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**不能**。泸沽湖的走婚习俗是当地摩梭人的一种婚姻制度，只适用于当地人之间。外地游客只能在当地进行游玩，而不能进行走婚这一习俗。因此，泸沽湖的游客不能走婚。

走婚是摩梭人的一种婚姻模式。泸沽湖湖畔的居民大多是摩梭族，而走婚是摩梭族独特的婚俗习惯。泸沽湖走婚是以感情为基础、以性享乐为目的的一种婚姻家庭模式。摩梭族是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只会聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。 男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”，传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼，这就是泸沽湖走婚。泸沽湖走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，这是现在的婚姻中所缺少的纯粹。拓展资料：走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。参考资料：百度百科-走婚

走婚是云南省和四川省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人是母系社会，除了少数因为要增加家庭 劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。 走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持 感情与生养下一代的方式。 由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩由母家生养，生父会在 满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父 *** 。 男性称女情人为“阿夏” ，女性称 男情人为“阿注” 在日间，男女很少单独相处，只在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。 男子若是对 女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼” （摩挲成年女性的房间，独立 于祖母屋即“家屋”外） 传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的 物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。 然后在天不亮的时候就必须离开，这时可 由正门离开。 若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。 走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随 时可以切断关系。 因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，也因此而使得男女关系较为平等，不似其他 民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。

实行走婚的奇异民族自从人类进入文明以来，都普遍接受一夫一妻制。因为，这不但决定着夫妻双方的忠贞，同时也是社会安定的一个重要保证。但是，在泸沽湖，却仍然流行着古代“走婚”的婚姻形态。泸沽湖地区，主要生活的是摩梭人。男女恋人之间亲昵地称对方为阿肖。所以，这种“走婚婚姻”又被称为“阿肖婚姻”。这种婚姻的最大特点就是：男女双方之间不存在男婚女嫁，男女双方都仍然属于自己原有的家庭。年轻恋人“结婚”后，其基本形式就是男方到女方处走访、住宿，次日凌晨再回到自己的家中。因为是由男方以“走”的形式来实现婚姻的本质，所以又被称为“走婚”。让人不解的是，男女双方所生的子女属于女方，子女随母亲的姓氏，男方一般不承担抚养的责任。一个男子或者一个女子的“阿肖”数目不确定，可多可少。而且双方的关系也并不是固定不变的。这种“走婚”的关系不会受到家长、亲族的干预和强迫，也不会注重对方的门第、身份和地位。在选择上主要看中的是对方的人品、才干、外貌等要素。在这种婚姻关系中，女方的地位被极高地予以尊重。而且这种关系的解除也是非常自由的。如果男女双方处了一段时间之后，感觉性格不合、感情破裂，无论男方还是女方，都可以提出结束这种关系。男方若想结束，只需告诉女方一声“我以后不来了”就可以了；而女方则会告诉男方“你不要来了”，就是这么简单。

**不能**，泸沽湖的“走婚”是摩梭人的一种婚姻制度，只能在当地人之间进行，外地游客到当地是不可以走婚的。

“走婚＂其实不是乱走乱抢的。＂抢婚＂和＂走婚＂是完全不同的两种婚俗，而且这两种婚俗发生在两个不同的少数民族中。“走婚＂是丽江泸沽湖地区及和四川交界处摩梭族的婚俗，＂抢婚＂是丽江纳西族的婚俗。“走婚”更像是现今流行的试婚。当双方有了真实的感觉，便可以生孩子了。不同于大多数民族的是：孩子生出来以后，要养在女方家中，孩子的舅舅——女方的哥哥或兄弟也要义不容辞地担负起养育教育的责任。“走婚”的风俗摩梭人走婚之前，男女双方一般会通过平时的接触来了解对方，或者是通过篝火晚会中的跳舞对歌环节来建立和加深彼此的感情。走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的独特婚姻方式。走婚是一种日暮而聚，晨晓而归的婚姻关系，走婚成功的男女双方，不会结婚，男方会在晚上前往女方的居所，白天仍在各自家中生活劳作。

丽江，是一片神奇而美丽的土地。在这片土地上，奇妙的分布着圣洁的雪山，汹涌的大江，险峻的峡谷，清澈的湖泊，而且还有着古老的纳西族。丽江的美景孕育了纳西族文化，而纳西族的走婚也是丽江一道靓丽的风景。现在我们就来看看这神奇的走婚吧。 丽江泸沽湖边的纳西族的一支：摩梭人，实行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭语，意为亲密的情侣。“阿夏”婚有两种形式，即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也叫“走婚”，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己的母亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。 所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无法定的抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。阿夏双方结合自愿，离异自由。阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终身，但无论保持多久，男女双方都各居母家。 任何一方不愿再保持关系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可解除。另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家，或是男到女家，或女到男家，共同生产生活，养育子女。这种婚姻同样以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，各自回自己原来的家，其家庭成员都会欢迎她（他）回来，子女问题也由双方协商解决，不会引起双方的冲突。另外，摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。 但有不少摩梭人实行的是“阿夏”婚，绝大多数家庭为母系大家庭。家庭成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。这种家庭的特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和睦、尊老爱幼，极少分家现象。家庭人口一般在20人左右。 走婚制起源于母系氏族社会时期，是以感情为基础，夜合晨离的一种婚姻礼俗。走婚制度是女性文化的标志。川、滇、藏交界的“大香格里拉”是著名的女性文化带，有着强大的女性文化传统。尽管川藏线的开通，淹没了大部分走婚文化，然而横断山脉里仍存留着孤岛：走婚制至今还部分保留在丽江泸沽湖的摩梭人、红河哈尼族的叶车人以及大香格里拉鲜水河峡谷的扎坝人中。

走婚现在是一种文化现象，但仍然存在一些地区和民族，仍然保持着传统的走婚习俗。走婚是一种男女双方通过固定的方式进行交往和沟通，并且可以在不同家庭之间流动的习俗。这种习俗在某些地区和民族中仍然存在，但具体是否为商业项目，需要具体问题具体分析。需要注意的是，走婚习俗在不同的地区和民族中存在差异，因此需要了解当地的文化和习俗，以避免不必要的误解和冲突。

走婚桥位于泸沽湖东南水域的草海区域，是泸沽湖上唯一的座桥。桥下由于长年泥沙淤积，导致水深变浅，长有茂密的芦苇，远远望去，像一片草的海洋，故当地人称其为"草海"。走婚桥是摩梭男女约会的地方，泸沽湖畔的摩梭人奉行"男不娶，女不嫁"的"走婚"习俗。

走婚热情开朗的摩梭人 经过六个小时的颠簸，终于到达了向往已久的女儿国-泸沽湖，天气阴沉沉的，从高山上的垭口，第一眼看见泸沽湖时，并没有任何特别之处，只是群山环绕之中的一个湖泊，心中不禁有些失望，第一印象不这么样。 进入景区大门之后，发现见到的不少打着招牌附设“卡拉ok,美容院”服务之类的小旅店，并未在意，一路直向湖边奔区，寻找湖边的旅店。安顿好行李，并让店主准备好晚餐之后，就开始了真正的泸沽湖之游。 我们一行五人包了一条游船，（现在的船已不是摩梭人的猪槽船了，和普通公园的游船差不多），向湖中的两个小岛划去，天还是阴沉沉的，让人打不起精神，环看四周，碧波荡漾，群山环绕，还是觉得失望，没有想象之中那么的美，觉得景色一般。 我们离小岛越来越近了，天越来越黑，担心会下雨，突然一道金光扯开了云层，照在眼前的小岛上，霎那间一幅绝妙的油画在眼前展现，在灰黑的背景下，小岛的秋色是那么的耀眼，五彩斑斓，美不胜收，此时天空中居然飘下了小小雪花，手中的相机不停的按快门，也顾不上船身的颠簸摇晃，“宁可杀错，不可放过眼前美景”。 此时才真正体验到泸沽湖的美。在雨雪中匆匆游玩了小岛后，就往回赶，这时，划船的摩梭汉子遥指远处岸边的几座小白楼，告诉我们那那是泸沽湖的“红灯区”，“这也有红灯区？”我们实在是太惊讶了，不能相信这个世人眼里的世外桃源居然也有这样的地方。 摩梭汉子说：“因为你们游客好奇我们走婚的习俗吗，所以那地方就可以让你们走婚啊，不过要付钱哦。小姐她们多数是四川人。”“那你们当地人去吗？”“不去，我们自己走婚不用付钱，讲感情，为什么要去付钱走婚，去那里的都是你们游客。”呜呼哎哉！城里的三陪服务，“叫鸡”在这里竟美其名成了走婚，真是可悲。 上岸后，我们向店主打听这“红灯区”的真实性，店主告诉我们这是真的，这红灯区就是进入景区大门后看见的上落水村，村里有规定，在那可以经营美容院，卡拉ok，桑拿按摩等项目，那些提供走婚服务的摩梭姑娘多数是属于四川境内的摩梭族，也有少数是湖南人。 湖边的叫下落水村，则不可以经营这些，只可以开酒吧，旅馆，餐厅等，更有意思的是上落水村的那些小姐若是踏入下落水村半步就会遭到下落水村民的打骂。 去红灯区走婚的多数是游客，也有一些本地摩梭人，他们在下落水村见到这些“小姐”的话要打她们，但并不防碍他们晚上找她们走婚，还要是付钱的哦。你说怪不怪。看来祖国大地上还真难找一块净土。 第二天离开泸沽湖的时候，晴空万里，在观景台上远眺泸沽湖，这时候才能真正看到泸沽湖的美，想想昨日的秋色加上眼前的美景，还有泸沽湖摩梭族的美男子，（男人轮廓分明，很英俊，女人不漂亮，但个头很高）心中方觉不虚此行。 泸沽湖适合你在那静养，发呆，适合你坐在湖边，看着那碧蓝的湖水想你的一切一切。

云南走婚族主要聚居地是云南省丽江市宁蒗彝族自治县的泸沽湖畔，这里是中国最大的高原淡水湖，也是摩梭文化的发祥地和核心区。

在美丽的泸沽湖畔，有一个沿湖而居的村落，以前叫大嘴村，现更名为达祖村。达祖村是纳西族聚集的村落，这个村落的纳西族人，与泸沽湖当地的摩梭人，（摩梭不是一个民族，而是属于纳西族），虽然都同属于纳西族，但很多习俗却迥异。 据达祖村村民讲述，他们是属于丽江市木府的一支贵族，在明代木府强盛时期，从束河古镇一带迁徙而来，对泸沽湖及周边进行监督管辖。而摩梭人，应该是泸沽湖的原住民，有自己的语言，但没有文字。摩梭人依旧为母系 社会 ，家族中以女性长辈为尊，奉行阿夏婚，即走婚。走婚是指男女双方以感情为基础，男子晚上到女子家里去住，第二天清晨返回自己家中，男不婚，女不嫁，完全自由、自愿结合。生育的孩子，一直在女方家中，由女方家族共同抚养。达祖村的纳西族人，对婚姻却是异常严谨，讲究的是忠诚唯一，结婚的时候需要发毒誓，仪式隆重，一旦结婚，不允许离婚。 所以，很多宣传中的“神秘的女儿国”、“母系氏族的家园”其实都是指泸沽湖摩梭人。泸沽湖并不仅仅生活着摩梭人，还散居着汉族、彝族、普米族、达祖村的纳西族等。 下面要介绍的，是达祖村的纳西族婚俗。（暂时只了解到的部分，尚有很多不足之处，望指出并修正） 第一部分 订婚 因未作了解，简单摘自百度。订婚分为“小酒”和“大酒”，第一次称为“小酒”，男方家需给女方送礼，有糖、茶、酒、米等。小酒期间，如果双方觉得不合适，可以反悔。男方反悔，通知女方即可；女方反悔，把所收礼物全数退还男方即可。小酒之后一年半载，男方第二次送礼，称为“大酒”。男方需备有小酒礼物以外，另送布、衣服、手镯、猪肉等，以及现金若干，披红挂彩，由男方亲友及媒人送到女方家。女方大摆酒席，宴会宾客，并回礼酒、糖等给男方。大酒之后，男女双方均不得再反悔。 第二部分 结婚 以前结婚一般要热闹三天，现在仪式减少，压缩为两天。 第一天，凌晨三四点钟，由东巴（纳西族的智者，掌握各种纳西族习俗礼仪，祈福诵经、民俗传说等）到村子里的水源处（当地人称为龙塘），砍取三种植物（柏树、青杠树、杨树）的树干及枝丫，拿回来后做成特有的“结婚证”，备有。此“结婚证”仪式结束后，将放到祖母屋的柱子上，永久世代保留。 天刚微亮，当天最主要的活动——杀牛正式开始。年轻健壮的小伙子，用绳索把牛捆好，拉到院子里。杀牛者是特别亲近的亲属，必须是新郎的堂兄弟或者表兄弟。杀牛的方式也非常特殊，要活取牛心，具体是村里帮忙的少壮年轻人，七手八脚，用大木杆压住牛的头和脚，防止挣脱，杀牛者用锋利的菜刀在牛胸口部位划开一条缝，用烈酒清洗手和手臂，之后直接用手从缝中进入牛体内，找到心脏的位置，徒手从牛体中把牛心取出，放在盘中备用。 牛心取出之后，按正常步骤杀牛。需要注意的是，要把牛肚子中的牛油，一整块取下来，覆盖在一个长桶形的器皿的表面，若不细看，覆盖了牛油的器皿就像个金樽玉皿一样，非常华丽。 覆盖了牛油的器皿，就是结婚期间放置“结婚证”的地方。这个也是最为讲究的，要把活取出来的牛心，放到器皿底部，上面再装上小麦或青稞或大米至八分满，再把制作好的“结婚证”和三种植物的枝丫插在牛心上（我猜这是结婚发毒誓的一种形式），供奉于祖母屋最高的位置。 东巴用玉米面粉捏制面偶，面偶也是纳西族人民在各种仪式中必须使用的一种道具，面偶制作好后，放置在结婚证旁。 上午十点左右，新浪的姐妹们，带上礼物先行到女方家中做客聊天，礼物主要是三种：三大块豆腐，一条牛腿，一大桶玉米发酵的酒。 男方家一切都在有条不紊地进行。东巴诵经祈福，帮忙的乡邻杀牛、杀猪、杀鸡、杀鱼等等，做着各种准备工作。 下午 下午的主要活动在女方家，东巴到女方家诵经祈福，媒人也要到女方家，接受女方长辈亲属的各种问询和“刁难”。 媒人，在纳西族人的结婚过程中，起着非常重要的作用，是连接男女双方家庭的纽带。（未作太多了解，尚需补充） 媒人到达女方家后，女方亲友团一般会用松针扎刺媒人的脸部，以示亲热。女方的亲属朋友，依次在祖母屋坐下，向媒人提问各种关于男方家庭的情况。这个时候，媒人必须使出浑身解数，方能侥幸应对，否则要接受各种各样的幸福惩罚。 第二天，婚礼正席 凌晨三四点，男方家院子已经开始热闹起来。东巴在祖母屋诵经祈福，帮忙的乡邻在做着各种最后的准备工作。 仪式的重头戏之一——杀猪。此时的杀猪的方式亦与平时的开膛破肚不同，而是用一支直径约1-2厘米，长约50厘米的竹子，从猪的前脚腋下部位，直插入心脏，不见血，却能致猪于死地。杀猪是在祖母屋内，在东巴的祈福声中完成。待猪死后，再搬到外面宰杀干净，其中肘子、肋骨单独放开，其他肉砍成大块，全部煮熟备用。 杀猪仪式之后，在东巴的座位对面（即下座位），放置三颗比较尖锐的石头和一些带刺的青刺果枝条，上面铺上毛毯，是为新娘的座椅。 （未完，待续..........）

