鲁迅杂文对当代中国的影响?!

还有朝花拾趣、南腔北调等

分类: 人文学科 >> 中国文学 解析: 鲁迅一生写下了大量杂文，遍及成集的杂文集共有16部之多。从1918年在《新青年》上发表“随感录”起至1936年逝世前未完篇的《因太炎先生而想起的二三事》止，杂文创作贯穿了其文学活动的始终。鲁迅的杂文创作以1927年为界，分为前后两个时期。前期从1918年至1926年，杂文集有《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》。后期从1927年到1936年，杂文集有《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》等。

《朝花夕拾》包括 《朝花夕拾》小引、范爱农、 二十四孝图、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗·猫·鼠、琐记、无常、 、后记 。 《故事新编》包括 理水、采薇、铸剑、非攻、 奔月、出关、补天、起死。 《彷徨》包括 祝福、弟兄、离婚、幸福的家庭、 伤逝、长明灯、孤独者、高老夫子、示众、肥皂、在酒楼上。 《呐喊》包括一件小事、狂人日记、鸭的喜剧、端午节、故乡、孔乙己、药、阿Q正传、兔和猫、社戏、风波、头发的故事、明天、白光。 《野草》包括 秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、 复仇、复仇〔其二〕、希望、第雪节、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉。 杂文集有： ·而已集 ·二心集 ·坟 ·花边文学 ·华盖集 ·华盖集续编 ·华盖集续编补编 ·集外集 ·集外集拾遗 ·集外集拾遗补编 ·南腔北调集 ·且介亭杂文 ·且介亭杂文二集 ·且介亭杂文附集 ·且介亭杂文末编 ·热风 ·三闲集 ·伪自由书 ·准风月谈

鲁迅杂文集代表作有：《热风》《坟》《三闲集》《二心集》《华盖集》《而已集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等。1、《热风》：是鲁迅写于1918年到1924年的杂文集。当时中国处在最黑暗的时代，许多志士仁人在探索社会病根所在，文化界有无情的冷嘲和有情的讽刺。鲁迅在“题记”中说：“我觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。”2、《坟》：是鲁迅写于1907年至1925年的一本论文的杂文集，1927年在厦门时出版。作者说将有关文章收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋。”这是作者的自谦之词。3、《三闲集》：是鲁迅1927年在上海所写的杂文集。此集是战友误解的记录，当时创造社的人说鲁迅“闲暇，闲暇，第三个闲暇”，鲁迅就拈过来命名自己的集子。4、《二心集》：此集收入鲁迅1930年到1931年写的杂文。当时国民党反动派攻击鲁迅的“拿苏联卢布”，还编《文艺贰臣传》。鲁迅承认自己不是统治者的“忠臣”，确有“二心”，对自己出身的阶级也“有一点携贰的心思”，因而取名为《二心集》。5、《华盖集》：这是鲁迅写于1925年的杂文集。“华盖”是星名，星相家说，和尚交华盖运是成佛的好运，俗人交华盖运就会被罩住，碰钉子。该集的一些短文是冲破重重阻挠才发表出来的，集名表现了对反动当局的愤懑之情。6、《而已集》：此集收鲁迅1927年在广州有上海所写的杂感。“而已”属文言语气词，是“罢了”的意思。面对敌人的血腥暴行，鲁迅说：“泪揩了，血消了，屠伯了逍遥复逍遥，用钢刀的，软刀的，然而我只有‘杂感"而已。”

1、鲁迅杂文有:《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》。 2、杂文是中国文学史上古已有这的一种体裁，在文艺理论古典名著《文心雕龙》中便有所论述。对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。鲁迅的杂文，正是这样一种社会批评和文明批评。鲁迅的许多杂文，我们从字面上看只是针对他所处的那个社会环境中的许多具体的人、事和社会现象，但他所表现的思想和精神却远远地超越了现实空间。 3、对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。他说过，“我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评。”（《华盖集·题记》）鲁迅的杂文，正是这样一种社会批评和文明批评。这种批评，正像他自己所说的那样，“是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足，”（《且介亭杂文·序言》）是“匕首和投枪”（《南腔北调集·小品文的危机》）。

