佛心禅语】 平淡的人懂得海纳百川，宽容大；墙立千尺，无欲则刚，所以 善待生活，简化生活，得失恰如风过耳，名利不必真。 77、 上帝根据自己的形象创造人，弥陀佛根据自己的形象创造佛陀。念佛者是弥陀佛的作品。他的工作做了哪一步，念佛者的表现如何。 78、 不要看形相，知人之善恶，不要暂时见面，要有同心。有出现口密，俗心不收敛，犹如石铜，涂上真金。《杂阿含经》卷42，第1148。 79、 迷人的修福不修道，只说修福就是道；给予无边的福气，心中三恶元来造。计划将修福欲灭罪，后人得福罪依然存在。《六祖坛经》 80、 大话要从实施中走出来，才有益。学习必须从实践中走出来，才能造福他人。否则，知识越大，越容易做坏事。《印光法师文钞三编》 81、 【好心行动】 有人说心好就好，但只有好心。如果你不把它变成行动，你就做不到。世界上没有什么容易做的，但也没有什么不能做的。 82、 事实上，我们遇到的各种灾难都是由不良的想法实现的。只要我们放下不良的想法，提到正念、善意和纯洁的想法，地球上就不会有灾难。 83、 【佛心禅语】 伊安全禅师工作非常努力，至晚会流鼻涕:今天只是空的。未知的未来时间是什么？老师在公众面前，不和人说话。(莲池大师) 84、 【佛心禅语】 满山遍野。如果众生需要，一棵草一棵树都是药。如果不是众生需要的，再珍贵的材料也不是药；佛教也是如此。一证严法师 85、 【佛心禅语】 一个人有健全的意识是成功的关键。如果你习惯听命令，不知道如何主动自发，不断改进方法和方法，你永远抓不住新的机会。 86、 【佛心禅语】 悟达禅师做好事，照顾生病的西域异僧，与他结下了缘分，于是在 之后得到西域异僧的指导，治愈面疮。这是善于结缘的结果。 87、 佛心禅语 百年就像一场梦。我不知道生命从何而来，更不用说死亡在哪里了。与其思考生死课题，探索天堂和地狱在哪里，不如过上美好的生活。 88、 【佛心禅语】 如果我们受到别人的批评，我们不应该责骂和责骂，而应该向释迦 学习更多。只有像他一样生活，我们才能说服人们，说不出话来。 89、 【佛心禅语】 生活就是呼吸。你不能提前或拖延。无论你怎么尝试，你都无法逃避 生活。只要你活着，无论是在城市还是山区，你都必须面对它。 90、 信佛不是信一个偶像，而是信仰佛陀的人格，再反观自性，相信自己与佛陀有同等的毅力——人人皆有佛性，只要肯用心，人人都可发挥真如本性。 91、 所谓念佛，就是让弥陀佛成为我的主人，听他的，靠他的，围绕他的；生活以弥陀佛为中心。无论在哪里，生命的弧线总是瞄准中心，聚焦弥陀佛。 92、 世界上所有的贪婪和愤怒都是清洁的，所有的世界都是规模和罪恶。……所有的世界都是法性的，所有的生物都是清洁的，所有的世界都是智若波罗蜜经》 93、 对一些人来说足球是胜败，对一些人来说足球是话题，对一些人来说足球是思想。足球包含一种大众哲学，中国足球要寻出路，就必须找到这个哲学原理。 94、 实践，一个要有信心，另一个要明确，两者都是必不可少的。没有信心，只有理解，可能会陷入邪恶的观点；没有理解，只有信心，可能会变成迷信，成长无知。 95、 世界知识，义理浅，头绪多，似乎容易反难。出生知识，义理浅，线索一，所以虽然难，但还是容易，线索不是他的，只是现在的思想。(明)《灵峰宗论》卷二之三 96、 用心闻法，而不是用大脑闻法。用大脑，即使你理解，也不一定与你自己有任何关系。用心，即使你不明白，你也可以喜欢它。佛法，不一定要理解，就像它一样。 97、 【佛心禅语】 百年垢衣，一天浣，可以得到清新。如果你在百千灾难中收集了所有的不良事业，用佛法力量，那么你应该善于思考，并尽可能地在一天一段时间内消集经》 98、 如果你想被爱，你必须先去爱人；如果你想被关心，你必须先关心别人；如果你想让别人对你好，你必须先对别人好。这是一个保证有效性的秘方，可以在任何情况下使用。 99、 我的夫妻，比如鸟，晚上住在高树上，一起停下来。一瞬间，他们早起，各自飞去，寻求饮食。如果他们有缘分，他们就会结合，如果他们没有缘分，他们就会离开。《佛说五无重复经》

在这一时期出现了很多著名的代表作，鲁迅先生的故事新编，矛盾的子夜，林家铺子，春蚕，蒋光慈的咆哮了的土地，还出现了丁连，张天翼叶子等著名的作家，他们在思想上和艺术上进行了新的拓展，对当时产生了广泛的影响。

1.中国哲学依时间划分为两部分：古代中国哲学、近现代中国哲学；按应用或理论程度划分为两部分：大众哲学、专业哲学。2.从《论语》起到两次鸦片战争时期，中国古代哲学主要表现为实用哲学，其特点是注重哲学思想的实践性、大众性、可操作性等；其中，理论部分注重教化性、导引性。3.中国古代专业哲学以墨子、公孙龙等为代表，注重思辨性。

在宣传毛泽东哲学思想方面亦有一定成就。著作有《大众哲学》、《哲学与生活》、《艾思奇文集》，主编有《辩证唯物主义与历史唯物主义》等。所著《大众哲学》对马克思主义哲学的普及作出了重要贡献。主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》是新中国成立后第一本由我国学者自己编写的哲学教科书

哲学是研究一般性问题的学说。一般性问题包括：物质、意识、认识、方法、逻辑等。科学是研究具体性问题的学说。具体性问题包括：物理、化学、生物、政治、经济等。在古代，哲学是研究所有问题的学说。如《周易》（周文王）、《道德经》（老子）、《论语》（孔子）等，这些著作的内容包罗万象。《周易》是哲学研究的重要开端，随后诸子百家提出了丰富的哲学思想。在近代，数学、天文学和医学等纷纷从哲学中分化出来，成为独立的学科。如《九章算术》、《本草纲目》（李时珍1578 ）等。在当代，哲学与科学明确分工，哲学负责研究和解决一般性问题，科学负责研究和解决具体性问题。其实，哲学早已融入了人类的生产和生活当中，成为大众化的知识。可以说，现代的普通人都是哲学家，而那些号称哲学专家学者的人都是骗子，因为他们热衷于讲一些虚假的概念和脱离实际的道理，外加几句鸟语，故意把别人搞糊涂方显自己高明，这种自欺欺人的行为是在侮辱人们的智商。哲学并不存在什么深奥的道理。如《王氏哲学》言简意明、通俗易懂，普通人都能理解和掌握。凡是普通人能听懂的哲学就是真哲学，凡是普通人听不懂的哲学就是伪哲学。

你这个问题本身就是个哲学问题

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子夏之流，其祸大矣。孔子门下，真得孔子之髓的颜回比孔子还早死，后继无人，结果就给曾参这知解宗徒搞出大名堂，2000年来对中国有着最大影响的儒家，其实就是曾家一脉，其门派出了子思，再下传孟子，四书中，除了《论语》，另外《大学》、《中庸》、《孟子》，三本都出自曾参门下详解：关于孔子的“一以贯之”，两千多年来争论不休。最常见的，就是先假设一所谓“仁”道，人人本于心，从而因我心而贯通万人之心，进而万世人之心。这假设的荒谬性，根本不值得反驳。如果这假设成立，那么，集中营里的犹太人在被扒皮拆骨时一定感应到希特勒一人的快感、仁慈，从而被扒皮拆骨还高潮不断；南京大屠杀的时候，无论杀者、被杀者还是观看者、评论者都一起快感不断，所以万世以后汉奸都可以长盛不衰了。这里，千万别用谁谁谁不是人的逻辑来搪塞，老话说的好，“一种米养百样人”，都是人，只是在“人不知”社会的当下现实中，这人和人不是一样的人。这不是什么上帝、先验的逻辑，而是当下现实的现实逻辑所决定的，在这点上，孔子和马克思是一致的。但孔子的学生们，总是自作聪明，本章的主角曾参，孔子死时曾参才29岁，来了一句“夫子之道，忠恕而已矣”，为祸神州2000多年。本章字面意思很简单，但其中情节，却与下面神会的故事类似。曾参是孔子的关门弟子，神会也可以算是惠能的关门弟子，但这两个关门弟子，其实都没入门。一天惠能问：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”这就如同孔子说“参乎！吾道一以贯之”，这里也同样有一个潜台词“还识否？”神会就抢着回答惠能：“是诸佛之本源，神会之佛性。”这就如同曾参说“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子后面说什么，《论语》里没记载，但在《六祖坛经》里，惠能对神会的回答有如下回应：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！”这回应完全可以同样给曾参：“向汝道吾道一以贯之，汝便唤作夫子之道忠恕而已矣，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！”曾参，也就是一知解宗徒，神会和曾参这两个知解宗徒，在历史上却有相同的一点，就是都成了把本门“发扬广大”的人，神会扫荡北宗使得惠能的南宗一脉大显，而曾参，后来成了曾子，成了孔子门人里实际上影响最大的一个。曾参比神会为祸更深的是，当时禅宗大德辈出，神会这门都没找着的一脉很快就断灭了，而孔子门下，真得孔子之髓的颜回比孔子还早死，后继无人，结果就给曾参这知解宗徒搞出大名堂，2000年来对中国有着最大影响的儒家，其实就是曾家一脉，其门派出了子思，再下传孟子，四书中，除了《论语》，另外《大学》、《中庸》、《孟子》，三本都出自曾参门下，由此就知道，中国这两千多年的正统儒家究竟都是些什么货色了。白话直译子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：“曾参啊！我“闻见学行”圣人之道一以贯之。”曾参说：“是。”孔子出去。孔子的其他弟子问：““一以贯之”是什么意思？”曾参回答：“老师的道理，只是“尽已之心以待人，推己之心以及人”罢了。”

