登黄山天下无山是谁写的

徐弘祖是哪位明代历史人物的本名？ 正确答案：徐霞客 徐霞客（原名弘祖，1587年-1641年），字振之，号霞客，出生于南直隶江阴（今江苏江阴市），明朝末地理学家、探险家、旅行家和文学家，与马克·波罗被誉为“东、西方游圣”。 徐霞客游历考察的三十多年间，先后四次进行长距离的跋涉，足迹遍及大半个中国。徐霞客的游历，不仅是为了寻奇访胜，更是为了探索大自然的奥秘，他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就，并著有代表作《徐霞客游记》等。

徐霞客是徐弘祖。徐霞客（1587年1月5日－1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴县（今江苏省江阴市）人，明代地理学家、旅行家和文学家。他经30年考察，撰成了60万字地理名著《徐霞客游记》，被称为千古奇人。徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区。达人所之未达，探人所之未知，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。《徐霞客游记》开篇之日（5月19日），被定为中国旅游日。徐霞客人物生平1587年，徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了丈夫当朝碧海而暮苍梧的旅行大志。万历二十九年（1601年），徐霞客十五岁时，应过一回童子试，但没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。以上内容参考：百度百科—徐霞客

《徐霞客游记》。徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有代表作著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。徐霞客出生于一个书香世家，由于他的父亲的影响，徐霞客一生不求功名，不谋名利，只是追求山水之乐。徐霞客对大好河山有着炽热的追求，在毫无帮助的情况下，他游历了我国的贵州，安徽，江苏，河北，河南，山西，广东，云南等16个省，可谓走遍了大半个中国。徐霞客对旅游的热爱让我们叹服，他不只是享受山水带给他的快乐，他还把这种快乐记录了下来，他把他一生在游历过程中的所见所闻所感都记录了下来著成了我国明朝时期最著名的的地理类游记《徐霞客游记》。

徐霞客是哪朝人徐霞客是明朝的人。徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。徐霞客出生于一个书香世家，由于他的父亲的影响，徐霞客一生不求功名，不谋名利，只是追求山水之乐。徐霞客著作：他从1608年到1639年，耗费了31年时间，游遍大半个中国，最终形成一部60万字的地理名著《徐霞客游记》，是当之无愧的“中国第一代驴友”。为了纪念徐霞客，从2011年起，人们将《徐霞客游记》的开篇之日5月19日，定为中国旅游日。徐霞客到各地旅游，行遍千山万水，行程超过5万公里，主要靠徒步跋山涉水，只有少部分路程是骑马、乘船、坐轿。这也在一定程度上节省了交通开支。徐霞客是哪个朝代的人徐霞客简介徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴人。著名的地理学家、旅行家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者。《徐霞客游记》中对各地名胜古迹、风土人情都有记载。徐霞客游记开篇之日被定为中国旅游日。中国徐霞客游线标志地2014年11月25日，中国徐霞客游线标志地认证活动在京正式启动。中国徐霞客游线标志地指的是依据《徐霞客游记》基本记叙和其他佐证材料，经过实地对应考证并由专门认证机构认定的、构成徐霞客游线重要节点的徐霞客曾游历考察的地区。徐霞客是明朝人吗徐霞客是哪个朝代人你知道吗，想了解一下这位有名的地理学家的话就来阅读下文了解一下吧，希望对大家有帮助！徐霞客是哪个朝代人明朝徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。人物简介1人物介绍徐霞客，1587年1月5日－1641年3月8日，明朝人，名弘祖，字振声，霞客是他的号。他出生在直隶江阴一个有名的富庶之家。祖上都是读书人，称得上是书香门第。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。徐霞客幼年受父亲影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍。这些书籍使他从小就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。十五岁那年，他应过一回童子试，没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客的祖上修筑这里是徐霞客故居了一座万卷楼来藏书，这给徐霞客博览群书创造了很好的条件。他读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起，他都能记得。家里的藏书还不能满足他的需要，他还到处搜集没有见到过的书籍。他只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。十九岁那年，他的父亲去世了。他很想外出去寻访名山大川，但是按照封建社会的道德规范“父母在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有准备马上出游。他的母亲是个读书识字、明白事理的女人，她鼓励儿子说：“身为男子汉大丈夫，应当志在四方。你出外游历去吧！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能因为我在，就象篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，就离开了家乡。这一年，他二十二岁。从此，直到五十四岁逝世，他绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。2主要著作《徐霞客游记》《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。在地理学上的重要成就有：喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。纠正了文献记载的观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。他在中国古代地理学史上超越前人的贡献，特别是在文学上的主要特点是：写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感；写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微；词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼；写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉；通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事情，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。徐霞客记是哪个朝代的1、徐霞客，明朝人，名弘祖，字振之，号霞客;2、徐霞客简介著名的地理学家、旅行家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的`各种现象、人文、地理、动植物等状况。3、《徐霞客游记》《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。

应出自黄山志定本“徐弘祖”条目。文曰：徐弘祖，字霞客，江阴梧塍里人也。生有奇趣，好游，凡宇内诸名山及外国山川无不周览，常穷河沙上昆仑，著《溯江纪源》谓河自昆仑之北，江自昆仑之南，其源同出。《禹贡》称岷山导江乃泛滥中国之始，非发源也。其游行，孤身独往，誓不挈侣，不治装，不裹粮，能忍数日饥，能遇食即饱。能一日徒步数百里或千里。一僧欲随礼鸡足山，拒之不得，中途遇盗死，负其骨，万里葬於鸡足山。所著有远游日纪，惜未传世。世人问游历四海山川，何处最奇，答曰：薄海内外无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣！晚将归来山中，会病不果。崇祯巳卯年卒，寿五十六。钱宗伯谦益为作传，比之王玄冲云。

徐霞客是中国明朝时期的人物，他喜欢游览各地，足迹曾遍布中国，当时他边走边记录各地的状况，写下了《徐霞客游记》，因此他的名字也流芳在中国的历史里，现在关于徐霞客也有很多的小说，比如《徐霞客死亡游记》，这本小说讲的是什么呢，关于历史上的徐霞客还有哪些简介呢? 古代旅行家徐霞客简介 徐霞客的原名是叫做徐弘祖，意思就是说希望他能够弘扬祖先的良好品质。徐霞客是汉族人，生长的地方是在南直隶江阴，他的信仰是儒学。因为徐霞客是中国古代著名的旅行家，他游览了祖国大江南北，将自己的所见所闻、所感都描绘出来，于是后人就尊称他为“游圣”。 旅行家徐霞客出游路线图 徐霞客的家族在当地是个有名的家族，但是他的父母并没有利用祖上留下来的财富来度日，二十依靠自己的双手又撑起了一片新的天地。他的父亲也是一位喜欢四处游历的人，对于仕途做官没有兴趣，也不喜欢和有权势的人打交道。而从小跟随在父母身边的徐霞客自然也因此受到了影响，立志要做一个云游四海之人。 徐霞客十八岁时，其父离开了人世。此后他和母亲相依为命，因为家中有老母在，所以他放弃出游的理想。而然深知儿子想法的徐母则是鼓励他出去游走，实现自己的梦想。在母亲的支持下，徐霞客才开始了他追梦之旅。 因此，徐霞客能有之后的成就，全靠其母亲的成全。 徐霞客死亡游记是什么 徐霞客，因为他一生都在游历，将自己所到之处的所见所闻都记录了下来，甚至还对一些独特地貌的地方进行了地质方面的探究，正是因为这些，使得他的名声大震徐弘祖简介，对于后人的影响很是深刻。徐霞客也因此成为了一位名人。 《徐霞客死亡游记》封面 正因为徐霞客的成就，所以后来的一些文学家或是小说家会把徐霞客作为自己写作的题材开始创作，《徐霞客死亡游记》就是众多作品中的一个。 徐霞客死亡游记，一共有十五卷和一个后记，其中讲述的主要内容是，主人公无意间得知自己的祖先竟然就是徐霞客。与此同时他还知道了徐霞客当初四处出游的真实原因，于是他从作品中寻找线索，开始了他的探险之旅。 在徐霞客死亡游记中的主人公从开始探险的那一刻起，就经历了一次又一次的奇幻的事情，经历了多次生死危机，凭借着大家的聪明才智，主人公最终解开了所有的奥秘，小说也就此结束了。 徐霞客游记，这是后人根据徐霞客本人在出游过程中所写的日记为原本，经过编辑、整理而成的，因为徐霞客本人所写的东西在历史的变迁中已经无法寻找到了，所以后人看到更多的是经过注释、修整后的作品。而徐霞客死亡游记，则是一部现代小说，与徐霞客本人的联系并不是很大。 徐霞客是中国古代有名的旅行家，在母亲的支持下他开始了出游各地，所以《徐霞客游记》就这么诞生了。因为《徐霞客游记》很有名徐弘祖简介，导致现在有一些小说家会以徐霞客为题材来创作，比如《徐霞客死亡游记》，不过这本小说是后人根据编辑、整理而成的，和徐霞客本人的联系不大。

徐宏祖:滇游日记(节选) 徐宏祖 初三日，晨起，饭，荷行李将下悉檀，兰宗来邀，欲竟山中未竟之旨。余乃过其庐，为具盒具餐，遍征山中故迹。既午，有念城师造其庐，亦欲邀过一饭，兰宗乃辍所炊，同余过念城，路经珠帘、翠壁下，复徙倚久之。盖兰宗所结庐之东，有石崖傍峡而起，高数十丈，其下嵌壁而入，水自崖外飞悬，垂空洒壁，历乱纵横，皆如明珠贯索。余因排帘入嵌壁中，外望兰宗诸人，如隔雾牵绡，其前树影花枝，俱飞魂濯魄，极罨映之妙。崖之西畔，有绿苔上翳，若绚彩铺绒，翠 *** 滴，此又化工之点染，非石非岚，另成幻相者也。崖旁山木合沓，琼枝瑶干，连幄成阴，杂花成彩。兰宗指一木曰：“此扁树，曾他见乎?”盖古木一株，自根横卧丈余，始直耸而起，横卧处不圆而扁，若侧石偃路旁，高三尺，而厚不及尺。余初疑以为石也，至是循视其端，乃信以为树。盖石借草为色，木借石为形，皆非故质矣。…… 前同莘野乃翁，由寺入狮林时，寺前杏花初放，各折一枝，携之上，既下，则寺前桃亦缤纷。前之杏花，愈浅而繁，后之桃靥，更新而艳。五日之间，芳菲乃尔。睹春色之来天地，益感浮云之变古今也。 初四日，饭于悉檀，即携杖西过迎祥、石钟二寺。共二里，于石钟、西竺之前，逾涧而南，即前山所来大道也。余前自报恩寺后渡溪分道，误循龙潭溪而上，不及过大士阁出此，而行李从此来，顾仆言大士阁后有瀑甚奇，从此下不远，从之。即逾脊，脊甚狭而平，脊南即瀑布所下之峡，脊北即石桥所下之涧，脊西自息阴轩来，过此南突而为牟尼庵，尽于大士阁者也。脊南大路从东南循岭，观瀑亭倚之。瀑布从西南透峡，玉龙阁跨之。 由观瀑亭对崖瞰瀑布从玉龙阁下陵，坠崖悬练，深百余丈，直注峡底，峡逼箐深，俯视不能及其麓。然踞亭俯仰，绝顶浮岚，中悬九天，绝崖隤雪，下嵌九地，兼之霁色澄映，花光浮动，觉此身非复人间。天台石梁，庶几又向昙花亭上来也。时余神飞玉龙阁，遂不及南下问大士阁之胜，于是仍返脊南循峡端，共一里，陟瀑布之上，登玉龙。其阁跨瀑布上流，当两山峡口，乃西支与中支二大距凑拍处，水自罗汉、华严来，至此隤空下捣，此一阁正如石梁之横翠，鹊桥之飞空，惜无居人，但觉杳然有花落水流之想。 《滇游日记》是徐霞客游历云南时所写的日记，共有十三个部分，本文节选自第六部分。作者自崇祯十二年(1639)正月初一至二十九日，从鸡足山北上，经过鹤庆，到达丽江。这里节选的是初三、初四两日游览鸡足山的情景。鸡足山位于云南宾川县西北，山分四支，因前三后一，宛如鸡足而得名。山以天柱峰为最高，登临四眺，奇观尽收：“势压东溟日半夜，天连北极雪千年，晴光西洱摇金镜，瑞色南云列彩筵。”是我国佛教名山之一。山上寺庙林立，全盛时达一百多座。因而作者写这篇游记，因僧入寺，由寺寻景，即景兴情，别具一格。这样循序写来，路线、里程、方位、景物，历历于目，清晰可辨;又时有生活细节的插叙逗趣，真切自然。 作者虽是每景必到，见景必录，也并非无所选择地巨细无遗，而是每逢奇境佳景方才住足不前，重笔描绘。本文节选的二日游中，主要描写了最令人“徙倚久之”的三大景观：珠帘翠壁、狮林春色和玉龙瀑布。 珠帘、翠壁，是位于鸡足山东北部的山崖，因崖前瀑水悬挂似珠帘而名为珠帘崖，山崖削立如壁、林木苍翠而名为翠壁崖。作者一到此处，立即被奇异的景色所吸引，“徒倚久之”。写珠帘崖极尽动态的雄奇幻化之美。珠帘崖依傍峡谷拔地而起，高耸直立几十丈，镶嵌在石壁之下，水流从崖顶腾空飞泻，直落而下，形成了无数细小的水流，纷纷扬扬，纵横交错，好象一串串晶莹的明珠，如帘悬挂，真是名不虚传。这是从正面所看到的雄伟壮丽的奇观。当穿过珠帘走进石壁，从里向外看，更有缥忽神奇的动态美，好象隔着一层纱帐，人形隐约恍惚，树木花草时隐时现，飘动不定，飞舞不息，本是静态的树木花草，只因隔着飞动的瀑水，化静为动。这以静为动的错觉，正构成了幻化无穷、奇妙至极。同珠帘崖奇幻的动态美相反，翠壁崖却呈现出另一派静态的优美：“崖之西畔，有绿苔上翳，若绚彩铺绒，翠 *** 滴”，“崖旁山木合沓，琼枝瑶干，连帷成阴，杂花成彩。”崖壁长满了青苔，好象覆盖着一层绿色的绒毯，青翠欲滴;崖旁树木成荫，繁茂青翠，百花盛开，色彩缤纷。翠壁之下还有不“曾他见”的一棵古木，自根横卧于路一丈多开始“直耸而起”，横卧的躯干乍看为石，细看才信为树干。这翠壁的奇异奥秘正是“石借草为色，木借石为形”，以假乱真，巧夺天工。 鸡足山无处不成春，来到狮林寺，虽是正月初三，而已是春色满寺，桃杏芬芳了。五天前，这里的杏花初开，桃花已经盛放缤纷了。五天后更显得艳丽夺目，“前之杏花，愈浅而繁，后之桃靥，更新而艳”，前面的杏花已是繁盛茂密，浅红淡雅;后面的桃靥已经更新，尤为鲜艳。这春色来得如此迅速，大自然的无穷变化，令人惊喜。在这重山峻岭、青山绿丛中，独有桃杏红花一片，真富有诗情画意，确有世外桃源的佳境。 玉龙瀑布是鸡足山又一奇景。作者先写寻找玉龙瀑布的经过，以及瀑布所处的地理方位、观看的地点、名称的来历，为写瀑布作了必要的铺垫。接着从三个不同的视角，逐层描写。“对崖鸟瞰”，瀑布从玉龙阁下面喷涌而出，坠落崖下，好象悬挂的白色丝带，垂泻百丈深渊，“直注峡底”，由于峡谷的狭窄，下不见山脚。这是从正面描写百丈瀑布的雄奇势态。再“踞亭俯仰”，瀑布奇幻莫测，简直象仙境一般。抬头仰望，瀑布喷洒所形成的雾气，直升九天高空;低头俯视，瀑水坠落绝壁，如雪山崩溃，直下九地深谷。这里“九天”与“九地”对举，极写瀑布宏大的气象，可谓“珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧”，整个的空间都被瀑布笼罩着。晴天在阳光映照下，七色生辉，“花光浮动”，不禁使人脱口而赞：“觉此身非复人间。”此景此情，作者联想起天台山县花亭看石梁瀑布，于是来到玉龙阁，“陟瀑布之上”。玉龙阁是横跨在瀑布的上方，居高临下，更有一番景致，在这里看到了瀑水的来龙去脉，从罗汉壁、华严寺直奔而来，又从阁底飞泻而去。一阁飞架“瀑布上流，当两山峡口”，真是玉龙凌空，恰似天台石梁横渡，又如天河鹊桥飞空。这虚拟一笔，给人以不尽的遐想，增强了玉龙瀑布的迷人力量。 作者描写这三大景观，善于运用不同的手法，曲尽其形貌。写珠帘翠壁，多用鲜灿的比喻，显其色彩之丽;绘狮林春色，用白描刻画，突现桃杏自然之美;状玉龙瀑布转换视角，穷其形态之奇。这既是因景择辞，自然真切，又使文章富有变化，活泼生动。这正体现了徐弘祖“既锐于搜寻，尤工于摹写”的游记大家手笔。

《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记。明末徐弘祖经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作，同时也描绘了中国大好河山的风景资源，此外优美的文字也使之成为文学佳作，在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客简介徐霞客（1586-1641），名弘祖，字振之，号霞客，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。明地理学家、旅行家和文学家，地理名著《徐霞客游记》的作者，被称为“千古奇人”。徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区。“达人所之未达，探人所之未知”，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向，既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇。

徐霞客是哪个朝代人你知道吗，想了解一下这位有名的地理学家的话就来阅读下文了解一下吧，希望对大家有帮助！ 徐霞客是哪个朝代人 明朝 徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。 人物简介 1人物介绍 徐霞客，1587年1月5日－1641年3月8日，明朝人，名弘祖，字振声，霞客是他的号。他出生在直隶江阴（今江苏江阴）一个有名的富庶之家。祖上都是读书人，称得上是书香门第。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。徐霞客幼年受父亲影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍。这些书籍使他从小就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。十五岁那年，他应过一回童子试，没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客的祖上修筑这里是徐霞客故居了一座万卷楼来藏书，这给徐霞客博览群书创造了很好的条件。他读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起，他都能记得。家里的藏书还不能满足他的需要，他还到处搜集没有见到过的书籍。他只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。十九岁那年，他的父亲去世了。他很想外出去寻访名山大川，但是按照封建社会的道德规范“父母在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有准备马上出游。他的母亲是个读书识字、明白事理的女人，她鼓励儿子说：“身为男子汉大丈夫，应当志在四方。你出外游历去吧！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能因为我在，就象篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，就离开了家乡。这一年，他二十二岁。从此，直到五十四岁逝世，他绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。 2主要著作 《徐霞客游记》 《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。 在地理学上的重要成就有： （1）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。 （2）纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。如否定自《尚书·禹贡》以来流行1000多年的“岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科学的解释。 （3）观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。 （4）调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。 他在中国古代地理学史上超越前人的贡献，特别是关于喀斯特地貌的详细记述和探索，居于当时世界的先进水平。 在文学上的主要特点是： （1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感； （2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微； （3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼； （4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉； （5）通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。 此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事情，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。