鲁迅杂文作品有《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《续编的续编》、《而已集》、《南腔北调集》、《二心集》、《花边文学》、《伪自由书》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》、《集外集拾遗补编》。《坟》1927年3月，未名社，《热风》1925年11月，北京北新书局。《华盖集》1926年8月，北京北新书局，《华盖集续编》1927年5月，北京北新书局。《续编的续编》1948年，上海出版公司。《而已集》1928年10月，上海北新书局。《三闲集》1932年9月，上海北新书局。《南腔北调集》1934年4月，上海同文书店。《二心集》1932年，上海合众书店。《花边文学》1936年6月，上海联华书店。《伪自由书》1933年10月，上海青光书局。《准风月谈》1934年12月，上海联华书店。《且介亭杂文》1937年7月，上海三闲书屋。《且介亭杂文二集》1937年7月，上海三闲书屋。《且介亭杂文末编》1937年7月，上海三闲书屋。《集外集》1935年5月，上海群众图书公司。《集外集拾遗》1938年，鲁迅全集出版社。《集外集拾遗补编》1952年，上海出版公司。

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　　鲁迅杂文合集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《续编的续编》《而已集》《三闲集》《南腔北调集》《二心集》《花边文学》《伪自由书》《准风月谈》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》《集外集拾遗补编》。　　鲁迅（1881—1937），文学家，思想家和革命家。原名周树人，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。出生于破落士大夫家庭。鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。鲁迅在1898年到南京求学，1902年留学日本学医，后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛，便改行提倡文艺运动。1927年10月定居上海，从事文学写作，参与组织中国左翼作家联盟，成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜，在与国民党文化“围剿”的斗争中成为中国文化革命的伟人。

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鲁迅的杂文集共有16部，《而已集》《二心集》《坟》《花边文学》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编补编》《集外集》《集外集拾遗》《集外集拾遗补编》《南腔北调集》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文附集》《且介亭杂文末编》《热风》《三闲集》《伪自由书》《准风月谈》