李大钊《我的马克思主义观》《庶民的胜利》、陈独秀《谈政治》、《关于社会主义的讨论》李达《现代社会学》艾思奇《大众哲学》另外瞿秋白

马克思

当然是美国佬，天天希望打战，天天盼望已久

您说的应该是艾思奇。他著作有《大众哲学》、《哲学与生活》、《艾思奇文集》，主编有《辩证唯物主义与历史唯物主义》等。所著《大众哲学》对马克思主义哲学的普及作出了重要贡献。艾思奇（1910年－1966年3月22日），云南腾冲人，原名李生萱，蒙古族，著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家。历任中共中央高级党校哲学教研室主任、副校长、中国哲学会副会长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。“艾思奇”的名字是从英文“SH”（其英文转写Sheng Hsuen）得到灵感，并成为自己的笔名。据李氏家谱记载，其先祖名叫里黑斯波。据王丹一介绍，里黑斯波是成吉思汗大军南下时的一名将领，奉命驻守腾冲，艾思奇是第18代后裔。

　　看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。以下是我精心整理的大众哲学 读后感 大学生的相关资料，希望对你有帮助!　　大众哲学读后感大学生篇一 　　以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。 　　前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有 方法 可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。 　　艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。尽管，作为一个历史人物，他也有自身的弱点和不足，然而这无论如何也掩饰不了他的巨大的历史功绩，也难以取代他的历史地位。 艾思奇并非没有弱点和不足，人无完人。然而，我们同样应当指出的是，作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。 　　我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。 　　那么学习哲学有什么用呢?在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。 　　这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代,中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后,进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ———辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论” 　　读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。 　　此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。 　　大众哲学读后感大学生篇二 　　作为一名高中时读理科、大学读工科的学生来说，哲学似乎很遥远，深不可测。由于本学期选修林老师的课，老师推荐了这本书，所以我仔细地翻阅了这本书，简洁晓畅的语言、浅显的事例让没有哲学基础的我也能理解。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。 　　通读全书，本书第一部分讲述哲学与生活的关系，指出哲学并不神秘。哲学与日常生活的感想有共通点，但同时又有差异。“哲学思想是人们的根本思想，也可以说是人们对于世界一切的根本认识和根本态度。这就是哲学的真面目。”;第二部分讲述从现实生活中人们四种不同世界观谈起，把世界观归结成两大类：观念论和唯物论。指出：“世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分讲述“认识论”，论述唯物主义的可知论。认识的辩证发展过程，真理的客观性问题，尤其是强调了实践在认识中的重要意义;第四部分主要讲述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。 　　看书不能脱离时代背景，这本书从上世纪三十年代一问世就受到人们的热捧，仅在1949年前就印行了32版，作为传播革命思想的读物，吸引了无数爱国青年奔赴延安参加革命。。蒋介石也曾感叹：一本《大众哲学》，冲垮了三民主义的思想防线。更有人将其喻为“一卷书雄百万兵”。我认为其原因第一是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ———辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是因为这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。第三是因为这本书的学风与文风对青年产生了强烈的吸引力，使他们对马克思主义哲学心悦诚服，愿意以它指导自己的行动。这本书坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”; 　　读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，而且能增强我个人的修养，提高我的逻辑性、思辨性、整体性，受益匪浅。哲学在我们日常生产生活中无处不在，与我们生活紧密相连。作为当代大学生，我们更应该加强理论知识学习，多读书，读好书，正确地应用哲学，辩证地看待问题。 　　大众哲学读后感大学生篇三 　　从前哲学给我的感觉就是太过于深奥，使人太难以理解。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们并没有真正的了解什么是人生观、世界观。慢慢的到了中学我们开始接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于深奥，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思考好几遍才能够知道它到底是什么意思。 　　看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。 　　《大众哲学》也称《哲学讲话》,是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。我觉得这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样使人很易懂，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。例如作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见!以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误?曾听说唯心主义最后都会导向宗教，其原因何在?现在我找到了答案。 　　哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。 　　这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ———辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是因为这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三是因为这本书 的学风与文风对青年产生了强烈的吸引力，使他们对马克思主义哲学心悦诚服，愿意以它指导自己的行动。这本书的风格同艾思奇同志的 为人治学十分相似。它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是 以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并 加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。 　　看了这本书我不仅初步知道了什么是哲学，而且它引导我倾向进步，并进一步倾向革命，倾向马克思主义。 　　此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。 　　看了“大众哲学读后感大学生”的人还看了： 1. 大众哲学读后感 2. 读新大众哲学有感 3. 稻盛和夫的经营哲学观后感 5. 读大众哲学有感 6. 稻盛和夫经营哲学的读后感 7. 稻盛和夫的经营哲学观后感(2)

《大众哲学》，艾思奇著。1934年至1935年在《读书生活》连载，1936年出版单行本。用生动通俗的语言阐述马克思主义哲学原理，为宣传马克思主义哲学的通俗读物，在当时影响很大。后收入《艾思奇文集》。

《大众哲学(修订本)》 内容为：哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。通俗化的《哲学讲话》的出版，是《读书生活》最初的收获。这本书是用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。这种写法，在目前出版界中还是仅有的贡献。

《大众哲学》（艾思奇）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/13DqZeRWn8K-yNTtToub_tQ 提取码：cnaw书名：大众哲学作者：艾思奇豆瓣评分：7.4出版社：人民出版社出版年份：2009-2页数：254内容简介：《大众哲学(修订本)》内容为：哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。通俗化的《哲学讲话》的出版，是《读书生活》最初的收获。这本书是用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。这种写法，在目前出版界中还是仅有的贡献。

艾思奇的《大众哲学》影响深远。《大众哲学》是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的著作。全书从什么是哲学，唯心论、二元论和唯物论，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的范畴五个方面对哲学思想进行了全面而系统地介绍和阐释。该书自出版以来，一版再版，书中的观点不仅在当时成为人们学习马克思主义哲学的启蒙，而且至今仍然具有其理论和现实的意义。这本书是用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。这种写法，在目前出版界中还是仅有的贡献。艾思奇简介艾思奇（1910年－1966年3月22日），云南腾冲人，原名李生萱，蒙古族，著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家。历任中共中央高级党校哲学教研室主任、副校长、中国哲学会副会长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。“艾思奇”的名字是从英文“SH”（其英文转写ShengHsuen）得到灵感，并成为自己的笔名。艾思奇的哲学学术生涯和革命生涯是紧密结合在一起的。他一生刻苦学习，勤奋写作，立场坚定，忠于祖国和人民，为中国革命和社会主义建设事业而奋勇战斗，为在中国传播和发展马克思主义哲学理论，作出了重大的贡献。人们称他为“人民的哲学家”。以上内容参考：百度百科-艾思奇

大众哲学的最佳版本推荐的是艾思奇版本的《大众哲学》。以下是关于该版本的详细信息：* 作者：艾思奇* 内容：最新的由艾思奇本人亲自改定的版本，相较之前的内容更加丰富和拓展，更正了原来的错误和不足，阐释更加全面和准确，在应用和政治上更加凸显。综上所述，艾思奇版本的《大众哲学》被认为是最优秀的版本。