徐霞客的精神 徐霞客是我国古代的一个奇人，他不热衷于考取功名，而是将毕生精力都献身于地理考察事业。这在古代来说是一件非常了不起的事情，而也正是因为他的选择，让我们领略到了他的精神。 徐霞客游记画照 首先是爱国精神。徐霞客的爱国精神不是为了祖国而去和外敌战斗，他的爱国精神表现在他能够将自己的毕生都现身于对祖国大好河山的探究之中。他没有走科举考试出仕这条传统的道路，而是选择了比较艰难的探访祖国河山之路，可以说这是一种爱国精神的体现。 其次是科学精神。徐霞客在自己探究祖国大好河山的同时，对于自己在古籍上看到的很多知识进行了验证，了解到了很多知识是存在错误的，于是他对此进行了纠正。正式因为他坚持自己证实，同时又敢于向传统经典发起挑战，人们才了解了很多真实的地理知识，这是他科学精神的体现。 最后是实践精神。这一点从徐霞客长期从事旅游探险、科学考察的实践活动中就可以看出来。没有实践就没有发言权，而徐霞客是拥有丰富实践的，所以他对于祖国地理是最有发言权的。他的《徐霞客游记》可以说就是自己实践精神的体现。出游三十几年，形成自己的实践游记，徐霞客的实践精神由此表现的更加丰富。 以上就是徐霞客身上能够体现出来的三种精神，这三种精神对于做科学来说是非常有必要的，也是非常重要的。 徐霞客志在天下 徐霞客是我国明朝时期杰出的地理学家，探险家和旅行家。徐霞客的一生可以用“志在四方”四个字概括，他一生游历，一生寄情于山水之间，他在游历过程中将自己的感悟体会和当地的地形地貌，以及风土人情全部都记录了下来，他的旅行笔记后来被编著为地理学名著《徐霞客游记》，这部书为我国的地理学的研究留下了重要的资料。 徐霞客画照 俗话说“好男儿志在四方。”这句话曾是徐霞客的母亲对他的教导和鼓励，正因为如此，这句话与徐霞客的一生是极为贴切的。徐霞客从22岁开始就游历在祖国的大好河山中。徐霞客一生不为名不为利，他的志向就是饱览美景，游历天下和亲身感受祖国壮丽的河山。 徐霞客从小就喜欢读关于地理，历史和探险等方面的书，所以他从小就向往自己能过上问访于名山大川的生活，所以志在四方，是他从小就确定要走的路。徐霞客在22岁那年走上了遍访名山的道路，他希望自己能亲身感受祖国河山的真实面貌，能将自己的脚步留在祖国的每一寸土地上。所以徐霞客的志在四方不仅是他自己的理想一种实现，是他热爱祖国的一种表现。 徐霞客将志在四方作为他一生的准则，他也用一生证明了这一句话，他将生命中绝大一部分时间用在遍访各种美景上，他在行走和游历中得到了他一生的追求。 徐霞客简介 徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。 徐霞客画照 徐霞客出生于一个书香世家，由于他的父亲的影响，徐霞客一生不求功名，不谋名利，只是追求山水之乐。徐霞客对大好河山有着炽热的追求，在毫无帮助的情况下，他游历了我国的贵州，安徽，江苏，河北，河南，山西，广东，云南等16个省，可谓走遍了大半个中国。徐霞客对旅游的热爱让我们叹服，他不只是享受山水带给他的快乐，他还把这种快乐记录了下来，他把他一生在游历过程中的所见所闻所感都记录了下来著成了我国明朝时期最著名的的地理类游记《徐霞客游记》。 徐霞客一生为自己的梦想而努力，不管是露宿山头，还是危险重重都没有阻止他前行的脚步，最后他终于完成了他走遍我国大好河山的愿望。在1640年，他在自己51岁的时候，在饱览了今衡山的美景之后返回家乡，同年过世。 徐霞客的一生虽然没有享受任何的荣华富贵，甚至可以说他很多时候都是过着风餐露宿的生活，可是他的内心是充实的，他不仅完成了自己的梦想，他还为后世留下了珍贵的地理名著，他的事迹和精神是永远不会磨灭的。 徐霞客游记 《徐霞客游记》是由我国明朝时期著名的地理学家和探险家徐霞客，所编著的一本日记体游记，这本书总共有四十多万字，是徐霞客多年游历生活的记录，也是他的一本旅行笔记。这本书中记录了徐霞客游历的包括贵州，安徽，江苏，河北，河南，山西，广东，云南等16个省的大好河山和秀丽景色，以及徐霞客自己的心得体会。 《徐霞客游记》书籍照片 《徐霞客游记》这本书是我国历史上具有重要意义的一本地理名著，它帮助我们更好的了解了我国的名山胜水，以及各省的风土人情，文化习俗。 《徐霞客游历》是徐霞客花费一生心血的著作，在这部书中徐霞客对他所到之地的人文，动植物，地理，水文等方面都做了详细的介绍和分析，所以这部书在我国地理学的研究上有着很重要的意义。《徐霞客游记》主要是作者在163-1639年间的旅行日记，由于数量多，所以有很大一部分被流失了，现存的并不完整。 《徐霞客游记》不仅仅在地理研究方面有着重要用途，而且这部书在文学和历史研究方面也有很大的贡献，正是这部书奠定了徐霞客在我国地理界的地位。 有史料记载徐霞客在每天游历结束后，不管他有多劳累多疲惫他都会很认真的记录下他一天的所见所闻所感，正是由于徐霞客的这种好习惯，才有了今天的《徐霞客游记》。 徐霞客故居 徐霞客又称为徐弘祖，他是我国明朝著名的地理学家，探险家和旅行家，他一生游历在我国的大好河山，他一生居无定所，可是他在江苏省江阴市徐霞客镇却有一间占地约两亩的故居。 徐霞客故居的照片 徐霞客出身于书香门第，他的父亲虽然无心于名利，但由于家境殷实，所以徐霞客家里条件还是很好的。徐霞客的故居曾因为在明末时期历经战乱所以遭到破坏，后来经过清代时他侄孙的重建和1985年 *** 的翻修才保存至今。 徐霞客的故居占地约两亩，里面有胜水桥，晴山，徐霞客墓，堂石刻等景点，其中最著名的还是徐霞客亲手种植的的罗汉松，至今已经400余年了。进入徐霞客故居首先可以看到的是陆定一书写的牌匾，往里走是徐霞客纪念展厅，展厅里有徐霞客的简介，整个故居的结构介绍和平面图，堂石刻上有历朝历代名人为徐霞客书写篆刻的墓志铭，而徐霞客的墓地在后院，除了墓地还有徐霞客的雕像。 由于徐霞客对我国地理研究，人文研究和历史研究等方面做出了巨大贡献，所以他的故居现在已经被列为国家重点文物保护单位，同时也被列为江苏省教育基地。 徐霞客一生虽然游历于我国的山水圣地，大好河山很少回到故居，但家毕竟是家，徐霞客在完成了自己一生的梦想，游历完祖国的河山后，最终还是回到了他在江苏江阴的家。

徐霞客哪里人 徐霞客生于1587年， 1641年去世，字振之，自己给自己取号霞客，是我国著名的地理学家和文学家，明朝南直隶江阴人，也就是现在的江苏江阴市人。他流传后世的《徐霞客游记》是我国古代最著名的地理经典巨著。 徐霞客画照 徐霞客从二十二岁开始外出游览祖国大好山河开始，一直到他五十四岁去世，这三十几年中的绝大多数时间都在游览中度过，他的足迹遍及北京、河北、附件、陕西等16个省份，并将所到之处进行相继记录。 徐霞客生于书香门第，祖上很多人为官，但是他和自己的父亲一样，对外出游历很感兴趣，对于做官没有热衷。徐霞客游历是从二十二岁开始的，他的游览可以分为三个阶段，在不同阶段他的感受不一样。 第一阶段是在他二十二岁到二十八岁之间，这个阶段他主要是以游览为主，也是他为写游记准备阶段。第二阶段是二十八岁到四十八岁，这二十年他进行了大量的游览，同时进行了简单的记录，但是这些记录只占总记录的十分之一。 他的游记最主要形成是在他五十一岁到五十四岁之间，这三年中他进行了大面积走访，也进行了全方位的记录，对于很多历史古籍中记载的信息进行收集和游览，纠正了很多错误，保证了历史的真实性。 这位出生在江阴的地理学家，在有生之年为我们留下了很多珍贵的地理资料，对于我国的地理发展具有很大的促进作用。 徐霞客故居 徐霞客又称为徐弘祖，他是我国明朝著名的地理学家，探险家和旅行家，他一生游历在我国的大好河山，他一生居无定所，可是他在江苏省江阴市徐霞客镇却有一间占地约两亩的故居。 徐霞客故居的照片 徐霞客出身于书香门第，他的父亲虽然无心于名利，但由于家境殷实，所以徐霞客家里条件还是很好的。徐霞客的故居曾因为在明末时期历经战乱所以遭到破坏，后来经过清代时他侄孙的重建和1985年 *** 的翻修才保存至今。 徐霞客的故居占地约两亩，里面有胜水桥，晴山，徐霞客墓，堂石刻等景点，其中最著名的还是徐霞客亲手种植的的罗汉松，至今已经400余年了。进入徐霞客故居首先可以看到的是陆定一书写的牌匾，往里走是徐霞客纪念展厅，展厅里有徐霞客的简介，整个故居的结构介绍和平面图，堂石刻上有历朝历代名人为徐霞客书写篆刻的墓志铭，而徐霞客的墓地在后院，除了墓地还有徐霞客的雕像。 由于徐霞客对我国地理研究，人文研究和历史研究等方面做出了巨大贡献，所以他的故居现在已经被列为国家重点文物保护单位，同时也被列为江苏省教育基地。 徐霞客一生虽然游历于我国的山水圣地，大好河山很少回到故居，但家毕竟是家，徐霞客在完成了自己一生的梦想，游历完祖国的河山后，最终还是回到了他在江苏江阴的家。

【人物名字：徐霞客（徐弘祖）】 【拼音：XU XIAKE】 【字号：名徐弘祖，字振之，号霞客，以号行】 【所属朝代：明代】 【生卒年代：1586—1641】 【籍贯：南直隶江阴（今属江苏）人】 【人物简介：明代地理学家。少好读书，博览古今史籍、舆地方志、山海图经。应试不得志，得贤母王夫人支持，从二十二岁起出游，至五十五岁滇南之行止，前后三十余年，足迹遍历南北东西，今存《徐霞客游记》六十余万言。徐霞客像清吴儁绘。】

现在很多爱好户外旅行的人在社交媒体开通账号，分享沿途风景与心情，与网友互动交流。不过，早在400多年前，就有一位硬核户外博主，经30余年徒步考察祖国的山河大川，撰写成了60余万字游记，被称为“千古奇人”，甚至大洋中脊里的一条断层都以他的名字命名，他，就是徐霞客。 高士之后，志在烟霞。 1587年1月5日，南直隶江阴县（今江苏省江阴市），一个名叫“徐弘祖”的孩子在当地的徐姓名门望族呱呱坠地。 据说徐弘祖的高祖名叫徐经，徐经在乡试考取第一后，结交了几个朋友一起赴京赶考，结果考试高中，却被人传出行贿考官，提前知道考题，这就是弘治年间著名的“会试舞弊案”。这起案件是否冤屈至今仍无定论，但在当时，徐经被剥夺了功名和今后考试的资格，35岁便英年早逝。自此，徐家对科考一途似乎心灰意冷，到了徐弘祖父亲这代，更是不愿意做官了。 徐父平时最喜欢的就是游山玩水，饱览风光。很快，父亲的这个爱好感染了逐渐长成的儿子，徐弘祖幼时便广泛阅读 历史 、地理和探险、游记类的书籍，立志长大后要遍游祖国山河。 徐父志行纯洁，徐母同样心胸豁达，非常支持儿子的志向。徐弘祖19岁时，徐父亡故，经三年为父守丧后，徐弘祖在母亲的勉励下，开始了他的远游生涯。徐母亲手为徐弘祖缝制“远游冠”，还在高龄时两次陪同远足。徐弘祖常年外出期间，徐母在家将一切都处理得井井有条，很大程度上解除了徐弘祖的后顾之忧。 39岁时，徐弘祖结识了大儒陈继儒，陈继儒听他说起多年的远游经历，送他“霞客”的雅号，称他“志在烟霞”，此号深得徐弘祖喜爱，从此他自称“江左霞客”，开始以号行于世。 不惧困苦，上下求索。 30多年里，徐霞客游历了泰山、雁荡山、华山、黄山等1200 多座名山奇山；长江、金沙江、澜沧江、大渡河等30多条大江大河；衡阳、南宁、丽江等100多座城市；贵州铜鼓洞、广西七星岩等500多个岩洞溶洞，光在桂林一地考察的岩洞就达138个之多。山川锦绣，地貌奇丽，养成徐霞客“日月每从肩上过，山河但在掌中看”的浩然之气，可谓阅尽人间美景，但这种豪迈是建立在30多年间野菜山果充饥、山洞丛林露宿，行无坦途、宿无安榻、居无定所的浪迹生涯之上的。 史料曾有记载，徐霞客来到雁荡山，想找寻古书里记载的雁荡山巅的雁湖。当地向导望山生畏，一指“越过前面三座山峰就是雁湖”，便逃之夭夭了。徐霞客按照指向，披荆斩棘越过第一座高峰，爬到第二座高峰时，山势险峻，仅能勉强站住脚跟，脚下就是千丈深渊。眼看无路可走，徐霞客便将布带系在一块岩石上，抓着布带悬空而下。突然，布带被岩石勒断，幸好徐霞客机敏，抓住了一块突出的岩石…… 旅途上，他还承受了旅伴的一死两逃——好友静闻和尚病逝途中，一名仆人将徐霞客藏在盐筒里的盘缠席卷一空溜之大吉，后来的一名仆人在滇西忍受不住艰难又弃主而逃。可以想见，在没有舟楫与通讯之便的明代，在没有安全带、攀岩爪以及帐篷睡袋登山服等现代“驴友”基本装备的当年，他要冒着怎样的生命危险，经历怎样的艰难困苦。 长期“足泥衣垢”、“无茅无饭而卧”的生活，使徐霞客时常有“疮寒体惫”、“膝肿痛不能升”的症状，在过箐篁瘴地时他甚至不幸皮肤中毒，苦不堪言。长年跋涉劳累使他腿部关节磨损和风湿病严重，导致了他最终“两足俱废”，回家仅半年后便走到了人生的尽头。 追求科学，勇于批判。 徐霞客的出游并不仅仅是游山玩水，而是用一种科学的精神进行考察。不管旅途有多艰难，徐霞客都会燃起篝火，在摇曳不定的昏暗火光中写下旅途的所有见闻，日复一日、年复一年，不曾间断，最终形成了珍贵的地理文献资料《徐霞客游记》。 《徐霞客游记》涉及文化、 历史 、地理、地质、气象、水文、风俗、经济等多个领域，对火山、动物、植物分布、村落的形成及变迁等作了考证，学术价值和 社会 价值弥足珍贵。 徐霞客深入考察过喀斯特地貌的成因、特征、类型与分布，告诉我们岩洞是由于水的机械冲击和侵蚀造成的，而洞中那些奇形怪状的钟乳石是由含钙质高的水滴蒸发凝聚而成的。他关于岩溶地貌的研究考察和著述比欧洲人早一二百年，成为世界上研究喀斯特地貌的先驱。 徐霞客分别在1616年和1618年游历过两次黄山，那时的黄山还人迹罕至，我们现在所熟知的“光明顶”“鲫鱼背”这些景点，都是由他第一个发现并记录的。在攀爬天都峰之后，他觉得莲花峰更高，于是再登上莲花峰，证明它才是黄山第一高峰。现代 科技 测量手段得出，莲花峰的海拔确实比天都峰要高54米，但两者相距1.1公里。在徐霞客那个时代，用目力测出，再用最原始的脚力去验证，确实是很不容易的。 除此之外，徐霞客最令人敬仰的是他尊重经典，但不迷信典籍；尊重权威，但敢于纠错。徐霞客纠正了很多史书上记载的河道错误。战国时期的地理书《禹贡》记载有“岷江导江”的说法，长期以来，大家都相信岷江是长江的源头，但徐霞客“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，最终勘察出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江还要长一千多里，所以他认为金沙江才是长江源头。1978年，我国政府派出考察队，确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。 这种科学的纠错精神在当时是需要胆识和底气的，体现了徐霞客求真求知的人格修养和治学品质，值得后人景仰。 坚定目标，不掺杂念。 徐霞客的方位感很强，善于在荆棘丛、乱石堆和风雨凄迷中分辨出东南西北，但他人生的方向性更强，尽管远征之旅纷扰诱惑繁多，艰难困阻繁多，但他始终目标一致，坚定而顽强。 回望中国 历史 ，行则万里的人并不鲜见，这其中也有人钟情山水。西汉张骞出使西域前后十三载，往返行程三万多里，肩负政治军事使命，历尽凶险，玉汝于成，趟开汉朝通往西域各国的丝绸之路；汉代司马迁三次万里之行，最长的一次历时10年，足迹几乎遍及全国，丰富的游历为他后来饮恨著述《史记》，积累了坚实的生活基础和广博的 社会 阅历。 唐代大诗人李白寄情名山大川，边走边歌，以诗言志，吐珠喷玉，皆成中华文学桂冠上璀璨的瑰宝，但他是有政治抱负的文人，更多时候是边走边吟，一步三回头，等待“天子呼”。还有一些失意官宦落魄仕子，虽然也遁迹江湖，但人在江湖而心系庙堂，身偎红绿而志在金銮殿。 相形之下，没有政治任务的徐霞客从来没有夹杂一星半点的政治野心和企图，他志趣鲜明，定位准确，写出的文字率性真诚，言之皆物，在神山圣水间把自己的文采华光洗涤得晶莹剔透，成为保留中国传统文人风骨最完整、去功利色彩最彻底的知识分子之一。只有在这样坚定且不掺杂其他杂念的情形下，他才专注游历，并为后世留下了巍峨名著。 晚明 社会 ，乌云翻滚，徐霞客用双手掂量热土，用双脚丈量九州，用一生的时间完成了“朝碧海而暮苍梧”的志向。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，似一株劲草，为后人织就了一幅绚丽的山水之画！ 参考文献： 1.刘汉俊，《公元1607年的背影——徐霞客科考出发400年祭》； 2.周忠良，《千古奇人徐霞客》；

徐霞客,原名徐弘祖(1586-1641)，明末江阴(今属江苏)人。字振之，号霞客。少年好学，喜读奇书，博览古今史籍、图经地志。二十二岁起弃科举业，受母鼓励，不避风餐露宿之苦，不怕葬身丘壑之险，遍游华北、华东、华南、西南山水，考察自然地貌、水文气候、植被动物、风俗习惯、经济状况等，前后三十余年。三次遇盗，四次断粮，而志不变，气不馁，写游记不辍。崇祯十三年(1640年)病倒于云南丽江，被人护送回乡。次年卒于江阴。其《徐霞客游记》十卷，为明代地理学的重要著作。徐霞客故居 徐霞客故居座落在南肠村的东首，始建于 明代，清代初翻修，硬山顶，原有房屋四进四 出两侧厢，占地 1000平方米。 1985年 8月至 1987年10月对故居进行全面修缮，现存三进两 侧，保持原有的分貌故居第一进面阔七间，进深六架， 高5.8 米。中悬陆定一写的“徐霞客故居”匾额，屏风背面置徐霞客半身浮雕像。第二进 面阔五间，进深六架，高5.8米， 陈列徐霞客生平事迹各种岩溶标本和现代专家、 学者所撰论文、专著。第三进面阔五间，进深八架， 高6.8米，正厅三间中悬沈鹏 所书“崇礼堂”匾额，壁间陈列现代名人题词。东西两书房展示四十多幅“徐霞客 到过的地方”的风光照片。1993年，江阴市人民政府和中国徐霞客研究会在首都举 办“千古奇人徐霞客纪念展”获得巨大成功。

明末地理学家徐弘祖，号霞客，写下日记《徐霞客游记·游黄山日记》和《徐霞客游记·游黄山日记后》。1、“天都虽近而无路，莲花可登而路遥。”——出自于明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游黄山日记》释义：天都峰虽然离得近，却没有路上去；莲花峰有路上去，路程却很远。2、“石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。”——出自于明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游黄山日记》释义：石块丛密而起就从中穿越，石崖陡斜则扒崖而行。3、“万峰无不下伏，独莲花与抗耳。”——出自于明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游黄山日记》释义：“万座山峰无一不低伏在脚下，唯独莲花峰能与之抗衡。”4、“余拉浔阳蹈乱流至壑中，北向即翠微诸峦，南向即丹台诸坞，大抵可与狮峰竞驾，未得比肩石笋也。”——出自于明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游黄山日记后》释义：我拉着得阳叔翁踏过乱流来到山谷之中，向北走就是翠微峰等各峰峦，向南走就是炼丹台等各山坞，景致大体上可与狮子峰并驾齐驱，而不能与石笋班比肩一致了。5、“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”被后人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。——出自于明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游黄山日记后》释义：五岳包涵了天下山河的特性，看过五岳就相当于看过天下所有的山。而黄山兼具五岳的特性。一座山就包涵了天下的山。由此来说明黄山的美丽和独特。6、“惟瞰翠微之背，坞中峰峦错耸，上下周映，非此不尽瞻眺之奇耳。”——出自于明末地理学家徐弘祖《徐霞客游记·游黄山日记后》释义：只是俯视青山之背，山谷中峰峦交错耸立，上下四周相互映衬，不在冈上就不能尽情眺望这些奇景。

_黑的网络解释是：_黑yǎohēi_黑幽暗。明徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记四》：“中皆欹嵌石，横跨侧偃，彼此间阻，故无深入道，第一望_黑而已。”清薛福成《出使四国日记·光绪十七年正月二十五日》：“火车出入山洞中，忽然_黑，忽然开朗，霎时之间，明灭百态。”。_黑的网络解释是：_黑yǎohēi_黑幽暗。明徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记四》：“中皆欹嵌石，横跨侧偃，彼此间阻，故无深入道，第一望_黑而已。”清薛福成《出使四国日记·光绪十七年正月二十五日》：“火车出入山洞中，忽然_黑，忽然开朗，霎时之间，明灭百态。”。拼音是：yǎohēi。注音是：一ㄠˇㄏㄟ。结构是：_(上下结构)黑(上下结构)。_黑的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】幽暗。二、引证解释⒈幽暗。引明徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记四》：“中皆欹嵌石，横跨侧偃，彼此间阻，故无深入道，第一望_黑而已。”清薛福成《出使四国日记·光绪十七年正月二十五日》：“火车出入山洞中，忽然_黑，忽然开朗，霎时之间，明灭百态。”关于_黑的成语织白守黑白往黑来天昏地黑知白守黑黑风孽海黑漆一团耳聋眼黑说黑道白青林黑塞白山黑水关于_黑的词语说黑道白一抹黑天昏地黑以黑为白青林黑塞背黑锅黑漆一团白往黑来黑风孽海粉白墨黑点此查看更多关于_黑的详细信息

回冈的引证解释是：⒈亦作“_冈”。曲折的山冈。引元贡奎《枪竿岭》诗：“百折_冈势欲迷，举头山市与云齐。”明徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记七》：“北有一_冈，高四尺，长十_丈，东突而昂其首，则蛇石也。”。回冈的引证解释是：⒈亦作“_冈”。曲折的山冈。引元贡奎《枪竿岭》诗：“百折_冈势欲迷，举头山市与云齐。”明徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记七》：“北有一_冈，高四尺，长十_丈，东突而昂其首，则蛇石也。”。结构是：回(全包围结构)冈(半包围结构)。拼音是：huígāng。注音是：ㄏㄨㄟ_ㄍㄤ。回冈的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.亦作"回冈"。2.曲折的山冈。二、网络解释回冈曲折的山冈亦作“_冈”。元贡奎《枪竿岭》诗：“百折_冈势欲迷，举头山市与云齐。”明徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记七》：“北有一回冈，高四尺，长十馀丈，东突而昂其首，则蛇石也。”关于回冈的诗词《朱仙镇·水店回冈抱》关于回冈的诗句回冈许埋骨去陇回冈翼两傍水店回冈抱关于回冈的成语流风回雪沓冈复岭转海回天回船转舵不堪回首回嗔作喜六趣轮回回心转意否极阳回鲁人回日关于回冈的词语沓冈复岭不堪回首否极阳回眼不回睛回嗔作喜_冈复岭回光反照回心转意流风回雪鲁人回日点此查看更多关于回冈的详细信息

游黄山日记（后）〔明〕徐弘祖 戊午九月初三日 出白岳榔梅庵，至桃源桥。从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。 初四日 十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！ 时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至，立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路，至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。

明代。《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记，明末徐弘祖经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。作品鉴赏《徐霞客游记》的魅力在于作者对语言有高超的驾驭能力。作者描写景观中的山、石、水、云、雾都十分生动，活灵活现。他写自己在丹江漂流的情景，“时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀，怒流送舟，两岸浓桃艳李，泛光欲舞”。“山岚重叠竞秀“生动地写出了乘船顺流而下的感受，”泛光欲舞“则是对两岸的桃树李树缤纷绽放，花势良好的生动描写，他写龙虎山龟峰的水市洞是“时朔风舞泉， 游洋乘空声色俱异。霁色忽开，日采丽崖光水低徘徊不能去”，把水帘洞飞泉灵动的状态、色彩、声音、气势都栩栩如生地描绘了出来。