鲁迅的杂文，无疑是他无与伦比的独创的思想天才和艺术天才的结晶。关于鲁迅杂文的思维特点，是鲁迅研究专家早就注意了的问题。徐懋庸和毛泽东曾分别指出唯物辩证法在鲁迅杂文中的出色运用；冯雪峰认为鲁迅杂文是“诗与政论的结合。”唐弢认为鲁迅杂文是逻辑和形象思维与具体材料和统一。我们认为更确切的说法是，鲁迅杂文是辩证的理论思维和情感形象的审美思维的完美统一。那么鲁迅式的辩证的理论思维有些特点： 1、微观和宏观的统一。鲁迅杂文内容是极其广泛深刻的社会批评和文明批评，大到整个“社会”，整个“文明”作批评对象，小到寻常的社会现象，但又“以小见大”，“借一斑而略窥全豹，以一目而尽传精神”。这种分析和综合相结合，鲁迅曾在《准风月谈•后记》中，有很好的说明：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体。” 2、微观和宏观的统一。在鲁迅杂文中，有单纯的历史考察和单纯的现实解剖的出色篇章，但大多数是历史的反思和现实剖析相统一的，这是鲁迅杂文辩证的理论思维的重要特征。鲁迅这类杂文，善于从历史和现实的联系中勾画出事物发展的历史过程，揭示出事物发展的历史规律，鲁迅的杂文，包容我们民族的整部历史，充满丰厚有历史感和深刻的历史预见性。 3、自然科学和社会科学的统一。鲁迅的博识是无与伦比的。他精通自然科学中的生物学、医学、地质学，也有丰富的文学、绘、历史、哲学、宗教、道德、法律、民俗、考证等。使他的杂文在进行社会批评和文明批评时，总能得心应手，运用自如地调动有关的自然科学和社会知识。 4、“破坏”与“建设”的统一。鲁迅的杂文，是不留情面，坚忍不拔地“暴露”和“攻打”旧社会和旧文明的匕首和投枪，充满着批判和战斗的激情。别林斯基说过：“任何否定，如果要成为生动的，诗意的，都应当是为了理想而否定的”。杂文家的鲁迅，既是尖锐的社会批评家，又是伟大的社会改革家，既是清醒的现实主义者，又是热烈的理想主义者，他杂文中的“任何否定”都是“为了理想而否定的”。 因此，鲁迅的杂文是以议论为主的文学散文，是辩证的理论思维和情感形象的审美思维的互相统一和有机的融合，这一思维的根本特定，决定了鲁迅杂文带有鲜明的艺术特质：即集中表现了议论的形象化、议论的理趣化和议论的抒情化。 1、议论的形象化。鲁迅曾对自己杂文的艺术手法有一个基本的说明：“我的坏处，是论时事不留面子，砭锢弊常取类型”，因此，他的杂文并不局限于描写这一个具体的人与事，而使它具有历史的概括性和普通性，成为这一类人和事的图象和标本，这就是鲁迅所说的“常取类型”。这也是要求作家杂文创作时，议论要形象化。而议论形象化的途径和方法很多，首先是借助想象、联想创造出那些带有比喻和象征性的形象和意象，如“落水狗”、“叭儿狗”、“夏三虫”、“二丑”等形象，创造的意象如“黑色的染缸”，“小摆设”等。单就“叭儿狗”类型形象的创造，就让人拍案叫绝，不仅在早期杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》一文中得到充分的刻划。而且鲁迅与形形色色的“叭儿狗”长期战斗中，不断地画出了其种种变幻，如“每一个破衣服人走过……就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾”，“比它的主人更严厉的‘叭儿狗"”；“即使无人豢养，饿得精疲”，《而已集•小杂感》变成了野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的“丧家犬”，曾经是激烈的狼，现已“被驯服”，失去了“野性的”狗，“地位虽在主人之下，但总在别的统治者之上的”。“殖民地上的洋大人”的“宠犬”，“岌岌不可终日”，《二心集•民族主义文学的任务和命运》，“一有变化，它们就另换一付面目”的“不忠实”的狗等等。《二心集•上海文艺之一瞥》将鲁迅随着中国社会历史的演变，陆续勾勒下的“狗相”合起来看，现代中国半封建半殖民社会“走狗”的类型形象，都得到了充分的刻划与表现。又如1932年，《二丑艺术》，“二丑”乃是戏剧里“二花脸”，鲁迅说这是由于“小百姓看透了这一种，提出精华来，制定了的脚色。”鲁迅认为二丑的本领在于他们有帮闲之才，“懂得些琴棋书画，也来得行令猜谜”。并以“小骂大帮忙”为目的。比如对主子说“老爷，人家的衣服多么干净，您老人家的可有些脏，应该洗一洗。”在帮凶或帮忙，也显得特别的阴险，尽量不露痕迹，“有谁被压迫了，他就来冷笑几声”“有谁被陷害了，他又去吓唬一下，吆喝几声”，然后转过脸来，对看客指出主子的缺点，一面摇着头装起鬼脸说：“你看这家伙，这回可要倒楣哩！”这后一手的二丑的特色，也是他们的绝招，他们既要不失主子的宠幸，又为自己留下一条退路。