　　艾思奇是一位马克思主义哲学家、 教育 家、革命家，他一生刻苦学习，勤奋写作，为在中国传播和发展马克思主义哲学理论作出了重大贡献，以下是我精心整理的大学生大众哲学艾思奇 读后感 的相关资料，希望对你有帮助!　　大学生大众哲学艾思奇读后感篇一 　　一直以来的的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁， 而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。 小学的时候就经常听老师说过“人生观”“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材的那些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话需要看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生了恐惧的心理，并产生不自觉的抵触。而到了大学，由于学的是思想政治教育这个专业，不得不与哲学之类的接触更多，上课有老师推荐了艾思奇的《大众哲学》这本书，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是对于书名上“大众”两字，还是产生了好奇心，于是便买了本来看了看。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反而糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有 方法 可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。”他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。 　　艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。尽管，作为一个历史人物，他也有自身的弱点和不足，然而这无论如何也掩饰不了他的巨大的历史功绩，也难以取代他的历史地位。艾思奇并非没有弱点和不足，人无完人。然而，我们同样应当指出的是，作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在 20 世纪 30 年代 《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史。这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。 　　我觉得这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。那么学习哲学有什么用呢?在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学 一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。 　　这本书收到许多读者的好评， 我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20 世纪 30、40 年代,中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于 整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了“悲观主义、 宿命论、 唯物主义、 享乐主义”的世界观之后,进一步以抗战的“速胜论”、 “亡国论”和“持久 战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。这本书适应了当 时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学 才能担当起这一任务。 第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是 顺理成章的。 第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引 力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了 大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂， 而不是深奥晦涩。 艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理， 例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”; 　　大众哲学产生在抗日丰火燃烧的时代，它应运而生，脍炙人口，风靡全球。此书是通俗化的成功杰作，它将马克思哲学的普遍真理，密切联系中国的生活实际，紧紧把握时代的脉搏，以生动活泼的形式，深入浅出的笔法，贴近大众的语言，通俗而深刻的阐明了深奥的哲理，赢得了人民大众的喜爱。《大众哲学》是马克思主义哲学发展史上破天荒的创举，而艾思奇是哲学大众化的第一人，被人们誉为“大众哲人”。《大众哲学》不仅在传播马克思主义哲学中起了不可磨灭的作用，而且对马克思主义哲学的发展，也作出了创造性的贡献，毛泽东在延安时十分喜欢这本书，称赞它是一本“通俗而有价值”的著作，并将其中的优秀成果，融进了他的伟大哲学专著。 　　此书通俗易懂， 每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常 遇到的事和一句句日常用语中引申出来的， 用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来 学习哲学。 　　大学生大众哲学艾思奇读后感篇二 　　作为一名高中时读理科、大学读工科的学生来说，哲学似乎很遥远，深不可测。由于本学期选修林老师的课，老师推荐了这本书，所以我仔细地翻阅了这本书，简洁晓畅的语言、浅显的事例让没有哲学基础的我也能理解。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。 　　通读全书，本书第一部分讲述哲学与生活的关系，指出哲学并不神秘。哲学与日常生活的感想有共通点，但同时又有差异。“哲学思想是人们的根本思想，也可以说是人们对于世界一切的根本认识和根本态度。这就是哲学的真面目。”;第二部分讲述从现实生活中人们四种不同世界观谈起，把世界观归结成两大类：观念论和唯物论。指出：“世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分讲述“认识论”，论述唯物主义的可知论。认识的辩证发展过程，真理的客观性问题，尤其是强调了实践在认识中的重要意义;第四部分主要讲述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。 　　看书不能脱离时代背景，这本书从上世纪三十年代一问世就受到人们的热捧，仅在1949年前就印行了32版，作为传播革命思想的读物，吸引了无数爱国青年奔赴延安参加革命。。蒋介石也曾感叹：一本《大众哲学》，冲垮了三民主义的思想防线。更有人将其喻为“一卷书雄百万兵”。我认为其原因第一是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ———辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是因为这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。第三是因为这本书的学风与文风对青年产生了强烈的吸引力，使他们对马克思主义哲学心悦诚服，愿意以它指导自己的行动。这本书坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”; 　　读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，而且能增强我个人的修养，提高我的逻辑性、思辨性、整体性，受益匪浅。哲学在我们日常生产生活中无处不在，与我们生活紧密相连。作为当代大学生，我们更应该加强理论知识学习，多读书，读好书，正确地应用哲学，辩证地看待问题。 　　看了“大学生大众哲学艾思奇读后感”的人还看了： 1. 大众哲学读后感 2. 大众哲学心得体会 3. 读新大众哲学有感 4. 大众哲学心得体会论文 5. 大众哲学心得体会(2) 6. 大众哲学心得体会论文(2) 7. 哲学与生活的论文