B世界上第一个研究岩溶地貌的人是明代的徐弘祖。徐弘祖字振之,号霞客,游历广泛,作《徐霞客游记》十卷

徐霞客写关于天台诗句有：1. 琼台玉台孤耸出尘寰，碧瓦朱甍缥缈间。2. 天台邻四明，华顶高百越。3. 门标赤城霞，楼栖沧岛月。4. 凭高登远览，直下见溟渤。5. 云垂大鹏翻，波动巨鳌没。6. 风潮争汹涌，神怪何翕忽。7. 观奇迹无倪，好道心不歇。8. 攀条摘朱实，服药炼金骨。9. 安得生羽毛，千春卧蓬阙？以上诗句都是徐霞客在天台山旅行时所写，描述了天台山的壮美景色和自己的内心感受。

引证解释1、山高峻貌。①北周·庾信《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》：“水声幽咽，山势崆峒。”②唐·李贺《出城别张又新酬李汉》诗：“李子别上国，南山崆峒春。”2、山洞；洞窟。①唐·王化清《游石室新记》：“ 高要郡北十五里有石室，诡_万状，崆峒其中。”②明·徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记三》：“蹬倚绝壁，壁石皆崆峒，木根穿隙缘窍。”3、宽敞空阔。明·徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记二》：“从门隙内窥，洞甚崆峒，而路无由入。”4、形容声音洪大。明·徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记二》：“山下有水穴东北向，潴水甚满，而内声崆峒。”5、古人认为北极星居天之中，斗极之下是空桐（崆峒）；洛阳据地之中，故以崆峒代指洛阳。唐·李贺《仁和里杂叙皇甫_》诗：“明朝下元复西道， 崆峒 叙别长如天。”6、借指仙山。唐·刘禹锡《寻汪道士不遇》:我来君闭户,应是向崆峒。唐·曹唐《仙都即景》:旌节暗迎归碧落,笙歌遥听隔崆峒。此去定教扶圣主,将军真可倚崆峒。——《杨家将演义》出处北周·庾信《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》：“水声幽咽，山势崆峒。”唐·李贺《出城别张又新酬李汉》诗：“李子别上国，南山崆峒春。”

崆峒的解释 (1) [Kongtong] (2) 山名,在 甘肃 (3) 岛名,在山东 (4) [fairy mountain]∶指仙山 此去定教扶圣主, 将军 真可倚崆峒。—— 《杨家将演义》 详细解释 (1).山名。在今 甘肃 平凉市 西。相传是 黄帝 问道 于 广成子 之所。也称 空同 、 空桐 。 《庄子·在宥》 ：“ 黄帝 立为天子，十九年，令行 天下 ，闻 广成子 在於 空同 之上 ，故往见之。” 《史记· 五帝 本纪》 ：“﹝ 黄帝 ﹞西 至于 空桐 ，登 鸡头 。” 南朝 梁 沉约 《为武帝与谢朏敕》 ：“ 羲轩 邈矣，古今事殊，不获总驾 崆峒 ，依风问道。”后亦以指仙山。 唐 曹唐 《仙都即景》 诗：“旌节暗迎归碧落，笙歌遥听隔 崆峒 。” 宋 沉遘 《真宗皇帝忌日醮文》 ：“ 真宗皇帝 伏愿登御 崆峒 ，从游汗漫，锡羡上灵之福，延洪后嗣之休。”一说 黄帝 问道于 广成子 之山。在今 河南 临汝县 西南 。 唐 舒元舆 《桥山怀古》 诗：“ 襄城 迷路问童子，帝乡归去无人留。 崆峒 求道失遗迹， 荆山 铸鼎馀荒丘。”参阅 宋 乐史 《太平 寰宇 记·河南道八·汝州》 。 (2).山名。在 山西 临汾市 南。 《 山海 经·海内东经》 ：“ 温水 出 崆峒 。 崆峒山 在 临汾 南。” (3).山名。在 江西 赣县 南。 元 刘壎 《隐居通议·骈俪三》 ：“ 崆峒 对耸， 章 贡 交流。” (4).古人认为北极星居天之中，斗极之下是 空桐 ( 崆峒 )； 洛阳 据地之中，故以 崆峒 代指 洛阳 。 唐 李贺 《 仁和 里杂叙皇甫湜》 诗：“明朝下元复西道， 崆峒 叙别长如天。” (1).山高峻貌。 北周 庾信 《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》 ：“水声幽咽，山势崆峒。” 唐 李贺 《出城别张又新酬李汉》 诗：“ 李子 别上国， 南山 崆峒春。” (2).山洞；洞窟。 唐 王化清 《游石室新记》 ：“ 高要郡 北十五里有石室，诡恠万状，崆峒其中。” 明 徐弘祖 《 徐霞客 游记·粤西游日记三》 ：“蹬倚绝壁，壁石皆崆峒，木根穿隙缘窍。” (3). 宽敞 空阔。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记二》 ：“从门隙内窥，洞甚崆峒，而路无由入。” (4). 形容 声音洪大。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记二》 ：“山下有水穴东北向，潴水甚满，而内声崆峒。” 词语分解 崆的解释 崆 ō 〔崆峒〕.山名，在 中国 甘肃省；.岛名，在中国山东省。 部首 ：山； 峒的解释 峒 ó 〔崆峒〕见“ 崆”。 峒 ò 〔峒室〕矿井下专为安装各种机械设备或存放材料、矿石和供其他 辅助 作业的 巷道 。 山洞，石洞。 部首：山。

1. 徐霞客日记《游天台山日记》译文 原文是： 四月初一日早雨。行十五里，路有岐，马首西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然同意之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人上人：对僧人的尊称就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳低洼处中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。 -----------------------------翻译分界线------------------------ 四月初一早上下了雨。走了十五里，路上有分歧，马的头朝西向着台山（意思是他向西往台山去），雨过天晴，天色渐渐明亮起来。又走了十里，抵达松门岭，山险峻，路很滑，我舍弃骑马改为步行。自从奉化以来，虽然翻越了好多座山岭，但都是沿着山麓走的；到这里迂回地上升，都是在山脊上走。雨后天刚放晴，泉水的声音，山上美丽的景色，回环往复改变，翠绿的树丛中山杜鹃映照着头发，令人忘记攀登的辛苦。又走了十五里，在筋竹庵吃饭。山顶的地方随处种着麦子。从筋竹岭向南走，则是朝向国清的大路。适逢有国清的僧人云峰和我一起吃饭，说起从这里到石梁，山势险峻，路途遥远，带着行李会很不方便，不如轻装前往，雇人挑着行李在后面。我欣然同意这个提议，让担夫随同云峰前往国清，我与莲舟上人（上人：对僧人的尊称）走石梁的小路。走了五里，经过筋竹岭。筋竹岭旁边都是短松，老树干弯曲，根和叶子苍劲秀丽，都是我们阊门好的盆景材料（盆中物这个词不确定，我觉得是盆景）。又走了三十里，抵达弥陀庵。身边都是高高的山岭，深山里很荒凉寂静，怕藏有老虎，所以把草和树木都烧掉。泉水轰鸣，风吹着，路上没有一个旅人。弥陀庵在万山坳的低洼处的当中，道路荒凉且长远，我正走到一半的地方，可以在这里吃饭和住宿。 2. 文言文《游天台山记》翻译 四月初一早上下了雨。 走了十五里，路上有分歧，马的头朝西向着台山（意思是他向西往台山去），雨过天晴，天色渐渐明亮起来。又走了十里，抵达松门岭，山险峻，路很滑，我舍弃骑马改为步行。 自从奉化以来，虽然翻越了好多座山岭，但都是沿着山麓走的；到这里迂回地上升，都是在山脊上走。雨后天刚放晴，泉水的声音，山上美丽的景色，回环往复改变，翠绿的树丛中山杜鹃映照着头发，令人忘记攀登的辛苦。 又走了十五里，在筋竹庵吃饭。山顶的地方随处种着麦子。 从筋竹岭向南走，则是朝向国清的大路。适逢有国清的僧人云峰和我一起吃饭，说起从这里到石梁，山势险峻，路途遥远，带着行李会很不方便，不如轻装前往，雇人挑着行李在后面。 我欣然同意这个提议，让担夫随同云峰前往国清，我与莲舟上人（上人：对僧人的尊称）走石梁的小路。走了五里，经过筋竹岭。 筋竹岭旁边都是短松，老树干弯曲，根和叶子苍劲秀丽，都是我们阊门好的盆景材料（盆中物这个词不确定，我觉得是盆景）。又走了三十里，抵达弥陀庵。 身边都是高高的山岭，深山里很荒凉寂静，怕藏有老虎，所以把草和树木都烧掉。泉水轰鸣，风吹着，路上没有一个旅人。 弥陀庵在万山坳的低洼处的当中，道路荒凉且长远，我正走到一半的地方，可以在这里吃饭和住宿。 。 3. 翻译游天台山日记中的初六 初六日 凌晨从寺里出发，走六七里路后到达寒岩。 石壁笔直向上有如刀劈一般，仰视空中，有很多洞穴。岩壁半中腰有一洞穴，宽八十步，深一百多步，洞内平坦而明亮。 顺着石岩右边走，从岩石的狭窄小道向上攀登。山岩的低洼处有两块岩石相对耸立，下部分开而上部相连，即是所谓的鹊桥，可以与上方广寺的石桥互争奇异，但少了飞溅的瀑布直泻这一景色罢了。 返回僧人的住处用饭，然后找到竹筏渡过一溪流，顺溪流走到山下。这一带都是峭壁巉崖，荒草盘结、树枝下垂，有很多海棠树、紫荆藤，浓荫倒映溪中，更增添景色的优美。 香风飘来的地方，玉兰花、芬芳的香草，处处都有，没有穷尽。已走到一山嘴处，岩壁笔直插到涧底，涧水深而湍急，四旁没有可行走的多余地方。 岩壁上凿有石孔用来通行，石孔仅仅能容下半只脚，身体贴近岩壁而过，使人惊心动魄。从寒岩走出十五里路到达步头，从小路再去桃源洞。 桃源洞在护国寺旁，而护国寺的庙宇已成废墟，问当地人，都很茫然，没有人知道。跟随云峰和尚在草木丛生的弯弯曲曲的山路上行走，太阳已经落山，竟还找不到住宿的地方，于是再问路，终于到达坪头潭。 从坪头潭到步头仅有二十里路，现在从小路走，反而迂回三十多里，才得以住宿下来，确实是桃源洞误入了。 4. 徐霞客 < 原文是： 四月初一日早雨。 行十五里，路有岐，马首西向台山，天色渐霁。又32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333236396437十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。 自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦。 又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。 从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。 余然同意之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人上人：对僧人的尊称就石梁道。行五里，过筋竹岭。 岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。 上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。 庵在万山坳低洼处中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。 -----------------------------翻译分界线------------------------ 四月初一早上下了雨。 走了十五里，路上有分歧，马的头朝西向着台山（意思是他向西往台山去），雨过天晴，天色渐渐明亮起来。又走了十里，抵达松门岭，山险峻，路很滑，我舍弃骑马改为步行。 自从奉化以来，虽然翻越了好多座山岭，但都是沿着山麓走的；到这里迂回地上升，都是在山脊上走。雨后天刚放晴，泉水的声音，山上美丽的景色，回环往复改变，翠绿的树丛中山杜鹃映照着头发，令人忘记攀登的辛苦。 又走了十五里，在筋竹庵吃饭。山顶的地方随处种着麦子。 从筋竹岭向南走，则是朝向国清的大路。适逢有国清的僧人云峰和我一起吃饭，说起从这里到石梁，山势险峻，路途遥远，带着行李会很不方便，不如轻装前往，雇人挑着行李在后面。 我欣然同意这个提议，让担夫随同云峰前往国清，我与莲舟上人（上人：对僧人的尊称）走石梁的小路。走了五里，经过筋竹岭。 筋竹岭旁边都是短松，老树干弯曲，根和叶子苍劲秀丽，都是我们阊门好的盆景材料（盆中物这个词不确定，我觉得是盆景）。又走了三十里，抵达弥陀庵。 身边都是高高的山岭，深山里很荒凉寂静，怕藏有老虎，所以把草和树木都烧掉。泉水轰鸣，风吹着，路上没有一个旅人。 弥陀庵在万山坳的低洼处的当中，道路荒凉且长远，我正走到一半的地方，可以在这里吃饭和住宿。 5. 游天台山记徐弘祖的翻译 四月初一早上下了雨。 走了十五里，路上有分歧，马的头朝西向着台山（意思是他向西往台山去），雨过天晴，天色渐渐明亮起来。又走了十里，抵达松门岭，山险峻，路很滑，我舍弃骑马改为步行。 自从奉化以来，虽然翻越了好多座山岭，但都是沿着山麓走的；到这里迂回地上升，都是在山脊上走。雨后天刚放晴，泉水的声音，山上美丽的景色，回环往复改变，翠绿的树丛中山杜鹃映照着头发，令人忘记攀登的辛苦。 又走了十五里，在筋竹庵吃饭。山顶的地方随处种着麦子。 从筋竹岭向南走，则是朝向国清的大路。适逢有国清的僧人云峰和我一起吃饭，说起从这里到石梁，山势险峻，路途遥远，带着行李会很不方便，不如轻装前往，雇人挑着行李在后面。 我欣然同意这个提议，让担夫随同云峰前往国清，我与莲舟上人（上人：对僧人的尊称）走石梁的小路。走了五里，经过筋竹岭。 筋竹岭旁边都是短松，老树干弯曲，根和叶子苍劲秀丽，都是我们阊门好的盆景材料（盆中物这个词不确定，我觉得是盆景）。又走了三十里，抵达弥陀庵。 身边都是高高的山岭，深山里很荒凉寂静，怕藏有老虎，所以把草和树木都烧掉。泉水轰鸣，风吹着，路上没有一个旅人。 弥陀庵在万山坳的低洼处的当中，道路荒凉且长远，我正走到一半的地方，可以在这里吃饭和住宿。

《登山里许》出自明末地理学家徐霞客的《徐霞客游记》。是徐霞客游览黄山后，即入福建崇安，开始了他的武彝之旅。《登山里许》的原文　　“登山里许，飞流汩然下泻”的原文节选如下：　　登山里许，飞流汩然下泻。俯瞰其下，亦有危壁，泉从壁半突出，疏竹掩映，殊有佳致。然业已上登，不及返顾，遂从三姑又上半里，抵换骨岩，岩即幔亭峰后崖也。岩前有庵。从岩后悬梯两层，更登一岩。岩不甚深，而环绕山巅如叠嶂。土人新以木板循岩为室曲直高下随岩宛转。登山里许 飞流汩然下泻翻译 登山里许的许是什么意思　　全文翻译：　　登上山走了一里多路，就看见山泉汩汩地往下流泻。俯身鸟瞰下面，也有高耸的岩壁，清泉水从岩壁的半腰处奔突流出，附近有稀疏的竹林相映，令人有非常好的兴致。然而业已登上三姑峰，来不及返回光顾，于是从三姑峰又再上行半里路，抵达换骨岩，换骨岩就是幔亭峰的后崖，换骨岩前面有座庵。从换骨岩后面架设的两层悬梯，又登上另外一悬岩。悬岩不很深邃，环绕着山巅有如叠嶂。当地人用木板沿岩壁修筑房屋，有的弯曲，有的笔直，有的高，有的低矮，都是顺着宛转的岩壁修筑。

原文: 洞辟两门，一南向，一西向，俱为外洞。轩旷宏爽，如广履高穹，阊阖四启，非复曲房夹室之观。而石筋夭矫，石乳下垂，作种种奇形异状，此“双龙”之名所由起。流水自洞后穿内门西出，经外洞而去。俯视其所出处，低覆仅余尺五。瑞峰为余借浴盆于潘老妇人家，乃解衣置盆中，赤身伏水，推盆而进隘。隘五六丈，辄穹然高广，一石板平庋置放洞中，离地数尺，大数十丈，薄仅数寸。其左则石乳下垂，色润形幻，若琼柱宝幢，横列洞中。其下分门剖隙，宛转玲珑。溯水再进，水窦愈伏，无可容入矣。窦侧石畔一窍如注，孔大仅容指，水从中出，以口承之，甘冷殊异，约内洞之深广更甚于外洞也。 翻译： 在玉虚宫东，《仙都》“在独峰之东，灵泽庙左，磐石横跨山涧中，其下空洞通人，虽大旱清流不竭。宋绍兴间久旱，玉虚道士（大成）先生望其所，见两巨蛇盘旋石上，饮水不去，遂视之，雷雨随至，合境沾足，由是得名，立祠祀之，洞内左有阴穴，横穿而上。昔尝有人明炬而进，莫穷其源。至今旱祷必应，时行沛泽，或见雷光。洞前涧水深处，即古所谓游龙泓，又曰龙泓洞。宋胡志通，大魁王十朋俱有题咏。”王十朋诗云“皇都归客过仙都，厌看西湖看鼎湖。洞边龙泓片云近，山分雁荡一峰孤。香清天上碧莲落，音好林间青鸟呼。天遣林泉慰吾辈，不容身世老迷途。”明代中期田姓入住板堰，每逢岁旱，常在此洞祈雨，故龙泓洞又俗称板堰北海洞。

1、翻译： 俯视水流出的地方，水深只不过一尺五寸.2、瑞峰为余借浴盆于潘老妇人家，乃解衣置盆中，赤身伏水，推盆而进隘。

峦岚的词语解释是：犹山岚。明徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记三》：“北面峦岚溪翠，远近悉揽。”。峦岚的词语解释是：犹山岚。明徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记三》：“北面峦岚溪翠，远近悉揽。”。注音是：ㄌㄨㄢ_ㄌㄢ_。拼音是：luánlán。结构是：峦(上下结构)岚(上下结构)。峦岚的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈犹山岚。引明徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记三》：“北面峦_溪翠，远近悉揽。”二、网络解释峦岚拼音：luánlán注音：ㄌㄨㄢ_ㄌㄢ_关于峦岚的成语烟岚云岫重峦迭_层峦叠嶂不齿于人伯道无儿重峦叠_迭嶂层峦叠岭层峦层峦迭嶂重峦叠嶂关于峦岚的词语重峦叠嶂伯道无儿叠岭层峦重峦迭_层峦迭嶂重峦复嶂迭嶂层峦峰峦雄伟层峦叠嶂重峦叠_点此查看更多关于峦岚的详细信息