泸沽湖的东南面有一片水域，由于长年泥沙淤积，导致水深变浅，长有茂密的芦苇，远远望去，像一片草的海洋，故当地人称其为“草海”。在草海的1/3处，有两座木桥从芦苇中蜿蜒而来，这便是走婚桥，当地又称草海桥。 天下第一鹊桥 传说很久以前，一对相爱的男女分别住在草海两岸，一到晚上，男子就划着猪槽船到对岸与自己心爱的女子约会。第二天天亮后，又划着猪槽船返回家中。不论刮风下雨、严寒酷暑，男子从未间断过。看着爱人每天辛苦地划船往返于草海两岸，女子十分心疼，便萌生了在草海上搭建一座桥的想法。两人商定后，便开始在草海上修建一座木桥，后人称之为“走婚桥”。 生活在“母系家庭”的摩梭人，奉行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。这座横跨草海、连接两岸村落的木桥，长达300余米，为“走婚”的“阿夏”提供了便捷的通道。 如今的走婚桥有两座，其中一座是有着近百年历史的老桥。与老桥紧邻着的还有一座新桥，她造型优美，桥长300余米，亦由木头建造而成，桥面离水面约80厘米，两侧有木头制成的栏杆。 相传，相恋的男女一起走过长长的走婚桥，爱情就会天长地久。因此，走婚桥上经常有成对的青年男女牵手漫步，在蓝天白云、青山绿水的衬托下显得格外浪漫。 古老的“走婚”习俗 泸沽湖畔的摩梭人奉行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。白天，成年摩梭男女在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若对女子倾心，则在白天约好女子后，于半夜前往女子的“花楼”（指摩梭成年女性的房间）。 在这里，男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。夜幕降临，走婚桥上来往着赴约的“阿注”们。“阿注”不能从正门进入“阿夏”的房间，而要爬窗进入。由于女子家中成年姐妹较多，前来约会的“阿注”也多。 因此，“阿注”和“阿夏”之间有约定见面的暗号，只有对上了暗号，“阿夏”才会让“阿注”进入自己的闺房。此时，须把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，让其他人不要打扰。“阿注”必须于第二天天不亮的时候离开花楼，这时可选择从正门出去。如果呆到天亮或女方长辈起床后才离开，会被视为无礼。 走婚桥的春、夏、秋、冬 春风拂面，温柔暖风敲打着脸。走婚桥上看碧空如洗的云裳万千变幻，万物复苏的季节，一切都是那么安逸。 夏季的泸沽湖，风是凉的。草海里的草旺盛地开着，一大片碧绿一望无际。 秋天，泸沽湖最美的季节。泸沽湖的颜色从碧绿变成金黄，特别是草海，一片片的金黄犹如海洋一样。 冬天，走婚桥周围的颜色开始慢慢变绿，经过一整个冬天的沉淀，泸沽湖湖畔所有的一切都生机勃勃。 金黄色的草海艳阳的天空 格桑花开满遍山 那种无与伦比的美你该去感受一下

泸沽湖的摩梭人的走婚习俗，其实是因为这里是母系社会的遗俗，而且是文明和谐的特有婚姻形态，有着严格的道德约束，并非婚外情和群婚乱婚。

没来这里之前已经听过这里不少的故事了，其中最出名的就是这里远近闻名的走婚，走婚这样的形式在摩梭人中最为广泛，也是被摩梭人一直流传至今的人文民俗，而我今天去的地方就是对走婚的形式相当重视的泸沽湖。说到泸沽湖，一定不能错过的就摩梭人的走婚?。?早上7:30大家用好早餐，在酒店对面的公交车站，等待接我们的导游与司机前往，2天时间的泸沽湖。??将近7:45来的，前面在接人，早上路上堵车，去往泸沽湖真正是大拼团，陆续接到40人。??报团后，没在网上查过任何的资料，每天跟着导游走就是，以至于香格里拉高反没提前准备，泸沽湖也是，山路十八弯啊，乘坐需4.5小时到达目地的。??一路上高原在3千米，弯道多，40人有一半以上的人吐得稀里哗啦，我也是难受的不行，下车吐后，休息一会感觉舒服多了。??到达泸沽湖时正是吃午饭，午饭后我们去往划船，这次的船与在丽江拉市海的不一样，在湖上感觉特别的凉爽，因为湖水深。在高原上天气也是多变的，刚刚还是大太阳，下一秒又下了密密麻麻水珠般大雨，抬头往天空一看，乌云密布，其它地方却是蓝色白云。??几天下来团友们玩得都有点累，加上坐车又辛苦。每天紧赶慢赶，每个景色规定的时间。大家拍照和游完不再像前两天兴致还那么高，有些人坐在车上什么地方也不想去，只想睡觉，有些人下车就透透气，再美的景点也没心情。??开始有人说，报团还是太累，一下十天时间太多了，一个星期还是可以，多了，体力就不够了。??坐船到对面的小岛上，在船上时间大概半小时，被淋了2次的雨水，上面有个寺庙，下船只给了15分钟，我上到半山腰就下来了，时间来不及。可坐船游湖一圈，很多人去接喝了就怀孕的湖水哈。?万亩草海走婚桥?这天实在太累，吃又不太习惯，没去桥上走走，拍了几张照片，去找吃的，饿得不行了。篝火晚会晚上我们进入摩梭人部落，进行晚餐，这次吃得也是家晏，湖里的小鱼，烧鸡尝了一块，这几天每天吃饭都有鸡，而且是大块大块的，台上看到一头猪只有半身，晒干之后供在家里不允许拍照，自己欣赏了一下。??晚饭过后，最让人期待的是与当地热情好客的摩梭阿哥、美丽大方的摩梭阿妹一起参加篝火晚会。?这是游客跟着摩梭的阿哥?阿妹一起来跳舞。没来时，自己梦想着篝火晚是不是在宽敞的大草原上呢^_^?高原地区，紫外线强，每个人的皮肤黑乎乎的，但身材很不错哟。??我们是在一个村里面，较大的一户人家，院里满大的，可能都是用来招待外来嘉宾的，在这里举行的篝火晚会。??先是由阿哥阿妹来跳，看着阿哥们跳得非常的有劲，阿哥们有些年龄较大的但看上去非常有活力，青春焕发。?从他们身上看到了生活的本质，看到别人生活的不一样。??最后一个环节，摩梭入与游客们对歌，对上了可以把你喜欢的阿哥阿妹带走。?晚上九点半左右，晚会结束。??今晚的房间安排在湖景酒店，回来太晚，没拍上图片。?第二张照片是早上拍的?，早上最想睡觉的，可每天早上起得比上班时间还早7点这样就该洗梳完。?早餐过后我们出发到泸沽湖情人海滩?走婚是什么样的游完后去往村庄，这次由摩梭人带我们到家里参观，讲解她们摩梭人的文化，还有走婚，大多数人好奇想听听这个走婚到底是如何的。摩梭人以女人为中心，女人当家，就像汉族的男子一样。这里结婚不领证，当听到时，几个男生尖叫着，啊...好自由。13岁时会举办成年礼仪，女孩从这时开时有了自己的花房，男孩，舅舅会交给他2样东西走婚时用的，绳子与匕首。匕首是走婚时爬房子时用而绳子是走婚之后再用。18岁开始交往对象，篝火晚会时看到自己喜欢的人，主动邀请跳舞然后勾她手心，对方没回应表示你要重新换人哟，这时就不需害羞，大胆去勾你喜欢人的手心。当双方都合意，约好晚上见面的时间，男方准备好走婚的东西去女方家，还要带上小狗吃的食物，以免爬墙到一半惊了狗又吵到主人，这时就很丢脸了。晚上时女孩会把自己的房门打开，坐在床上等待男方。男方第二天天不亮就要离开，因为不能被家人发现，这就是走婚的整个过程。走婚后，男方会送给女方一把梳子，女方把它带在头上，表示有了对象，别人不会再勾你手心。女方怀孕了，家里也不会问起孩子的爸是谁，直到把孩子生下来满月，男方才可走正门是看望自己的老婆和小孩。我们去的这家有位老祖母八十多岁，管着整个家族，每个人外出赚的钱回来都交给老祖母，由她统一管理，家里消费时，添加家具再问老祖母。老祖母睡的房间，进门的正面是拱神灵，有时也会坐在那送佛念经。左边祖母睡的床，又高又小，床80公分应该都没，特别小但这样的床只有老祖母才能睡。左边中间有个小火盆，火一直都是不会熄灭的，还有一个神灵，从外面买回来吃的都要先拿来供奉后才吃。靠近念经的左边，有个小小的门，这个是生死轮回门，听起来有点恐怖吧。一个人出生和死去后再进的门。女人生孩子会进到这个小屋，由自己的妈妈祖母来接生，小孩出生后一个星期，从这个小房间出来，女人要开始做事了，不像我们所说的做月子要30天或40天。人死后也会放在这个小房间，挑选好日子，死后洗好藻换上衣服，手和脚捆绑起来，像出生的婴儿一样，死了说明要要投胎了。这就是摩梭人，有很多地方介绍的不够具体，跟团去总是有点走马观花，但这次的体验还是很不错。中午饭时间，这次吃了火锅，味道不错，就是量太少了，哈哈哈，主要是太饿。饭后返回昆明，沪沽湖旅行结束。篝火晚会还是值得去尝试，喜欢摩梭人，听说那边有个学校招支教老师，自己还去打听了，看自己合不合适呢^_^，但听说有些支教老师一个星期都呆不了就要走了。