《道德经》第一章【第三句】：㊣无名，天地之始；有名，万物之母。（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）《酷说老子》第一章（17）维特根斯坦：我们不能在活着的时候体验死亡吗？1、首先，这一句话的断句存在不小的争议，自北宋以来就分为两大阵营。一学界的主流阵营断句为：无，名天地之始。有，名万物之母。支持者有：王安石《王安石老子注辑本》（首创）司马光《道德真经论》苏辙《老子解》俞樾《诸子平议》二学界的非主流阵营断句为：无名，天地之始。有名，万物之母。支持者有：河上公《河上公章句》王弼《老子注》唐玄宗《御制道德真经疏》朱熹《朱子语类》2、我支持非主流阵营，为什么呢？三个证据。证据一：因为主流阵营的断句按照文法来说，“名”这个字根本就没有存在的必要，可以直接拉出去枪毙。以老子深不可测的文学内功，完全可以写成：无，天地之始。有，万物之母。证据二：老子在《道德经》三十二章说：“道常无名.......始制有名。”所以，无名与有名，应该才是老子的本意。证据三：“无和有”的断句法是北宋时期的王安石首创。也就是说在北宋以前的一千多年，《道德经》从来没有人这么断过句。而王安石又恰恰喜欢标新立异，不仅是在政治上，文学上更是如此。比如他在执政时期创立了一个学派，史称“荆公新学”。其主要目并不是为了搞学术，而是为了培养新法的实施者和接班人，所以他的新学垄断了当时学术界将近六十年①。也就是说他的著作之所以喜欢打破传统，推陈出新，归根结底是为政治服务的。后来清朝末年的康有为写《新学伪经考》也是一样的逻辑，为“戊戌变法”造势是第一位的，出风头是第一位的，内容牵强附会也无所谓，反正只是政治的工具而已。由此我们可以推断：王安石所创立的“有无”断句法，并不可信。3、⑴ 那为什么“无名”是天地之始呢？因为天地初开万物生长的时候，远古的人类智慧尚未萌发，只能依靠着本能去生活，根本就没有抽象思考的能力，所以“无法名状”的状态正是天地最初的本来面貌。⑵ 那为什么“有名”是万物之母呢？其实，这句话如果我们把它翻译成现代话就是，“有名”怀了孕，然后生下了“万物”，成了“万物”的母亲。也就是说：先有名，后有万物。没有名，就没有万物。万物因为有了名称，才诞生在了人类的思想中。那么，你一定会问，如果有一个东西它没有名称，难道就不存在了？我的答案是：“是的。”“你这不是唯心主义嘛？”先不要管这是不是唯心主义，我觉得一个人他是“唯心”还是“唯物”这个结果并不重要，重要的是思考的过程。4、我们不妨先思考这样一个问题：植物人和正常人，二者的区别是什么？首先说明一下：所谓的植物人，是国际医学界通常定义的“持续性植物状态”，由于人的大脑皮层严重受损，处于不可逆的深昏迷状态，丧失意识活动，但皮质下中枢可维持自主呼吸和心跳。所以植物人完全丧失了身体的感受能力和自理能力，只有基本的生存功能，靠着基因的本能在进行新陈代谢以及生长发育。当然，也有很小一部分植物人能够以残存的听觉感知到声音然后渐渐被唤醒，但不在我的讨论范围以内。那么看完上面的医学表述，我想你心中应该有一个不那么模糊的答案了。植物人没有感知能力，没有思考能力，只有基因的本能意志。德国大哲学家康德曾经下过这么一个定义：“那些不以我们的意志为依靠，而纯粹以自然意志为依靠的东西，如果没有理性，就叫做“物”；与此相反，有理性的东西，叫做人。”②如果按照康德先生的说法：植物人恐怕都不能被称作“人”，因为他没有理性，没有思考的能力，纯粹是依靠基因的自然意志在生长休息，就等于是一颗植物，甚至是一块木头。那么请问：我们这个世界，世界上的风景、音乐、美食、情感等等一切能被我们正常人感知并享受的东西，对于植物人来说，有没有意义？或者我们换句话说，我们所生活的这个可感知的世界对于植物人而言，到底算存在还是不存在？5、如果你说不存在。那么好，一定会有许多人指着你的鼻子说：“你这是唯心主义”。如果你说，当然存在！毕竟植物人的身体是跟我们在同一个空间里的，而且我们所感知的这个世界毕竟是客观存在的，既看得见也摸得着，只是植物人感知不到而已，怎么能说不存在呢？那么好，我就有话要说了：你之所以觉得存在，是因为你能跳出植物人的局限，站在更高的维度上去看待。那么相对于植物人而言，你等于是一个开了上帝视角的人，甚至可以说，你就是上帝。也就是说：你是站在植物人所能思考的边界以外，去回答这个问题的。那么请问：我们人类能够思考宇宙边界以外的世界吗？同样的道理，我们能够思考138亿年前、也就是宇宙奇点大爆炸以前的时间吗?答案是：“不能。”所以老子才会说：“无名，天地之始。”不是不想“名”，是不可“名”，无以名状，也无法名状。因为我们无法站在宇宙以外去看待自己的世界，也无法在时间诞生以前去思考时间，就像我们无法抓着自己的头发离开地面。用维特根斯坦的一句话表达就是：“死亡不是生活当中一件事情，我们不能在活着的时候体验死亡。”③活着跟死亡，是完全不同的两种的性质，是完全隔绝的两个世界，你不可能同时体验到。你活着的时候不可能体验到死亡，你死亡之后也不可能复活。那么这就意味着：相对于上帝来说，或者说是相对于全世界各个民族所创立的宗教里的终极意义上的那个神秘本源来说，地球上的人类，无疑就等于是70亿个植物人。换而言之，我们所能思考的边界，就是我们世界的边界。那么再请问：我们是生活在一个主观意识的世界里，还是生活在一个所谓的能够脱离意识而独立存在的“客观世界”中？我相信，现在你的头脑里已经有两种观念在打架了。那么好，下一节我们就给这两种观念做裁判。【参考资料】：1、《朱熹集u2022卷十七u2022读两陈谏议遗墨》2、康德《道德形而上学原理u2022第二章u2022从大众哲学过渡到形而上学》3、维特根斯坦《逻辑哲学论u20226.4311》《酷说老子》第一章（18）唯物主义错了？释迦牟尼：我们的心是“杯子”，物质世界是杯子里的“水”？1、上一节我们讲到：我们所能思考的边界，就是我们世界的边界。那我们是生活在一个主观意识的世界里，还是生活在一个所谓的能够脱离意识而独立存在的“客观世界”中呢？我们不妨再来听一听佛教的看法，中国禅宗的第一代祖师达摩在《达摩破相论》里面有这么一番对话：有人提问：“三界广大无边，若只是通过观心，如何能免除无穷的痛苦？”达摩回答说：“错了！三界不在你身外，就在你心里。”那人就很诧异：“三界怎么会在我心里？”达摩解释说：“所谓三界，就是三毒。贪，就是欲界，嗔，就是色界。痴，就是无色界。你如果能通过修心，把贪嗔痴这三个贼人给制服了，就能跳出三界外，脱离六道轮回之苦。”从这段对话中我们就能看出来，达摩祖师可以说是拿起金箍棒直接就打破了普通佛教弟子们所以为的“表相”：那些所谓的什么三界二十八层天，压根就是我们观念里的东西。换句话说，三界是依靠我们心里的“贪嗔痴”而存在的，不可能脱离我们的主观意识而独立存在。所以《楞严经》里一句话叫：“一切因果、世界、微尘，因心成体。”①意思是：一切发生的、有前因后果的符合逻辑的事情，大到世界，小到微尘，都是依靠“心”来画龙点睛才能成为一个具体的可认识可命名的“物体。”也就是说，如果你没有“心”，或者如果你能做到“心无所住”，那么因果、世界和微尘对你来说就不能被称为一个可认识可命名的“物体”。就好像没有太阳，没有光源，就不会有黑暗，不会有影子。打一个比喻：我们的“心”和“物质”的关系，相当于“杯子”和“水”的关系。一般的唯物主义者认为:我们的心相当于“水”，物质相当于“杯子”；我们的认知是被动的，是为了符合事物的一种思维活动。然而释迦牟尼是不同意这种说法的，他认为：我们的心才是“杯子”，物质相当于“水”；我们的认知是主动的构先建了一套系统，然后让事物来符合我们的思维模型。那么，你觉得以上哪一种说法更符合真相？2、我想，大部分人应该都不太能接受释迦牟尼的观念，毕竟在佛经中并没有找到他证明的过程。那么，我们不妨先来思考一个简单的问题：所谓的因果、世界、微尘，它们存在的前提是什么?先说因果，即是前因和后果，它的主要特征是两件事情的发生在时间上有先后，所以必须以“时间”作为存在的前提。然后是世界和微尘，二者的主要的特征是体积，所以必须要以“空间”作为存在的前提。也就是说，如果我们能证明：时间和空间是预先存在于人头脑里的一副认知模型，而不是物质世界里的客观存在，那不就正好能够证明释迦牟尼在《楞严经》里的讲话并非自欺欺人了吗？没错，那么如何才能证明呢？首先，我们来想象两种不同的场景：第一种，想象一个完全没有空间和时间，但是有具体物质的场景。具体物质可以是任意的，比如苹果、自行车、房子等等。请问，你能不能想象出来？第二种，想象一个完全没有具体物质，但是有空间和时间的场景。请问，你能不能想象出来？反正就我个人来说：第一种场景我完全想象不出来，第二种场景似乎是可以想象出来的。如果第二种场景可以想象出来，那么就意味着，时间和空间，是先存在于我们的观念里，然后才套用到物质世界。先声明一点：这个想象两种不同场景的证明方法并不是我的独家原创，而是早在两百多年前，德国大哲学家康德在《纯粹理性批判》一书中所提出的论证方法。但是我现在还有一点不太确定：我们头脑里的那种纯粹的虚空是我们后天通过经验学习得来的、还是先天一出生就带来的？所以，康德的这个种论证方法似乎不具备百分之百的说服力。当然，他还使用了另外的一种方法，这个方法可谓是空前绝后，像一道耀眼的闪电划破了哲学的夜空，照亮了西方哲学的前途，也彻底改变了西方哲学的走向。这个方法是什么呢？我们下一节揭秘。【参考资料】：1、《楞严经u2022卷一》《酷说老子》第一章（19）：康德的二律背反：空间和时间既是有限的，也是无限的？【第三句】：㊣无名，天地之始；有名，万物之母。（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）1、上一节我们谈到：康德还使用了另外的一种方法证明时间和空间是预先存在于人类头脑里的认知模型，这个方法空前绝后，像一道耀眼的闪电划破了哲学的夜空，照亮了西方哲学的前途，也彻底改变了西方哲学的走向。这个方法是什么呢？就是在哲学界赫赫有名的四大悖论，严格地说叫四组“二律背反”①。所谓的“二律背反”就是：有两条公认的规律都是正确的，同时又背道而驰，互相矛盾。在这里，我们只讲第一组（关于时间和空间的有限与无限）：【正题】：宇宙在时间上是有开端的，在空间上是有边界的；【反题】：宇宙在时间上是没有开端的，在空间上是没有边界的。不得不说，这两个命题，在我的大脑里经常出现，时不时地就来敲打我一下，但我拿他们俩无可奈何。当然，对此无可奈何的不止我一人，南宋的一代理学大师朱熹也同样如此。2、据历史记载，朱熹五岁的时候就指着太阳问父亲：“太阳背后依附的是什么？”父亲回答说：“依附的是天！”幼小的朱熹瞪大了好奇的眼睛，继续追问：“那天的背后依附的又是什么？”②这一问直接把博学多识的父亲问的哑口无言，见父亲回答不上来，小朱熹更加好奇，日思夜想，冥思苦想，甚至于茶不思饭不想，一度积思成疾，几乎成了他终生的心病。直到晚年，67岁的朱熹依然在为“天地四方之外究竟是什么物事”这个问题耿耿于怀③④。那么，康德究竟是怎么把这两条矛盾的命题统一起来的呢？3、他是这么分析的，再声明一点：由于康德写得太严谨，太枯燥，所以我决定用自己的语言来描述，可能跟康德的原文有所出入，但是大体上绝对符合康德的本意，同时也不会超出普罗大众的日常用词。好，先看正题当中的第一个命题：【宇宙在时间上是有开端的】那么我们来推理：时间既然有开端，那说明在时间出现以前有一个“没有时间的时期”。因为有结束才有开端，只有这个“没有时间的时期”结束了，时间才能开始运转。但是问题来了，既然时间开端之前的那个时期“没有时间”，那物质肯定就没有变化，物质既然没有变化，那怎么可能产生新的东西，怎么会诞生新的宇宙？一句话：如果时间有开端，就不会演化出现在的宇宙，所以——时间没有开端。好，第一个命题推理完毕。4、然后再看第二个命题：【宇宙在空间上是有边界的】那么我们来推理：物质空间既然有边界，那说明有形的物质空间之外还有一个无形的“空的空间”。因为有限制才有边界。只有这个“空的空间”限制了物质空间，物质空间才会有边界。但是问题来了，既然有形的物质空间之外是一个无形的“空的空间”，它怎么能限制得了物质空间的边界？既然“空的空间”无法限制宇宙的边界，那宇宙不就会变成无限的吗？一句话：如果物质空间有边界，必定是不能被“空的空间”所限制的，所以——空间没有边界。由此可见， 我们从两个【正题】出发，用逻辑推演，推演到最后发现【反题】（时间无开端，空间无边界）似乎是正确的。那么，果真如此吗？我们不妨继续用同样的方法试一试推演【反题】。5、先看【反题】的第一个命题：【宇宙在时间上是没有开端的】那么好，如果时间是没有开端的，是无限的，那说明在我们“现在”之前，“过去的时间”也是无限漫长的。但是问题来了，既然“过去的时间”是无限漫长的，那么它就永远不可能“走”到现在，既然“走”不到现在，怎么会有物质和人类？一句话：如果时间是没有开端的，是无限的，那么“过去的时间”永远也“走”不到“无限”这条路的尽头，也就不会有我们的“现在”。所以——时间是有开端的。你看，我们从【反题】的第一个命题出发，同样可以推导出【正题】的第一个命题是对的。6、然后再看【反题】的第二个命题：【宇宙在空间上是没有边界的】那么好，如果宇宙空间是无边无际的，那说明组成宇宙的每个部分也是无边无际的。但很明显，这是不可能的。为什么？很简单。因为我们人类和动植物，以及山河大地，地球银河系统统都是有限的东西。你用有限的东西能组成一个无边无际的宇宙吗？你用再多的沙子，组合起来的也无非就是大沙漠而已；你用再多的沙漠，组合起来也物非就是超级大沙漠而已；你怎么可能用有体积的沙子组合成一个无边无际的沙漠呢？有限的东西和无限的宇宙是两种完全不同性质的东西，你能把一块砖头磨成镜子吗?当然不可能。一句话：如果宇宙空间是无边无际的，那么组成宇宙的每个部分也必定是无边无际的。请问，这样的宇宙当中怎么可能会产生“物质”这种有限的东西？所以——宇宙在空间上是有边界的你看，我们从【反题】的第二个命题出发，同样可以推导出【正题】的第二个命题是对的。7、好，我们刚才从康德的一组“二律背反”爬上去又爬下来，是不是觉得不可思议？同样一条真理，它竟然既是对的，也是错的，既不是错的，但同时又不是对的。套用佛法的句式这叫：“即对即错，非对非错。”而且你发现没有，这两个命题的可以无限循环的论证下去，像一只咬着自己的尾巴在转圈的猫。所以在佛教的体系里，释迦牟尼当年拒绝回答这样的问题，因此佛教里有一个著名的传统叫：十四无记。什么意思呢？所谓的“无记”，就是既不肯定也不否定。意思就是：“面对十四个无限循环论证的问题，置而不答，笑而不语。”而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?我们下一节揭晓答案！【参考资料】：1、康德《纯粹理性批判u2022第二编u2022第二卷u2022第二章u2022第二节：纯粹理性的背反论》2、《宋史·朱熹传》3、《朱子语类u2022卷第九十四》4、真德秀《西山读书记u2022卷三十一u2022李方子<紫阳年谱>》《酷说老子》第一章（20）哲学界的哥白尼：世界围绕人心转动，就像地球围绕太阳转动。【第三句】：㊣无名，天地之始；有名，万物之母。（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）1、上一节我们谈到，而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?其实答案显而易见：是我们的思维出了问题。我们之所以会掉进“二律背反”的陷阱里，就是因为我们误把时间和空间当成了独立于我们主观之外的客观存在，误以为我们可以凭借“思维”这个火眼金睛照出它们的原形。结果却发现：我们思维好像遇到了“幽灵”，任凭我们睁大了眼睛一动不动，也无法看清对方的行踪。既看不清空间有没有边界，也看不清时间有没有开端。这究竟为什么？只有一种可能：那就是时间和空间就是我们思维本身，就是我们思维的一部分。就好像我们的眼睛永远也看不见自己的瞳孔一样，就好像屠龙刀永远砍不到自身的刀刃一样。我们也永远无法用思维去测度时间的本质、去丈量空间的尽头。因此，我们的“心”才是杯子，而我们所能感受到一切物质世界都是装在杯子里的水。至于杯子以外装不下的那些“水”，康德给它起了一个称呼叫“物自体”（某种程度上就等于老子说的“道”）。这，就是康德的贡献。2、所以康德有一个外号叫“哲学界的哥白尼”，其实最初是他在《纯粹理性批判》第二版的序言里自封的：哥白尼成功地证明了宇宙的中心不是地球，而是太阳，宇宙在围绕着太阳转动；康德则成功地证明了时间和空间的主体不是客观世界，而是人，时间和空间在围绕着人转动。没错，就凭这一点，康德绝对称得上是一位划时代意义的大哲学家。我本来还想写点文字劝康德低调一点，毕竟在佛经里，他的结论早已经是常识。不过后来想想，还是算了。因为我发现，无论是《华严经》还是《楞严经》都没有记录释迦牟尼关于“三界唯心，万法唯识”的推理过程。在佛教的体系中恐怕只有后期发展出来的大乘唯识宗曾经对时间和空间的本质进行过一番十分详细的探讨，不过与康德相反，唯识宗的结论是自洽的，他们认为：空间的最小单位是“极微”，不可再分，换算成现代数字，长度大约为0.1纳米，相当于原子的直径；时间的最小单位是“刹那”，也不可再分，换算成现代数字，时长大约为0.018秒①。至于这两个结论是否科学，我们这里暂且不谈。问题在于，最初的佛教为什么要拒绝回答这样的问题？我觉得有两个原因：一个是当时人们的接受能力太低，不足以理解这么精细的概念和抽象的推理。二是释迦牟尼本人觉得即使你知道了这些概念和悖论，对于人生也没有什么本质上的用处。理解了“二律背反”你能解脱吗？能悟道成佛吗？恐怕不能，无非是徒添口舌之争而已。康德作为一个哲学绝对称得上巨人，在哲学界完成了一次伟大的颠覆——“哥白尼转向”，但在生活中也就是一个普通人，比如说：邻居养了一只公鸡，他说影响他思考，非要买回来杀掉；邻居种了一棵杨树，他说影响他看风景，非要让人家砍掉。可见，在现实中，康德是一个比普通人毛病还多的普通人。3、那么，我们通过上面的种种论证现在已经知道了：时间和空间是我们从一出生开始大脑里就自带的一套认知模型和思维框架，康德称之为“先天感性形式”。这就好像我们玩网络游戏一样，时间感和空间感是我们的天赋技能、被动技能，不用主动通过后天的学习就能掌握。然后我们又知道了：我们的心相当于一个杯子，物质世界相当于是杯子里的水。也就是说，杯子的形状，决定了水的形状。如果再用一个形象的比喻来表达就是：母亲的基因，决定了孩子的基因。14、那么好，最后我们再来做一个简单的推理：我们的思维，先天地自带了时间和空间的概念。然后，时间和空间的存在使得一个事物可以发生时间上的先后和空间上的位移。然后，我们便有了“因果”的概念，有了推理的意识。请问，推理的运作本质是什么？没错，是逻辑。再请问，逻辑的表现形式是什么？没错，是语言。所以维特根斯坦才会反复强调一句话：“语言的界限，就是世界的界限。”②所以海德格尔才会不断地声明一个观点：“语言是人类存在的家③，词语破碎处，无物可存在④。”谈到这里，就基本上真相大白了。所谓的语言，不就是我们给万事万物以及数不清的种种现象所起的种种名称吗？那么现在，我们再回过头来读老子的这一句“有名，万物之母”，还会有什么疑问吗？【参考资料】：1、《俱舍论u2022卷十二》、《摩诃僧祇律u2022卷十七》、《方广大庄严经u2022第四卷u2022现艺品第十二》2、维特根斯坦《逻辑哲学论u20225.6~5.62》3、海德格尔1946年所写《关于人道主义的信》。4、海德格尔《通向语言途中u2022（第二部分）语言的本质》——引用自1919年诗人格奥尔格在《艺术杂志》第11、12期上发表的一首诗歌。作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