1. 翻译新唐书列传第三十七 王求礼 王求礼，许州长社人。武后时，为左拾遗、监察御史。后来才营建明堂，雕饰诡诈，奢侈而不合法。求礼认为“铁凤金龙、红色涂漆珠玉，于是商人琼台、夏瑶室的比较，不是古人所说的棌茅草屋顶椽子。从轩辕以来，乘驾牛马，现在车用人负，那人代养”，上书评论。久不报。 契丹叛，让孙万荣侵犯河北，下诏河内王武懿宗御的，性骚扰不进，敌人被打败几个州去。唐懿宗于是条中华人是贼挟持的数百家，请求杀了他。王求礼上书弹劾说：“连累的人没有好边境官吏教育，城不完善，为胡虏胁制，宁素持叛心呢？唐懿宗拥兵数十万，听到敌人到，退保城池，现在就把灾祸移到无辜的人，不也是错误的吗？请将唐懿宗首先以感谢河北。”武懿宗非常害怕，后全部赦免的人。 在这时候，契丹攻陷幽州，送拉屈竭，左丞相豆卢钦望请停止京城官九品以上两个月接受助军兴。王求礼说：“公的俸禄一万钟，正可以停止，仰禄之人可怎么办？”豆卢钦望拒不应。上奏后，王求礼历阶进说：“天子富有四海，为什么要等到九品奉，让宰相夺之以济军国用吗？”姚说：“秦、汉都有税计算以助，王求礼不识大体。”回答说：“秦、汉虚天下事边，为什么要让陛下仿效的？”她说：“停止。” 长期看二年三月，下大雪。，凤阁侍郎苏味道等人认为瑞，率领群臣进宫祝贺。求礼让说：“宰相调和阴阳，而三月下雪，就发生了。结果认为瑞，那么冬季雷，他是瑞雷吗？”味道不同意。既然贺的人，求礼就厉声：“现在阳气压升，而阴冰喷，这是上天降下的灾祸啊。主荒臣下奸佞，寒暑失序，戎狄乱华，盗贼激增，正官少，伪官多，各部门不是受贿不入，假使有瑞，什么感动而来！？“群臣震惊，后来被罢朝。然而以刚正所以，宦官互相抵触。神龙初年，结果卫王府参军。 2. 翻译新唐书列传第三十七王求礼 王求礼，许州长社人。 武后时，为左拾遗、监察御史。后来才营建明堂，雕饰诡诈，奢侈而不合法。 求礼认为“铁凤金龙、红色涂漆珠玉，于是商人琼台、夏瑶室的比较，不是古人所说的棌茅草屋顶椽子。从轩辕以来，乘驾牛马，现在车用人负，那人代养”，上书评论。 久不报。 契丹叛，让孙万荣侵犯河北，下诏河内王武懿宗御的，性骚扰不进，敌人被打败几个州去。 唐懿宗于是条中华人是贼挟持的数百家，请求杀了他。王求礼上书弹劾说：“连累的人没有好边境官吏教育，城不完善，为胡虏胁制，宁素持叛心呢？唐懿宗拥兵数十万，听到敌人到，退保城池，现在就把灾祸移到无辜的人，不也是错误的吗？请将唐懿宗首先以感谢河北。 ”武懿宗非常害怕，后全部赦免的人。 在这时候，契丹攻陷幽州，送拉屈竭，左丞相豆卢钦望请停止京城官九品以上两个月接受助军兴。 王求礼说：“公的俸禄一万钟，正可以停止，仰禄之人可怎么办？”豆卢钦望拒不应。上奏后，王求礼历阶进说：“天子富有四海，为什么要等到九品奉，让宰相夺之以济军国用吗？”姚说：“秦、汉都有税计算以助，王求礼不识大体。 ”回答说：“秦、汉虚天下事边，为什么要让陛下仿效的？”她说：“停止。” 长期看二年三月，下大雪。 凤阁侍郎苏味道等人认为瑞，率领群臣进宫祝贺。求礼让说：“宰相调和阴阳，而三月下雪，就发生了。 结果认为瑞，那么冬季雷，他是瑞雷吗？”味道不同意。 既然贺的人，求礼就厉声：“现在阳气压升，而阴冰喷，这是上天降下的灾祸啊。 主荒臣下奸佞，寒暑失序，戎狄乱华，盗贼激增，正官少，伪官多，各部门不是受贿不入，假使有瑞，什么感动而来！？“群臣震惊，后来被罢朝。然而以刚正所以，宦官互相抵触。 神龙初年，结果卫王府参军。 3. 帮忙解释一下以下几个词 1.羸弱 （leiruo） (1).瘦弱。 《史记·司马穰苴列传》：“最比其羸弱者，三日而后勒兵。”《北史·魏·汝南王悦传》：“ 亶 居庐未葬，形气羸弱。” 《续资治通鉴·宋太宗端拱元年》：“马多产则羸弱。” （2）.指身体瘦弱的人。 《淮南子·览冥训》：“家老羸弱，凄怆於内。”《陈书·周炅传》：“ 炅 留羸弱辎重，设疑兵以当之。” （3）.指贫弱无依的百姓。《后汉书·杜茂传》：“ 凉 诛其豪右 邹氏 之属，镇抚羸弱。” 《资治通鉴·汉光武帝建武十五年》：“或优饶豪右，侵刻羸弱。” 2.喟然 kuìrán 义项一：[sighing] 形容叹气的样子。 宋·王安石 《许氏世谱》：“余读书未尝不喟然叹思之也。” 元·揭傒斯《杂诗》之一：“大哉山河固，喟然独抚膺。” 明·叶盛《水东日记·吾训导请俸》：“ 于公见公牍，喟然曰：‘奈何使应荐士至此！"” 清·沉复《浮生六记·浪游记快》：“余始喟然曰：‘可知一己之见，未可测其奥妙！"” 茅盾《手的故事》十一：“ 朱济民 ……低下头喟然轻声说：‘群众太幼稚，太容易受欺骗了。 3.读音：jǔyǔ 一） 1.牙齿上下对不上，比喻意见不合。 2.比喻不平正；参差不齐。 3.不相投合，抵触。 4.不协调﹐差失。多用于文辞。 5.不顺达。多指仕途。 6.谓别离。 其志龃龉。 ——《太玄·亲》 谁能坐此苦，龃龉于其中。——白居易《达里》 （二） 1.上下齿不相对应。 明 徐渭 《秦望山花蕊峰》诗：“宛如齿龃龉，张吻讼所苦。” 2.比喻不平正；参差不齐。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记三》：“始甚峻，一里，转西渐夷，於是皆车道平拓，无龃龉之虑矣。” 清 李必恒 《铙歌·役者讴》：“辇粟陟砠，山石龃龉。” 3.不相投合，抵触。 汉 扬雄 《太玄·亲》：“其志龃龉。” 范望 注：“龃龉，相恶也。” 唐 韩愈 《答窦秀才书》：“又不通时事，而与世多龃龉。” 丁玲 《一九三○年春上海（之一）》二：“虽然两人的性格实在并不相同，但也从不龃龉的过下来了。” 4.不协调，差失。 多用于文辞。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·练字》：“状貌山川，古今咸用，施於常文，则龃龉为瑕。” 金 王若虚 《论语辨惑四》：“然记者以此属于圣人无毁誉之下，义终龃龉，疑是两章而脱其‘子曰"字。” 明 归有光 《先妣事略》：“孺人中夜觉寝，促 有光 暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。” 苏曼殊 《自序》：“﹝梵文﹞音韵既多龃龉，至於文法，一切未详。” 5.不顺达。 多指仕途。 《新唐书·王求礼传》：“然以刚正故，宦龃龉。 神龙 初，终 衞王府 参军。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·庆元党》：“出而龃龉于仕，坎壈其身，几陷入于深文。” 6.谓别离。 宋 王安石 《酬冲卿见别》诗：“两地尘沙今龃龉，二年风月共婆娑。” 宋 苏轼 《端午游真如迟适远从子由在酒局》诗：“归来一调笑，慰此长龃龉。” 4.读音：jīnghuá。 同精华，指事物最好的一个方面。 精华。 《尚书大传》卷一下：“菁华已竭，褰裳去之。”《晋书·文苑传序》：“《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚。” 《旧唐书·李贤传》：“先王策府，备讨菁华。” 闻一多 《死水·“你指着太阳起誓”》：“别人得的才是你的菁华--不坏的千春。” 5.攻讦.揭发别人的隐私或攻击别人的短处（多指因个人或派系利害矛盾） .讦读jié 攻讦（攻讦） （gōng jié）攻讦：举发他人过失而加以抨击。老残游记˙第九回：若只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，后来朱陆异同，遂操同室之戈。 4. 新唐书列传第八十七的翻译 许孟容，字公范，京兆长安人。被选拔为进士优等，又考中了明经科，调任校书郎。被武宁张建封府征召。李纳带领军队在边境上抵抗，建封派使者劝说他停止抵抗，前后三批人前往，李纳都不听。于是就派孟容去会见李纳，孟容旁征博引向李纳晓以逆顺的祸福关系，李纳就悔悟谢罪，为此退兵而去。 累次升迁担任给事中。京兆尹上奏“好畸地区风雹伤害了庄稼”，帝派太监去审察，不符合实情，削夺了京兆尹以下官员的俸禄。孟容曰：“府县上奏的事不符合实情，罪应罚。然而皇上派太监去审察，扰乱了法治。应该另外选择一名御史去验证，才可以。”皇上不听。 浙东观察使裴肃派判官齐总横征暴敛以向朝廷进献丰厚的礼物，满足天子的欲望。恰逢裴肃去世，皇帝提拔齐总以大理评事兼监察御史的身份去担任衢州刺史。衢州，是大州。孟容围绕规章制度说：“正在用兵的时侯，有不待次序就提拔的情况。现在衢州没有其他忧患，齐总没有功劳就越级破格提拔，大家议论会怎么说？况且齐总本来是判官，现在诏书却说‘权且主持留后，代理都团练副使"，本来没有这样的制度授官，更加不见可行之理。假使齐总值得录用，应该公开显示他考核最优秀，以解除朝廷内外的疑惑。”恰逢补阙王武陵等也据理力争，于是皇上下诏停下这件事。 贞元十九年夏，大旱，孟容呈上奏折说：“陛下斋戒吃素减少膳食，准备祭祀的牲畜费用，但是天意还不答应。我私下想在天人交互感应之际，关系到教令顺应民意与否。现在户部银两不是根据支出和每年的费用来使用的，本来就是防备紧急情况的，如果支取其中的一百万缗钱来替代京兆地区一年的赋税，那么京城地区就没有流亡的人了，可以做赈灾造福的事。另外应该省察流放、迁徙、征调、防护应当回来还没有回来（的情况），服徭役、勒令不准做官，应当释放还没有释放（的人）：负债、拖欠、赠送，应当免除的免除；有怨气抑郁难平的，应当替他们伸张；来顺应民意敬奉上天。像这样做了，神灵却不保佑、年成不丰收的，从未听说过这种情况。” 元和初，再次升任为尚书右丞、京兆尹。神策军从兴元后，日益骄横放纵，府县不能控制他们。军吏李昱向富人借了八百万银两，三年了还不肯归还。孟容派官吏捕来盘问，跟他约定期限让他归还，说：“不按期归还，将要处死！”全军皆惊，向朝廷申诉。宪宗下诏把李昱交付给军队处治，宪宗先后两次派遣使者去（督促），孟容都没有听命。上奏说：“不听从皇命，我应当处死。然而我是在皇上身边任职的，应当替皇上抑制豪强。钱还没有全部缴纳，李昱不可能得到。”皇帝赞许他坚守正义，答应了他。 多次升迁，担任吏部侍郎。盗贼杀了武元衡，孟容禀告宰相：“汉代有一个汲黯，奸臣就止息了阴谋。现在朝廷没有过失，但是狂贼竟敢这样（胡作非为），还说国家有人吗？希望禀明天子，起用裴中丞辅政，让他掌控兵权，寻找贼党，贼人就能够捉到了。”几天后，果然任命裴度为宰相。许孟容去世时。七十六岁，朝廷追赠太子少保，谥号为“宪”。

徐弘祖（公元一五八六年～一六四一年），字振之，号霞客，明代江阴（今江苏江阴）人，是我国历史上著名的旅行家和地理学家。他出生于官僚家庭，自幼好奇书，而不为当时的科举制度所束缚。霞客从二十二岁起开始旅行，泛舟太湖，登东、西洞庭山。之后又历游天台、雁岩、白岳、武夷、庐山、太和、罗浮、五岳以及佛教四大名山中的洛伽、九华、五台等名山。在当时交通条件十分简陋的情况下，霞客外出考察，有时坐船、骑马或乘轿，但主要是步行。旅途中还几次绝粮，数次遇盗，都濒临绝境。但无论在何种情况下，霞客在一日行程结束后，总要把当日经历与观察所得记录下来。霞客在旅途中以日记体裁所写的这些记录，在他去世的时候还只是一些初稿，没有编订成册。后逢战乱，原稿也散佚，幸亏霞客幼子徐寄苦心收集，才能刊刻成书，这就是现行的《徐霞客游记》。

这不是我家哇

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1.徐霞客描写武夷山名句 明代大旅行家徐霞客游完武夷山一线天后说：”于所见一线天数初未曾见此之大而远逼整者“。 一线天长约一百多米，相去不满一尺。那天下雨，一步一步的走在石阶上很艰难，雨水从缝隙中落在我们的头上，岩壁上都是湿漉漉的湿透了我们的衣裳。如果是炎热的夏季，这里绝对是避暑的好地方。如果是胖子就别往里挤了，有的地方很窄，想过去很困难。我后面的一位就因为过不去退回去了。一线天特点： a、一线天是由一座岩石当中裂开一条逢而形成的； b 、在全国多处的一线天当中是最长的一个，长度达到176米； c、一线天高度达到65.7米； d、它最窄的地方仅有30公分。 2.关于“徐霞客”的诗句有哪些 1.《游嵩山日记 》 作者：徐弘祖 余髫年幼年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行返，为时较速。乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。 2.《游太华山日记 》 作者：徐弘祖 二月晦，入潼关，三十五里，乃税驾停宿，税通“脱”西岳庙。黄河从朔漠北方沙漠之地南下，至潼关，折而东。关正当河、山隘口，北瞰河流，南连华岳，惟此一线为东西大道，以百雉长而高大之城墙锁之。舍此而北，必渡黄河，南必趋武关，而华岳以南，峭壁层崖，无可度者。未入关，百里外即见太华屼出云表；及入关，反为冈陇所蔽。行二十里，忽仰见芙蓉片片，已直造其下，不特三峰秀绝，而东西拥攒诸峰，俱片削层悬。惟北面时有土冈，至此尽脱山骨，竞发为极胜处。 3.《闽游日记前 》 作者：徐弘祖 十二日，二十里，登仙霞岭。三十五里，登丹枫岭，岭南即福建界。又七里，西有路越岭而来，乃江西永丰道，去永丰尚八十里。循溪折而东，八里至梨岭麓，四里登其巅，前六里宿于九牧。 十三日，三十五里，过岭，饭于仙阳。仙阳岭不甚高，而山鹃丽日，颇可爱。饭后得舆，三十里抵浦城，日未晡也。时道路俱传泉、兴海盗为梗，宜由延平上永安。余亦久蓄玉华之兴，遂觅延平舟。 十四日，舟发四十里，至观前。舟子省家探望家园早泊，余遂过浮桥，循溪左登金斗山。石磴修整，乔松艳草，幽袭人裾。过三亭，入玄帝宫，由殿后登岭。兀兀中悬，四山环拱，重流带之，风烟欲暝，步步惜别！ 4.《游五台山日记 》 作者：徐弘祖 越八月初四日，抵阜平南关。山自唐县来，至唐河始密，至黄葵渐开，势不甚穹窿矣。从阜平西南过石梁，西北诸峰复嵱嵷上下众多起。循溪左北行八里，小溪自西来注，乃舍大溪，溯西溪北转，山峡渐束。又七里，饭于太子铺。北行十五里，溪声忽至。回顾右崖，石壁数十仞，中坳如削瓜直下。上亦有坳，乃瀑布所从溢者，今天旱无瀑，瀑痕犹在削坳间。离涧二三尺，泉从坳间细孔泛滥出，下遂成流。再上，逾鞍子岭。岭上四眺，北坞颇开，东北、西北，高峰对峙，俱如仙掌插天，惟直北一隙少杀收束。复有远山横其外，即龙泉关也，去此尚四十里。岭下有水从西南来，初随之北行，已而溪从东峡中去。复逾一小岭，则大溪从西北来，其势甚壮，亦从东南峡中去，当即与西南之溪合流出阜平北者。 5.《江右游日记一》 作者：徐弘祖 丙子十月十七日 鸡鸣起饭，再鸣而行。五里，蒋莲铺，月色皎甚。转而南行，山势复簇，始有村居。又五里，白石湾，晓日甫升。又五里，白石铺。仍转西行，又七里，草萍公馆，昔有驿，今已革革除矣。又西三里，即南龙北度之脊也。其脉南自江山县二十七都之小筸岭，西转江西永丰东界，迤逦至此。南北俱圆峙一峰，而度处伏而不高，亦束而不阔。脊西即有一涧南流，下流已入鄱阳矣。洞西累石为门，南北俱属于山，是为东西分界。又十里为古城铺，转而南行，渐出山矣。又五里，为金鸡洞岭。仍转而西，又五里，山塘铺，山遂大豁。又十里，东津桥，石梁高跨溪上。 一、徐霞客 明神宗万历十四年，徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。 二、《徐霞客游记》主要特点是： (1)写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感； (2)写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微； (3)词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼； (4)写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉。 3.徐霞客描写“武夷山”的名句是什么 于所见一线天数初未曾见此之大而远逼整者 徐霞客（1586-1641），名弘祖，字振之，号霞客，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。 明地理学家、旅行家和文学家，地理名著《徐霞客游记》的作者，被称为"千古奇人"。 徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区 。 "达人所之未达，探人所之未知" ，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向，既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。 《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。 《徐霞客游记》是一则以日记体为主的地理著作，明末地理学家徐霞客经过34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。 世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613~1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作了详细记录，在地理学和文学上做出卓有价值的贡献。 【原文】 二月二十一日（公元1616年），这是徐霞客游芜山后入闽游的时间 出崇安南门，觅舟。 西北一溪自分水关，东北一溪自温岭关，合注于县南，通郡省而入海。顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。 余咤而瞩目感到吃惊而注目凝望，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。峰南一溪，东向而入大溪者，即武彝溪也。 冲祐宫傍峰临溪。余欲先抵九曲，然后顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进。 流甚驶，舟子跣行光着脚走路溪间以挽舟。第一曲，右为幔亭峰、大王峰，左为狮子峰、观音岩。 而溪右之濒水者曰水光石，上题刻殆dài几乎遍。二曲之 右为铁板嶂、翰墨岩，左为兜鍪móu峰、玉女峰。 而板嶂之旁，崖壁峭立，间有三孔，作“品”字状。三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。 大藏壁立千仞，崖端穴数孔，乱插木板如机杼。一小舟斜架穴口木末，号曰“架壑舟”。 四曲右为钓鱼台、希真岩，左为鸡栖岩、晏仙岩。鸡栖岩半有洞，外隘狭窄中宏，横插木板，宛然埘儏shījié恰似鸡巢中鸡栖小木桩。 下一潭深碧，为卧龙潭。其右大隐屏、接笋峰，左更衣台、天柱峰者，五曲也。 文公书院正在大隐屏下。抵六曲，右为仙掌岩、天游峰，左为晚对峰、响声岩。 回望隐屏、天游之间，危梯飞阁悬其上，不胜神往。而舟亦以溜急不得进，还泊曹家石。 登陆入云窝，排云穿石，俱从乱崖中宛转得路。窝后即接笋峰。 峰骈pián并列附于大隐屏，其腰横两截痕，故曰“接笋”。循其侧石隘，跻磴数层，四山环翠，中留隙地如掌者，为茶洞。 洞口由西入，口南为接笋峰，口北为仙掌岩。仙掌之东为天游，天游之南为大隐屏。 诸峰上皆峭绝，而下复攒凑，外无磴道，独西通一罅，比天台之明岩更为奇矫也。从其中攀跻登隐屏，至绝壁处，悬大木为梯，贴壁直竖云间。 梯凡三接，级共八十一。级尽，有铁索横系山腰，下凿坎受足。 攀索转峰而西，夹壁中有冈介其间，若垂尾，凿磴以登，即隐屏顶也。有亭有竹，四面悬崖，凭空下眺，真仙凡夐xiòng远隔。 仍悬梯下，至茶洞。仰视所登之处，崭然在云汉。 隘口北崖即仙掌岩。岩壁屹立雄展，中有斑痕如人掌，长盈丈者数十行。 循岩北上至岭，落照侵松，山光水曲，并加入览。南转，行夹谷中。 谷尽，忽透出峰头，三面壁立，有亭踞其首，即天游峰矣。是峰处九曲之中，不临溪，而九曲之溪三面环之。 东望为大王峰，而一曲至三曲之溪环之。南望为更衣台，南之近者，则大隐屏诸峰也，四曲至六曲之溪环之。 西望为三教峰，西之近者，则天壶诸峰也，七曲至九曲之溪环之。惟北向无溪，而山从水帘诸山层叠而来，至此中悬。 其前之俯而瞰者，即茶洞也。自茶洞仰眺，但见绝壁干霄，泉从侧间泻下，初不知其上有峰可憩qì休息。 其不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。立台上，望落日半规，远近峰峦，青紫万状。 台后为天游观。亟辞去，抵舟已入暝矣。 二十二日 登涯，辞仙掌而西。余所循者，乃溪之右涯，其隔溪则左涯也。 第七曲右为三仰峰、天壶峰，左为城高岩。三仰之下为小桃源，崩崖堆错，外成石门。 由门伛偻而入，有地一区，四山环绕，中有平畦qí曲涧，围以苍松翠竹，鸡声人语，俱在翠微中。出门而西，即为北廊岩，岩顶即为天壶峰。 其对岸之城高岩矗然独上，四旁峭削如城。岩顶有庵，亦悬梯可登，以隔溪不及也。 第八曲右为鼓楼岩、鼓子岩，左为大廪石、海蚱zhà石。余过鼓楼岩之西，折而北行坞中，攀援上峰顶，两石兀立如鼓，鼓子岩也。 岩高亘亦如城，岩下深坳一带如廊，架屋横栏其内，曰鼓子庵。仰望岩上，乱穴中多木板横插。 转岩之后，壁间一洞更深敞，曰吴公洞。洞下梯已毁，不能登。 望三教峰而趋，缘山越磴，深木蓊苁wěngcōng其上。抵峰，有亭缀其旁，可东眺鼓楼、鼓子诸胜。 山头三峰，石骨挺然并矗。从石罅间蹑。 4.描写福建的诗句有什么 《沁园春 和复初省郎韵，纪仲春陪诸名胜游西》 年代： 作者： 曹伯启 掾尉迟亨亨甫，福建同提举毛吉甫山色湖光，宜雨宜晴，春来恼人。笑劳生强半，登临有兴，身司莞库，所向无亲。马服车辕，鹰罹**，也算人间一度春。情无赖，怕岸花汀草，弹指成尘。朋簪契我天君。更不管、长须喜与嗔。任把酒论文，且行且止，幕天席地，谁主谁宾。敬德猖狂，春陵笑傲，延寿丹青画不真。归鞍好，向梅山东下，数点行云。 《次韵伯田见酬四首》 年代：宋 作者： 方回 六桥久客旧湖滨，春日花开不似春。 游学顿无福建子，科名更说梓潼神。 暗惊渊实丘夷事，枉作书痴传癖人。 辛苦湘累辨兰艾，庄生齐物等埃尘。 5.与福建有关的古诗词有哪些 1. 越艳新谣不厌听，楼船高卧静南溟。未闻建水窥龙剑，应喜家山接女星。三捷楷模光典策，一生封爵笑丹青。皇恩几日西归去，玉树扶疏正满庭。 ——《投赠福建路罗中丞》【唐】陈陶 2. 后来台席更何人，都护朝天拜近臣。长笑当时汉卿士，等闲恩泽画麒麟。匝地歌钟镇海隅，城池鞅掌旧名都。不知珠履三千外，更许侯嬴寄食无。 ——《投赠福建桂常侍二首》【唐】陈陶 3. 掾尉迟亨亨甫，福建同提举毛吉甫山色湖光，宜雨宜晴，春来恼人。笑劳生强半，登临有兴，身司莞库，所向无亲。马服车辕，鹰罹，也算人间一度春。情无赖，怕岸花汀草，弹指成尘。朋簪契我天君。更不管、长须喜与嗔。任把酒论文，且行且止，幕天席地，谁主谁宾。敬德猖狂，春陵笑傲，延寿丹青画不真。归鞍好，向梅山东下，数点行云。 ——《沁园春 和复初省郎韵》【元】曹伯启 4. 月上小楼西，鸡唱霜天晓。泪眼相看话别时，把定纤纤手。伊道不忘人，伊却都忘了。我若无情似你时，瞒不得、桥头柳。 ——《卜算子》【清】福建士子 5. 秋叶雨堕来，冥鸿天资高。车马气成雾，九衢行滔滔。中有寂寞人，灵府扃锁牢。西风持汉节，骑从严弓刀。惟闽七聚落，惸独困吏饕。土弊禾黍恶，水烦鳞介劳。南驱将仁气，百城共一陶。察人极泾渭，问俗及豚羔。官闲得胜日，杖屦之林臯。人间阅忠厚，物外访英豪。 ——《送刘士彦赴福建转运判官》【宋】黄庭坚 6. 曹侯黄须便弓马，从军赋诗横槊间。阿瞒文武如兕虎，远孙风气犹斑斑。昨解弓刀丞太仆，坐看收驹十二闲。远方不异辇毂下，诏遣中使哀恫鳏。吾闻斯民病盐策，天有雨露东南乾。谢君论河秉禹贡，诘难蠭起安如山。老郎不作患失计，凛然宜著侍臣冠。愿公不落谢君后，江湖以南尚少宽。百城阅人如阅马，泛驾亦要知才难。盐车之下有绝足，败群勿纵为民残。官焙荐璧天解颜，瀹汤试春聊加餐。子鱼通印蚝破山，不但蕉黄荔子丹。道逢使者汉郎官，清溪弭节问平安。天子命我参卿事，奋然相对亦可欢。回波一醉嘲栲栳，山驿官梅破小寒。 ——《送曹子方福建路运判兼简运使张仲谋》 【宋】黄庭坚 7. 禅子自矜禅性成，将来拟照建溪清。南看闽树花不落，更取何缘了妄情。 ——《送清励上人游福建》【唐】皎然 8. 潦倒声名拥肿材，一生多故苦邅回。南宫旧籍遥相管，东洛闲门昼未开。静对道流论药石，偶逢词客与琼瑰。怪君近日文锋利，新向延平看剑来。 ——《洛中酬福建陈判官见赠》【唐】刘禹锡 9. 暂驻旌旗洛水堤，绮筵红烛醉兰闺。美人美酒长相逐，莫怕猿声发建溪。 ——《夜燕福建卢侍郎宅因送之镇》【唐】刘禹锡 10. 晋安来越国，蔓草故宫迷。钓渚龙应在，琴台鹤乱栖。泛涛明月广，边海众山齐。宾府通兰棹，蛮僧接石梯。片云和瘴湿，孤屿映帆低。上客多诗兴，秋猿足夜啼。 ——《送李侍御福建从事》【唐】马戴 1. 出处：《投赠福建桂常侍二首》 作者：陈陶 2. 出处：《沁园春 和复初省郎韵》 作者：曹伯启 3. 出处：《卜算子》 作者：福建士子 4. 出处：《送刘士彦赴福建转运判官》 作者：黄庭坚 5. 出处：《送曹子方福建路运判兼简运使张仲谋》 作者：黄庭坚 6. 出处：《送清励上人游福建》 作者：皎然 7. 出处：《洛中酬福建陈判官见赠》 作者：刘禹锡 8. 出处：《夜燕福建卢侍郎宅因送之镇》 作者：刘禹锡 9. 出处：《送李侍御福建从事》 作者：马戴 6.与福建有关的古诗词 送公度之福建 年代：唐 作者：元稹 体裁：七绝 棠阴犹在建溪矶，此去那论是与非。 若见白头须尽敬，恐曾江岸识胡威。 【诗词出处】 全唐诗：卷416-20 作者简介 元稹，字微之，河南河内人。生于唐大历十四年（公元779年），死于大和五年（公元831年）。他8 岁丧父，少年贫贱.母郑贤而文，亲授书传。举明经书判入等，补校书郎。元和初，应制策第一。除左拾遗，历监察御史。坐事贬江陵士曹参军，徙通州司马。自虢州长史征为膳部员外郎，拜祠部郎中、知制诰。召入翰林为中书舍人、承旨学士，进工部侍郎同平章事。未几罢相，出为同州刺史。改越州刺史、兼御史大夫、浙东观察使。太和初，入为尚书左丞、检校户部尚书，兼鄂州刺史、武昌军节度使。年五十三卒，赠尚书右仆射。稹自少与白居易[倡和，当时言诗者称“元白”，号为“元和体”。其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。 代表作有《菊花》、《离思五首》（其四）、《遣悲怀三首》、《兔丝》、《和裴校书鹭鸶飞》、《夜池》、《感逝（浙东）》、《晚春》、《靖安穷居》、《送致用》、《宿石矶》、《夜坐》、《雪天》、《酬乐天得微之诗知通州事因成四首》、《织妇词》、《夜别筵》、《山枇杷》、《所思二首》、《斑竹（得之湘流）》、《竹部（石首县界）》、《白衣裳二首》、《鱼中素》、《酬许五康佐（次用本韵）》等，其中《菊花》、《离思五首》（其四）和《遣悲怀三首》（其二）三首流传很广，尤其是《离思五首》（其四）这一首极负盛名。该诗写久藏心底的不尽情思，因为与情人的曾经相识而自此对其他的女人再也不屑一顾（“取次花丛懒回顾”），诗中的比兴之句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”语言幻美，意境朦胧，十分脍炙人口。而《遣悲怀三首》表达对亡妻的不尽思念，写得悲气袭人，令人不由得一掬同情之泪，其中第二首的结句“贫贱夫妻百事哀”为世所熟诵。微之其集与居易同名长庆，今编诗二十八卷（全唐诗中卷第三百九十六至四百二十三）。 至于赏析的话，不好意思，没有找到。