走婚，当然要去泸沽湖。去到那里，你真的会融化在蓝天里，也真的会融化在蓝蓝的水里。在“水性杨花”盛开的季节，你一不小心，恍恍惚惚就进入了花的海洋。 走婚，当然要去摩梭人的村寨。因为，摩梭人的走婚制，是世界上最奇特、最具自由色彩的婚姻形态。 摩梭人，是纳西族的一个支系，聚居在泸沽湖一带，信奉藏传佛教。 川、滇、藏交界的“大香格里拉”一带，是著名的女性文化传统地带。他们是当今世界上，硕果仅存的母系氏族 社会 ，一切全由女性支配，每个大家庭由母亲当家。家里的男性，只有舅舅和舅舅们，他们劳作养家，帮助自己的姐妹们抚养孩子。 走婚制，起源于母系氏族 社会 时期，是以感情为基础，夜宿晨离的一种婚姻礼俗。 摩梭人，没有明确的婚姻关系，亦即“男不娶，女不嫁”，不建立家庭，全靠感情维系关系。 摩梭女孩，12岁成年时，会举行隆重的穿裙礼。从此之后，就拥有了自己的“花楼”，可由她自己挑选如意郎君，其他人，包括父母亲，都不能干涉。 一旦选中，女孩会暗示情郎夜来闺房探访。每天晚上，成年男子，便到意中人的家中幽会，第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭抚养。 一旦感情破裂，男不再来访，就由女方在闺房门口，放双男鞋即可离散，无怨恨，无忌妒，随缘而行，外人更不可有异议。 值得一提的是，他们的婚姻大都仍保持着一夫一妻制，更无女尊男卑的观念。 从前认识“走婚”，是从那个叫杨二车娜姆的传奇女子书里读来的。她13岁时，怀揣五毛钱，闯出泸沽湖，考取了上海音乐学院，结婚到美国，离婚后又与挪威外交官石丹梧相恋七年，号称“国际走婚族”。 她写了两本书《走出女儿国》、《离开母亲湖》，成为畅销书，让世界上的人们，对那片神奇美丽的土地，睁大了惊奇的眼睛。 泸沽湖，水清见底，据说，能见度达到12.5米，湖水可以直接饮用。 海菜花，对水质要求极高，必须生长在没有污染的水域。而这里，就是它们的天堂。 5月到了，泸沽湖又会开满纯白的海菜花，洁净淡雅，雪白的花瓣，簇拥着黄色的花蕊，像朵朵白云，漂浮在水面，随波摇曳，婀娜多姿，纯净妖冶，成为泸沽湖有名的一景。人们给这种花，取了一个诗情画意的名字，叫“水性杨花”。 海菜花，叶丛沉浸在水下，茎长得很长很细，把小白花，送到离根很远很远的地方。花开成片，浩浩荡荡，铺满整个湖面。 清澈如镜的湖上，海鸥在身边盘旋，阳光洒在湖面，你坐在猪槽船上，或抱着《徐霞客游记》看看对泸沽湖的赞誉，或感受水性杨花的荡漾柔情，或躺在船上发发呆，都是享受。 海菜可食，鲜美无比。作为夏天的时令菜，凉拌、清炒或做汤，清清淡淡，入口鲜嫩。 我一位好朋友，家就在泸沽湖边上。一次，因工作认识了他，后来又多次搭档。在饭桌上聊天时，说到他的家乡，他闸口一开，话语倾泄，何止千里万里，忙得餐厅服务员不断添酒。 我们，于是，达成了君子协定：一定要“组团”，由他领队，去泸沽湖“走婚”。想一想，大队人马，“组团走婚”，该是多么的神秘和壮观！ 到了泸沽湖， 定要尝尝当地的猪膘 、 巴、酥油茶、苏理玛酒。还有，别忘了：摩梭 家的烤鱼很好吃。 泸沽湖，静卧在青山环绕之中，美得一尘不染，清丽脱俗。湖湾、山林、草甸......白天、夜晚，如此宁静。除了有： 落 ， 格，草海之外，沿湖的风情最美，在房间 ，就能看到 出。 《亲爱的客栈》泸沽湖一集，把这“坠落人间的一片瑶池”，又推向了 旅游 热潮。 有人说：“泸沽湖，像是一则杜撰出的神话般不可思议。”还有人说：泸沽湖，是“现代 社会 文明潮涌中的一粒遗珍。”这些话，一点也不假。它开阔的湖面，曼妙的光影，水天一色，真如同“一帘幽梦”。 亲爱的朋友们，你准备好了吗——让我们去“组团走婚”。去听一听泸沽湖的“一千个故事”。但千万别忘了：一定要带上“走婚”最重要的四样工具，不然，上不去小姐姐的花楼！ #青春不一样#

没得直达客车，盐源县区任意点到攀枝花出去任意点，08:00第一班约4小时。县党校-攀枝花中心医院，06:00发车流水车约6小时c756攀枝花南09:30-南充17:49，k818攀枝花南11:10-南充22:21大巴车坐到德昌，德昌站坐火车到省城转车到南充市

没什么是!你去搜下就知道了！

回答如下：“走婚”即走访婚，摩梭语"色色"（或"替色色"，"的色色"等），是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界较多宣传和关注的；走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女终身都住在自己的母系家庭里，是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式。走婚桥走婚桥位于泸沽湖东南水域的草海区域，是泸沽湖上唯一的座桥。桥下由于长年泥沙淤积，导致水深变浅，长有茂密的芦苇，远远望去，像一片草的海洋，故当地人称其为“草海”。走婚桥是摩梭男女约会的地方， 泸沽湖畔的摩梭人奉行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。地址四川省凉山彝族自治州盐源县泸沽湖风景名胜区末代王妃府东南评分4.2分开放时间全天开放最佳时节3-10月是最佳旅游时节游览时长建议1小时门票价格无需门票，门票包含在泸沽湖景区门票内中文名称走婚桥所属国家中国所属城市云南省丽江市

有一块神秘的土地，有一个深邃如梦幻的湖泊，那就是滇西北高原的泸沽湖，这里世代居住着摩梭人。在那里，无论是一棵树、一座山或一片水，无不浸染着女性的色彩，烙印着母亲的情感。于是，又被人们称誉为“当今世界唯一的母系王国”，“大山深处的伊甸园”，“上帝创造的最后一方女人的乐土”，那里已经成为一个现代人嘴里的神话、一个世人津津乐道的乌托邦。泸沽湖，人们称为“女儿国”，最神秘之处就源于这“走婚”二字。情爱生活，在那里是天经地义的事情，所以，又有人说那里是“爱的乐园”。千百年的岁月在那里缓缓流去，在庞大的母系部落中，摩梭儿女仍然乐此不疲地走在那条古老的走婚路上。走婚这种习俗，在泸沽湖北边的四川摩梭人中被称为“翻木楞子”，是指男子在夜间翻越木楞房的壁缝，进入钟爱女子的花楼。在云南摩梭人中，称“走婚”为“森森”，可以理解为“走走”，即走来走去，晚上去是“走”，早上返回也是“走”，姑且就理解成“潇洒走一回”吧。每到黄昏，脉脉夕阳的余辉铺在女神山上，当蜜一样的晚霞在天边闪耀时，归鸟的翅膀驮着湖光山色飞倦了，层层山峦铺满了阴影，夜晚即将笼住蓝色的梦。届时，在山边，或在湖畔弯弯路上，你常常会看见那些骑马赶路的英俊男儿。他们戴着礼帽，脚着皮靴，腰间别着精美的腰刀，跨着心爱的骏马，怀里揣着送给姑娘的礼物，也揣着足够的自信和一腔不尽的情思，朝情人家悠悠走去。走婚这种充满浪漫气质的婚姻形式，并非无根之木，它有自己独特的文化背景。在泸沽湖畔的摩梭人中，历来实行着母系大家庭的家庭模式，血缘以母系计，财产由女儿继承，出生的孩子只有母系血统的亲人，而没有父系血统的人，只有母亲的母亲及舅舅之类，还有母亲的兄弟姐妹和女性成员的孩子们，而没有叔伯、姑嫂、翁媳之类的成员。这样的格局必须靠着走婚制度来维系。家中的男子每到夜间就到情人家过夜，第二天黎明时分又回到自己的母亲家，实行着暮合晨离的走访婚，所生育的孩子归女方家抚养，他们只承担自己姐妹的孩子。所以，在家庭中，他们（即舅舅们）的地位仅次于母亲，在这样的家庭中实行“舅掌礼仪母掌财”，男女情侣之间，没有太多的经济联系，除了互相赠送的一些定情物，并没有共同的财产，因为他们并不成立自己的小家庭，他们之间只有情感的联系，一旦双方感情破裂，男的不再上门夜访，或女子不再开门接待，这段情缘就算了结。双方也没有怨言和仇视，因为他们不必为经济发生纠纷，也不必为孩子的抚养起纠葛，孩子历来由女方家庭承担抚养教育义务，从不靠父亲一方。分开后的男女仍可以寻访自己最中意的情侣。在男女青年恋爱时，先是秘密的，随着感情的加深，才公开来往，一旦公开来往，就可以在黄昏时进入女方家，共进晚餐，还可与她们家人一起劳动。无论男女双方是什么地位，有什么样的名声或来自何家族，长辈从不干涉。因为有钱有权也罢，家庭显赫也罢，也不过是走婚，他们走婚后，财产和名声仍属于两个各自的家庭与他们当事人没有太多关系。所以，他们只注重对方的感情。在灿烂的星空下，在泸沽湖清波的荡漾中，人们仍在歌唱着历史，歌唱着爱情，仍在夜幕中信誓旦旦，在黎明时各奔东西；对外地的人，他们只能是一个谜团，因为，只有那里才生长那种爱情，泸沽湖永远是一个爱的乐园。

你好奇吗？你想走吗？呵呵······到了地方你就不想走了，不是不想离开是不想走婚，至于原因到了自然明白了

摩梭人，独立于56个民族之外的人群。 走婚，摩梭人特有的婚姻习俗。 大不同于其他民族，摩梭人中，在孩子13岁那年，就会举行盛大的成人礼。接受仪式的男孩女孩，要分别站在祖母屋的男柱女柱之下，换下童装，着成人衣服。从此之后他们的身份便由男孩女孩变成男生女生，或者男人女人。 成人礼上，女生会得到两种最重要的东西。一件是母亲亲手做的百褶裙，365道褶皱，代表一年365天；一件是舅舅亲手打制的银腰带。 一个女人一辈子至少会有两条银腰带。第一条，舅舅打制，成人仪式上由舅舅亲手给她带上，大约两指宽。第二条是女人怀孕之后她的男人打给她，最少三指宽，腰带的宽度，代表他男人爱他的程度。如果有人围着一条五指或者更宽的腰带出门，我想很多人都会很羡慕的。 不同于女生的是，男生的成人礼物则全部都由舅舅送给他，一把刀，一条腰带，一顶帽子。而这些，一会你就会知道，绝对都是实用性的战略层面的物件，因为这在一定程度上影响了男生的后半生。 成人礼之后，这些男生和女生就可以自由恋爱了，家里的亲人也都不会在这方面强加干预。可在外面世界，能接受孩子13岁之后就恋爱生子的家长那得多开放。 如果一个男生遇到自己喜欢的女生，他会采用一种特殊的求爱方式—扣三下女生的手心。这就相当于我们所说的告白，但他们的告白是无声的。这时，如果女生没有和这个男生交往的想法，那这个女生就无需回应，男生也不会死缠烂打(想到这我就觉得那里的男生真有素养）。而如果女生同样中意这个男生，则也要回扣三下男生的手心，意为“我们可以尝试一下”。 到了这，男生幸福又惨杂着痛苦的时候就要来了，因为是时候爬花楼了。①花楼。每户摩梭人的家都至少会有一座花楼，13岁以上的女人会住在二楼，她们的房间也叫花房。所以一家人会有很多花房。 ②为什么要“爬”花楼。爬花楼是考验一个男人身体素质的标准，也是这个男人是否愿意为女人付出的标准。摩梭风俗中，只有在孩子出生之后认祖宗那天，女人的家里人才会知道孩子的父亲、女生的男人是谁。所以在这之前，男人来找女人的时候要避开女生家里的舅舅和狗，晚上天黑之后偷偷从房子外面爬进女生的花房，并且在天亮之前离开。这个过程也许会持续很多年，直到两个人觉得再没什么必要联系。也许你会疑问，两个人，从认识，到生孩子，爬花楼持续这么长时间，会保证不被发现吗？这个我只能告诉你，一.在摩梭人里，没有人有兴趣知道女生的男朋友是谁，不会故意去观察。二.万一真的被家里人发现。那么发现的人也会当做什么都没看到，不会到处宣扬。 话说一家人有那么多花房，男人怎么才能进到心仪的女生房间呢？当然不能想爬哪个就爬哪个，那样的人不是小偷就是流氓了。当两个人扣完手心决定先相处一段时间的时候，他们会约定好一种暗号，不管是猫叫狗叫或者是什么什么，只要当男生去到女生的家里发出暗号的时候，女生能认得出来并打开花房的窗户就好。这样男生就能定位爱人的屋子了。 舅舅的成人礼物开始上场。女生打开窗户，男生把长腰带扔上花房，女生帮忙系在结实的柱子上，男生这才能爬上去。第一次去，男生有一件重要的事要做，那就是宣告主权：把刀插在窗梁上，挂上自己的帽子。意思是这个女人在和我恋爱，别人就不要觊觎了，而且通过这个，女生的家里人也就知道了自己的孩子在恋爱。这个时候家里的长辈要密切观察女生的身体变化，因为在你不知道的时间，可能两个人圆了房，就会怀孕了，女生怀孕之后，要适当减少她的劳动量。 爬花楼的初期，两个人在房里也就是聊聊天，相互了解一下，如果发现相处不来，则男生拿走自己的刀和帽子，不再来爬花楼。如果经过一段时间之后，觉得两个人可以确定在一起，可以确定关系，那么他们就可以行房。 看到这你也学会问。难道不结婚吗？难道不领证吗？难道不摆酒吗？难道不收红包吗？？？告诉你，这些统统没有。在摩梭人的世界观中，她们自己的信仰要比法律重要的多。他们确定夫妻关系通过的是一把梳子，男人亲手打制的银梳子。从那之后，女人会把这把梳子插在头上，意为“我结婚了”。如果有一天她们任意一方决定不再维持这段婚姻关系，女人会把梳子放在男人进来的窗户边上，意为我们分手，男人就会理解这是什么意思，带着梳子和自己的帽子走掉。或者男人想分手，就会把梳子要回来。这绝对不是什么小心眼儿，吝啬鬼的事儿，因为这是信物。这就是好聚好散，婚姻就是这么简单。 女人怀孕之后，男人要送给女人一条银腰带。“银”在摩梭人的世界是很重要的，不管男人女人都要带，银腰带一方面可以护腰，暖宫之外，还可以反映女人的身体变化，健康出现问题，银腰带会变凉变暗，如果腰带又热又亮，那么说明女人身体健康。女人的家人通过观察腰带的变化推测孩子的天数，进而采取一些必要的措施。以上，我想告诉你的是，摩梭人不是一妻多夫或者一夫多妻制，也不是可以随随便便就可以改变自己的配偶。他们虽然没有走法律上的程序，但是你要相信“信仰”这两个字在信徒的心里比任何东西都要重。 而且，随着摩梭人逐渐开始融入现代世界，他们的思想观念也在发生变化，虽然13岁仍然会举行成人礼，可是很多家长在那之后还是会选择让孩子们接受学校教育。虽然在女儿国里，教育水平依然很落后，非常需要老师，孩子上到中学之后都已经很难，但是他们仍然期待孩子会有一个比她们更好的未来。