其次是起绰号或漫画，鲁迅曾《五论“文人相轻”——明术》中说：“果弋里夸俄国人之善于给别人起名字——或者也是自夸——说是名号一出，就是你跑天涯海角，它也要跟着你走，怎么也摆不脱。”鲁迅很赞赏“五四”时期钱玄同创造的“桐城谬种”和“选学妖孽”，认为只有他自己创造的“革命小贩”和“洋声恶少”，差可匹敌。“革命小贩”是骂杨邨人的，这位曾加入共产党，28年参加太阳社，叛变革命之后，竟在《现代》杂志，公开揭起“小资产阶级革命文学”之旗，攻击鲁迅等对“第三种人”的批判是错误的。所以鲁迅在《答杨邨人公信的公开信》，揭露杨邨人是“革命声中的一位小贩”，“革命与否以亲之苦乐为转移”，为做稳，“第三种人”起见，“总得一点零星的忏悔，对于统治者，其实是颇有些用处的”。“洋场恶少”指的是施蛰存，这是一位《现代》杂志主编。向青年推荐《庄子》、《文选》，鲁迅发表了《重三感旧》一文，进行了恳切的批评。但施蛰存立即写《〈庄子〉与〈文选〉》进行反驳，说鲁迅文章如没有古文学的修养，决不会写到现在那样好，还讽刺鲁迅用骈体文为《淑姿的信》作序，因鲁是“素昧平生，无话可说，以骈文含胡之。”针对施不良倾向和态度，鲁迅又写下《“感旧”以后》（上）、（下）、《扑空》、《答兼云》等许多杂文，明确揭示这“虽为书目所引起，问题是不专在个人的，这是时代思潮的一部”，“是一大群遗少群的风气”。鲁迅还严正批评对手在论争中的表现：“无端的诬赖”，“猜测，撒娇，装傻”，这就不仅是“遗少”的问题，还现出“洋场恶少”的本相了。除此之外，还有“捐班文人”、“粪帚文人”、“商定文豪”等，也都是“寥寥几笔”，就把对象“形神毕肖”勾画出来，让他们逃到天涯海角也甩不掉的。 再次是描摹人物的动作、声口、心理。例如陈西滢和徐志摩的互相吹捧，徐志摩说陈西滢学法朗士的文章当得起“有根”，只有他才当得起“学者”的名词，陈西滢则说徐志摩在新文学家中“尤其”特出，鲁迅嘲弄说，现在中国的“有根”学者和“尤其”的“诗人”是“互相选出”了（《无花的蔷薇》）三十年代初胡适转向反动，去拜谒“废帝”溥仪，鲁迅在《二心集•知难行难》中引了谒见后胡适对人说起他们当时的对话：“他叫我先生，我叫他皇上”，仅此一句，就将胡适的反动和无耻写尽了。又如刘半农1933年参与北京大学招考，在阅卷中，有考生把“昌明文化”写成“倡明文化”，这本来不是什么了不得的错误，可是刘无聊透顶，自己写起自批自注的打油诗，发表在《论语》上，对比大加嘲笑：“倡即‘娼"字，凡文化发达之处，娼妓必多，谓文化由娼妓而明……”等等。鲁迅见了很反感。便著文《“感旧以下”》（下），把考生的字和刘半农的自批自注的打油诗放在一起，刘半农的浅薄相就暴露无余（教授），并且说《诗经》里有“倡予和女”，至今还没有人解作“自己也做了婊子来应和别人”的，有理有据地反驳了刘半农。 以上几种方法，均为鲁迅杂文写人的灵魂方法。鲁迅杂文中人物形象的刻划自然同小说或纯文学散文不同的，带有片断的、漫画夸张的性质，同时它是直接逻辑评论服务的。德国诗人海涅在《论德国宗教与哲学》的历史中评论莱辛的一段名言，有助于我们理解鲁迅杂文形象创造的意义。在那里，海涅说：“他（莱辛）用他才气纵横的讽刺和极可贵的幽默网住了许多渺小的作家，他们象昆虫封闭在琥珀中一样，被永远地保住在莱辛的著作里，他处死了他的敌人，但同时也使得他们不朽。”鲁迅和下的许多杂文形象，确有“不朽”的思想和艺术价值。 2、议论的理趣化。朱自清在《鲁迅先生的杂感》中说：“鲁迅先生的《随感录》……还有一些‘杂感"，在笔者也是‘百读不厌"的。这里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面却还有别的，就是那传统的称为‘理趣"，现在我们可以说是‘理智的结晶"的，而这也就是诗。”鲁迅非常强调杂文要有“趣味”能引人发“笑”，能给读者以“愉快和休息”，鲁迅也反对为“笑”而“笑”，为“幽默”而“幽默”，为“滑稽”而“滑稽”，反对把“肉麻当有趣”的庸俗低级“趣味”，鲁迅的这一切主张贯彻在他的杂文创作里。鲁迅无疑是一位卓绝于古的“笑”的大师。罗马诗人贺拉斯曾说一句名言即“含笑读真理，又有何妨？”作为杂文大师的鲁迅，不仅是勇猛无畏地狙击中国的旧社会和旧文明的“霹雳手”，他还是“含笑谈真理”的讽刺和幽默大师。“含笑谈真理”是鲁迅杂文思想和艺术风格的一个重要方面，是鲁迅杂文为读者长久喜爱、传诵不衰的一个奥秘所在。例如《隐士》隐士尽管“泰山崩，黄河溢”，却“目无见，耳无闻”，但“苟有议及自己或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起”。又如《病后杂谈》，揭发反动统治者施行“仁政”，鼓吹“君子远疱厨”自欺欺人的实质。