　　《徐霞客游记》是以日记体为主的.地理著作，明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客）经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有重要的价值。下面是我给大家带来的《徐霞客游记》闽游日记后记，希望能帮到大家！ 　　(此则为后记)) 　　庚午(1630年)春，漳州司理叔促赴署。余拟是年暂止游屐，而漳南之使络绎于道，叔祖念莪翁，高年冒暑，坐促于家，遂以七月十七日启行。二十一日到武林。二十四日渡钱唐，波平不谷，如履平地。二十八日至龙游，觅得青湖舟，去衢尚二十里，泊于樟树潭。 　　三十日　过江山，抵青湖，乃舍舟登陆。循溪觅胜，得石崖于北渚。崖临回澜，澄潭漱其址，隙缀茂树，石色青碧，森森有芙蓉出水态。僧结槛依之，颇觉幽胜。余踞坐石上，有刘对予者，一见如故，因为余言：“江山北二十里有左坑，岩石奇诡，探幽之屐，不可不一过。”余欣然返寓，已下午，不成行。 　　八月初一日　冒雨行三十里。一路望江郎片石，咫尺不可见。先拟登其下，比至路口，不果(没有成功)。越山坑岭，宿于宝安桥。 　　初二日　登仙霞，越小竿岭，近雾已收，惟远峰漫不可见。又十里，饭于二十八都。其地东南有浮盖山，跨浙、闽、江西三省衢、处、信、宁四府之境，危峙仙霞、犁岭间，为诸峰冠。枫岭西垂，毕岭东障，梨岭则其南案也;怪石拿云，飞霞削翠。余每南过小竿，北逾梨岭，遥瞻丰采，辄为神往。既饭，兴不能遏止，遍询登山道。一牧人言：“由丹枫岭而止，为大道而远;由二十八都溪桥之左越岭，经白花岩上，道小而近”。余闻白花岩益喜，即迂道且趋之，况其近也!遂越桥南行数十步，即由左小路登岭。三里下岭，折而南，渡一溪，又三里，转入南坞，即浮盖山北麓村也。分溪错岭，竹木清幽，里号金竹云。度木桥，由业纸者篱门入，取小级而登。初皆田畦高叠，渐渐直跻危崖。又五里，大石磊落，棋置星罗，松竹与石争隙。已入胜地，竹深石转，中峙一庵，即白花岩也。僧指其后山绝顶，峦石甚奇。庵之右冈环转而左，为里山庵。由里山越高冈两重，转下山之阳，则大寺也。右有梨尖顶，左有石龙洞，前瞰梨岭，可俯而挟矣。余乃从其右，二里，憩里山庵。里山至大寺约七里，路小而峻。先跻一冈，约二里，冈势北垂。越其东，坞下水皆东流，即浦城界。又南上一里，越一冈，循其左而上，是谓狮峰。雾重路塞，舍之。逾冈西下，复转南上，二里，又越一冈，其左亦可上狮峰，右即可登龙洞顶。乃南向直下，约二里，抵大寺。石痕竹影，白花岩正得其具体，而峰峦环列，此真独胜。雨阻寺中者两日。 　　初四日　冒雨为龙洞游。同导僧砍木通道，攀乱碛而上，雾滃(wěng云气四起之意)棘铦(xiān锋利)，芾(fèi小)石笼崖，狞恶如奇鬼。穿簇透峡，窈窕者，益之诡而藏其险;屼嵲者，益之险而敛其高。如是二里，树底睨斜眼看峭崿。攀踞其内，右有夹壁，离立仅尺，上下如一，似所谓“一线天”者，不知其即通顶所由也。乃爇(点燃)火篝灯，匍匐入一罅。罅夹立而高，亦如外之一线天，第外则顶开而明，此则上合而暗。初入，其合处犹通窍一二，深入则全黑矣。其下水流沙底，濡足而平。中道有片石，如舌上吐，直竖夹中，高仅三尺，两旁贴于洞壁。洞既束肩，石复当胸，天可攀践，逾之甚艰。再入，两壁愈夹，肩不能容。侧身而进，又有石片如前阻其隘口，高更倍之。余不能登，导僧援之。既登，僧复不能下，脱衣宛转久之，乃下。余犹侧仁石上，亦脱衣奋力，僧从石下掖之，遂得入。其内壁少舒可平肩，水较泓深，所称龙池也。仰睇其上，高不见顶，而石龙从夹壁尽处悬崖直下。洞中石色皆赭黄，而此石独白，石理粗砺成鳞甲，遂以“龙”神之。挑灯遍瞩而出。石隘处上逼下碍，入时自上悬身而坠，其势犹顺，出则自下侧身以透，胸与背既贴切于两壁，而膝复不能屈伸，石质刺肤，前后莫可悬接，每度一人，急之愈固，几恐其与石为一也。既出，欢若更生，而岚气忽澄，登霄在望。由明峡前行，芟割莽开荆，不半里，又得一洞，洞皆大石层叠，如重楼复阁，其中燥爽明透。 　　徘徊久之，复上跻重崖，二里，登绝顶，为浮盖最高处。踞石而坐，西北雾顿开，下视金竹里以东，崩坑坠谷，层层如碧玉轻绡，远近万状;惟顶以南，尚郁伏未出。循西岭而下，乃知此峰为浮盖最东。由此而西，蜿蜒数蜂，再伏再起，极于叠石庵在叠石庵终止，乃为西隅，再下为白花岩矣。既连越二蜂，即里山趋寺之第三冈也。时余每过一峰，辄一峰开霁，西峰诸石，俱各为披露。西峰尽，又越两峰，峰俱有石层叠。又一峰南向居中，前耸二石，一斜而尖，是名“梨头尖石”。二石高数十丈，堪为江郎支庶，而下俱浮缀叠石数块，承以石盘，如坐嵌空处，俱可徙倚。此峰南下一支，石多嶙峋，所称“双笋石人”，攒列寺右者，皆其派也。峰后散为五峰，回环离立，中藏一坪可庐，亦高峰所罕得者。又西越两峰，为浮盖中顶，皆盘石累叠而成，下者为盘，上者为盖，或数石共肩一石，或一石复平列数石，上下俱成叠台双阙，“浮盖仙坛”，洵不诬称矣。其石高削无级，不便攀跻。登其巅，群峰尽出。山顶之石，四旁有苔，如发下垂，嫩绿浮烟，娟然秀美可爱。西望叠石、石仙诸胜，尚隔三四峰，而日已过午，遂还饭寺中。别之南下，十里即大道，已在梨岭之麓。登岭，过九牧，宿渔梁下街。 　　初五日　下浦城舟，凡四日抵延平郡。 　　初十日　复逆流上永安溪，泊榕溪。其地为南平、沙县之中，各去六十里。先是浦城之溪水小，而永安之流暴涨，故顺逆皆迟。 　　十一日　舟曲随山西南行，乱石峥嵘，奔流悬迅。二十里，舟为石触，榜人以竹丝绵纸包片木掩而钉之，止涌而已。又十里，溪右一山，瞰溪如伏狮，额有崖两重，阁临其上，崖下圆石高数丈，突立溪中。于是折而东，又十里，月下上一滩，泊于旧县。 　　十二日　山稍开，西北二十里，抵沙县。城南临大溪，雉堞及肩，即溪崖也。溪中多置大舟，两旁为轮，关水以舂。西十里，南折入山间。右山石骨巉削，而左山夹处，有泉落坳隙如玉箸。又西南二十里，泊洋口。其地路通尤溪。东有山曰里丰，为一邑之望。昨舟过伏狮崖，即望而见之，今绕其西而南向。 　　十三日　西南二十里，渐入山，又二十五里，至双口。遂折而西北行，五里，至横双口。溪右一水自北来，永安之溪自南来，至此合。其北来之溪，舟通岩前可七十里。又五里入永安界，曰新凌铺。 　　十四日　行永安境内，始闻猿声。南四十里为巩川。上大滩十里，东南行，忽望见溪右峰石突兀。既而直逼其下，则突兀者转为参差，为崩削，俱盘亘壁立，为峰为岩，为屏为柱，次第而见。中一峰壁削到底，或大书其上，曰“凌霄”。于是溪左之奇，亦若起而争胜者。已舟折西北，左溪之崖较诡异，而更有出左溪上者，则桃源涧也。其峰排突溪南，上逼层汉即天宇，而下瞰回溪，峰底深裂，流泉迸下，仰其上，曲槛飞栏，遥带不一，急停舟登焉。 　　循涧而入，两崖仅裂一罅，竹影逼溪内。得桥渡涧再上，有门曰“长春圃”。亟趋之，则溪南之峰，前所仰眺者，已在其北。乃北上，路旁一石，方平如砥。时暮色满山，路纵横不可辨，乃入大士殿，得道人为导。随之北，即循崖经文昌阁，转越两亭，俱悬崖缀壁。从此折入峭夹间，其隙仅分一线，上劈山巅，远透山北，中不能容肩，凿之乃受，累级斜上，直贯其中。余所见“一线天”数处，武彝、黄山、浮盖，曾未见若此之大而逼、远而整者。既而得天一方、四峰攒列。透隙而上，一石方整，曰棋坪。中复得一台，一树当空，根盘于上。有飞桥架两崖间，上下壁削，悬空而度，峰攒石裂，岈然成洞，曰环玉。出洞，复由棋坪侧历西坞而上，得一井，水甚甘冽。跻峰北隅，有亭甚豁，第北溪下绕，反以逼仄不能俯瞰。由此左下，又有泉一泓汇为池，以暮不及往。乃南上绝顶，一八角亭冠其上。复从西路下山，出倚云关，则石磴垂绝，罅间一下百丈。盖是山四面斗削，惟一线为暗磴，百丈为明梯，游者以梯下而一线上，始尽奇概，舍此别无可阶也。

1.在 修通2.汤口-汤寺-汤池-朱砂庵-黄泥冈-天都峰半山腰-天都峰-天都峰顶3.先前被云雾遮没的诸个山峰，渐渐显露出来，又渐渐落到了我的手杖底下 枫树和松树交错相杂，五彩缤纷，犹如图画与锦绣般灿烂4.不矛盾。 "快"是因为此次游黄山是一生中所见到的奇观，而且是如此奇特 “愧”是因为往日未曾一探究竟