走婚是摩梭人的一种婚姻模式。摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处，只会聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外）。传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。走婚是云南省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。走婚是情投意合的男女透过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。泸沽湖畔居住的正是纳西族摩梭人，婚姻独特，风俗独特，家家之主，皆为女性，其家庭成员血缘，均为母系血统，奉行着走婚的习俗。拓展资料：摩梭少男、少女们在这“母系”大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，他（她）们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从母亲和长辈，按先长后幼分配食物和其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年，虽受外界影响，但摩俊人的社会相对于外界是比较安定的。不管是过去人民公社、生产队或现在个体经济，摩梭人至今都保存着古老的“共耕分食”的形式。这种生产劳动过程给男女青年提供了相互了解的机会，爱情也就在这种土壤中产生了。他们团结互助、淳朴、宽厚、热情大方的美德，蔚然成风，真挚动人，令人羡慕不已。资料来源：百度百科走婚习俗

应该是个别旅行社打着走婚来骗取游客关注及好奇，是一种欺骗游客的营销手段。丽江地区摩梭人在远古流行走婚，是男人和女人互相考验对方的一种现实恋爱形式，就比如现在的试婚，双方合适及满意后，才能举行婚礼。但现在被个别不良的旅行社打着肮脏幌子，来欺骗游客。

走婚并不是一个民族，而是少数民族摩梭族一种习俗。走婚，是中国西南地区少数民族摩梭族独特婚姻方式，指男不娶女不嫁，通过暮至朝离的走访，来实现男女双方的结合，男女双方各自在所属的母系大家户中生产和消费，承担养育后代的义务，走婚的双方在性关系和经济关系上互不独占。走婚习俗主要分布在中国西南地区四川甘孜藏族自治州道孚，和雅江两县境内的扎巴人与川滇交界处泸沽湖周围的摩梭人，以及新几内亚的特罗布里恩德人。走婚历史渊源走婚习俗是人类历史上，少数民族出现的一种较为普遍婚俗。在中原地区早在秦汉时期就退出了历史舞台，而在少数民族中多有保留，尤其是民国时期泸沽湖周边的纳西族社会中依然很流行。明代移居俄亚的纳西族婚俗，也以走婚为主。在俄亚称之为“安达”婚，习俗与永宁、盐源一带有所不同。俄亚纳西族地区，已经处于一夫一妻制阶段，但还保留有走婚习俗。清代以来，走婚制开始走向一夫一妻制，直到民国后期，但是一夫一妻制家庭所占的比例不高。而在四川扎坝地区，计划生育政策对走婚习俗的干预，淡化了走婚习俗，传统走婚与对偶婚和嫁娶婚相融合，形成一种新式走婚制。

云南走婚族是在泸沽湖女儿国的边上，位于云南的西北部。纳西族的支系叫摩梭族，就是的人们口中的走婚族，摩梭族是一个母系社会族，这里以女子为尊。1、云南有个纳西族的支系叫摩梭族，他们就是的人们口中的走婚族，居住在云南的西北部，泸沽湖女儿国的边上。2、摩梭族也是一个母系社会族，也就是说这里以女子为尊，早起的摩梭族他们基本没有婚姻制度，繁衍都是靠“走婚”。3、“走婚”的意思就是男女之间没有婚姻关系，一般夜晚男方到女方家里走访，一般第二天凌晨离开回到自己家中。4、在走婚时女方生下的孩子，早期是舅舅抚养现在是女方家人自己抚养，男方不用负责任，因为在走婚族中，两人的伴侣关系也不是固定的。5、现代的话，摩梭人族人的这种走婚只存在两个相爱的未婚男女上，他们很是排斥外界的人，一般只和自己的族人走婚，另外现在摩梭族人也有了一妻一夫制度，男方同样要有肩负养家的责任。云南哪个族可以一妻多夫1、在云南的德钦县梅里雪山下有个村庄，叫做“雾浓顶村”。这里的婚姻制度就是一妻多夫制度。2、据说在这个村庄里面有20多户人家，其中有8户是好几个兄弟娶一个妻子的，最好的有4个兄弟娶一个妻子，这种现象在云南一带还是比较常见的。以上内容参考：百度百科-走婚

你好： 走婚是存在的，

扎坝现在仍然保留着独特的母系氏族“男不娶，女不嫁”的走婚习俗。

走婚

走婚的习俗：男方晚上到女方家，在次日晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有亲戚血缘关系的严禁走婚；不能同时结交多个阿肖；男女双方有好感就可走婚；感情破裂标志走婚关系的结束。走婚的形式是"男不娶女不嫁"，男女终身都住在自己的母系家庭里，是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式。在永宁的摩梭人与摩梭人之间都是走婚的，与外族通婚或在外工作的摩梭人才结婚，还有文大革命时政府强迫实行一夫一妻制，造成的结婚；永宁坝子及泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然实行走婚，仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居。走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。走婚是云南的少数民族摩梭人的独特婚姻方式，摩梭人是母系社会，除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系。

几个朋友下个月要去泸沽湖旅行，知道我去过五次泸沽湖，便来咨询我线路和当地的 美食 。其实泸沽湖真的只需要找个美好的客栈呆着，每天对着湖发呆就够了。也可以预定一个旅拍，环湖一圈。当然，如果是第一次去泸沽湖，一般首选住在里格半岛。 里格半岛是泸沽湖里的一个小小的半岛，依湖而建，左右青山环抱，背靠格姆女神山，风景如画。 里格半岛有淳朴的摩梭人家和最原始的自然风光，而且，这里去往小洛水村、草海、永宁温泉的交通都十分便利。 泸沽湖最著名的里格半岛，是个三面环水的小岛，这是泸沽湖七个珍珠宝石般岛屿中的一个，也是泸沽湖代表性风景之一。 其实里格半岛最有名的不是美丽的风景，而是号称“走婚王子”的扎西，还有个美誉：里格第一帅哥。 这里说的扎西，一般指的是老扎西。不过扎西儿子的帅气，早已超过了父亲，名叫小扎西。 一个有故事的老板，开着一家有故事的烤肉店，迎来送往一个个有故事的人们。 烤肉店名叫里格岛扎西家，就在里格的湖边商业街上，非常显眼和大气，外观就是极具少数民族特色的装修。 在里格村呆久了，听说过老扎西太多的故事。 老扎西是摩梭人，会讲一口流利的普通话，但据说汉字一个也不认识。老扎西有个客栈，叫扎西客栈。每天都会在自己客栈的酒吧陪客人聊天，讲摩梭人的故事。几乎每天都有人慕名来看他，与他拍照。 据说扎西经历了很坎坷的人生道路，很小时候跟马帮、伐木、上山挖草药，又出家了十年。 和老扎西也曾打过几次照面。长发飘飘，戴一顶西部牛仔帽，面部轮廓很有型。老扎西很会穿衣，麻质的白色衬衫配上马甲，牛仔裤和马靴相得益彰。 但也有很多人们茶余饭后谈笑的香艳故事，主人公都是老扎西。 里格岛扎西家，坐落于里格村内，码头附近，距离村口停车场约8分钟左右路程，与里格半岛隔湖而相望，距离里格半岛约10分钟左右路程。 老的店址也是这个名称，不知道经营了多少年了，是很多来过里格半岛游客的共同回忆。新的店于2019年重新装修完毕，焕然一新。 二层楼的木质结构房子，相当有特色，一楼是餐厅，二楼是酒吧，吃完晚饭还能上去小坐，喝上两杯。 这装修，相当精致，惹网友们感叹：繁华似锦的盛世装饰！其实里格半岛的餐厅，选择性不多，所以里格岛扎西家的人气确实很旺。在各大点评网站都是排名第一的当地菜馆，主推烧烤，当地叫火塘。几个人围着这火塘，非常有感觉。 我经常去吃的还有一家缦山里格心晴，就是里格岛扎西家隔壁。 记得那是个泸沽湖的雨夜，我坐在里格岛扎西家，和泸沽湖两大帅哥浙云和扎西，一起吃着烤肉，炉火正旺。 烤羊肉，烤乳猪几乎是每桌必点的。 一份秘制牛肉，是本地耗牛肉，挺新鲜的，牛肉还有血丝。 其实最好吃的是烤土豆片，浙云烤土豆的水平真的超赞，香脆，至今念念不忘。我还记得初见他时的自我介绍：我叫浙云，浙江的浙，云南的云。 一壶餐厅自制的桃花酿，三个人说了一箩筐的话，尚处在人与人之间最好的距离间。烤肉味道确实很不错，吃的是一种情怀和环境，特别喜欢这样的情调。 如果你去云南泸沽湖，第一个夜晚，可以去里格岛扎西家吃饭，第二个夜晚可以去缦山里格心晴吃饭，都是非常不错的选择。 午后我也喜欢窝在缦山里格心晴，点杯咖啡慢慢喝。泸沽湖是我很喜欢的一个旅行目的地，不然也不会这几年间去了五次。闭上眼睛，有彩色的猪槽船，有碧绿的湖水，有漂在水面的水性杨花，还有湖边盛开的格桑。 至于“走婚王子”老扎西的故事，等你去了里格半岛，再慢慢听闻吧。关于那些流言蜚语，不论真假，且听，且一笑而过。

云南走婚族是在云南的西北部，泸沽湖女儿国的边上。云南是有一个叫摩梭族的，是纳西族的支系。他们就是人们所说的走婚族。走婚族是摩梭人的一种婚姻模式，而且摩梭人的母系社会。在白天是没什么男女单独相处的机会的。如果男子对女子心仪的话，可在白天跟女子约好后，会到女子的居住处，但是不能从正门进，只能爬窗进入，还要把某件物品挂在门口，表示两个人在约会。走婚族是虽然结婚了，但是没有共同的住所的，基本上都是各自回各自的家，只有节假日才会聚在一起的。摩挲族在云南还有吗？现在是还有,不过风俗都变了。不像原来那样了。摩挲族保留了先人的习惯，男不婚女不嫁，青年男女靠“走婚”完成传承的任务，姑娘生下的小孩，由舅舅抚养成人。所谓“走婚”就是男女若情投意合，那么，男孩子晚上就去敲女孩家的门，并在那里住一晚，第二天又回去。

泸沽湖三大禁忌是不穿鞋子进入摩梭人家中、不触碰摩梭族女性的身体、不参加摩梭族婚礼。1、不穿鞋子进入摩梭人家中在摩梭族传统文化中，不穿鞋子进入别人家中是一种尊重和礼貌的表现。因此，游客在前往摩梭人家中时一定要注意穿着合适的鞋子。如果没有合适的鞋子，最好事先与主人沟通并征得同意。2、不触碰摩梭族女性的身体在摩梭族传统文化中，女性的身体被视为神圣不可侵犯的。因此，游客在与摩梭族女性交往时要注意不要触碰她们的身体，包括手、脸、头发等部位。同时，也要注意不要过于亲密或冒犯对方的感情。3、不参加摩梭族婚礼摩梭族婚礼是摩梭族文化中非常重要的仪式之一，也是摩梭族人最为隆重的节日。然而，由于旅游业的发展和商业化的影响，许多摩梭族婚礼已经被商业化和过度包装化。因此，游客在前往泸沽湖旅游时应该尽量避免参加商业化的摩梭族婚礼，以免对当地文化传统造成不良影响。泸沽湖的特点美丽的自然风光：泸沽湖周围群山环绕，湖水清澈见底，景色非常美丽。在不同的季节里，湖水的颜色也会随着天气的变化而变幻，有时是湛蓝色的，有时是翠绿色的，非常迷人。独特的民俗文化：泸沽湖周围的摩梭族人民保留了许多传统的生活方式和文化习俗，游客可以在这里了解到不同的民俗风情和传统文化。例如，摩梭族女性走婚、母系氏族社会等都是独具特色的文化现象。丰富的生态资源：泸沽湖周围的生态环境非常优美，有着丰富的动植物资源。这里有许多珍稀的鸟类和野生动物，如白鹤、黑颈鹤、金丝猴等，吸引了大量的生态旅游爱好者前来观光和探险。以上内容参考百度百科-泸沽湖