“君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的”觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是决不会‘觳觫"的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，‘万物告备于我矣"了。”评论历史，讽喻现实，在幽默中寄托着对国内外反动统治者的控诉。可见，鲁迅的杂文是真理和谐趣的高度统一的理趣美，是代表着我们民族的智慧和幽默的最高水准。对人民来说，读鲁迅的杂文，是在笑声的王国里作真理探胜的旅行，对于那些丑类来说，是引颈苦待被钉在“历史的耻辱柱上”的可怕判决。为了说理的需要，鲁迅在他的杂文中，广泛援引和活用中外神话，寓言、故事、传说等材料，这些材料本身就是诙谐有趣的，经过作家夸张、借喻、双关、反语、暗示等讽刺，幽默手法的运用，与作家所要阐发的真理珠联璧合、交相辉映，如《由中国女人折脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，单看这个长题目，谁都会觉得好笑。本篇是应林语堂编的《论语》而作的。文章从“缠足”谈起，分为两派，一派说起源早，一派说起源迟。“说早的一派，看他的语气，是装成缠足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来”；“说迟的一派却相反，他不恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年”，这一派也是“贵古而贱今”的观点来论证的。鲁迅说两派的话，都错，也都对的，错——从汉唐的图画，女人脚上有圆头履，有方头履，可见是不缠足的，对呢——汉朝确有一种“利屣（舞鞋）穿久就形”趾敛。缠足，“尖”还不够，并且勒令它（9小）起来了，最高模范，还竟至于以三寸为度。这实在是“过火”，鲁迅由此引出所谓中国人之非中庸。可见中庸，然而孔夫子这样的“圣人”为什么要大呼要“中庸”呢？鲁迅的推论是，因为大家并不中庸的缘故，鲁迅随手举了两件大事来说明这个道理：“穷教员养不活老婆了，于是觉到女子自食其力说之合理，并且附带地向男女平权论点头，富翁胖到发哮喘病了，才去打高尔夫球，从此 主张运动的紧要。” 根据这个理论，人们要记起肚子，大致犯了胃病了。孔老夫子是“食不厌精，脍不厌细”的，因此，鲁迅推论他得过胃病，并且还找出促使他生病的客观原因。 鲁迅说，以上的考据，都是“读书问得来”，若急于近功，妄加猜测，即很容易陷“多疑”的谬误，这实在是“左右而言他”。 3、议论的抒情化。鲁迅的杂文燃烧着神圣的爱憎，洋溢着抒情的激情，充满着诗的情趣。真情是一切文学创作的艺术生命，杂文也是如此。鲁迅的杂文是他的真情的流露，嬉笑怒骂皆成文章。正如他在《七论》《文人相轻》里说的“现在这‘可怜"的时候，能杀才能生，能憎才能爱，能生能爱才能文”。如面对段祺瑞军阀政府制造的“三一八”惨案，鲁迅愤笔写道：“这不是一件事的结束，是一件事的开始。墨写的谎说，决掩不住血写的事实。血债必须用同物偿还，拖欠得愈久，就要付更大的利息！”（《华盖集续编•无花的蔷薇之二》）又如《“友帮惊诧论》（《二心集》）： 好个“惊诧人士”！日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧，阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国国民党统治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戳，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！ 好个国民党政府的“友邦人士”！是些什么东西！ 这是在论证吗？也不是！作家用不着论证，他只需要摆出“友邦人士”所谓“惊诧”和他们并不“惊诧”的事实，加以对照，加上两个“好个‘友邦人士"！”的反语，再加上一个“是些什么东西！”的怒斥，“友邦人士”和日本帝国主义者一个鼻孔出气的丑恶面目便昭然若揭了。读罢这段义愤填膺的斥责，我们眼前矗立着一个伟大的爱国主义战士——鲁迅先生的高大形象。可见，鲁迅杂文既不满足于一般的就事论事，也不满足于稍胜一筹的就事论理，他所追求的是感情的表现，是情、理的融合！正是这一点，使鲁迅杂文充满了画意，充满了诗情，它给人们的不是什么枯燥的论点或教杀，而是惑的薰陶与愉悦。 在鲁迅的杂文中，还有许多诗意盎然的篇章如《夜颂》、《秋夜纪游》、《白莽作孩儿塔》等。这一切，充分显示了鲁迅杂文是诗与政论的精湛融汇与高度结合。它既有强大无比的思想威力，又有无限深厚的文学魅力，不愧是我国现代杂文的典范。