　　徐霞客　　求助编辑百科名片　　徐霞客，名徐弘祖，字振声，号霞客，明朝旅行家，地理学家，江苏江阴人，著有《徐霞客游记》。　　目录　　千古奇人徐霞客　　游历生活　　获得的成果徐霞客游记　　千古奇人徐霞客　　游历生活　　获得的成果 徐霞客游记　　展开 　　　　编辑本段千古奇人徐霞客　　“曾有霞仙居北坨， 依然虹影卧南旸（yang扬）。” 　　在江苏省江阴县城南四十里，有个村庄名叫南阳岐，村南有座古老的石桥。这副对联就是刻在桥椽上的。对联的意思是说曾经有位霞仙居住在石桥的北边，如今霞仙虽然已经不在了，但是他的精神就象彩虹一样，永远飘在南阳岐的上空。这里的霞仙指的就是徐霞客。人们为什么这样称颂他呢？这要从徐霞客的经历讲起。 　　徐霞客（1587年1月5日－1641年3月8日）名弘祖，字振之，霞客是他的号。他出生在江苏江阴一个有名的富庶之家。祖上都是读书人，称得上是书香门第。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。徐霞客幼年受父亲影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍。这些书籍使他从小就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。十五岁那年，他应过一回童子试，没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客的祖上修筑了一座万卷楼来藏书，这给徐霞客博览群书创造了很好的条件。他读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起，他都能记得。家里的藏书还不能满足他的需要，他还到处搜集没有见到过的书籍。他只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。十九岁那年，他的父亲去世了。他很想外出去寻访名山大川，但是按照封建社会的道德规范“父母在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有准备马上出游。他的母亲是个读书识字、明白事理的女人，她鼓励儿子说： 　　“身为男子汉大丈夫，应当志在四方。你出外游历去吧！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能因为我在，就象篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，就离开了家乡。这一年，他二十二岁。从此，直到五十六岁逝世，他绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。 　　徐霞客在完全没有政府资助的情况下，先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等十六个省。东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国。更可贵的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕见的边疆地区。他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他几次遇到生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。 　　徐霞客二十八岁那年，来到温州攀登雁荡山。他想起古书上说的雁荡山顶有个大湖，就决定爬到山顶去看看。当他艰难地爬到山顶时，只见山脊笔直，简直无处下脚，怎么能有湖呢？可是，徐霞客仍不肯罢休，继续前行到一个大悬崖，路没有了。他仔细观察悬崖，发现下面有个小小的平台，就用一条长长的布带子系在悬崖顶上的一块岩石上，然后抓住布带子悬空而下，到了小平台上才发现下面斗深百丈，无法下去。他只好抓住布带，脚蹬悬崖，吃力地往上爬，准备爬回崖顶。爬着爬着，带子断了，幸好他机敏地抓住了一块突出的岩石，不然就会掉下深渊，粉身碎骨。徐霞客把断了的带子结起来，又费力地向上攀援，终于爬上了崖顶。还有一次，他去黄山考察，途中遇到大雪。当地人告诉他有些地方积雪有齐腰深，看不到登山的路，无法上去。徐霞客没有被吓住，他拄了一根铁杖探路，上到半山腰，山势越来越陡。山坡背阴的地方最难攀登，路上结成坚冰，又陡又滑，脚踩上去，就滑下来。徐霞客就用铁杖在冰上凿坑。脚踩着坑一步一步地缓慢攀登，终于爬了上去。山上的僧人看到他都十分惊奇，因为他们被大雪困在山上已经好几个月了。他还走过福建武夷山的三条险径：大王峰的百丈危梯，白云岩的千仞绝壁和接笋峰的“鸡胸”、“龙脊”。在他登上大王峰时，已是日头将落，下山寻路不得，他就用手抓住攀悬的荆棘，“乱坠而下”。他在中岳嵩山，从太室绝顶上也是顺着山峡往下悬溜下来的。徐霞客惊人的游迹，的确可以说明他是一位千古奇人。 　　徐霞客在跋涉一天之后，无论多么疲劳，无论在什么地方住宿，他都坚持把自己考察的收获记录下来。他写下的游记有二百四十多万字，可惜大多失散了。留下来的经过后人整理成书，就是著名的《徐霞客游记》。这部书四十多万字，是把科学和文学溶合在一起的一大“奇书”。 　　徐霞客的游历，并不是单纯为了寻奇访胜，更重要的是为了探索大自然的奥秘，寻找大自然的规律。如他对福建建溪和宁洋溪水流的考察，就是一例。黎岭和马岭分别为建溪和宁洋溪的发源地，两座岭的高度大致相等，可是两条溪水入海的流程相差很大，建溪长，而宁洋溪短。徐霞客经过考察，找出宁洋溪的水流比建溪快的结论。“程愈迫则流愈急”，也就是说路程越短，水流越急。这个地理学上的著名结论，就是由徐霞客通过实地考察得出来的。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。 　　他对许多河流的水道源进行了探索，象广西的左右江，湘江支流萧、彬二水，云南南北二盘江以及长江等等，其中以长江最为深入。浩荡的长江流经大半个中国，它的发源地在哪儿，很长时间都是个谜。战国时期的一部地理书《禹贡》，书中有“岷江导江”的说法，后来的书都沿用这一说。徐霞客对此产生了怀疑。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长一千多里，于是断定金沙江才是长江上源。由于当时条件的限制，徐霞客没能找到长江的真正源头。但他为寻找长江源头，迈出了极为重要的一步。在他以后很长时间内也没有人找到。直到1978年，国家派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。 　　徐霞客还是世界上对石灰岩地貌进行科学考察的先驱。我国西南地区石灰岩分布很广泛。徐霞客在湖南、广西、贵州和云南作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌作了详细的描述、记载和研究。他还考察了一百多个石灰岩洞。在湘南九嶷山，他听说有个飞龙岩，就请当地的和尚明宗引导，带着火炬去考察。飞龙岩是个巨大的洞穴，曲曲折折，洞里有洞，洞内又是坑又是水，很难行走。徐霞客全不顾及，一直深入进去，他的鞋跑掉了也不在乎。明宗几次劝他回去，他都不听。直到火炬快烧完了，他才恋恋不舍地往回走。他没有任何仪器，全凭目测步量，但他的考察大都十分科学。如对桂林七星岩十五个洞口的记载，同今天我们的地理研究人员的实地勘测，结果大体相符。徐霞客去世后的一百多年，欧洲人才开始考察石灰岩地貌，徐霞客称得上是世界最早的石灰岩地貌学者。 　　徐霞客在地理科学上的贡献很多。除上述所说，他对火山、温泉等地热现象也都有考察研究，对气候的变化，对植物因地势高度不同而变化等自然现象，都作了认真的描述和考察。此外，他对农业、手工业、交通的状况，对各地的名胜古迹演变和少数民族的风土人情，也都有生动的描述和记载。他的这部奇书，在文学上的价值也很高，篇篇都可以说是优美的散文。 　　徐霞客最后一次出游是在1636年，那时他已五十一岁了。这次他主要游历了我国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），至1640年重新返回家乡。他回乡不久就病倒了。他在病中还翻看自己收集的岩石标本。临死前，他手里还紧紧的握着考察中带回的两块石头。 徐霞客热爱祖国，热爱科学，在科学事业上奋勇攀登的精神，是值得后人永远学习的。 　　徐霞客志在四方，一个雨后放晴的夜晚，停泊在湘水之中的一艘客船上，乘客们在连绵好些日子的阻雨之后，看到了皎洁的明月，观赏月光下的山形水色，精神顿觉爽朗异常。正当乘客们尽兴之后上床休息时，忽然喊杀声骤起，一群强盗窜上船来，一时火炬乱晃，刀光剑影交错，大难降临船上。这时，只见一个人飞身跳入水中，逆流而行，躲进了别的船里。这个跳水的人，年约五十开外，身材修长，看上去精力旺盛，行动敏捷。他就是我国历史上著名的地理学家徐霞客。 　　徐霞客名弘祖，字振声，霞客是他的号，明万历十四年 （公元1586年），出生在江苏省江阴县。他的祖上曾经做过官。在明代，知识分子要做官，就要按照政府的规定读儒家经典四书五经，并参加考试，即所谓“科举”，考试所作的文章也得遵循政府规定的八股形式，超出规定的范围就不会被选取，也就是“落第”。因此，大多数知识分子都走上了死读经书，硬作八股文的道路。知识分子的思想被紧紧地束缚住，学术风气死气沉沉。徐霞客也曾参加过八股考试，但失败了。此后，他便决定不再走考试做官的道路，决心进行自己感兴趣的地理考察事业。这一抉择在当时是很了不起的，它意味着与当时流行的社会风习的决裂，是要有勇气和胆识的，而且还要承受一些守旧的人的讥笑和指责。徐霞客坚定地这样做了，他的家庭，特别是他的母亲有力地支持了他，她说：“志在四方，男子事也”，“哪能让儿子像篱笆中的鸡，车辕下马，被困着呢？” 　　徐霞客从小就对四书五经不感兴趣，他喜欢读地理、历史和游历探险方面的书，向往着“问奇于名山大川”的生活。徐霞客在参加科举考试失败后，便埋头专心攻读和研究前人的地理学著作。但是，他并不是把前人的著述当作一成不变的经典盲目地相信，而是在吸取前人知识的同时，进行独立思考。在攻读中，他发现前人著述的内容，很多是历代沿袭，转抄自较早的地理学著作，很少有人进行实地的考察。因而，有的地理著作记述错了，也被照抄照搬，以讹传讹。前代的人错了，后代的人也跟着错。他对前人著作中的不少问题，提出了大胆的怀疑。例如关于长江的源头问题，在被认为是经典地理著作的《禹贡》中，说是“岷山导江”，后来不少人都沿袭这一说法，徐霞客提出了为什么长江比黄河长，而长江之源那么短，黄河之源却那么长的疑问，认为《禹贡》上的说法是解释不通的。为了搞清祖国河山的真实面貌，徐霞客决定亲身进行实地考察。　　编辑本段游历生活　　从22岁起，徐霞客开始了游历考察生涯。三十多年间，他先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及相当于现在的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南和北京、天津、上海等19个省、市、自治区。在三四百年前，交通是很不发达的，徐霞客游历了如此广阔的地区，靠的完全是自己的两条腿。单凭这一点，就足以令人赞叹不已了，便何况他所考察的主要是陡峭的山峰和急流险滩呵。不难想象，他要经历多少艰难险阻，甚至随时有丧生的危险。这从中也可以看到，徐霞客献身大自然的决心是如何大，意志是如何坚强。徐霞客的考察探险活动，持续进行到公元1640年他55岁的时候。当时，他正在云南，不幸身患重病，被人送回江阴老家，第二年就去世了。可以说，徐霞客把自己的毕生精力献给了祖国的地理考察事业。 　　徐霞客在游历考察过程中，曾经三次遭遇强盗，四次绝粮。上面说的湘江遇盗，跳水脱险的事，便是发生在公元1636年他51岁时的第四次出游中。这次出游，他计划考察湖南、湖北、广西、贵州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到强盗，他的一个同伴受伤，行李、旅费被洗劫一空，人也险些丧命。当时，有人劝徐霞客不如回去，并要资助他回乡的路费，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客继续顽强地向前走去。没有粮食了，他就用身上带的绸巾去换几竹筒米；没有旅费了，就用身上穿的夹衣、袜子、裤子去换几个钱……重重的困难被踩在脚下，他终于达到了自己的目的。 　　更为可贵的是，徐霞客在野外考察生活中，每天不管多么劳累，都要把当天的经历和观察记录下来。有时跋涉百余里，晚上寄居在荒村野寺之中，或露宿在残垣老树之下，他也要点起油灯，燃起篝火，坚持写游历日记。一生先后写了2000多万字的游记，为后人留下了珍贵的地理考察记录。可惜的是，日记大部分已经散佚，现存的《徐霞客游记》，仅是其中的一小部分。但这仅存的40万字的《徐霞客游记》，仍然向后人展现了他广阔范围的考察记实，特别是边远地区的地理风貌。　　编辑本段获得的成果　　在世界上，从来没有不劳而获的东西，付出的代价愈多，收获也就愈大。徐霞客艰苦卓绝的地理考察活动，终于结出了丰硕的科学成果。 　　徐霞客通过亲身的考察，以无可辩驳的事实材料，论证了金沙江是长江的正源，否定了被人们奉为经典的《禹贡》中关于“岷山导江”的说法。同时，他还辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水道的源流，纠正了《大明一统志》中有关这些水道记载的混乱和错误。他认真地观察河水流经地带的地形情况，看到了水流对所经地带的侵蚀作用，并认识到在河岸凹处的侵蚀作用特别厉害。他还注意到植物与环境的关系，观察在不同的地形、气温、风速条件下，植物生态和种属的不同情况，认识到地面高度和地球纬度对气候和生态的影响。对温泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科学认识。 　　在徐霞客对地理学的一系列贡献中，最突出的是他对石灰岩地貌的考察。他是我国，也是世界上最早对石灰岩地貌进行系统考察的地理学家。欧洲人中，最早对石灰岩地貌进行广泛考察和描述的是爱士培尔，时间是公元1774年；最早对石灰岩地貌进行系统分类的是罗曼，时间是公元1858年，都比徐霞客晚了一二百年以上。 　　我国的湖南、广西、贵州、云南一带，是世界上石灰岩地貌分布面积最广阔、发育最完整的区域之一。公元1630～1640年，徐霞客在这一带游历考察了3年时间，并做了详细的日记，对西南地区石灰岩地貌的分布、各地区间石灰岩地貌的差异、各种石灰岩地貌的类型及其成因，都有详细科学的记述，因而他的游记成了世界上最早对石灰岩地貌进行考察的文献。从他的游记中可以看到，他已经明确地认识到形成石灰岩奇异地貌的重要原因。由于发育的时期不同，而形成不同的地区差异，如桂林、阳朔一带，因为缺乏风化物质，无土壤覆盖，形成的是石峰峻峭，各自矗立，争奇斗胜的地貌；而柳州西北一带则不同，它是土石间出，土山迤逦（音yīlǐ，意思是曲折连绵），忽石峰数十，似锥处囊中一般。用现代地质学的术语说，桂林、阳朔一带体现的是石灰岩地貌发育最盛时期的特征，柳州西北一带体现的则是处于石灰岩地貌发育晚期的情况。可见，徐霞客的观察是很准确精细的，他的分类与现代地质学的分类基本一致。 　　石灰岩地貌还有一大特点，就是有众多的岩洞。徐霞客亲身探查过的岩洞达100多个，足迹所到之处，他总要想方设法探究其中的奥秘。对岩洞、石钟乳的结构和成因，他都有真切的描述和深刻的见解。他指出，岩洞是由于流水的侵蚀造成的，石钟乳则是由于石灰岩溶于水，从石灰岩中滴下的水蒸发后，石灰岩凝聚而成钟乳石，呈现出各种奇妙的形状。这些见解，大部分符合现代科学的原理。 　　徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。他写的游记，既是地理学上珍贵的文献，又是笔法精湛的游记文学。他的游记，与他描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字，大文字，奇文字”，这一点也不过分。读他的游记，使人感到是一真与美的享受。大自然雨、雾、晴、晦的千变万化，山、水、树、岩的千姿百态，再现在徐霞客的笔端，仿佛使我们也随着徐霞客的足迹，跋涉奇峰峻岩、急流险滩，置身于祖国的秀丽山河之中，为之陶醉，为之骄傲，心中油然升起对祖国的无限深情。　　徐霞客游记　　《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。 　　在地理学上的重要成就有： （1）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。 （2）纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。如否定自《尚书·禹贡》以来流行1000多年的“岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科学的解释。 （3）观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。 （4）调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。 他在中国古代地理学史上超越前人的贡献，特别是关于喀斯特地貌的详细记述和探索，居于当时世界的先进水平。 　　在文学上的主要特点是： （1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感； （2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微； （3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼； （4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉； （5）通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。 　　此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等情事，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。

徐霞客是哪个朝代人你知道吗，想了解一下这位有名的地理学家的话就来阅读下文了解一下吧，希望对大家有帮助！ 徐霞客是哪个朝代人 明朝 徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。 人物简介 1人物介绍 徐霞客，1587年1月5日－1641年3月8日，明朝人，名弘祖，字振声，霞客是他的号。他出生在直隶江阴（今江苏江阴）一个有名的富庶之家。祖上都是读书人，称得上是书香门第。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。徐霞客幼年受父亲影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍。这些书籍使他从小就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。十五岁那年，他应过一回童子试，没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客的祖上修筑这里是徐霞客故居了一座万卷楼来藏书，这给徐霞客博览群书创造了很好的条件。他读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起，他都能记得。家里的藏书还不能满足他的需要，他还到处搜集没有见到过的书籍。他只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。十九岁那年，他的父亲去世了。他很想外出去寻访名山大川，但是按照封建社会的道德规范“父母在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有准备马上出游。他的母亲是个读书识字、明白事理的女人，她鼓励儿子说：“身为男子汉大丈夫，应当志在四方。你出外游历去吧！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能因为我在，就象篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，就离开了家乡。这一年，他二十二岁。从此，直到五十四岁逝世，他绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。 2主要著作 《徐霞客游记》 《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。 在地理学上的重要成就有： （1）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。 （2）纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。如否定自《尚书·禹贡》以来流行1000多年的“岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科学的解释。 （3）观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。 （4）调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的.质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。 他在中国古代地理学史上超越前人的贡献，特别是关于喀斯特地貌的详细记述和探索，居于当时世界的先进水平。 在文学上的主要特点是： （1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感； （2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微； （3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼； （4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉； （5）通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。 此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事情，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。

徐霞客是明朝的人。徐霞客，本名徐弘祖，他是我国明朝时期著名的地理学家，著有著名的《徐霞客游记》。徐霞客一生志在四方，游历了我国16个省的大好河山，他是我国历史上最早也是成就最高的地理学家。徐霞客出生于一个书香世家，由于他的父亲的影响，徐霞客一生不求功名，不谋名利，只是追求山水之乐。徐霞客著作：他从1608年到1639年，耗费了31年时间，游遍大半个中国，最终形成一部60万字的地理名著《徐霞客游记》，是当之无愧的“中国第一代驴友”。为了纪念徐霞客，从2011年起，人们将《徐霞客游记》的开篇之日5月19日，定为中国旅游日。徐霞客到各地旅游，行遍千山万水，行程超过5万公里，主要靠徒步跋山涉水，只有少部分路程是骑马、乘船、坐轿。这也在一定程度上节省了交通开支。

徐霞客的故事主要出自于《徐霞客游记》。徐霞客是一位明朝时期的地理学家、探险家和旅行家，他以亲身经历展现了明朝时期中国地理风貌和人文精神。他的故事在《徐霞客游记》中得到了详细的记录和传播，该书成为了解徐霞客人生经历和思想的重要资料。

1、《登天都峰》“盘空千万仞，险若上丹梯。迥入天都里，回头鸟道低。他山青点点，远水白凄凄。欲下前峰瞑，若间宿锦鸡。”2、《古今图书集成山川典》：“光明顶之旷，桃花源之幽，石笋矼之奇，各擅其异，惟文殊院兼收之。”3、徐霞客采集到谚语“不到文殊院，不见黄山面”“峰顶皆巨石鼎峙，中空如室。从其中迭级直上，级穷洞转，屈曲奇诡，如下上楼阁中。”“其巅廓然，四望空碧，即天都亦俯首称臣矣！”“朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞。”4、“五岳归来不看山，黄山归来不看岳“释义：五岳是我国山里最美的。从五岳回来后，其他的山都不要看了。黄山比五岳更美丽，从黄山回来，五岳也不要看了。5、戊午九月初三日 出白岳榔梅庵，至桃源桥。从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。【译文】戊午年九月初三日 从白岳山榔梅庵出来，到桃源桥。顺小桥右侧下山，很陡，就是原来去黄山所走的路。行程七十里，在江村住宿。6、初四日 十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门①，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起；路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！释义：初四日 行十五里，到汤口。又走五里，到达汤寺，在汤池沐浴。手拄拐杖，遥望着朱砂庵攀登。十里，登上黄泥冈。刚才云雾笼罩的群峰渐渐地显露出来，也渐渐地落在我的拐杖下。转进石门，从天都峰侧面穿越而下，于是天都、莲花两座峰顶，都秀丽地突出在天空中。路边有一条岔路往东上，是我从前没走过的，于是往前顺岔路直上，几乎上到天都峰侧面。又往北上，在石缝中穿行。一片片石峰夹着路耸起，路在石峰之间弯来转去，阻塞的地方被凿开，陡峭的地方修出阶梯，断裂的地方搭木通过，悬空处安置梯子连接。往下俯瞰，壑谷峻峭、阴森，枫树和松树相互夹杂，五彩缤纷，像图画、锦绣一样灿烂；于是想到游黄山应是有生以来的奇览，却还有如此的奇异景致前次没有探寻过，这一次重游真是既痛快又惭愧啊！

应出自黄山志定本“徐弘祖”条目。文曰：徐弘祖，字霞客，江阴梧塍里人也。生有奇趣，好游，凡宇内诸名山及外国山川无不周览，常穷河沙上昆仑，著《溯江纪源》谓河自昆仑之北，江自昆仑之南，其源同出。《禹贡》称岷山导江乃泛滥中国之始，非发源也。其游行，孤身独往，誓不挈侣，不治装，不裹粮，能忍数日饥，能遇食即饱。能一日徒步数百里或千里。一僧欲随礼鸡足山，拒之不得，中途遇盗死，负其骨，万里葬於鸡足山。所著有远游日纪，惜未传世。世人问游历四海山川，何处最奇，答曰：薄海内外无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣！晚将归来山中，会病不果。崇祯巳卯年卒，寿五十六。钱宗伯谦益为作传，比之王玄冲云。

1.《游嵩山日记 》作者：徐弘祖余髫年幼年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行返，为时较速。乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。2.《游太华山日记 》作者：徐弘祖二月晦，入潼关，三十五里，乃税驾停宿，税通“脱”西岳庙。黄河从朔漠北方沙漠之地南下，至潼关，折而东。关正当河、山隘口，北瞰河流，南连华岳，惟此一线为东西大道，以百雉长而高大之城墙锁之。舍此而北，必渡黄河，南必趋武关，而华岳以南，峭壁层崖，无可度者。未入关，百里外即见太华屼出云表；及入关，反为冈陇所蔽。行二十里，忽仰见芙蓉片片，已直造其下，不特三峰秀绝，而东西拥攒诸峰，俱片削层悬。惟北面时有土冈，至此尽脱山骨，竞发为极胜处。3.《闽游日记前 》作者：徐弘祖十二日，二十里，登仙霞岭。三十五里，登丹枫岭，岭南即福建界。又七里，西有路越岭而来，乃江西永丰道，去永丰尚八十里。循溪折而东，八里至梨岭麓，四里登其巅，前六里宿于九牧。十三日，三十五里，过岭，饭于仙阳。仙阳岭不甚高，而山鹃丽日，颇可爱。饭后得舆，三十里抵浦城，日未晡也。时道路俱传泉、兴海盗为梗，宜由延平上永安。余亦久蓄玉华之兴，遂觅延平舟。十四日，舟发四十里，至观前。舟子省家探望家园早泊，余遂过浮桥，循溪左登金斗山。石磴修整，乔松艳草，幽袭人裾。过三亭，入玄帝宫，由殿后登岭。兀兀中悬，四山环拱，重流带之，风烟欲暝，步步惜别！4.《游五台山日记 》作者：徐弘祖越八月初四日，抵阜平南关。山自唐县来，至唐河始密，至黄葵渐开，势不甚穹窿矣。从阜平西南过石梁，西北诸峰复嵱嵷上下众多起。循溪左北行八里，小溪自西来注，乃舍大溪，溯西溪北转，山峡渐束。又七里，饭于太子铺。北行十五里，溪声忽至。回顾右崖，石壁数十仞，中坳如削瓜直下。上亦有坳，乃瀑布所从溢者，今天旱无瀑，瀑痕犹在削坳间。离涧二三尺，泉从坳间细孔泛滥出，下遂成流。再上，逾鞍子岭。岭上四眺，北坞颇开，东北、西北，高峰对峙，俱如仙掌插天，惟直北一隙少杀收束。复有远山横其外，即龙泉关也，去此尚四十里。岭下有水从西南来，初随之北行，已而溪从东峡中去。复逾一小岭，则大溪从西北来，其势甚壮，亦从东南峡中去，当即与西南之溪合流出阜平北者。5.《江右游日记一》作者：徐弘祖丙子十月十七日　鸡鸣起饭，再鸣而行。五里，蒋莲铺，月色皎甚。转而南行，山势复簇，始有村居。又五里，白石湾，晓日甫升。又五里，白石铺。仍转西行，又七里，草萍公馆，昔有驿，今已革革除矣。又西三里，即南龙北度之脊也。其脉南自江山县二十七都之小筸岭，西转江西永丰东界，迤逦至此。南北俱圆峙一峰，而度处伏而不高，亦束而不阔。脊西即有一涧南流，下流已入鄱阳矣。洞西累石为门，南北俱属于山，是为东西分界。又十里为古城铺，转而南行，渐出山矣。又五里，为金鸡洞岭。仍转而西，又五里，山塘铺，山遂大豁。又十里，东津桥，石梁高跨溪上。一、徐霞客明神宗万历十四年，徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。二、《徐霞客游记》主要特点是：（1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感；（2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微；（3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼；（4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉。