摩梭人的“走婚”属于群婚制向对偶婚的过渡阶段。走婚表现为男不娶、女不嫁，男访女家，夜合晨分。永宁摩梭人的走婚被学术界称为“阿注婚”（普米语）或“阿夏婚”（摩梭语），摩梭人自己称这种婚姻形式是“走婚”或“走访婚”。而扎坝人称他们的走婚为“爬房子”。摩梭人的走婚不受门第限制，在类似转山转海这样的节日中物色“阿肖”，一旦寻找到如意的伴侣，就把这样的关系确定下来，形成相对稳定的走婚关系（即长期阿肖）。历史渊源走婚习俗是人类历史上少数民族出现的一种较为普遍的婚俗。在中原地区早在秦汉时期就退出了历史舞台，而在少数民族中多有保留，尤其是民国时期泸沽湖周边的纳西族社会中依然很流行。纳西族地区最早记述走婚制的可从《马可波罗游记》记载得知。明、清至民国时期，今天木里、盐源、宁蒗的永宁等区域内的纳西族都有走婚的习俗。民国时期，永宁吕喜民族为母系传统社会，男大不婚，女大不嫁。他们的家庭组织，只有母亲，没有父亲。家庭经济权操于妇女手中，只有女子才有遗产继承权。永宁婚姻形式叫做欧休。

走婚什么意思 好像是云南那一片有个地方 的风俗吧也可以说 就是通俗的说那个地方的男女不结婚比较随便看中了就可以在一起小孩生出来不知道父亲是谁 女儿国里的走婚奇俗 被誉为“神秘的东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石”的国家级风景名胜区泸沽湖，不仅湖光山色如诗如画，如梦如幻、旖旎静谧，更因当地古老原始的社会形态，和至今保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，这在即将进入21世纪的外部人看来，简直不可思议，着实让人感到扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。 摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，绝无仅有一朵奇葩。 走婚情侣以情为重 泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之几十以上的摩梭男女仍然实行走婚。仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居，或因家中有男无女，视女为“根”，以女为现的摩梭人，只好娶一个媳妇，以续香火，其他男子仍然走婚。 走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”，就是有夫妻意义的情侣。有的书上称为“阿夏”。其实一样，只是音译上的差别。 建立男女阿肖的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第。阿肖走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿肖。一个女子不能同时结交多个正式阿肖。一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿肖。虽然在摩梭男女走婚群当中。有个别男女或因彼此相距遥远，或因情感因素等原因，私下结交非正式的秘密的阿肖，即所谓“临时阿肖”，但这种现象不是主流。 男女结交阿肖以双方情感来取舍，很大程度上取决于女方的情感。金钱和地位未必能够得到姑娘芳心。在情感的基础上，她们更注重选择俊美、高大的外在和智慧。一旦男女双方彼此有意，没有任何力量可以阻拦他们建立阿肖关系，正如当地情歌所唱的那样，“好阿哥（妹）哟，人心更比金子贵，只要情谊深如海，黄鸭就会成双对，……”结交阿肖没有家人包办，也无媒妁之言。男女相互在一起生产劳动、节庆活动、跳舞交谊等交往过程中产生爱慕之情时，只要双方情投意合，便可自主决定，建立阿肖关系。 互换礼物结交阿肖 结交阿肖，建立阿肖关系比较自由，手续也很简便，通常经过双方私下或托人交换礼物（即摩梭人称的“佐佐嘎”）便可确定关系。有的双方交换一样随身首饰和手镯、戒指等皆可，有的则由女子给男子赠送一样自已亲手制作的鞋垫或麻布腰带，男子则加赠一条围巾或首饰之类的便可。一旦交换了礼物，男女便成了阿肖情侣，到了夜间，男子就可以到女方走婚了。以这种方式结交的阿肖，一般都有一段相当隐秘的走婚过程，到了一定的时间才逐步公开。 另有相当一部分男女互换礼物的方式要庄重些。当一个男子看中一个女子，或双方有情有意时，通常由男方请一位自己可信的人，带上衣服、裙子、茶、糖之类的礼物到妇方家互换礼物。携礼者到女方家要向女方的母亲说明来意，而母亲则通常要征求女儿的意见，如果不同意则以很委婉的方式退回对方的礼物。以这种方式结交的阿肖，在男子走婚时，往往以较为公开的形式出现。 夜访阿肖暗号多多 摩梭妇女到结交阿肖的年龄，通常都在花楼上拥有一间属于自己的花房，一旦结交了阿肖，这间花房便成了谈情说爱的小天地。 最初的约会多是避人耳目，悄悄进行。男子常在夜深人静时，或徒步，或骑马到女阿肖家按相约的暗号或抛石子到花楼房顶，或以吹笛弹弦，或以马 *** ，或用菸斗敲门等，有多种多样的暗号，等候中的女子闻声......>> 云南走婚制是什么 云南西北部古老的摩梭族却至今保存著“男不娶女不嫁”婚姻形态“走婚”。走婚并非如外界传说的那样混乱和随意，而是遵循着摩梭族文化和禁忌。结合和离散都以感情为前提，若不想继续只消一句“我/你以后不再来了”就可终结。 摩梭族保留着的母系社会的痕迹，至今还实行以感情为唯一基础的男不娶、女不嫁的“走婚”习俗。男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”（也称为“阿夏”）表示“有夫妻意义”的情侣。 “走婚”是摩梭人传宗接代繁衍后代的途径，与传统的主流婚姻不同，走婚的摩梭夫妻不会长年生活在一起，他们即便确定了“夫妻”关系，也是日暮而聚、晨晓而归。但摩梭族的走婚并非与外界的传闻一致。摩梭族男女建立走婚关系，不受法律约束也不注重门第，但走婚并非杂乱无章更不是群婚制。摩梭女孩13岁就算成人，15岁左右就可以走婚了。摩梭青年男女的求爱方式，和汉族等民族基本相同——在劳动、生活、走亲访友中认识，双方有了好感后悔在篝火晚会上借手拉手跳舞的机会，轻挠对方手心。若对方有意便会回挠。当晚，男青年就可以去爬女孩家的花楼窗户，完成最初的走婚。 “藏巴拉（拜祖宗）”仪式在女方家举行，时间一般都安排在半夜。没有朋友和酒席，只需男方家请一个证人把求婚者带到女方家，向祖宗行礼，向灶神行礼，再向女方的长辈及家人行礼就行了。在摩梭家庭，女方家不会向男方家要一分钱，他们认为男女相爱是平等的，感情比什么都重要。举行仪式之后，男女青年的关系就公开化了，虽说依然是暮来晨去，但不再需要偷偷摸摸地爬楼翻窗。 摩梭人走婚，始终是女方占主动，无论是否举行供“藏巴拉”仪式，如果男方是个花言巧语，只会说不会做的人，女方会毫不留情地将其扫地出门。无论是否分手，男女双方都可以与别人“走婚”，直到找到最适合自己的那一个。 摩梭人有自己的“计划生育政策”，规定一个摩梭女人无论和多少男人走婚，最多只能生三个孩子。因此，摩梭人走婚后，如果双方感情不合，没有孩子前更换走婚对偶是很正常的事，有了孩子，双方就会慎重了。 奇妙的走婚制度让摩梭人只和自己的骨肉、血脉、最相爱的人在一起过日子，他们共同组成家庭，互相体贴、谅解，相互关爱、慰藉，努力使生活变得美好。有社会学家认为，摩梭人的走婚，以自我为中心，以女人为中心，女人一生只为自己的骨肉付出。这样的婚姻形态，使男女关系变得轻松，家庭成员亲密友好，社会生活简单和睦，这是一种科学的、人性化的家庭组合方式。 走婚是什么意思啊 走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他 民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注” 定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨 和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男 方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她) 们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅 桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长 辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须 *** 梭人装饰，从头到脚 精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱 物。他们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”有母 亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又可俭朴、 又省事，整个仪式一个小时即可完成。 现在来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双 方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相 守、生活在一起，抚养著下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。 “阿夏走婚”：每当夜幕悄悄降临后，这个家庭中成年男人们就出云了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟 弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。他们晚间特 别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待 自己的“阿注”(丈夫)来幽会。 摩梭人“母系”大家庭的夜间生活，你若细心观察，不难发现其中的一些规矩。对于那些外面敲门的男 人，或者客人，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声， 说明你是外来的客人，家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各 的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才 会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女及儿童，她们一概不管院中之事。 在她们这里，不存在“第三 者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各 的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。在性事方面女方占主要地 位，有了这些实感人们才恍然大悟，为什么摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪 儿等等社会问题，他们有自己的 *** 观念与道德标准，与我们完全是两码事。在他们这个氏族中，大多数 “阿夏”、“阿注”们都是相敬如宾、相互负责，只是没有其他民族那样明确而已。在某些村寨和某种宗教的家 庭结构及婚姻现实中，不同程度存在这种现象，男性们既不是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对 妻子负责任，对儿女尽义务的事，男人们一古脑丢进泸沽湖里去了。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们 喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个迷。 在她们这里......>> 请问云南怎样走婚 呃 就是比方说你去那边旅游 导游晚上带你去当地的篝火晚会 大家一起手牵手围着篝火跳舞 然后假设你是男的 然后当地一个女孩对你有好感 她就会用手指扣你手心三下 如果你不喜欢就不要有反应了 如果你也喜欢的她 那就回扣她三下 然后女孩会在自家房门口挂个帽子什么的做标记 你夜里摸黑进去 她在里面等你了- - 但我那时候听导游说了个很好笑的事 有个男生晚上得到一个当地女孩的好感 晚上兴冲冲的跟导游说我不回去了 结果 跟丢了 然后在寒冷的冬夜里 有个穿着单薄衣裳的男人身上木有手机木有钱就近在猪圈里躲了一晚上 现在云南走婚对有些人来说就是One Night Stand,看个人想法了.咱旅游过去还是玩个气氛,看看风俗.游客之间一般不会有这种事.都是游客和当地人啊,话说当地姑娘比小伙子长畅好看多了,姐木有福气啊! 怎样看待云南走婚的现状！ 孩子没有父亲，女人没有丈夫，男方晚上到女方偶居，清晨又回到自己家中。 在云南西北宁蒗县部美丽的泸沽湖畔，世代居住着这样一群特殊的人。他们过著走婚的生活。这是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群———摩梭人。 至今还沿袭著当地古老原始社会形态的摩梭人，究竟有着怎样的渊源？摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系始终悬而未决。近日，有消息称：已被科研人员成功破解。消息一出，即刻引起了广泛关注。 摩梭人的族源之谜能否就此揭开？ 探究摩梭人族源，数十年仍悬而未决 针对摩梭人的族源，其实早在半个世纪以前就已经开始了相关研究。中国少数民族DNA库项目负责人、云南大学人类遗传学研究中心主任肖春杰教授告诉本报，在20世纪50年代的第一次民族识别中，云南泸沽湖畔的摩梭人被识别为纳西族；但是大部分摩梭人认为自己与纳西族有着本质的区别，应该被列为单一民族。于是，根据他们的要求和意愿，1986年云南省人民代表大会通过决议，仍称他们为“摩梭人”。 但是，摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系究竟是怎样从1986年至今，20年来,仍然悬而未决。 肖春杰教授分析指出，之所以要揭开摩梭人的族源之谜如此困难，这和他们至今仍旧生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里有关。 没有父亲，没有丈夫，女人当家的摩梭人至今还沿袭著当地古老原始的社会形态，过著走婚生活———男不娶、女不嫁，男女终生都在自己的母系家庭里；由男子“走”来实现婚姻。男方晚上到女方偶居，清晨回到自己家中，双方都不是对方家庭的成员。 有走婚关系的男女以“阿夏”彼此称呼著，这个称呼在摩梭人的语言里就是有夫妻意义的情侣。男子或者亲切地称呼女子“阿都”。 摩梭人在父系、母系遗传结构上存在巨大反差 自称“纳日”的摩梭人，一般被认为是中国西北古代羌族的后裔，在其悠久的历史和丰富的民俗文化发展中，先后融汇了藏族、纳西族、普米族、彝族和白族文化的成分。 肖春杰教授带领他的研究小组对摩梭人的族源展开了新一轮的探究，并在遗传学研究方面取得了一些有价值的成果。 他们采集了摩梭人和与之相对照的藏族、纳西族、普米族、彝族和白族群体的样本，通过Y染色体、线粒体DNA多态性的诸多数据对比后，推测出了遗传距离。结论产生了，研究人员有个惊人的发现———摩梭人在父系遗传结构和母系遗传结构上有着巨大的反差，他们在父系遗传结构上与云南藏族的遗传距离最近，而母系遗传结构则最接近云南丽江的纳西族。 据了解，母系遗传专指以线粒体DNA为表现特征，只在母亲和女儿之间代代相传，子一代总是表现为母本性状的遗传现象。而父系遗传是指由Y染色体为表现特征，只通过父亲遗传给儿子，子一代总是表现为父本性状的遗传现象。 “遗传学所揭示的人类演化史中，父系和母系之间存在一定差异是能理解的，但像摩梭人这样存在巨大反差的现象还十分罕见。”肖教授说。 研究小组一致推断，这是基因交流的结果，摩梭人特殊的母系社会结构可能是导致其母系、父系遗传结构存在明显差异的重要原因。 母系遗传结构最接近纳西族，而父系遗传结构和藏族相近 根据史书记载，包括云南摩梭人在内的藏缅语族人群，都是源于中国西北的古羌人后裔。在古羌族大规模南迁的过程中，不同的支系随着迁徙路线、居住环境的变化在和当地兄弟民族的血缘融和后，遗传结构发生了一定的改变。 这就不难理解，为什么摩梭人的母系遗传结构，会和同为北方起源的纳西族接近，但又不完全相同。然而，摩梭人以女性为中心的社会结构和“走婚”......>> 在云南被人问今天可以走婚了么?什么意思 "走婚"不等于原始"群婚"，而是一一对应的严肃婚姻关系；无传统婚姻模式，不等同于无婚姻、无社会认可，而是一种更直接、更简单的模式。” 如果满意请采纳。谢谢 云南纳西族走婚是什么意思 走婚的是摩梭族。在泸沽湖畔。 走婚是什么意思？ 泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之几十以上的摩梭男女仍然实行走婚。仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居，或因家中有男无女，视女为“根”，以女为现的摩梭人，只好娶一个媳妇，以续香火，其他男子仍然走婚。 走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”，就是有夫妻意义的情侣。有的书上称为“阿夏”。其实一样，只是音译上的差别。 建立男女阿肖的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第。阿肖走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿肖。一个女子不能同时结交多个正式阿肖。一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿肖。虽然在摩梭男女走婚群当中。有个别男女或因彼此相距遥远，或因情感因素等原因，私下结交非正式的秘密的阿肖，即所谓“临时阿肖”，但这种现象不是主流。 男女结交阿肖以双方情感来取舍，很大程度上取决于女方的情感。金钱和地位未必能够得到姑娘芳心。在情感的基础上，她们更注重选择俊美、高大的外在和智慧。一旦男女双方彼此有意，没有任何力量可以阻拦他们建立阿肖关系，正如当地情歌所唱的那样，“好阿哥（妹）哟，人心更比金子贵，只要情谊深如海，黄鸭就会成双对，……”结交阿肖没有家人包办，也无媒妁之言。男女相互在一起生产劳动、节庆活动、跳舞交谊等交往过程中产生爱慕之情时，只要双方情投意合，便可自主决定，建立阿肖关系 泸沽湖走婚是怎么回事？？？ 走婚是云南省和四川省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人是母系社会，除了少数因为要增加家庭 劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持 感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩由母家生养定生父会在 满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父 *** 。男性称女情人为“阿夏” ，女性称 男情人为“阿注” 。 在日间，男女很少单独相处，只在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对 女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼” （摩挲成年女性的房间，独立 于祖母屋即“家屋”外） 。传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的 物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可 由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。 走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随 时可以切断关系。因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，也因此而使得男女关系较为平等，不似其他 民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。