“名可名也，非恒名也。”恒者，一也。一非二，又非一，故曰恒。人知道之为道，不知名之为道。恒名，是恒道的另一因果。故此句照了前句“道可道也，非恒道也”，照死了，死而复活。“无名天地之始”，无名，是无为之本质，由于无名，才能：金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。这儿的“天地”，并非一般意义的天地，而是能装下天地的天地，你说是什么天地呢？“无为”是诸子中的常识，不奇。老子挖掘了“无为”的本质，高。“有名万物之母”，“有名”，辅助人“感而遂通”三千世界，才能“之故”，“之故”非“之故”，泉水汩汩，无不为也。故，“有名”，生“道”中之“道”，辅助诱导“道”生物，一而二，二而三，三而四，……而万物。故有：“道生一一生二……生万物。”故曰：“有名万物之母”。哇塞，原来可这样解释。古之人没欺负读者。何必呢，又不赚钱。

其实你愿意看的话，所有哲学书籍都可以看的。从来没有说因为谁是青少年就应该在阅读上取轻避难，如果你只是想看轻松的哲学，那么和你想看轻松的书的意愿是一致的。那么，你选择别的书也没有什么区别，在这种心态下强看哲学也没意义。另外，喜欢哲学的同学我也很喜欢，希望你也能从哲学上有所启发，对未明道理人生有新的认识。

腾冲隶属云南省，由保山市代管的县级市，位于云南省西南部，地处保山市西部，东与隆阳区相连，南与龙陵县、梁河县接壤，西与盈江县、缅甸联邦共和国毗连，东北与怒江傈僳族自治州泸水市相邻。腾冲是著名的侨乡、文献之邦和翡翠集散地，也是省级历史文化名城。腾冲在西汉时称滇越，大理国中期设腾冲府。由于地理位置重要，历代都派重兵驻守，明代还建造了石头城，称之为极边第一城。腾冲主要旅游景区有火山群国家公园、叠水河瀑布、北海湿地保护区、国殇墓园、艾思奇故居等。