楼上的《游庐山记》是〔清〕恽敬写的！庐山处于浔阳江和鄱阳湖交会的地方，围绕着它的三面都是水。凡是大山得到水的衬托，能抵得住它的气势，让它涌荡腾跃，就称得上灵气所钟。而江和湖的水，吞吐进出，平稳宽阔，与海水不一样。嘉庆十八年三月十二日，我因有事渡过鄱阳湖，泊船左蠡。十三日，船停靠在星子县境，于是便前去游览。这一天前往白鹿洞，眺望五老峰，穿过小三峡，停驻于独对亭，打开锁，在文会堂止息。那里有一棵桃树，桃花正开；右边有一株芭蕉，蕉叶才刚刚抽出。月出以后，沿着贯道溪，经过钓台石、眠鹿场，转向右走到后山。成千上万棵松树和杉树象屋上的桁梁那样，横贯在五老峰的山脚处。 十四日，经由三峡涧，登上欢喜亭。亭子已经残坏，道路非常危险。寻求李氏山房的遗址，没有能够找到。登上含鄱岭，大风在岭后面呼啸着，沿着通道吹来。风停后，爬上太乙峰。向东南方遥望南昌城，斜北远眺彭泽县，都隔着鄱阳湖，湖水清亮亮地闪烁着波光。过了一会儿，地面就象收卷席子那样，由远而近渐次隐没；再过一会儿，暗影已移到湖面中央；再过一会儿，延伸到湖岸，然后连山脚都看不清了。这才知道是云朵遮蔽了天空，由远而来。这时候四周围的山峰都一派云气腾涌的样子，而大块的浮云不计其数，成群结队，从山岭后涌起，互相奔驰追逐，布满空中，看样儿将要下雨。这样就没到五老峰而改行下山。观看玉渊潭，在栖贤寺小歇。回头望五老峰，只见夕阳透过云层的空隙照射下来，象是跟峰峦互相依靠着似的。回来，在文会堂住宿过夜。 十五日，走过万杉寺，在三分池喝茶。离秀峰寺还有一里路左右，就望见瀑布悬挂在半空中间。等进了寺门，于是朝西面瞻望青玉峡，仔细地观望香炉峰，在龙井洗手。寻求李白的读书堂，未能找见。返回，在秀峰寺内过夜。 十六日，去瞻云峰，迂回取道绕行过白鹤观。随即到了归宗寺，观赏了王羲之的墨池。再往西去，探访栗里的陶渊明卧醉石，卧醉石比屋子还高大，正对着涧水。途中寻访简寂观，但没有前去。返回，住宿在秀峰寺，遇见了一微头陀。 十七日，吴兰雪带着廖雪鹭和小和尚朗园来，大声喧笑着，推门直入。于是大家一起上黄岩峰，侧身踮着脚步越过文殊台，俯身欣赏瀑布飞流直下，一直望到看不见为止。登门求访黄岩寺，踩着乱石去探寻瀑步的源头，迎着汉阳峰向上，到路行不通了才停下脚步。重又返回宿于秀峰寺。吴兰雪去瞻云峰，而一微头陀去九江。这天夜里下起了大雨。算来在山中已经五天了。 十八日，早晨望瀑布，比下雨之前大了一倍。出山五里左右，到了神林浦，望瀑布更为清楚。山深沉沉的，一派浓郁的深青色，岩谷象用刀削过一般平直。不一会儿，香炉峰下一缕白云袅袅上升，于是成团的白云互相衔接着出现；又一会儿，满山都见团团的云朵；再一会儿，云团互相汇合成为一体。山的半腰都被云围封住了，而山腰以上和以下仍然是一色浓重的深青，这是我生平所从未见到过的。云，是水的象征，是山的灵气外泄的结果。所以我对于这次游览所经过的地方，都只大体上记述一下，而唯独对于云，特地记下它象这样地变幻奇巧，足以悦人心性、散和情兴，以留给以后的感兴趣者。游黄山日记（后）〔明〕徐弘祖 戊午九月初三日 出白岳榔梅庵，至桃源桥。从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。 初四日 十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！ 时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至，立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路，至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。 初五日平明，从天都峰坳中北下二里，石壁岈然。其下莲花洞正与前坑石笋对峙，一坞幽然。别澄源，下山至前岐路侧，向莲花峰而趋。一路沿危壁西行，凡再降升，将下百步云梯，有路可直跻莲花峰。既陟而磴绝，疑而复下。隔峰一僧高呼曰：“此正莲花道也！”乃从石坡侧度石隙，径小而峻，峰顶皆巨石鼎峙，中空如室。从其中叠级直上，级穷洞转，屈曲奇诡，如下上楼阁中，忘其峻出天表也。一里，得茅庐，倚石罅中。方徘徊欲升，则前呼道之僧至矣。僧号凌虚，结茅于此者，遂与把臂陟顶。顶上一石，悬隔二丈，僧取梯以度，其巅廓然。四望空碧，即天都亦俯首矣。盖是峰居黄山之中，独出诸峰上，四面岩壁环耸，遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞。 久之，返茅庵，凌虚出粥相饷，啜一盂。乃下至岐路侧，过大悲顶，上天门。三里，至炼丹台。循台嘴而下，观玉屏风、三海门诸峰，悉从深坞中壁立起。其丹台一冈中垂，颇无奇峻，惟瞰翠微之背，坞中峰峦错耸，上下周映，非此不尽瞻眺之奇耳。还过平天矼，下后海，入智空庵，别焉。三里，下狮子林，趋石笋矼，至向年所登尖峰上，倚松而坐。瞰坞中峰石回攒，藻缋满眼，始觉匡庐、石门，或具一体，或缺一面，不若此之闳博富丽也！久之，上接引崖，下眺坞中，阴阴觉有异。复至冈上尖峰侧，践流石，援棘草，随坑而下，愈下愈深，诸峰自相掩蔽，不能一目尽也。日暮，返狮子林。 初六日别霞光，从山坑向丞相原下。七里，至白沙岭。霞光复至，因余欲观牌楼石，恐白沙庵无指者，追来为导。遂同上岭，指岭右隔坡，有石丛立，下分上并，即牌楼石也。余欲逾坑溯涧，直造而下。僧谓：“棘迷路绝，必不能行，若此坑直下丞相原，不必复上此岭；若欲从仙灯而往，不若即由此岭东向。”余从之，循岭脊行。岭横亘天都、莲花之北，狭甚，旁不容足，南北皆崇峰夹映。岭尽北下，仰瞻右峰罗汉石，圆头秃顶，俨然二僧也。下至坑中，逾涧而上，共四里，登仙灯洞。洞南向，正对天都之阴。僧架阁连板于外，而内犹穹然，天趣未尽刊也。复南下三里，过丞相原，山间一夹地耳。其庵颇整，四顾无奇，竟不入。复南向循山腰行五里，渐下，涧中泉声沸然，从石间九级下泻，每级一下有潭渊碧，所谓九龙潭也。黄山无悬流飞瀑，惟此耳。又下五里，过苦竹滩，转循太平县路，向东北行。 ——选自上海古籍出版社标点本《徐霞客游记》 明万历四十六年九月初三 我们一行离开白岳山榔梅庵，到了桃源桥，从小桥右面而下，山路异常陡峭，这就是上次游黄山时所走的路。往前走七十里，夜宿在江村。 初四日 步行十五里路到达汤口。再五里，来到汤寺，在汤池洗了澡，便拄着手杖朝朱砂庵方向攀登。走了十里路，登上黄泥冈，原先被云雾遮没的诸山峰，渐渐显露出来，又渐渐落到了我的手杖底下。转入石门，经天都峰半山腰而下，则天都、莲花两座峰顶，都以秀美的英姿兀立在半空。路旁有一岔道朝东而上，却是昔日所未到之处，于是往前直上，差不多到达天都峰旁。再往北而上，攀行在石隙之中。只见两侧峰石一片片夹峙而起，山道迂回曲折于岩石间，遇到山石阻塞就凿通它，遇到山崖陡峭就砌起石阶，遇上断壁则架木搭桥修通它，遇到悬崖就架上梯子接起来。俯视孤峭的山谷一片阴森，枫树和松树交错相杂，五彩缤纷，犹如画图与锦绣般灿烂。因而想到黄山当得起是一生中所见到的奇观，而且是如此奇特，往日未曾一探究竟，这次重游不但快慰，而且很觉惭愧。 这时脚夫仆人都因山路险阻而落在后头，我也停住不再往上。但一路上的奇景，又不知不觉地吸引我独自前往。既登上山头，就望见有座佛寺的屋檐犹如飞鸟展翅一般，即是文殊院。这也是我上一次来想登览而又未登上的地方。文殊院左面是天都峰，右面是莲花峰，背面靠着玉屏峰，天都、莲花两峰的秀丽景色，简直伸手可摘。环顾四周只见奇峰错杂排列，众多的山谷纵横交错，确是黄山景色最引人入胜的地方。如果不是这次重游，怎晓得黄山竟是如此之神奇？恰遇云游和尚澄源到来，游兴很高。时间已过午，仆人们才上来，大家站在文殊院前，指点着左右两座山峰。寺里的和尚说：“天都峰虽近却无路可攀，莲花峰可登但路途遥远，只好在附近看看天都峰，明日再登上莲花顶。”我不愿听从，决心一游天都峰，便夹持着澄源和仆人，仍从山峡小路而下，到达天都峰旁。再从经溪水冲击而流动的山石中俯伏爬行而上，或抓住野草，或拉着荆棘，越过丛集的石块，攀上削立的山崖，每到连手脚都无法着落的地方，澄源总是抢先登上，再垂手接应。每每想到上山既如此艰难，下山更怎么得了？但终于也顾不了这许多。经历几回艰险，终于到达天都峰顶。只见顶上有块崖石象削壁一般直立而起，约高数十丈。澄源寻视其侧面，发现有石阶，便扶我登上。唯见千山万岭无不俯伏在下，独有莲花峰和它抗衡。这时浓雾时起时止，每一阵飘过来，则连对面也看不见。远眺莲花等诸山峰，多半淹没在云雾里。唯独登上天都峰，我走到峰前，云雾则移到峰后，我来到峰后，云雾则出于峰左。峰顶上还有生长得曲折挺拔、横纵交错的松树，而柏树则虽干大如臂，也无不平贴在崖石上，犹如苔藓一般。山高风猛，雾气飘忽不定。俯视诸山峰，一会儿透露出碧绿的尖顶，一会儿又淹没为一片银海。再眺望山下，只见阳光明媚，仿佛别是一个世界。暮色渐渐降临了，于是大家两足伸前，双手向后贴地，坐着往下滑；到了极险之处，澄源便肩手并用以相接应。度过危险地带，下到山坳时，夜色已笼罩大地。再从山峡间登栈道而上，宿于文殊院。 初五日天刚亮，从天都峰山坳中向北而下二里路，这里石壁深邃。在它下面的莲花洞恰好和前坑的石笋相对峙，山坳里异常幽静。告别澄源，下山来到前面的岔道旁，便向莲花峰而行去。一路上沿着危崖绝壁往西走，经过多次上而复下，在将要下百步云梯时，有路可直上莲花峰。既登之后却找不见石级，心生疑虑，就又下来了。隔峰有位和尚高声喊道：“这正是登莲花峰之路！”于是从石坡侧面穿过石隙，山路狭小而险峻，峰顶上全是巨石鼎峙对立着，中间空荡荡如同房屋。从当中层层石级直登而上，级尽洞转，曲折离奇，犹如上下在楼阁中，几乎忘记它是高耸屹立于天外。约略走了一里路，见一茅屋，靠在石隙之中。正在犹豫不决想再往上登陟时，只见刚才高呼指路的和尚来了。和尚号凌虚，结一茅庵在此。于是和他挽着手臂登上了峰顶。顶上有块崖石，悬空二丈，凌虚搬来梯子爬上去，山巅上非常空旷。环顾四周，天空一片碧蓝，即使天都峰也仿佛低着头了。因为此峰居黄山之中，独立高耸于诸峰之上，四面岩壁环绕耸立，遇到朝阳升起、天气晴朗之时，层层峰峦映射出鲜艳的色彩，令人欣喜狂叫，简直翩翩欲舞。 在峰顶呆了很久，才返回茅庵。凌虚和尚端出粥来款待，我喝了一钵盂。于是下到岔道旁，过大悲顶，登上天门。再走约三里路，到达炼丹台。沿着台口而下，观览玉屏风、三海门等山峰，尽是从深谷中如削壁一般拔地而起。那炼丹台一冈垂立于丛山之间，丝毫没有奇异峻拔之感。只是俯视翠微峰背面，山坞中峰峦交错耸立，上下周围交相映衬，非在此不能尽览山色之奇妙。返回经过平天矼，下后海，步入智空和尚主持的佛寺，向他告别。走了三里路，下狮子林，往石笋矼走去，到了昔日曾登览过的尖峰之上，背靠松树而坐。俯瞰山坞中，峰石回环簇聚，满眼尽是如锦似绣的景色，才觉得庐山、石门山，或只具备黄山的某一体态，或缺少黄山的某一方面，不如黄山这样宏博富丽。观看了很久，才登上接引崖。往下看山坞中，觉得阴森森的别有一种奇趣。再回到冈上尖峰旁，脚踩着滑动的石块，手拉着荆棘野草，顺着山坑而下，愈下愈深，诸山峰互相遮蔽，无法一眼望到尽头。太阳下山了，才返回狮子林。 初六日 告别霞光和尚，从山坑向丞相原方向而下。走了七里路，来到白沙岭。霞光和尚又随后到来。因为我想观览牌楼石，他担心白沙庵无人引路，所以追赶来作向导。于是一齐登上白沙岭，霞光指着岭右侧对面的山坡，有丛生的山石屹立着，下边分开而上边合笼，说那就是牌楼石。我想越过山坑，沿山涧上行，然后直趋而下。霞光说：“荆棘遮迷，山路阻绝，必定无法通行。如果从山坑直下丞相原，就无需再上此岭；要是想从仙灯洞前往，不如就从这里向东去。”我听从他的意见，沿着岭脊而行。白沙岭横亘天都、莲花两峰北面，极其狭窄，路旁简直连一只脚也无法容纳。南北两面尽是高山峻岭夹立相映。到了白沙岭尽头再往北而下，仰望右侧山峰上的罗汉石，圆头秃顶，俨然象是二个和尚。下到山坑中，越山涧而上，共四里路，登上仙灯洞。洞口朝南，正对着天都峰的北面。和尚修筑栈道于洞外，而洞内依然那样广阔深邃，保持着天然的情趣。再朝南往下走三里路，过丞相原，不过是山间一块狭窄的平地而已。有座佛寺修建得颇为整齐，环顾四周，无甚奇特之处，终于没有入内。再向南沿着半山腰走了五里路，逐渐下山，忽听见山涧传来喧闹的泉水声。泉水从山石间分九级下泻，每一级下面都有又深又碧的水潭，就是所谓九龙潭。黄山除此潭之外，没有别的悬流飞瀑。再下山走五里路，经苦竹滩，转向沿着太平县的路，往东北方向走去。

怀念徐霞客步出西门何处留?回头宁海月如钩.山长应是前生约,水阔迎来此世流.过岭烟霞开画卷穿林足迹写春秋.清风若解行人意,一路随君天下游.他的名句：1.管中窥豹,时见一斑.2.登黄山天下无山 3.五岳归来不看山,黄山归来不看岳大丈夫当朝碧海而暮苍梧步出西门何处留?回头宁海月如钩.山长应是前生约,水阔迎来此世流.过岭烟霞开画卷穿林足迹写春秋.清风若解行人意,一路随君天下游.

明万历四十六年九月初三 我们一行离开白岳山榔梅庵，到了桃源桥，从小桥右面而下，山路异常陡峭，这就是上次游黄山时所走的路。往前走七十里，夜宿在江村。 　　初四日 步行十五里路到达汤口。再五里，来到汤寺，在汤池洗了澡，便拄着手杖朝朱砂庵方向攀登。走了十里路，登上黄泥冈，原先被云雾遮没的诸山峰，渐渐显露出来，又渐渐落到了我的手杖底下。转入石门，经天都峰半山腰而下，则天都、莲花两座峰顶，都以秀美的英姿兀立在半空。路旁有一岔道朝东而上，却是昔日所未到之处，于是往前直上，差不多到达天都峰旁。再往北而上，攀行在石隙之中。只见两侧峰石一片片夹峙而起，山道迂回曲折于岩石间，遇到山石阻塞就凿通它，遇到山崖陡峭就砌起石阶，遇上断壁则架木搭桥修通它，遇到悬崖就架上梯子接起来。俯视孤峭的山谷一片阴森，枫树和松树交错相杂，五彩缤纷，犹如画图与锦绣般灿烂。因而想到黄山当得起是一生中所见到的奇观，而且是如此奇特，往日未曾一探究竟，这次重游不但快慰，而且很觉惭愧。 　　这时脚夫仆人都因山路险阻而落在后头，我也停住不再往上。但一路上的奇景，又不知不觉地吸引我独自前往。既登上山头，就望见有座佛寺的屋檐犹如飞鸟展翅一般，即是文殊院。这也是我上一次来想登览而又未登上的地方。文殊院左面是天都峰，右面是莲花峰，背面靠着玉屏峰，天都、莲花两峰的秀丽景色，简直伸手可摘。环顾四周只见奇峰错杂排列，众多的山谷纵横交错，确是黄山景色最引人入胜的地方。如果不是这次重游，怎晓得黄山竟是如此之神奇？恰遇云游和尚澄源到来，游兴很高。时间已过午，仆人们才上来，大家站在文殊院前，指点着左右两座山峰。寺里的和尚说：“天都峰虽近却无路可攀，莲花峰可登但路途遥远，只好在附近看看天都峰，明日再登上莲花顶。”我不愿听从，决心一游天都峰，便夹持着澄源和仆人，仍从山峡小路而下，到达天都峰旁。再从经溪水冲击而流动的山石中俯伏爬行而上，或抓住野草，或拉着荆棘，越过丛集的石块，攀上削立的山崖，每到连手脚都无法着落的地方，澄源总是抢先登上，再垂手接应。每每想到上山既如此艰难，下山更怎么得了？但终于也顾不了这许多。经历几回艰险，终于到达天都峰顶。只见顶上有块崖石象削壁一般直立而起，约高数十丈。澄源寻视其侧面，发现有石阶，便扶我登上。唯见千山万岭无不俯伏在下，独有莲花峰和它抗衡。这时浓雾时起时止，每一阵飘过来，则连对面也看不见。远眺莲花等诸山峰，多半淹没在云雾里。唯独登上天都峰，我走到峰前，云雾则移到峰后，我来到峰后，云雾则出于峰左。峰顶上还有生长得曲折挺拔、横纵交错的松树，而柏树则虽干大如臂，也无不平贴在崖石上，犹如苔藓一般。山高风猛，雾气飘忽不定。俯视诸山峰，一会儿透露出碧绿的尖顶，一会儿又淹没为一片银海。再眺望山下，只见阳光明媚，仿佛别是一个世界。暮色渐渐降临了，于是大家两足伸前，双手向后贴地，坐着往下滑；到了极险之处，澄源便肩手并用以相接应。度过危险地带，下到山坳时，夜色已笼罩大地。再从山峡间登栈道而上，宿于文殊院。　　初五日天刚亮，从天都峰山坳中向北而下二里路，这里石壁深邃。在它下面的莲花洞恰好和前坑的石笋相对峙，山坳里异常幽静。告别澄源，下山来到前面的岔道旁，便向莲花峰而行去。一路上沿着危崖绝壁往西走，经过多次上而复下，在将要下百步云梯时，有路可直上莲花峰。既登之后却找不见石级，心生疑虑，就又下来了。隔峰有位和尚高声喊道：“这正是登莲花峰之路！”于是从石坡侧面穿过石隙，山路狭小而险峻，峰顶上全是巨石鼎峙对立着，中间空荡荡如同房屋。从当中层层石级直登而上，级尽洞转，曲折离奇，犹如上下在楼阁中，几乎忘记它是高耸屹立于天外。约略走了一里路，见一茅屋，靠在石隙之中。正在犹豫不决想再往上登陟时，只见刚才高呼指路的和尚来了。和尚号凌虚，结一茅庵在此。于是和他挽着手臂登上了峰顶。顶上有块崖石，悬空二丈，凌虚搬来梯子爬上去，山巅上非常空旷。环顾四周，天空一片碧蓝，即使天都峰也仿佛低着头了。因为此峰居黄山之中，独立高耸于诸峰之上，四面岩壁环绕耸立，遇到朝阳升起、天气晴朗之时，层层峰峦映射出鲜艳的色彩，令人欣喜狂叫，简直翩翩欲舞。　　在峰顶呆了很久，才返回茅庵。凌虚和尚端出粥来款待，我喝了一钵盂。于是下到岔道旁，过大悲顶，登上天门。再走约三里路，到达炼丹台。沿着台口而下，观览玉屏风、三海门等山峰，尽是从深谷中如削壁一般拔地而起。那炼丹台一冈垂立于丛山之间，丝毫没有奇异峻拔之感。只是俯视翠微峰背面，山坞中峰峦交错耸立，上下周围交相映衬，非在此不能尽览山色之奇妙。返回经过平天矼，下后海，步入智空和尚主持的佛寺，向他告别。走了三里路，下狮子林，往石笋矼走去，到了昔日曾登览过的尖峰之上，背靠松树而坐。俯瞰山坞中，峰石回环簇聚，满眼尽是如锦似绣的景色，才觉得庐山、石门山，或只具备黄山的某一体态，或缺少黄山的某一方面，不如黄山这样宏博富丽。观看了很久，才登上接引崖。往下看山坞中，觉得阴森森的别有一种奇趣。再回到冈上尖峰旁，脚踩着滑动的石块，手拉着荆棘野草，顺着山坑而下，愈下愈深，诸山峰互相遮蔽，无法一眼望到尽头。太阳下山了，才返回狮子林。　　初六日 告别霞光和尚，从山坑向丞相原方向而下。走了七里路，来到白沙岭。霞光和尚又随后到来。因为我想观览牌楼石，他担心白沙庵无人引路，所以追赶来作向导。于是一齐登上白沙岭，霞光指着岭右侧对面的山坡，有丛生的山石屹立着，下边分开而上边合笼，说那就是牌楼石。我想越过山坑，沿山涧上行，然后直趋而下。霞光说：“荆棘遮迷，山路阻绝，必定无法通行。如果从山坑直下丞相原，就无需再上此岭；要是想从仙灯洞前往，不如就从这里向东去。”我听从他的意见，沿着岭脊而行。白沙岭横亘天都、莲花两峰北面，极其狭窄，路旁简直连一只脚也无法容纳。南北两面尽是高山峻岭夹立相映。到了白沙岭尽头再往北而下，仰望右侧山峰上的罗汉石，圆头秃顶，俨然象是二个和尚。下到山坑中，越山涧而上，共四里路，登上仙灯洞。洞口朝南，正对着天都峰的北面。和尚修筑栈道于洞外，而洞内依然那样广阔深邃，保持着天然的情趣。再朝南往下走三里路，过丞相原，不过是山间一块狭窄的平地而已。有座佛寺修建得颇为整齐，环顾四周，无甚奇特之处，终于没有入内。再向南沿着半山腰走了五里路，逐渐下山，忽听见山涧传来喧闹的泉水声。泉水从山石间分九级下泻，每一级下面都有又深又碧的水潭，就是所谓九龙潭。黄山除此潭之外，没有别的悬流飞瀑。再下山走五里路，经苦竹滩，转向沿着太平县的路，往东北方向走去。 　　（高章采）