云南走婚族在云南省丽江市的泸沽湖女儿国的边上，位于云南的西北部。云南的走婚族是少数民族摩梭人独特的婚姻方式，“走婚”的意思就是男女之间没有婚姻关系。因为摩梭人是母系社会，走婚是“母系”家庭中重要组成部分。摩梭族素有“女儿国”之称，他们仍然保留着母系社会制度，摩梭人的一切都由女性支配，包括婚姻。摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会半夜到女子的“花楼”，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候离开。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。在走婚族中，两人的伴侣关系也不是固定的。现代的话，摩梭人族人的这种走婚只存在两个相爱的未婚男女上，他们很是排斥外界的人，一般只和自己的族人走婚，另外现在摩梭族人也有了一妻一夫制度，男方同样要有肩负养家的责任。

恩施去泸沽湖，自驾游是不错的选择，一路上风光无限，还可以欣赏重庆夜景。恩施到泸沽湖5日自驾游路线：恩施——重庆——雅安——西昌——泸沽湖路线详情：第一天：恩施——重庆，全程约360公里，5小时到达，住重庆玩半天，晚上可以欣赏重庆夜景。第二天：重庆——雅安，全程高速约420公里，4.5小时到达，住雅安第三天：雅安——西昌，全程约310公里，4小时到达，住西昌第四天：西昌——泸沽湖，全程约250公里，5小时到达第五天：泸沽湖一日游（泸沽湖观景台-大落水村-里格岛-情人树-小落水村-泸沽湖女神湾-草海-走婚桥-大落水村）

云南没有这样的地方，大多数的人到了一定的年龄都是要结婚生子的，生的孩子都是自己带，除非遇不到合适的人才会打光棍。

不能。泸沽湖的“走婚”，这是一件神圣严肃的习俗。摩梭是母系社会，走婚是摩梭人的一种婚姻制度，在白天，男女很少单独相处，只有在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。如果非摩梭男性喜欢上摩梭女性，并且两人情投意合，那么有两个选项。一是遵循摩梭风俗，入住女方家，风险是子女没有赡养义务，无人养老。二是把摩梭女孩带离家族，自立门户。

走婚是一种以女性为主导的婚姻关系。

走婚桥位于泸沽湖东南水域的草海区域，是泸沽湖上唯一的座桥。桥下由于长年泥沙淤积，导致水深变浅，长有茂密的芦苇，远远望去，像一片草的海洋，故当地人称其为“草海”。走婚桥是摩梭男女约会的地方， 泸沽湖畔的摩梭人奉行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。

回答如下：“走婚”即走访婚，摩梭语"色色"（或"替色色"，"的色色"等），是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界较多宣传和关注的；走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女终身都住在自己的母系家庭里，是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式。走婚桥走婚桥位于泸沽湖东南水域的草海区域，是泸沽湖上唯一的座桥。桥下由于长年泥沙淤积，导致水深变浅，长有茂密的芦苇，远远望去，像一片草的海洋，故当地人称其为“草海”。走婚桥是摩梭男女约会的地方， 泸沽湖畔的摩梭人奉行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。地址四川省凉山彝族自治州盐源县泸沽湖风景名胜区末代王妃府东南评分4.2分开放时间全天开放最佳时节3-10月是最佳旅游时节游览时长建议1小时门票价格无需门票，门票包含在泸沽湖景区门票内中文名称走婚桥所属国家中国所属城市云南省丽江市