　　【成语】：公说公有理，婆说婆有理 　　【拼音】：gōng shuō gōng yǒu lǐ，pó shuō pó yǒu lǐ 　　【简拼】：gsgylpspyl 　　【解释】：公公说的.有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。 　　【出处】：艾思奇《大众哲学》：“‘公说公有理，婆说婆有理"，这场纠纷，实在难得排解。” 　　【近义词】：公公有理，婆婆有理、各执己见 　　【语法】：作宾语、定语、分句；指双方争执不下 　　公说公有理，婆说婆有理 成语接龙 　　【顺接】：理不忘乱 理不胜词 理不胜辞 理之当然 理亏心虚 理亏词遁 理冤摘伏 理冤擿伏 　　【顺接】：爱理不理 爱答不理 安分守理 安分循理 秉公办理 擘肌分理 不明事理 不近道理 　　【逆接】：城北徐公 登明选公 砥节奉公 砥节守公 点滴归公 废私立公 割臂盟公 公门有公 　　【逆接】：公不离婆 公之于世 公之于众 公之同好 公买公卖 公事公办 公仪之操 公余之暇

一生喜欢游泳 毛泽东非常喜欢游泳，可以说一辈子坚持游泳。 韶山冲，毛泽东家门口有两个水塘，这是毛主席小时候经常游泳的地方，打水仗，游泳，曾给他无穷的乐趣。 在第一师范上学时，学校前面就是小面很宽的湘江，更是游泳的好地方。每年5月到10月，毛泽东和几个同学几乎每天都到湘江游泳，还横渡湘江。到了冬天，许多人都不敢下水，毛泽东和几个伙伴还坚持冬泳。1918年3月，游泳家，上海《教育杂志》主编李石岑来长沙，毛泽东还专门请他到湘江水中教授游泳技术。当时，毛泽东还写过一首有关游泳的诗，可惜已经失传，只留下了两句："自信人生二百年，会当水击三千里"。到了七十岁，毛泽东还横渡长江，真了不起。 风浴，雨浴，日光浴，空气浴，也是毛泽东喜爱的运动。从第一师范前面过了江就是岳麓山，这是毛泽东和伙伴们进行风浴、雨浴、日光浴、空气浴的好地方。他们游过湘江，躺在烈日照射的沙滩上伸展开身子进行日光浴，遇到暴风雨，他们不去躲避，反而在大风大雨中奔跑呼叫，这叫风浴和雨浴，登上山峰，迎风高歌，这叫空气浴。 野外露宿。毛泽东经常邀集几个同学到妙高峯君子亭和岳麓山、爱晚亭附近露宿。他们尽情的游玩，尽情地高谈阔论，夜深人静了，他们分散开在枯柴杂草中露宿。 有一天早晨，几个游人看到庙旁露宿着一个人，头脚都用报纸盖着，因为夜里蚊子多，游人吵醒了露宿的人， 收起报纸就走开了，这个人就是毛泽东。 毛泽东经常与同学结伴长途步行锻炼身体，他曾和蔡和森步行考察洞庭湖周围的农村和肖子升到湘中五县游学，步行数百里。 毛泽东不仅自己刻苦锻炼身体，还带动组织同学们参加各种体育锻炼，他担任学校学友会总务兼研究部长时，就组织过游泳，有百余人参加。毛泽东当时还写过一篇研究体育的文章叫《体育之研究》，对体育运动进行深入的探讨，把身体喻为"载知识之车","寓道德之舍"。他还提出强国必须重视体育，成才必须德智体全面发展。 全国解放后，毛主席仍然非常重视体育。在他的领导下，我们国家专门成立了国家体育运动委员会，并亲自题词："发展体育运动，增强人民体质"。 以上我们简单介绍了毛主席刻苦锻炼身体的几个小故事，同学们听了以后，也要从小好好锻炼身体，将来才能为实现小康，建设国家做贡献。 最后，我想引用毛主席的两段谈话，说明他老人家是多么重视体育锻炼，我们要好好学习。 毛主席在和美国著名记者埃德加·斯诺的谈话中有这样一段： 我们也热衷于锻炼身体。在寒假里，我们徒步爬山越野，绕城涉水。如果下雨，我们就脱去衬衣，称为雨浴，烈日炎炎时，我们也脱去衬衣，称为日光浴，在春风里，我们大嚷大叫，称之为一项新运动项目"风浴"。寒霜降临时，我们露宿野外，甚至在十一月份到冰冷的江中游泳。所进行的这些活动都美其名曰"锻炼身体"。也许这么做有助于练就一副强健的体魄。日后，我在南方的转徒征程，以及从江西到西北的长征中，极其需要这样的一副体格。 1951年，毛主席在接见湖南的几位教育界人士时，也谈到进行体育锻炼的好处。他说："我认为有志参加革命的青年，必须锻炼身体，不去锻炼身体的人，就不配谈革命。大家不是读过《红楼梦》吗？《红楼梦》中两个主角，我看都不太高明。贾宝玉是阔家公子，饮食起居都需要丫头照料，自己不肯动手；林黛玉多愁善感，最爱哭泣，只能住在大观园的潚湘馆中，吐血，闹肺病。这样的人，怎么能革命呢？你们办学校，不要把我们的青年培养成贾宝玉和林黛玉式的人。 我们不需要这样的青年，我们需要坚强的青年，身体和意志都坚强的青年