游黄山日记（后）〔明〕徐弘祖戊午九月初三日 出白岳榔梅庵，至桃源桥。从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。初四日 十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至，立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路，至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。初五日平明，从天都峰坳中北下二里，石壁岈然。其下莲花洞正与前坑石笋对峙，一坞幽然。别澄源，下山至前岐路侧，向莲花峰而趋。一路沿危壁西行，凡再降升，将下百步云梯，有路可直跻莲花峰。既陟而磴绝，疑而复下。隔峰一僧高呼曰：“此正莲花道也！”乃从石坡侧度石隙，径小而峻，峰顶皆巨石鼎峙，中空如室。从其中叠级直上，级穷洞转，屈曲奇诡，如下上楼阁中，忘其峻出天表也。一里，得茅庐，倚石罅中。方徘徊欲升，则前呼道之僧至矣。僧号凌虚，结茅于此者，遂与把臂陟顶。顶上一石，悬隔二丈，僧取梯以度，其巅廓然。四望空碧，即天都亦俯首矣。盖是峰居黄山之中，独出诸峰上，四面岩壁环耸，遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞。久之，返茅庵，凌虚出粥相饷，啜一盂。乃下至岐路侧，过大悲顶，上天门。三里，至炼丹台。循台嘴而下，观玉屏风、三海门诸峰，悉从深坞中壁立起。其丹台一冈中垂，颇无奇峻，惟瞰翠微之背，坞中峰峦错耸，上下周映，非此不尽瞻眺之奇耳。还过平天矼，下后海，入智空庵，别焉。三里，下狮子林，趋石笋矼，至向年所登尖峰上，倚松而坐。瞰坞中峰石回攒，藻缋满眼，始觉匡庐、石门，或具一体，或缺一面，不若此之闳博富丽也！久之，上接引崖，下眺坞中，阴阴觉有异。复至冈上尖峰侧，践流石，援棘草，随坑而下，愈下愈深，诸峰自相掩蔽，不能一目尽也。日暮，返狮子林。初六日别霞光，从山坑向丞相原下。七里，至白沙岭。霞光复至，因余欲观牌楼石，恐白沙庵无指者，追来为导。遂同上岭，指岭右隔坡，有石丛立，下分上并，即牌楼石也。余欲逾坑溯涧，直造而下。僧谓：“棘迷路绝，必不能行，若此坑直下丞相原，不必复上此岭；若欲从仙灯而往，不若即由此岭东向。”余从之，循岭脊行。岭横亘天都、莲花之北，狭甚，旁不容足，南北皆崇峰夹映。岭尽北下，仰瞻右峰罗汉石，圆头秃顶，俨然二僧也。下至坑中，逾涧而上，共四里，登仙灯洞。洞南向，正对天都之阴。僧架阁连板于外，而内犹穹然，天趣未尽刊也。复南下三里，过丞相原，山间一夹地耳。其庵颇整，四顾无奇，竟不入。复南向循山腰行五里，渐下，涧中泉声沸然，从石间九级下泻，每级一下有潭渊碧，所谓九龙潭也。黄山无悬流飞瀑，惟此耳。又下五里，过苦竹滩，转循太平县路，向东北行。——选自上海古籍出版社标点本《徐霞客游记》明万历四十六年九月初三 我们一行离开白岳山榔梅庵，到了桃源桥，从小桥右面而下，山路异常陡峭，这就是上次游黄山时所走的路。往前走七十里，夜宿在江村。初四日 步行十五里路到达汤口。再五里，来到汤寺，在汤池洗了澡，便拄着手杖朝朱砂庵方向攀登。走了十里路，登上黄泥冈，原先被云雾遮没的诸山峰，渐渐显露出来，又渐渐落到了我的手杖底下。转入石门，经天都峰半山腰而下，则天都、莲花两座峰顶，都以秀美的英姿兀立在半空。路旁有一岔道朝东而上，却是昔日所未到之处，于是往前直上，差不多到达天都峰旁。再往北而上，攀行在石隙之中。只见两侧峰石一片片夹峙而起，山道迂回曲折于岩石间，遇到山石阻塞就凿通它，遇到山崖陡峭就砌起石阶，遇上断壁则架木搭桥修通它，遇到悬崖就架上梯子接起来。俯视孤峭的山谷一片阴森，枫树和松树交错相杂，五彩缤纷，犹如画图与锦绣般灿烂。因而想到黄山当得起是一生中所见到的奇观，而且是如此奇特，往日未曾一探究竟，这次重游不但快慰，而且很觉惭愧。这时脚夫仆人都因山路险阻而落在后头，我也停住不再往上。但一路上的奇景，又不知不觉地吸引我独自前往。既登上山头，就望见有座佛寺的屋檐犹如飞鸟展翅一般，即是文殊院。这也是我上一次来想登览而又未登上的地方。文殊院左面是天都峰，右面是莲花峰，背面靠着玉屏峰，天都、莲花两峰的秀丽景色，简直伸手可摘。环顾四周只见奇峰错杂排列，众多的山谷纵横交错，确是黄山景色最引人入胜的地方。如果不是这次重游，怎晓得黄山竟是如此之神奇？恰遇云游和尚澄源到来，游兴很高。时间已过午，仆人们才上来，大家站在文殊院前，指点着左右两座山峰。寺里的和尚说：“天都峰虽近却无路可攀，莲花峰可登但路途遥远，只好在附近看看天都峰，明日再登上莲花顶。”我不愿听从，决心一游天都峰，便夹持着澄源和仆人，仍从山峡小路而下，到达天都峰旁。再从经溪水冲击而流动的山石中俯伏爬行而上，或抓住野草，或拉着荆棘，越过丛集的石块，攀上削立的山崖，每到连手脚都无法着落的地方，澄源总是抢先登上，再垂手接应。每每想到上山既如此艰难，下山更怎么得了？但终于也顾不了这许多。经历几回艰险，终于到达天都峰顶。只见顶上有块崖石象削壁一般直立而起，约高数十丈。澄源寻视其侧面，发现有石阶，便扶我登上。唯见千山万岭无不俯伏在下，独有莲花峰和它抗衡。这时浓雾时起时止，每一阵飘过来，则连对面也看不见。远眺莲花等诸山峰，多半淹没在云雾里。唯独登上天都峰，我走到峰前，云雾则移到峰后，我来到峰后，云雾则出于峰左。峰顶上还有生长得曲折挺拔、横纵交错的松树，而柏树则虽干大如臂，也无不平贴在崖石上，犹如苔藓一般。山高风猛，雾气飘忽不定。俯视诸山峰，一会儿透露出碧绿的尖顶，一会儿又淹没为一片银海。再眺望山下，只见阳光明媚，仿佛别是一个世界。暮色渐渐降临了，于是大家两足伸前，双手向后贴地，坐着往下滑；到了极险之处，澄源便肩手并用以相接应。度过危险地带，下到山坳时，夜色已笼罩大地。再从山峡间登栈道而上，宿于文殊院。初五日天刚亮，从天都峰山坳中向北而下二里路，这里石壁深邃。在它下面的莲花洞恰好和前坑的石笋相对峙，山坳里异常幽静。告别澄源，下山来到前面的岔道旁，便向莲花峰而行去。一路上沿着危崖绝壁往西走，经过多次上而复下，在将要下百步云梯时，有路可直上莲花峰。既登之后却找不见石级，心生疑虑，就又下来了。隔峰有位和尚高声喊道：“这正是登莲花峰之路！”于是从石坡侧面穿过石隙，山路狭小而险峻，峰顶上全是巨石鼎峙对立着，中间空荡荡如同房屋。从当中层层石级直登而上，级尽洞转，曲折离奇，犹如上下在楼阁中，几乎忘记它是高耸屹立于天外。约略走了一里路，见一茅屋，靠在石隙之中。正在犹豫不决想再往上登陟时，只见刚才高呼指路的和尚来了。和尚号凌虚，结一茅庵在此。于是和他挽着手臂登上了峰顶。顶上有块崖石，悬空二丈，凌虚搬来梯子爬上去，山巅上非常空旷。环顾四周，天空一片碧蓝，即使天都峰也仿佛低着头了。因为此峰居黄山之中，独立高耸于诸峰之上，四面岩壁环绕耸立，遇到朝阳升起、天气晴朗之时，层层峰峦映射出鲜艳的色彩，令人欣喜狂叫，简直翩翩欲舞。在峰顶呆了很久，才返回茅庵。凌虚和尚端出粥来款待，我喝了一钵盂。于是下到岔道旁，过大悲顶，登上天门。再走约三里路，到达炼丹台。沿着台口而下，观览玉屏风、三海门等山峰，尽是从深谷中如削壁一般拔地而起。那炼丹台一冈垂立于丛山之间，丝毫没有奇异峻拔之感。只是俯视翠微峰背面，山坞中峰峦交错耸立，上下周围交相映衬，非在此不能尽览山色之奇妙。返回经过平天矼，下后海，步入智空和尚主持的佛寺，向他告别。走了三里路，下狮子林，往石笋矼走去，到了昔日曾登览过的尖峰之上，背靠松树而坐。俯瞰山坞中，峰石回环簇聚，满眼尽是如锦似绣的景色，才觉得庐山、石门山，或只具备黄山的某一体态，或缺少黄山的某一方面，不如黄山这样宏博富丽。观看了很久，才登上接引崖。往下看山坞中，觉得阴森森的别有一种奇趣。再回到冈上尖峰旁，脚踩着滑动的石块，手拉着荆棘野草，顺着山坑而下，愈下愈深，诸山峰互相遮蔽，无法一眼望到尽头。太阳下山了，才返回狮子林。初六日 告别霞光和尚，从山坑向丞相原方向而下。走了七里路，来到白沙岭。霞光和尚又随后到来。因为我想观览牌楼石，他担心白沙庵无人引路，所以追赶来作向导。于是一齐登上白沙岭，霞光指着岭右侧对面的山坡，有丛生的山石屹立着，下边分开而上边合笼，说那就是牌楼石。我想越过山坑，沿山涧上行，然后直趋而下。霞光说：“荆棘遮迷，山路阻绝，必定无法通行。如果从山坑直下丞相原，就无需再上此岭；要是想从仙灯洞前往，不如就从这里向东去。”我听从他的意见，沿着岭脊而行。白沙岭横亘天都、莲花两峰北面，极其狭窄，路旁简直连一只脚也无法容纳。南北两面尽是高山峻岭夹立相映。到了白沙岭尽头再往北而下，仰望右侧山峰上的罗汉石，圆头秃顶，俨然象是二个和尚。下到山坑中，越山涧而上，共四里路，登上仙灯洞。洞口朝南，正对着天都峰的北面。和尚修筑栈道于洞外，而洞内依然那样广阔深邃，保持着天然的情趣。再朝南往下走三里路，过丞相原，不过是山间一块狭窄的平地而已。有座佛寺修建得颇为整齐，环顾四周，无甚奇特之处，终于没有入内。再向南沿着半山腰走了五里路，逐渐下山，忽听见山涧传来喧闹的泉水声。泉水从山石间分九级下泻，每一级下面都有又深又碧的水潭，就是所谓九龙潭。黄山除此潭之外，没有别的悬流飞瀑。再下山走五里路，经苦竹滩，转向沿着太平县的路，往东北方向走去。

崆峒的解释 (1) [Kongtong] (2) 山名,在 甘肃 (3) 岛名,在山东 (4) [fairy mountain]∶指仙山 此去定教扶圣主, 将军 真可倚崆峒。—— 《杨家将演义》 详细解释 (1).山名。在今 甘肃 平凉市 西。相传是 黄帝 问道 于 广成子 之所。也称 空同 、 空桐 。 《庄子·在宥》 ：“ 黄帝 立为天子，十九年，令行 天下 ，闻 广成子 在於 空同 之上 ，故往见之。” 《史记· 五帝 本纪》 ：“﹝ 黄帝 ﹞西 至于 空桐 ，登 鸡头 。” 南朝 梁 沉约 《为武帝与谢朏敕》 ：“ 羲轩 邈矣，古今事殊，不获总驾 崆峒 ，依风问道。”后亦以指仙山。 唐 曹唐 《仙都即景》 诗：“旌节暗迎归碧落，笙歌遥听隔 崆峒 。” 宋 沉遘 《真宗皇帝忌日醮文》 ：“ 真宗皇帝 伏愿登御 崆峒 ，从游汗漫，锡羡上灵之福，延洪后嗣之休。”一说 黄帝 问道于 广成子 之山。在今 河南 临汝县 西南 。 唐 舒元舆 《桥山怀古》 诗：“ 襄城 迷路问童子，帝乡归去无人留。 崆峒 求道失遗迹， 荆山 铸鼎馀荒丘。”参阅 宋 乐史 《太平 寰宇 记·河南道八·汝州》 。 (2).山名。在 山西 临汾市 南。 《 山海 经·海内东经》 ：“ 温水 出 崆峒 。 崆峒山 在 临汾 南。” (3).山名。在 江西 赣县 南。 元 刘壎 《隐居通议·骈俪三》 ：“ 崆峒 对耸， 章 贡 交流。” (4).古人认为北极星居天之中，斗极之下是 空桐 ( 崆峒 )； 洛阳 据地之中，故以 崆峒 代指 洛阳 。 唐 李贺 《 仁和 里杂叙皇甫湜》 诗：“明朝下元复西道， 崆峒 叙别长如天。” (1).山高峻貌。 北周 庾信 《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》 ：“水声幽咽，山势崆峒。” 唐 李贺 《出城别张又新酬李汉》 诗：“ 李子 别上国， 南山 崆峒春。” (2).山洞；洞窟。 唐 王化清 《游石室新记》 ：“ 高要郡 北十五里有石室，诡恠万状，崆峒其中。” 明 徐弘祖 《 徐霞客 游记·粤西游日记三》 ：“蹬倚绝壁，壁石皆崆峒，木根穿隙缘窍。” (3). 宽敞 空阔。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记二》 ：“从门隙内窥，洞甚崆峒，而路无由入。” (4). 形容 声音洪大。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记二》 ：“山下有水穴东北向，潴水甚满，而内声崆峒。” 词语分解 崆的解释 崆 ō 〔崆峒〕.山名，在 中国 甘肃省；.岛名，在中国山东省。 部首 ：山； 峒的解释 峒 ó 〔崆峒〕见“ 崆”。 峒 ò 〔峒室〕矿井下专为安装各种机械设备或存放材料、矿石和供其他 辅助 作业的 巷道 。 山洞，石洞。 部首：山。

徐弘祖

游黄山日记（后）〔明〕徐弘祖戊午九月初三日 出白岳榔梅庵，至桃源桥。从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。初四日 十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至，立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路，至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。初五日平明，从天都峰坳中北下二里，石壁岈然。其下莲花洞正与前坑石笋对峙，一坞幽然。别澄源，下山至前岐路侧，向莲花峰而趋。一路沿危壁西行，凡再降升，将下百步云梯，有路可直跻莲花峰。既陟而磴绝，疑而复下。隔峰一僧高呼曰：“此正莲花道也！”乃从石坡侧度石隙，径小而峻，峰顶皆巨石鼎峙，中空如室。从其中叠级直上，级穷洞转，屈曲奇诡，如下上楼阁中，忘其峻出天表也。一里，得茅庐，倚石罅中。方徘徊欲升，则前呼道之僧至矣。僧号凌虚，结茅于此者，遂与把臂陟顶。顶上一石，悬隔二丈，僧取梯以度，其巅廓然。四望空碧，即天都亦俯首矣。盖是峰居黄山之中，独出诸峰上，四面岩壁环耸，遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞。久之，返茅庵，凌虚出粥相饷，啜一盂。乃下至岐路侧，过大悲顶，上天门。三里，至炼丹台。循台嘴而下，观玉屏风、三海门诸峰，悉从深坞中壁立起。其丹台一冈中垂，颇无奇峻，惟瞰翠微之背，坞中峰峦错耸，上下周映，非此不尽瞻眺之奇耳。还过平天矼，下后海，入智空庵，别焉。三里，下狮子林，趋石笋矼，至向年所登尖峰上，倚松而坐。瞰坞中峰石回攒，藻缋满眼，始觉匡庐、石门，或具一体，或缺一面，不若此之闳博富丽也！久之，上接引崖，下眺坞中，阴阴觉有异。复至冈上尖峰侧，践流石，援棘草，随坑而下，愈下愈深，诸峰自相掩蔽，不能一目尽也。日暮，返狮子林。初六日别霞光，从山坑向丞相原下。七里，至白沙岭。霞光复至，因余欲观牌楼石，恐白沙庵无指者，追来为导。遂同上岭，指岭右隔坡，有石丛立，下分上并，即牌楼石也。余欲逾坑溯涧，直造而下。僧谓：“棘迷路绝，必不能行，若此坑直下丞相原，不必复上此岭；若欲从仙灯而往，不若即由此岭东向。”余从之，循岭脊行。岭横亘天都、莲花之北，狭甚，旁不容足，南北皆崇峰夹映。岭尽北下，仰瞻右峰罗汉石，圆头秃顶，俨然二僧也。下至坑中，逾涧而上，共四里，登仙灯洞。洞南向，正对天都之阴。僧架阁连板于外，而内犹穹然，天趣未尽刊也。复南下三里，过丞相原，山间一夹地耳。其庵颇整，四顾无奇，竟不入。复南向循山腰行五里，渐下，涧中泉声沸然，从石间九级下泻，每级一下有潭渊碧，所谓九龙潭也。黄山无悬流飞瀑，惟此耳。又下五里，过苦竹滩，转循太平县路，向东北行。——选自上海古籍出版社标点本《徐霞客游记》明万历四十六年九月初三 我们一行离开白岳山榔梅庵，到了桃源桥，从小桥右面而下，山路异常陡峭，这就是上次游黄山时所走的路。往前走七十里，夜宿在江村。初四日 步行十五里路到达汤口。再五里，来到汤寺，在汤池洗了澡，便拄着手杖朝朱砂庵方向攀登。走了十里路，登上黄泥冈，原先被云雾遮没的诸山峰，渐渐显露出来，又渐渐落到了我的手杖底下。转入石门，经天都峰半山腰而下，则天都、莲花两座峰顶，都以秀美的英姿兀立在半空。路旁有一岔道朝东而上，却是昔日所未到之处，于是往前直上，差不多到达天都峰旁。再往北而上，攀行在石隙之中。只见两侧峰石一片片夹峙而起，山道迂回曲折于岩石间，遇到山石阻塞就凿通它，遇到山崖陡峭就砌起石阶，遇上断壁则架木搭桥修通它，遇到悬崖就架上梯子接起来。俯视孤峭的山谷一片阴森，枫树和松树交错相杂，五彩缤纷，犹如画图与锦绣般灿烂。因而想到黄山当得起是一生中所见到的奇观，而且是如此奇特，往日未曾一探究竟，这次重游不但快慰，而且很觉惭愧。这时脚夫仆人都因山路险阻而落在后头，我也停住不再往上。但一路上的奇景，又不知不觉地吸引我独自前往。既登上山头，就望见有座佛寺的屋檐犹如飞鸟展翅一般，即是文殊院。这也是我上一次来想登览而又未登上的地方。文殊院左面是天都峰，右面是莲花峰，背面靠着玉屏峰，天都、莲花两峰的秀丽景色，简直伸手可摘。环顾四周只见奇峰错杂排列，众多的山谷纵横交错，确是黄山景色最引人入胜的地方。如果不是这次重游，怎晓得黄山竟是如此之神奇？恰遇云游和尚澄源到来，游兴很高。时间已过午，仆人们才上来，大家站在文殊院前，指点着左右两座山峰。寺里的和尚说：“天都峰虽近却无路可攀，莲花峰可登但路途遥远，只好在附近看看天都峰，明日再登上莲花顶。”我不愿听从，决心一游天都峰，便夹持着澄源和仆人，仍从山峡小路而下，到达天都峰旁。再从经溪水冲击而流动的山石中俯伏爬行而上，或抓住野草，或拉着荆棘，越过丛集的石块，攀上削立的山崖，每到连手脚都无法着落的地方，澄源总是抢先登上，再垂手接应。每每想到上山既如此艰难，下山更怎么得了？但终于也顾不了这许多。经历几回艰险，终于到达天都峰顶。只见顶上有块崖石象削壁一般直立而起，约高数十丈。澄源寻视其侧面，发现有石阶，便扶我登上。唯见千山万岭无不俯伏在下，独有莲花峰和它抗衡。这时浓雾时起时止，每一阵飘过来，则连对面也看不见。远眺莲花等诸山峰，多半淹没在云雾里。唯独登上天都峰，我走到峰前，云雾则移到峰后，我来到峰后，云雾则出于峰左。峰顶上还有生长得曲折挺拔、横纵交错的松树，而柏树则虽干大如臂，也无不平贴在崖石上，犹如苔藓一般。山高风猛，雾气飘忽不定。俯视诸山峰，一会儿透露出碧绿的尖顶，一会儿又淹没为一片银海。再眺望山下，只见阳光明媚，仿佛别是一个世界。暮色渐渐降临了，于是大家两足伸前，双手向后贴地，坐着往下滑；到了极险之处，澄源便肩手并用以相接应。度过危险地带，下到山坳时，夜色已笼罩大地。再从山峡间登栈道而上，宿于文殊院。初五日天刚亮，从天都峰山坳中向北而下二里路，这里石壁深邃。在它下面的莲花洞恰好和前坑的石笋相对峙，山坳里异常幽静。告别澄源，下山来到前面的岔道旁，便向莲花峰而行去。一路上沿着危崖绝壁往西走，经过多次上而复下，在将要下百步云梯时，有路可直上莲花峰。既登之后却找不见石级，心生疑虑，就又下来了。隔峰有位和尚高声喊道：“这正是登莲花峰之路！”于是从石坡侧面穿过石隙，山路狭小而险峻，峰顶上全是巨石鼎峙对立着，中间空荡荡如同房屋。从当中层层石级直登而上，级尽洞转，曲折离奇，犹如上下在楼阁中，几乎忘记它是高耸屹立于天外。约略走了一里路，见一茅屋，靠在石隙之中。正在犹豫不决想再往上登陟时，只见刚才高呼指路的和尚来了。和尚号凌虚，结一茅庵在此。于是和他挽着手臂登上了峰顶。顶上有块崖石，悬空二丈，凌虚搬来梯子爬上去，山巅上非常空旷。环顾四周，天空一片碧蓝，即使天都峰也仿佛低着头了。因为此峰居黄山之中，独立高耸于诸峰之上，四面岩壁环绕耸立，遇到朝阳升起、天气晴朗之时，层层峰峦映射出鲜艳的色彩，令人欣喜狂叫，简直翩翩欲舞。在峰顶呆了很久，才返回茅庵。凌虚和尚端出粥来款待，我喝了一钵盂。于是下到岔道旁，过大悲顶，登上天门。再走约三里路，到达炼丹台。沿着台口而下，观览玉屏风、三海门等山峰，尽是从深谷中如削壁一般拔地而起。那炼丹台一冈垂立于丛山之间，丝毫没有奇异峻拔之感。只是俯视翠微峰背面，山坞中峰峦交错耸立，上下周围交相映衬，非在此不能尽览山色之奇妙。返回经过平天矼，下后海，步入智空和尚主持的佛寺，向他告别。走了三里路，下狮子林，往石笋矼走去，到了昔日曾登览过的尖峰之上，背靠松树而坐。俯瞰山坞中，峰石回环簇聚，满眼尽是如锦似绣的景色，才觉得庐山、石门山，或只具备黄山的某一体态，或缺少黄山的某一方面，不如黄山这样宏博富丽。观看了很久，才登上接引崖。往下看山坞中，觉得阴森森的别有一种奇趣。再回到冈上尖峰旁，脚踩着滑动的石块，手拉着荆棘野草，顺着山坑而下，愈下愈深，诸山峰互相遮蔽，无法一眼望到尽头。太阳下山了，才返回狮子林。初六日 告别霞光和尚，从山坑向丞相原方向而下。走了七里路，来到白沙岭。霞光和尚又随后到来。因为我想观览牌楼石，他担心白沙庵无人引路，所以追赶来作向导。于是一齐登上白沙岭，霞光指着岭右侧对面的山坡，有丛生的山石屹立着，下边分开而上边合笼，说那就是牌楼石。我想越过山坑，沿山涧上行，然后直趋而下。霞光说：“荆棘遮迷，山路阻绝，必定无法通行。如果从山坑直下丞相原，就无需再上此岭；要是想从仙灯洞前往，不如就从这里向东去。”我听从他的意见，沿着岭脊而行。白沙岭横亘天都、莲花两峰北面，极其狭窄，路旁简直连一只脚也无法容纳。南北两面尽是高山峻岭夹立相映。到了白沙岭尽头再往北而下，仰望右侧山峰上的罗汉石，圆头秃顶，俨然象是二个和尚。下到山坑中，越山涧而上，共四里路，登上仙灯洞。洞口朝南，正对着天都峰的北面。和尚修筑栈道于洞外，而洞内依然那样广阔深邃，保持着天然的情趣。再朝南往下走三里路，过丞相原，不过是山间一块狭窄的平地而已。有座佛寺修建得颇为整齐，环顾四周，无甚奇特之处，终于没有入内。再向南沿着半山腰走了五里路，逐渐下山，忽听见山涧传来喧闹的泉水声。泉水从山石间分九级下泻，每一级下面都有又深又碧的水潭，就是所谓九龙潭。黄山除此潭之外，没有别的悬流飞瀑。再下山走五里路，经苦竹滩，转向沿着太平县的路，往东北方向走去。

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