　　走婚是摩梭人的一种婚姻模式。摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处，只会聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。　　走婚是云南省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。走婚是情投意合的男女透过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。　　走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。　　走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）们的母亲及舅舅人也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。　　现在来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。　　“阿夏走婚”：每当夜幕悄悄降临后，这个家庭中成年男人们就出去了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”（丈夫）来幽会。　　摩梭人“母系”大家庭的夜间生活，你若细心观察，不难发现其中的一些规矩。对于那些外面敲门的男人，或者客人，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声，说明你是外来的客人，家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童，她们一概不管院中之事。　　在她们这里，不存在“第三者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。在性事方面女方占主要地位，有了这些实感人们恍然大悟，为什么摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题，他们有自己的性爱观念与道德标准，与我们完全是两码事。在他们这个氏族中，大多数“阿夏”、“阿注”们都是相敬如宾、相互负责，只是没有其他民族那样明确而已。在某些村寨和某种宗教的家庭结构及婚姻现实中，不同程度存在这种现象，男性们既不是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对妻子负责任，对儿女尽义务的事，男人们一股脑丢进泸沽湖里去了。一生中男人想去就去，想回就回，落个两袖清风。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个谜。　　在她们这里男女性爱关系与经济关系牵连不大，结合是自由的，两厢情愿的，离异更是无瓜无葛，不会发生任何纠纷。男女双方都有主动权，社会、家庭不干预，即使发生纠纷，双方母亲、舅舅们也会妥善处理。结合并不是以谋生为目的；离异也不会危及谁的生存，经济再富裕也不会为彼此结合稳固构筑可靠的基础。摩梭“阿夏”走婚的相互结合、离散，其原因是感情为前导。因此，有的摩梭人成年后，男女双方感情不合，在无孩子前更换“阿夏”、“阿注”是常的事，而有了孩仓后，就不可轻易更换了。在夜幕降临之下，在黄昏时分，芳龄女子按捺不住激动的心情，许多夜晚使者，暮来晨去。在他们性爱天地里，也不是我们常人所想象的那样每个女子都可以去爱，每个男子你都可以去求，他们求爱方式是在生产劳动、工作学习、走村串户、走亲访友、经商与其他活动中进行的，相互了解，具有一定感情基础之后，相互交换一些礼物，如手镯、项链、戒指、手表及衣物等等为定情的信物，这些东西只有他俩和母亲才知道。随着男女之间的感情逐步加深，“走婚”幽会相聚的次数就越多，有的情侣关系就稳定下来直到终生。如果你花言巧语，不诚实，无本事，游手好闲，时间一长，你就得扫兴回娘家了。“走婚”在摩梭人家庭结构中的事实，是当代人无法想象的，实行自由“走婚”其奥秘在于母子们无后顾之忧，“母系”大家庭是每个人的庇护所，对于成年男子来讲，“母系”大家庭是他们赖以生活及养老送终的最好乐园。男子汉们当然何乐而不为呢？这就是他们“走婚”习俗能延续至今的原因之一。　　摩梭少男、少女们在这“母系”大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，他（她）们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从母亲和长辈，按先长后幼分配食物和其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年，虽受外界影响，但摩俊人的社会相对于外界是比较安定的。我曾统计过，泸沽湖上下的自然村，从新中国成立到现在，只有1个人被劳动教养过3年，在这50年里，全行政村近千人中，犯轻罪的只有1人，没有犯重罪的。所以说青年一代的思想与从小就受到长辈们良好教育是分不开的。　　不管是过去人民公社、生产队或现在个体经济，摩梭人至今都保存着古老的“共耕分食”的形式。这种生产劳动过程给男女青年提供了相互了解的机会，爱情也就在这种土壤中产生了。他们团结互助、淳朴、宽厚、热情大方的美德，蔚然成风，真挚动人，令人羡慕不已。　　当少男、少女到13岁时，“母系”家庭就要为他们举行“成丁礼”，给女孩子穿裙子，给男孩子穿裤子，这个典礼对摩梭人一生都至关重要。“成丁礼”在农历大年初一这一天举行，等公鸡叫第一遍时，母亲把孩子叫起来洗脸梳头，把木摞太平房火塘里的火烧得旺旺的，舅舅们搬来大“猪膘”肉和一袋粮食，祖母和母亲拿来新裤子、新裙子，在锅桩前祷告后给她（他）们穿上。　　女孩在13岁前扎小辫，之后开始留长辫。过去是用黑牦牛尾毛，现在改用黑毛线，用黑色丝编成大弱子盘头，缠大包头，和成年妇女一样打扮。母亲让女孩子站在正房中心火塘右边一根叫“女神柱”的旁边，给她脱去昔日长衫，穿上金边交领右开口黑金绒或红金绒短上衣，白色或天蓝色白褶长裙，扎宽绣花红腰带，在大辫盘头上戴一朵红花。摩梭少女们穿的白褶长裙及服装、头式非常好看。　　年满13岁的男孩则由舅舅给他脱去昔日长布衫，穿上短衣，宽腿裤，扎上彩色腰带，同大人一样了。举行成丁礼的孩子必须一脚踏在猪膘肉上，一脚踏在粮袋上，表示将来有吃有穿，接受母亲和长辈、哥哥、姐姐的祝福，向长辈行礼，向“锅桩石”行礼，然后由大人领着走访亲友，接受亲朋的祝贺和礼物，最后宴请亲朋好友。因地域关系，“成丁礼”在有些地方也有不同之处，但大体上还是相同的。　　这些古老礼仪使少男少女们接受了成年人教育的第一课，从此他们迈开了人生步伐，步入了青春期，成为“母系”大家庭中正式成员。女孩跟母亲们学习当家理财本领，男孩跟舅舅们学习男人应懂的知识、技能，这些都是直接经验的传授，可谓“言传身教”。　　少女到了13岁“穿裙子”后，妈妈们会说：“小鸟儿出窝了，该学会自家飞了，往后不要再同小娃娃们一起玩了。”到了十七八岁，妈妈或祖母不准她们睡木摞大平房的大火塘边，叫她们到门楼上专门为女儿准备的闺房里住，到那时就会有小伙子成天盯着她们，会托人或利用各种交往送来礼物。在这个民族中姑娘们是绝不会向男子讨好的，都是男人主动上门，如果姑娘确实喜欢你，她会送给你定情物，叫你到她家去求婚，举行“走婚”仪式，约定暗语夜晚相会，你一去她就会给你开门，时间长了就会结下百年之好。从此他们的关系便公开化了，不在偷偷摸摸的“走”了，你来了请你到木摞房大平屋火塘边坐着，母亲给你杀鸡、宰羊、煮猪膘肉吃，舅舅们给你倒酒喝……　　当小孩降临到这个世界的第三天，便要给小孩洗身，便要给小孩洗身，叫“打三朝”，舅舅为之取名，抱出来晒太阳，在院里走一走。满月后孩子的“阿日”（意为奶奶）背着猪肉、拦着羊、提着鸡及小孩的生活日用品，还要带着送给祖母、母亲、舅舅的礼物来看孩子。　　在他们这个氏族中“阿哒”（父亲）信孩子要举行仪式：先敬祖宗，后请邻居老妈妈们吃饭，让乡亲们知道娃娃是谁家的宗族之系，但不能把小孩抱走，小孩是这个“母系”氏族家庭中一成员，男方家是绝对不能带走这孩子的。到这时有的男人会在女方家住下来，但时间不会太长。如果在女方家上门，“丈夫”的地位非常低，只得处处小心，规规矩矩做人，处处检点自己的行为，完成主妇分给的任务。在木摞房客厅火塘边，这位“女婿”只能盘脚坐在下方的位置上，由当家主妇分给他一份食物。如果这位“女婿”各方面表现不好，自各儿会灰溜溜地回到自己母亲身边，这就是“走婚”全过程。现在随着社会结构的改变，在国家行政机关工作和当工人、教师等类的男女都在外面实行一夫一妻制，在农村也有部分的男女是一夫一妻制，约占百分之三十，解放以来各种习俗都有演变着。　　人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿肖”婚姻形态。　　“阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”“阿肖”婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁．男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方．采用母亲的姓氏．男方一般不承担抚养的责任。一个男子或一个女子的“阿肖”数目或有多有少．双方的“阿肖”关系不是固定不变的。　　这种婚姻关系不受家长、亲族的干预、强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品、才干、外貌等，在结交阿肖中女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。“阿肖”关系的建立较为自由，而且以感情为主要基础。在劳动中、在转山、转海等节日中、在日常生活和相互帮助的交往中或因对方勤劳诚实的品格产生了爱慕，或因对方俏丽的容貌．活泼的性格感染了自己......，便可向对方表示自己愿意结交“阿肖”的心愿。一般是男方向女方赠送诸如花头巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走一支钢笔．一块手巾；或者主动赠送男方自己绣的腰带．做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。还有一种形式是，男女结交“阿肖”，必须先由男方请人履行一种当地人叫“佐佐嘎”的手续（意为互换东西）。当一个男子看中一个女子后，男子要请媒人带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、茶叶等物品，到女方家给女子的母亲说明来意．母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的麻布裤子和麻布腰带。经过“佐佐嘎”的男子首次走访女阿肖时必须邀上谋人或自己较亲密的男友一人，随身带着茶叶、糖食等。女方家中则盛情款待．同时将男子带来的茶、糖，分送给本村每一户人家或只分送给自己的亲族，表示自己的女儿已有了“阿肖”。入睡时，由女方母亲或姊妹将男子送到女子的卧室——花房。男阿肖走访女阿肖的最初阶段都要回避女子的舅舅、兄弟。随着时间的推移、便可逐渐随便起来“阿肖”关系的建立比较自由，解除这种关系也较方便。经过一段时间相处，双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。一般情况是假若男方不愿再维持“阿肖”关系只要给女方说一声“我以后不来了”就行了；或者长期不走访女方，婚约自行解除。如果是女方不愿意．就可以当面告诉男方“你不要来了”，或者在男方走访，面带难色或拒绝进入花房，男方自觉没趣，就该理智地退出。在结交“阿肖”期间男女双方无论任何一方，如果知道对方另找“阿肖”时、通常要给其送一个用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包，以示警告或绝交。如果对方愿意改悔，就该向送包者赔礼道歉，这样就可以言归于好。　　在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿肖”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于泸沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。为此，国内外学者作过大量调查研究．并运用各种人类学现有理论进行分析．然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。最为详细的调查是詹永绪先生等于1963年、1965年和1976年进行的调查研究。他对泸沽湖沿岸和永宁平坝的六个乡的964名女子和785名男子共计1740人进行了婚姻状况的调查统计。结果，实行“阿肖”走婚的为1285人（女730人，男555人）占73.5％。对于阿肖婚姻为什么能长期延续．他认为有五个原因一是摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；二是社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；三是妇女仍然充当谋取生活资料的主力；四是血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固；五是上层土司不反对阿肖婚姻。　　这些说法虽有一些道理，但是．为什么外界的影响对摩梭人母系社会的作用如此软弱？为什么不少比摩梭人生产力低下的民族已进入一夫一妻制而摩梭人仍然实行走婚？为什么摩梭人大多愿意选择走婚而不愿其他形式的婚姻？这许许多多疑问，仍然是摩梭婚姻的难解之谜。　　泸沽湖养育的摩梭女儿，个个美丽健壮、勤劳善良、情深似海。她们在属于自己个人所有的花房里编织少女的梦，实现她的情真意挚的爱。她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼、忧伤。她们不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质和权力的奴隶；她们按照自己的质朴本性，遵循自己心儿的指引在这块神奇的土地上无忧无虑地劳动、生活、恋爱；在母亲湖的山光水色中最大限度地展示自己纯朴的本色；在摩梭人最隆重、最热烈、最欢乐的格母女神的庆典——转山节中尽情地唱，尽情地跳，尽情地享受生活的甘甜。　　目前，世界上的人类社会大多数选择一夫一妻制，据说这其中的原因是私有制产生后，人们为了财产的继承，必须明确孩子是谁的。这说明如果没有财产继承等经济问题，一夫一妻制是可以取消的，它并非天经地义，非此不可的一种选择。一夫一妻制发展到今天，面临着越来越多的问题，有的国家离婚率高达60％以上。最近美国搞了一项调查，有一半以上的人主张废除婚姻制度，甚至有人预言，婚姻作为一种制度将不复存在。有专家预言，走婚将是许多民族、许多国家未来婚姻的选择。　　走婚是以感情为基础、以性享乐为目的的一种婚姻家庭模式，它可以随便变换性伴侣，可以同时拥有多个恋人，起源于母系氏族社会时期，至今还部分保留在丽江泸沽湖的摩梭人、红河哈尼族的叶车人以及大香格里拉鲜水河峡谷的扎坝人中。　　这种婚姻形式是这样的：家庭以母亲为核心，女孩14岁之后，家里就给她在祖屋旁边盖一间婚房，她就可以找情人了（当地人叫“阿夏”）。而男孩到了成年以后，就走出家门找女孩子走婚。他们的走婚，不是夫妻在一起过日子，而是并不结成固定的伴侣。白天他们各自在母亲的家中吃饭劳动，到了晚上，女方在自己的婚房中等待，敞开的窗户表示她那晚还没有配偶。男方在母亲家里吃过晚饭以后，可以随意地去找自己喜欢的女子；男方到了喜欢的女方的窗前，向其表示爱意，女方如果也喜欢该男子，她就会打开门让他进来，同时把窗户关上，向别人表明她当晚已经有配偶了。生下的孩子随女方一起生活。　　这种婚姻形式非常适合现代人，它克服了传统婚姻的弊端,也不会出现审美疲劳。白天，他们各自在母亲的家里劳动生活；夜晚，他们则在一起，享受着性和爱的快乐。　　它不会出现有人借结婚为名骗取对方的住房或钱财的问题，他们在财富上是完全独立的。它尊重人们的多样性选择。它不要求每个男子每天晚上都只能到某一个女子家里去，他可以充分选择他所喜欢的女子。而女子也不需要被动地一生守着一个男子，不需要忍受有虐待倾向的男子的家庭暴力行为；她可以在每晚到她窗前来的男子中，选择她喜欢的男子，既可以是她喜欢的某一个人，也可以是她喜欢的不同的人。这给女子也带来了充分的性和爱的快乐。她如果对性爱很淡漠得话，她可以把窗户关上不让任何男子进来；她如果性欲很强得话，她也完全可以选择同样性欲很强的男子，以达到双方性的和谐，充分享受性的快乐。这种婚姻所要求的不是一方的贞洁，而是双方充分享受性的快乐。　　当然，任何事物的发展都有一个渐进过程，我们走婚网目前提倡的是这样一个模式：男女结婚或恋爱后，他们不住在一起，而是各自分开生活，有各自的经济来源、事业和独立的生活空间，平常通通电话，谈情说爱卿卿我我，但一到周末和节假日放假，他们就聚在一起，过他们自己的浪漫小生活。生了孩子，由双方父母照管，但两人必须定时存入孩子的生活费和教育费，并随时抽时间去看望孩子。到了中晚年之后，双方都渴望稳固的爱情和稳定的家庭，那就共同集资买房，然后将孩子和老人接过来一起生活，享受天伦之乐。　　走婚是走婚网（zh77.cn）提倡的新婚姻模式，同时也欢迎大家来探讨、研究。　　推进这种婚姻模式的发展，就是走婚网创立的目的和使命。

有一块神秘的土地，有一个深邃如梦幻的湖泊，那就是滇西北高原的泸沽湖，这里时代居住着摩梭人。在那里，无论是一棵树、一座山或一片水，无不浸染着女性的色彩，烙印着母亲的情感。于是，又被人们称誉为“当今世界惟一的母系王国”，“大山深处的伊甸园”，“上帝创造的最后一方女人的乐土”，那里已经成为一个现代人嘴里的神话、一个世人津津乐道的乌托邦。泸沽湖，人们称为“女儿国”，最神秘之处就缘于这“走婚”二字。情爱生活，在那里是天经地义的事情，所以，又有人说那里是“爱的乐园”。千百年的岁月在那里缓缓流去，在庞大的母系部落中，摩梭儿女仍然乐此不疲地走在那条古老的走婚路上。走婚这种习俗，在泸沽湖北边的四川摩梭人中被称为“翻木楞子”，是指男子在夜间翻越木楞房的壁缝，进入钟爱女子的花楼。在云南摩梭人中，称“走婚”为“森森”，可以理解为“走走”，即走来走去，晚上去是“走”，早上返回也是“走”，姑且就理解成“潇洒走一回”吧。每到黄昏，脉脉夕阳的余晖铺在女神山上，当蜜一样的晚霞在天边闪耀时，归鸟的翅膀驮着湖光山色飞倦了，层层山峦铺满了阴影，夜晚即将笼住蓝色的梦。届时，在山边，或在湖畔弯弯路上，你常常会看见那些骑马赶路的英俊男儿。他们戴着礼帽，脚着皮靴，腰间别着精美的腰刀，跨着心爱的骏马，怀里揣着送给姑娘的礼物，也揣着足够的自信和一腔不尽的情思，朝情人家悠悠走去。走婚这种充满浪漫气质的婚姻形式，并非无根之木，它有自己独特的文化背景。在泸沽湖畔的摩梭人中，历来实行着母系大家庭的家庭模式，血缘以母系计，财产由女儿继承，出生的孩子只有母系血统的亲人，而没有父系血统的人，只有母亲的母亲及舅舅之类，还有母亲的兄弟姐妹和女性成员的孩子们，而没有叔伯、姑嫂、翁媳之类的成员。这样的格局必须靠着走婚制度来维系。家中的男子每到夜间就到情人家过夜，第二天黎明时分又回到自己的母亲家，实行着暮合晨离的走访婚，所生育的孩子归女方家抚养，他们只承担自己姐妹的孩子。所以，在家庭中，他们(即舅舅们)的地位仅次于母亲，在这样的家庭中实行“舅掌礼仪母掌财”，男女情侣之间，没有太多的经济联系，除了互相赠送的一些定情物，并没有共同的财产，因为他们并不成立自己的小家庭，他们之间只有情感的联系，一旦双方感情破裂，男的不再上门夜访，或女子不再开门接待，这段情缘就算了结。双方也没有怨言和仇视，因为他们不必为经济发生纠纷，也不必为孩子的抚养起纠葛，孩子历来由女方家庭承担抚养教育义务，从不靠父亲一方。分开后的男女仍可以寻访自己最中意的情侣。在男女青年恋爱时，先是秘密的，随着感情的加深，才公开来往，一旦公开来往，就可以在黄昏时进入女方家，共进晚餐，还可与她们家人一起劳动。无论男女双方是什么地位，有什么样的名声或来自何家族，长辈从不干涉。因为有钱有权也罢，家庭显赫也罢，也不过是走婚，他们走婚后，财产和名声仍属于两个各自的家庭与他们当事人没有太多关系。所以，他们只注重对方的感情。在灿烂的星空下，在泸沽湖清波的荡漾中，人们仍在歌唱着历史，歌唱着爱情，仍在夜幕中信誓旦旦，在黎明时各奔东西；对外地的人，他们只能是一个谜团，因为，只有那里才生长那种爱情，泸沽湖永远是一个爱的乐园。

摩挲人的走婚！有没有一种家庭形式能让我们即有永久的爱又不丧失自由？泸沽湖边的摩挲人一直保持着传统的走婚制度！没有固定的LG，LP，没有婚姻和家庭，千百年来，摩挲人的社会运行的很好！

走婚并不是一个民族，而是少数民族摩梭族一种习俗。走婚，是中国西南地区少数民族摩梭族独特婚姻方式，指男不娶女不嫁，通过暮至朝离的走访，来实现男女双方的结合，男女双方各自在所属的母系大家户中生产和消费，承担养育后代的义务，走婚的双方在性关系和经济关系上互不独占。走婚习俗主要分布在中国西南地区四川甘孜藏族自治州道孚，和雅江两县境内的扎巴人与川滇交界处泸沽湖周围的摩梭人，以及新几内亚的特罗布里恩德人。走婚历史渊源走婚习俗是人类历史上，少数民族出现的一种较为普遍婚俗。在中原地区早在秦汉时期就退出了历史舞台，而在少数民族中多有保留，尤其是民国时期泸沽湖周边的纳西族社会中依然很流行。明代移居俄亚的纳西族婚俗，也以走婚为主。在俄亚称之为“安达”婚，习俗与永宁、盐源一带有所不同。俄亚纳西族地区，已经处于一夫一妻制阶段，但还保留有走婚习俗。清代以来，走婚制开始走向一夫一妻制，直到民国后期，但是一夫一妻制家庭所占的比例不高。而在四川扎坝地区，计划生育政策对走婚习俗的干预，淡化了走婚习俗，传统走婚与对偶婚和嫁娶婚相融合，形成一种新式走婚制。