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《道德经》第一章【第三句】：㊣无名，天地之始；有名，万物之母。（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）《酷说老子》第一章（17）维特根斯坦：我们不能在活着的时候体验死亡吗？1、首先，这一句话的断句存在不小的争议，自北宋以来就分为两大阵营。一学界的主流阵营断句为：无，名天地之始。有，名万物之母。支持者有：王安石《王安石老子注辑本》（首创）司马光《道德真经论》苏辙《老子解》俞樾《诸子平议》二学界的非主流阵营断句为：无名，天地之始。有名，万物之母。支持者有：河上公《河上公章句》王弼《老子注》唐玄宗《御制道德真经疏》朱熹《朱子语类》2、我支持非主流阵营，为什么呢？三个证据。证据一：因为主流阵营的断句按照文法来说，“名”这个字根本就没有存在的必要，可以直接拉出去枪毙。以老子深不可测的文学内功，完全可以写成：无，天地之始。有，万物之母。证据二：老子在《道德经》三十二章说：“道常无名.......始制有名。”所以，无名与有名，应该才是老子的本意。证据三：“无和有”的断句法是北宋时期的王安石首创。也就是说在北宋以前的一千多年，《道德经》从来没有人这么断过句。而王安石又恰恰喜欢标新立异，不仅是在政治上，文学上更是如此。比如他在执政时期创立了一个学派，史称“荆公新学”。其主要目并不是为了搞学术，而是为了培养新法的实施者和接班人，所以他的新学垄断了当时学术界将近六十年①。也就是说他的著作之所以喜欢打破传统，推陈出新，归根结底是为政治服务的。后来清朝末年的康有为写《新学伪经考》也是一样的逻辑，为“戊戌变法”造势是第一位的，出风头是第一位的，内容牵强附会也无所谓，反正只是政治的工具而已。由此我们可以推断：王安石所创立的“有无”断句法，并不可信。3、⑴ 那为什么“无名”是天地之始呢？因为天地初开万物生长的时候，远古的人类智慧尚未萌发，只能依靠着本能去生活，根本就没有抽象思考的能力，所以“无法名状”的状态正是天地最初的本来面貌。⑵ 那为什么“有名”是万物之母呢？其实，这句话如果我们把它翻译成现代话就是，“有名”怀了孕，然后生下了“万物”，成了“万物”的母亲。也就是说：先有名，后有万物。没有名，就没有万物。万物因为有了名称，才诞生在了人类的思想中。那么，你一定会问，如果有一个东西它没有名称，难道就不存在了？我的答案是：“是的。”“你这不是唯心主义嘛？”先不要管这是不是唯心主义，我觉得一个人他是“唯心”还是“唯物”这个结果并不重要，重要的是思考的过程。4、我们不妨先思考这样一个问题：植物人和正常人，二者的区别是什么？首先说明一下：所谓的植物人，是国际医学界通常定义的“持续性植物状态”，由于人的大脑皮层严重受损，处于不可逆的深昏迷状态，丧失意识活动，但皮质下中枢可维持自主呼吸和心跳。所以植物人完全丧失了身体的感受能力和自理能力，只有基本的生存功能，靠着基因的本能在进行新陈代谢以及生长发育。当然，也有很小一部分植物人能够以残存的听觉感知到声音然后渐渐被唤醒，但不在我的讨论范围以内。那么看完上面的医学表述，我想你心中应该有一个不那么模糊的答案了。植物人没有感知能力，没有思考能力，只有基因的本能意志。德国大哲学家康德曾经下过这么一个定义：“那些不以我们的意志为依靠，而纯粹以自然意志为依靠的东西，如果没有理性，就叫做“物”；与此相反，有理性的东西，叫做人。”②如果按照康德先生的说法：植物人恐怕都不能被称作“人”，因为他没有理性，没有思考的能力，纯粹是依靠基因的自然意志在生长休息，就等于是一颗植物，甚至是一块木头。那么请问：我们这个世界，世界上的风景、音乐、美食、情感等等一切能被我们正常人感知并享受的东西，对于植物人来说，有没有意义？或者我们换句话说，我们所生活的这个可感知的世界对于植物人而言，到底算存在还是不存在？5、如果你说不存在。那么好，一定会有许多人指着你的鼻子说：“你这是唯心主义”。如果你说，当然存在！毕竟植物人的身体是跟我们在同一个空间里的，而且我们所感知的这个世界毕竟是客观存在的，既看得见也摸得着，只是植物人感知不到而已，怎么能说不存在呢？那么好，我就有话要说了：你之所以觉得存在，是因为你能跳出植物人的局限，站在更高的维度上去看待。那么相对于植物人而言，你等于是一个开了上帝视角的人，甚至可以说，你就是上帝。也就是说：你是站在植物人所能思考的边界以外，去回答这个问题的。那么请问：我们人类能够思考宇宙边界以外的世界吗？同样的道理，我们能够思考138亿年前、也就是宇宙奇点大爆炸以前的时间吗?答案是：“不能。”所以老子才会说：“无名，天地之始。”不是不想“名”，是不可“名”，无以名状，也无法名状。因为我们无法站在宇宙以外去看待自己的世界，也无法在时间诞生以前去思考时间，就像我们无法抓着自己的头发离开地面。用维特根斯坦的一句话表达就是：“死亡不是生活当中一件事情，我们不能在活着的时候体验死亡。”③活着跟死亡，是完全不同的两种的性质，是完全隔绝的两个世界，你不可能同时体验到。你活着的时候不可能体验到死亡，你死亡之后也不可能复活。那么这就意味着：相对于上帝来说，或者说是相对于全世界各个民族所创立的宗教里的终极意义上的那个神秘本源来说，地球上的人类，无疑就等于是70亿个植物人。换而言之，我们所能思考的边界，就是我们世界的边界。那么再请问：我们是生活在一个主观意识的世界里，还是生活在一个所谓的能够脱离意识而独立存在的“客观世界”中？我相信，现在你的头脑里已经有两种观念在打架了。那么好，下一节我们就给这两种观念做裁判。【参考资料】：1、《朱熹集u2022卷十七u2022读两陈谏议遗墨》2、康德《道德形而上学原理u2022第二章u2022从大众哲学过渡到形而上学》3、维特根斯坦《逻辑哲学论u20226.4311》《酷说老子》第一章（18）唯物主义错了？释迦牟尼：我们的心是“杯子”，物质世界是杯子里的“水”？1、上一节我们讲到：我们所能思考的边界，就是我们世界的边界。那我们是生活在一个主观意识的世界里，还是生活在一个所谓的能够脱离意识而独立存在的“客观世界”中呢？我们不妨再来听一听佛教的看法，中国禅宗的第一代祖师达摩在《达摩破相论》里面有这么一番对话：有人提问：“三界广大无边，若只是通过观心，如何能免除无穷的痛苦？”达摩回答说：“错了！三界不在你身外，就在你心里。”那人就很诧异：“三界怎么会在我心里？”达摩解释说：“所谓三界，就是三毒。贪，就是欲界，嗔，就是色界。痴，就是无色界。你如果能通过修心，把贪嗔痴这三个贼人给制服了，就能跳出三界外，脱离六道轮回之苦。”从这段对话中我们就能看出来，达摩祖师可以说是拿起金箍棒直接就打破了普通佛教弟子们所以为的“表相”：那些所谓的什么三界二十八层天，压根就是我们观念里的东西。换句话说，三界是依靠我们心里的“贪嗔痴”而存在的，不可能脱离我们的主观意识而独立存在。所以《楞严经》里一句话叫：“一切因果、世界、微尘，因心成体。”①意思是：一切发生的、有前因后果的符合逻辑的事情，大到世界，小到微尘，都是依靠“心”来画龙点睛才能成为一个具体的可认识可命名的“物体。”也就是说，如果你没有“心”，或者如果你能做到“心无所住”，那么因果、世界和微尘对你来说就不能被称为一个可认识可命名的“物体”。就好像没有太阳，没有光源，就不会有黑暗，不会有影子。打一个比喻：我们的“心”和“物质”的关系，相当于“杯子”和“水”的关系。一般的唯物主义者认为:我们的心相当于“水”，物质相当于“杯子”；我们的认知是被动的，是为了符合事物的一种思维活动。然而释迦牟尼是不同意这种说法的，他认为：我们的心才是“杯子”，物质相当于“水”；我们的认知是主动的构先建了一套系统，然后让事物来符合我们的思维模型。那么，你觉得以上哪一种说法更符合真相？2、我想，大部分人应该都不太能接受释迦牟尼的观念，毕竟在佛经中并没有找到他证明的过程。那么，我们不妨先来思考一个简单的问题：所谓的因果、世界、微尘，它们存在的前提是什么?先说因果，即是前因和后果，它的主要特征是两件事情的发生在时间上有先后，所以必须以“时间”作为存在的前提。然后是世界和微尘，二者的主要的特征是体积，所以必须要以“空间”作为存在的前提。也就是说，如果我们能证明：时间和空间是预先存在于人头脑里的一副认知模型，而不是物质世界里的客观存在，那不就正好能够证明释迦牟尼在《楞严经》里的讲话并非自欺欺人了吗？没错，那么如何才能证明呢？首先，我们来想象两种不同的场景：第一种，想象一个完全没有空间和时间，但是有具体物质的场景。具体物质可以是任意的，比如苹果、自行车、房子等等。请问，你能不能想象出来？第二种，想象一个完全没有具体物质，但是有空间和时间的场景。请问，你能不能想象出来？反正就我个人来说：第一种场景我完全想象不出来，第二种场景似乎是可以想象出来的。如果第二种场景可以想象出来，那么就意味着，时间和空间，是先存在于我们的观念里，然后才套用到物质世界。先声明一点：这个想象两种不同场景的证明方法并不是我的独家原创，而是早在两百多年前，德国大哲学家康德在《纯粹理性批判》一书中所提出的论证方法。但是我现在还有一点不太确定：我们头脑里的那种纯粹的虚空是我们后天通过经验学习得来的、还是先天一出生就带来的？所以，康德的这个种论证方法似乎不具备百分之百的说服力。当然，他还使用了另外的一种方法，这个方法可谓是空前绝后，像一道耀眼的闪电划破了哲学的夜空，照亮了西方哲学的前途，也彻底改变了西方哲学的走向。这个方法是什么呢？我们下一节揭秘。【参考资料】：1、《楞严经u2022卷一》《酷说老子》第一章（19）：康德的二律背反：空间和时间既是有限的，也是无限的？【第三句】：㊣无名，天地之始；有名，万物之母。（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）1、上一节我们谈到：康德还使用了另外的一种方法证明时间和空间是预先存在于人类头脑里的认知模型，这个方法空前绝后，像一道耀眼的闪电划破了哲学的夜空，照亮了西方哲学的前途，也彻底改变了西方哲学的走向。