云南省丽江市东北部的川滇交界处。江河孕育文化。藏学家任新建说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流的大、小金川一带。走婚制度是母系社会的标志，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道－川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，只剩下两个孤岛：鲜水河、泸沽湖。云南走婚发展现状云南走婚已经没有。走婚是摩梭人的一种婚姻模式。摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会半夜到女子的“花楼”，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候离开。如今，这项传统婚俗被赋予了新的内涵：虽然结婚，却没有共同住所，平日各回各家，节假日才聚到一起。走婚族经过婚姻登记，属于合法夫妻，与普通夫妻不同的是，走婚族没有耳鬓厮磨的条件，没有男耕女织的浪漫，他们或聚或离，不但生活如此，经济上也可能相对独立，因而又被称为“半糖夫妻”。

走婚制 美丽的泸沽湖畔，生活着纳西族的分支摩梭人，他们是当今世上硕果仅存的母系氏族社会，一切全由女性支配。因此，较之其他地方女性，摩梭姑娘多情且主动。同时，由于青山秀水的滋润，摩梭姑娘大都容貌俊美且别有自然风韵。来到这里，恍如进入花的海洋。 摩梭人的走婚制是世界上最奇特、最有自由色彩的婚姻形态。摩梭女孩成年(12岁)时会举行隆重的穿裙礼，从此之后，可由她挑选如意郎君，其他人(包括父母)均不能干涉。一旦选中，女孩会暗示情郎夜来闺房探访。摩梭人没有明确的婚姻关系，双方不娶不嫁，不建立家庭，全靠感情维系关系。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽会，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭抚养。一旦感情破裂，男不走访或由女方在闺房门口放双男鞋即可离散，无怨恨，无忌妒，随缘而行，外人更不可有异议。 值得一提的是他们的婚姻大都仍保持着一夫一妻制，更无女尊男卑的观念。 走婚 走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）们的母亲及舅舅人也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又检朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。 现在来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。 “阿夏走婚”：每当夜幕悄悄降临后，这个家庭中成年男人们就出去了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”（丈夫）来幽会。 摩梭人“母系”大家庭的夜间生活，你若细心观察，不难发现其中的一些规矩。对于那些外面敲门的男人，或者客人，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声，说明你是外来的客人，家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童，她们一概不管院中之事。 在她们这里，不存在“第三者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。在性事方面女方占主要地位，有了这些实感人们恍然大悟，为什么摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题，他们有自己的性爱观念与道德标准，与我们完全是两码事。在他们这个氏族中，大多数“阿夏”、“阿注”们都是相敬如宾、相互负责，只是没有其他民族那样明确而已。在某些村寨和某种宗教的家庭结构及婚姻现实中，不同程度存在这种现象，男性们既不是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对妻子负责任，对儿女尽义务的事，男人们一古脑丢进泸沽湖里去了。一生中男人想去想就去，想回就回，落个两袖清风。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个迷。 在她们这里男女性爱关系与经济关系牵连不大，结合是自由的，两厢情愿的，离异更是无瓜无葛，不会发生任何纠纷。男女双方都有主动权，社会、家庭不干预，即使发生纠纷，双方母亲、舅舅们也会妥善处理。结合并不是以谋生为目的；离异也不会危及谁的生存，经济再富裕也不会为彼此结合稳固构筑可靠的基础。摩梭“阿夏”走婚的相互结合、离散，其原因是感情为前导。因此，有的摩梭人成年后，男女双方感情不合，在无孩子前更换“阿夏”、“阿注”是常的事，而有了孩仓后，就不可轻易更换了。在夜幕降临之下，在黄昏时分，芳龄女子按奈不住激动的心情，许多夜晚使者，暮来晨去。在他们性爱天地里，也不是我们常人所想象的那样每个女子都可以去爱，每个男子你都可以去求，他们求爱方式是在生产劳动、工作学习、走村串户、走亲访友、经商与其他活动中进行的，相互了解，具有一定感情基础之后，相互交换一些礼物，如手镯、项链、戒指、手表及衣物等等为定情的信物，这些东西只有他俩和母亲才知道。随着男女之间的感情逐步加深，“走婚”幽会相聚的次数就越多，有的情侣关系就稳定下来直到终生。如果你花言巧语，不诚实，无本事，游手好闲，时间一长，你就得扫兴回娘家了。“走婚”在摩梭人家庭结构中的事实，是当代人无法想象的，实行自由“走婚”其奥秘在于母子们无后顾之忧，“母系”大家庭是每个人的庇护所，对于成年男子来讲，“母系”大家庭是他们赖以生活及养老送终的最好乐园。男子汉们当然何乐而不为呢？这就是他们“走婚”习俗能延续至今的原因之一。 摩梭少男、少女们在这“母系”大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，他（她）们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从母亲和长辈，按先长后幼分配食物和其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年，虽受外界影响，但摩俊人的社会相对于外界是比较安定的。我曾统计过，泸沽湖上下的自然村，从新中国成立到现在，只有1个人被劳动教养过3年，在这50年里，全行政村近千人中，犯轻罪的只有1人，没有犯重罪的。所以说青年一代的思想与从小就受到长辈们良好教育是分不开的。 不管是过去人民公社、生产队或现在个体经济，摩梭人至今都保存着古老的“共耕分食”的形式。这种生产劳动过程给男女青年提供了相互了解的机会，爱情也就在这种土壤中产生了。他们团结互助、淳朴、宽厚、热情大方的美德，蔚然成风，真挚动人，令人羡慕不已。 当少男、少女到13岁时，“母系”家庭就要为他们举行“成丁礼”，给女孩子穿裙子，给男孩子穿裤子，这个典礼对摩梭人一生都至关重要。“成丁礼”在农历大年初一这一天举行，等公鸡叫第一遍时，母亲把孩子叫起来洗脸梳头，把木摞太平房火塘里的火烧得旺旺的，舅舅们搬来大“猪膘”肉和一袋粮食，祖母和母亲拿来新裤子、新裙子，在锅桩前祷告后给她（他）们穿上。 女孩在13岁前扎小辫，之后开始留长辫。过去是用黑牦牛尾毛，现在改用黑毛线，用黑色丝编成大弱子盘头，缠大包头，和成年妇女一样打扮。母亲让女孩子站在正房中心火塘右边一根叫“女神柱”的旁边，给她脱去昔日长衫，穿上金边交领右开口黑金绒或红金绒短上衣，白色或天蓝色白褶长裙，扎宽绣花红腰带，在大辫盘头上载一朵红花。摩梭少女们穿的白褶长裙及服装、头式非常好看。 年满13岁的男孩则由舅舅给他脱去昔日长布衫，穿上短衣，宽腿裤，扎上彩色腰带，同大人一样了。举行成丁礼的孩子必须一脚踏在猪膘肉上，一脚踏在粮袋上，表示将来有吃有穿，接受母亲和长辈、哥哥、姐姐的祝福，向长辈行礼，向“锅桩石”行礼，然后由大人领着走访亲友，接受亲朋的祝贺和礼物，最后宴请亲朋好友。因地域关系，“成丁礼”在有些地方也有不同之处，但大体上还是相同的。 这些古老礼仪使少男少女们接受了成年人教育的第一课，从此他们迈开了人生步伐，步入了青春期，成为“母系”大家庭中正式成员。女孩跟母亲们学习当家理财本领，男孩跟舅舅们学习男人应懂的知识、技能，这些都是直接经验的传授，可谓“言传身教”。 少女到了13岁“穿裙子”后，妈妈们会说：“小鸟儿出窝了，该学会自家飞了，往后不要再同小娃娃们一起玩了。”到了十七八岁，妈妈或祖母不准她们睡木摞大平房的大火塘边，叫她们到门楼上专门为女儿准备的闺房里住，到那时就会有小伙子成天盯着她们，会托人或利用各种交往送来礼物。在这个民族中姑娘们是绝不会向男子讨好的，都是男人主动上门，如果姑娘确实喜欢你，她会送给你定情物，叫你到她家去求婚，举行“走婚”仪式，约定暗语夜晚相会，你一去她就会给你开门，时间长了就会结下百年之好。从此他们的关系便公开化了，不在偷偷摸摸的“走”了，你来了请你到木摞房大平屋火塘边坐着，母亲给你杀鸡、宰羊、煮猪膘肉吃，舅舅们给你倒酒喝…… 当小孩降临到这个世界的第三天，便要给小孩洗身，便要给小孩洗身，叫“打三朝”，舅舅为之取名，抱出来晒太阳，在院里走一走。满月后孩子的“阿日”（意为奶奶）背着猪肉、拦着羊、提着鸡及小孩的生活日用品，还要带着送给祖母、母亲、舅舅的礼物来看孩子。 在他们这个氏族中“阿哒”（父亲）信孩子要举行仪式：先敬祖宗，后请邻居老妈妈们吃饭，让乡亲们知道娃娃是谁家的宗族之系，但不能把小孩抱走，小孩是这个“母系”氏族家庭中一成员，男方家是绝对不能带走这孩子的。到这时有的男人会在女方家住下来，但时间不会太长。如果在女方家上门，“丈夫”的地位非常低，只得处处小心，规规矩矩做人，处处检点自己的行为，完成主妇分给的任务。在木摞房客厅火塘边，这位“女婿”只能盘脚坐在下方的位置上，由当家主妇分给他一份食物。如果这位“女婿”各方面表现不好，自个儿会灰溜溜地回到自己母亲身边，这就是“走婚”全过程。现在随着社会结构的改变，在国家行政机关工作和当工人、教师等类的男女都在外面实行一夫一妻制，在农村也有部分的男女是一夫一妻制，约占百分之三十，解放以来各种习俗都有演变着。 人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿肖”婚姻形态。 “阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”“阿肖”婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁．男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方．采用母亲的姓氏．男方一般不承担抚养的责任。一个男子或一个女子的“阿肖”数目或有多有少．双方的“阿肖”关系不是固定不变的。 这种婚姻关系不受家长、亲族的干预、强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品、才干、外貌等，在结交阿肖中女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。“阿肖”关系的建立较为自由，而且以感情为主要基础。在劳动中、在转山、转海等节日中、在日常生活和相互帮助的交往中或因对方勤劳诚实的品格产生了爱慕，或因对方俏丽的容貌．活泼的性格感染了自己......，便可向对方表示自己愿意结交“阿肖”的心愿。一般是男方向女方赠送诸如花头巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走一支钢笔．一块手巾；或者主动赠送男方自己绣的腰带．做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。还有一种形式是，男女结交“阿肖”，必须先由男方请人履行一种当地人叫“佐佐嘎”的手续（意为互换东西）。当一个男子看中一个女子后，男子要请媒人带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、茶叶等物品，到女方家给女子的母亲说明来意．母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的麻布裤子和麻布腰带。经过“佐佐嘎”的男子首次走访女阿肖时必须邀上谋人或自己较亲密的男友一人，随身带着茶叶、糖食等。女方家中则盛情款待．同时将男子带来的茶、糖，分送给本村每一户人家或只分送给自己的亲族，表示自己的女儿已有了“阿肖”。入睡时，由女方母亲或姊妹将男子送到女子的卧室——花房。男阿肖走访女阿肖的最初阶段都要回避女子的舅舅、兄弟。随着时间的推移、便可逐渐随便起来“阿肖”关系的建立比较自由，解除这种关系也较方便。经过一段时间相处，双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。一般情况是假若男方不愿再维持“阿肖”关系只要给女方说一声“我以后不来了”就行了；或者长期不走访女方，婚约自行解除。如果是女方不愿意．就可以当面告诉男方“你不要来了”，或者在男方走访，面带难色或拒绝进入花房，男方自觉没趣，就该理智地退出。在结交“阿肖”期间男女双方无论任何一方，如果知道对方另找“阿肖”时、通常要给其送一个用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包，以示警告或绝交。如果对方愿意改悔，就该向送包者赔礼道歉，这样就可以言归于好。 在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿肖”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于沪沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。为此，国内外学者作过大量调查研究．并运用各种人类学现有理论进行分析．然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。最为详细的调查是詹永绪先生等于1963年、1965年和1976年进行的调查研究。他对沪沽湖沿岸和永宁平坝的六个乡的964名女子和785名男子共计1740人进行了婚姻状况的调查统计。结果，实行“阿肖”走婚的为1285人（女730人，男555人）占73.5％。对于阿肖婚姻为什么能长期延续．他认为有五个原因一是摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；二是社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；三是妇女仍然充当谋取生活资料的主力；四是血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固；五是上层土司不反对阿肖婚姻。 这些说法虽有一些道理，但是．为什么外界的影响对摩梭人母系社会的作用如此软弱？为什么不少比摩梭人生产力低下的民族已进入一夫一妻制而摩梭人仍然实行走婚？为什么摩梭人大多愿意选择走婚而不愿其他形式的婚姻？这许许多多疑问，仍然是摩梭婚姻的难解之谜。 沪沽湖养育的摩梭女儿，个个美丽健壮、勤劳善良、情深似海。她们在属于自己个人所有的花房里编织少女的梦，实现她的情真意挚的爱。她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼、忧伤。她们不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质和权力的奴隶；她们按照自己的质朴本性，遵循自己心儿的指引在这块神奇的土地上无忧无虑地劳动、生活、恋爱；在母亲湖的山光水色中最大限度地展示自己纯朴的本色；在摩梭人最隆重、最热烈、最欢乐的格母女神的庆典——转山节中尽情地唱，尽情地跳，尽情地享受生活的甘甜。

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