这个方法是什么呢？就是在哲学界赫赫有名的四大悖论，严格地说叫四组“二律背反”①。所谓的“二律背反”就是：有两条公认的规律都是正确的，同时又背道而驰，互相矛盾。在这里，我们只讲第一组（关于时间和空间的有限与无限）：【正题】：宇宙在时间上是有开端的，在空间上是有边界的；【反题】：宇宙在时间上是没有开端的，在空间上是没有边界的。不得不说，这两个命题，在我的大脑里经常出现，时不时地就来敲打我一下，但我拿他们俩无可奈何。当然，对此无可奈何的不止我一人，南宋的一代理学大师朱熹也同样如此。2、据历史记载，朱熹五岁的时候就指着太阳问父亲：“太阳背后依附的是什么？”父亲回答说：“依附的是天！”幼小的朱熹瞪大了好奇的眼睛，继续追问：“那天的背后依附的又是什么？”②这一问直接把博学多识的父亲问的哑口无言，见父亲回答不上来，小朱熹更加好奇，日思夜想，冥思苦想，甚至于茶不思饭不想，一度积思成疾，几乎成了他终生的心病。直到晚年，67岁的朱熹依然在为“天地四方之外究竟是什么物事”这个问题耿耿于怀③④。那么，康德究竟是怎么把这两条矛盾的命题统一起来的呢？3、他是这么分析的，再声明一点：由于康德写得太严谨，太枯燥，所以我决定用自己的语言来描述，可能跟康德的原文有所出入，但是大体上绝对符合康德的本意，同时也不会超出普罗大众的日常用词。好，先看正题当中的第一个命题：【宇宙在时间上是有开端的】那么我们来推理：时间既然有开端，那说明在时间出现以前有一个“没有时间的时期”。因为有结束才有开端，只有这个“没有时间的时期”结束了，时间才能开始运转。但是问题来了，既然时间开端之前的那个时期“没有时间”，那物质肯定就没有变化，物质既然没有变化，那怎么可能产生新的东西，怎么会诞生新的宇宙？一句话：如果时间有开端，就不会演化出现在的宇宙，所以——时间没有开端。好，第一个命题推理完毕。4、然后再看第二个命题：【宇宙在空间上是有边界的】那么我们来推理：物质空间既然有边界，那说明有形的物质空间之外还有一个无形的“空的空间”。因为有限制才有边界。只有这个“空的空间”限制了物质空间，物质空间才会有边界。但是问题来了，既然有形的物质空间之外是一个无形的“空的空间”，它怎么能限制得了物质空间的边界？既然“空的空间”无法限制宇宙的边界，那宇宙不就会变成无限的吗？一句话：如果物质空间有边界，必定是不能被“空的空间”所限制的，所以——空间没有边界。由此可见， 我们从两个【正题】出发，用逻辑推演，推演到最后发现【反题】（时间无开端，空间无边界）似乎是正确的。那么，果真如此吗？我们不妨继续用同样的方法试一试推演【反题】。5、先看【反题】的第一个命题：【宇宙在时间上是没有开端的】那么好，如果时间是没有开端的，是无限的，那说明在我们“现在”之前，“过去的时间”也是无限漫长的。但是问题来了，既然“过去的时间”是无限漫长的，那么它就永远不可能“走”到现在，既然“走”不到现在，怎么会有物质和人类？一句话：如果时间是没有开端的，是无限的，那么“过去的时间”永远也“走”不到“无限”这条路的尽头，也就不会有我们的“现在”。所以——时间是有开端的。你看，我们从【反题】的第一个命题出发，同样可以推导出【正题】的第一个命题是对的。6、然后再看【反题】的第二个命题：【宇宙在空间上是没有边界的】那么好，如果宇宙空间是无边无际的，那说明组成宇宙的每个部分也是无边无际的。但很明显，这是不可能的。为什么？很简单。因为我们人类和动植物，以及山河大地，地球银河系统统都是有限的东西。你用有限的东西能组成一个无边无际的宇宙吗？你用再多的沙子，组合起来的也无非就是大沙漠而已；你用再多的沙漠，组合起来也物非就是超级大沙漠而已；你怎么可能用有体积的沙子组合成一个无边无际的沙漠呢？有限的东西和无限的宇宙是两种完全不同性质的东西，你能把一块砖头磨成镜子吗?当然不可能。一句话：如果宇宙空间是无边无际的，那么组成宇宙的每个部分也必定是无边无际的。请问，这样的宇宙当中怎么可能会产生“物质”这种有限的东西？所以——宇宙在空间上是有边界的你看，我们从【反题】的第二个命题出发，同样可以推导出【正题】的第二个命题是对的。7、好，我们刚才从康德的一组“二律背反”爬上去又爬下来，是不是觉得不可思议？同样一条真理，它竟然既是对的，也是错的，既不是错的，但同时又不是对的。套用佛法的句式这叫：“即对即错，非对非错。”而且你发现没有，这两个命题的可以无限循环的论证下去，像一只咬着自己的尾巴在转圈的猫。所以在佛教的体系里，释迦牟尼当年拒绝回答这样的问题，因此佛教里有一个著名的传统叫：十四无记。什么意思呢？所谓的“无记”，就是既不肯定也不否定。意思就是：“面对十四个无限循环论证的问题，置而不答，笑而不语。”而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?我们下一节揭晓答案！【参考资料】：1、康德《纯粹理性批判u2022第二编u2022第二卷u2022第二章u2022第二节：纯粹理性的背反论》2、《宋史·朱熹传》3、《朱子语类u2022卷第九十四》4、真德秀《西山读书记u2022卷三十一u2022李方子<紫阳年谱>》《酷说老子》第一章（20）哲学界的哥白尼：世界围绕人心转动，就像地球围绕太阳转动。【第三句】：㊣无名，天地之始；有名，万物之母。（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）1、上一节我们谈到，而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?其实答案显而易见：是我们的思维出了问题。我们之所以会掉进“二律背反”的陷阱里，就是因为我们误把时间和空间当成了独立于我们主观之外的客观存在，误以为我们可以凭借“思维”这个火眼金睛照出它们的原形。结果却发现：我们思维好像遇到了“幽灵”，任凭我们睁大了眼睛一动不动，也无法看清对方的行踪。既看不清空间有没有边界，也看不清时间有没有开端。这究竟为什么？只有一种可能：那就是时间和空间就是我们思维本身，就是我们思维的一部分。就好像我们的眼睛永远也看不见自己的瞳孔一样，就好像屠龙刀永远砍不到自身的刀刃一样。我们也永远无法用思维去测度时间的本质、去丈量空间的尽头。因此，我们的“心”才是杯子，而我们所能感受到一切物质世界都是装在杯子里的水。至于杯子以外装不下的那些“水”，康德给它起了一个称呼叫“物自体”（某种程度上就等于老子说的“道”）。这，就是康德的贡献。2、所以康德有一个外号叫“哲学界的哥白尼”，其实最初是他在《纯粹理性批判》第二版的序言里自封的：哥白尼成功地证明了宇宙的中心不是地球，而是太阳，宇宙在围绕着太阳转动；康德则成功地证明了时间和空间的主体不是客观世界，而是人，时间和空间在围绕着人转动。没错，就凭这一点，康德绝对称得上是一位划时代意义的大哲学家。我本来还想写点文字劝康德低调一点，毕竟在佛经里，他的结论早已经是常识。不过后来想想，还是算了。因为我发现，无论是《华严经》还是《楞严经》都没有记录释迦牟尼关于“三界唯心，万法唯识”的推理过程。在佛教的体系中恐怕只有后期发展出来的大乘唯识宗曾经对时间和空间的本质进行过一番十分详细的探讨，不过与康德相反，唯识宗的结论是自洽的，他们认为：空间的最小单位是“极微”，不可再分，换算成现代数字，长度大约为0.1纳米，相当于原子的直径；时间的最小单位是“刹那”，也不可再分，换算成现代数字，时长大约为0.018秒①。至于这两个结论是否科学，我们这里暂且不谈。问题在于，最初的佛教为什么要拒绝回答这样的问题？我觉得有两个原因：一个是当时人们的接受能力太低，不足以理解这么精细的概念和抽象的推理。二是释迦牟尼本人觉得即使你知道了这些概念和悖论，对于人生也没有什么本质上的用处。理解了“二律背反”你能解脱吗？能悟道成佛吗？恐怕不能，无非是徒添口舌之争而已。康德作为一个哲学绝对称得上巨人，在哲学界完成了一次伟大的颠覆——“哥白尼转向”，但在生活中也就是一个普通人，比如说：邻居养了一只公鸡，他说影响他思考，非要买回来杀掉；邻居种了一棵杨树，他说影响他看风景，非要让人家砍掉。可见，在现实中，康德是一个比普通人毛病还多的普通人。3、那么，我们通过上面的种种论证现在已经知道了：时间和空间是我们从一出生开始大脑里就自带的一套认知模型和思维框架，康德称之为“先天感性形式”。这就好像我们玩网络游戏一样，时间感和空间感是我们的天赋技能、被动技能，不用主动通过后天的学习就能掌握。然后我们又知道了：我们的心相当于一个杯子，物质世界相当于是杯子里的水。也就是说，杯子的形状，决定了水的形状。如果再用一个形象的比喻来表达就是：母亲的基因，决定了孩子的基因。14、那么好，最后我们再来做一个简单的推理：我们的思维，先天地自带了时间和空间的概念。然后，时间和空间的存在使得一个事物可以发生时间上的先后和空间上的位移。然后，我们便有了“因果”的概念，有了推理的意识。请问，推理的运作本质是什么？没错，是逻辑。再请问，逻辑的表现形式是什么？没错，是语言。所以维特根斯坦才会反复强调一句话：“语言的界限，就是世界的界限。”②所以海德格尔才会不断地声明一个观点：“语言是人类存在的家③，词语破碎处，无物可存在④。”谈到这里，就基本上真相大白了。所谓的语言，不就是我们给万事万物以及数不清的种种现象所起的种种名称吗？那么现在，我们再回过头来读老子的这一句“有名，万物之母”，还会有什么疑问吗？【参考资料】：1、《俱舍论u2022卷十二》、《摩诃僧祇律u2022卷十七》、《方广大庄严经u2022第四卷u2022现艺品第十二》2、维特根斯坦《逻辑哲学论u20225.6~5.62》3、海德格尔1946年所写《关于人道主义的信》。4、海德格尔《通向语言途中u2022（第二部分）语言的本质》——引用自1919年诗人格奥尔格在《艺术杂志》第11、12期上发表的一首诗歌。作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

不一定