鲁迅的杂文集共有16部，《而已集》 《二心集》 《坟》 《花边文学》 《华盖集》 《华盖集续编》 《华盖集续编补编》 《集外集》 《集外集拾遗》 《集外集拾遗补编》 《南腔北调集》 《且介亭杂文》 《且介亭杂文二集》 《且介亭杂文附集》 《且介亭杂文末编》 《热风》 《三闲集》 《伪自由书》 《准风月谈》

鲁迅的杂文集有《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《续编的续编》、《而已集》、《三闲集》等。鲁迅先生杂文集的命名，或比喻，或反语，或引用，或拆字，诙谐风趣，精辟深沉。鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。

鲁迅杂文的语言无拘无束而极富创造力。 鲁迅的杂文可以说是把汉语的表意、抒情功能发挥到了极致。 在他的杂文中：或口语与文言句式夹杂；或排比、重复局势的交叉运用；或长句与短句、陈述句与反问句的相互交错，混合着散文的朴实与骈文的华美与气势，可谓“深情并茂”。 鲁迅的杂文极具批判性，鲁迅曾把杂文分为“社会批判”和“文明批判”，所强调的正是杂文的“批评（批判）”内涵与功能。 鲁迅杂文所显示的这种“不克厥敌，战则不止”的不屈精神。 从根本上有违于中国文化与中国士大夫文化知识分子的“恕道”、“中庸”传统，集中的体现了鲁迅其人其文的反叛性、异质性。 扩展资料： 鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。 著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。 鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。 他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

　　鲁迅利用他杂文的写作.创造性地发展了这个文艺武器.从当时发表在《新青年》的随感录,直到他停止呼吸的前夕,他从各个角度,运用各种题材,或冷嘲热骂,或大声疾呼,或巧妙比喻,深刻地揭露了那时候的以各式各样嘴脸出现的封建妖孽和洋场恶少（买办意识）.这些杂文,以生动的极富于形象性的笔墨,表达了鞭辟入里而又耐人咀嚼的思想内容,给当时的反动思想以致命的打击,给当时的追求真理的广大青年以莫大的鼓舞和启发. 在一九二五年,鲁迅曾经庄严地热情地宣布："我们目下的当务之急,是：一要生存,二要温饱,三要 发展.苟有阻碍这前涂者,无论是古是今,是人是鬼,是‘三坟""五典",百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒　　杨杏佛后被暗杀,国民党慑于鲁迅,宋庆龄在国际上的影响力,不敢下手,但扬言要进行暗杀.　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

杂文创作，几乎倾注了鲁迅先生的大部分心血。鲁迅先生的杂文对现代传媒中各种评论文体的出现和影响，对杂文创作题材、体裁、手段的开拓，对现代文语言运用的自由无拘、富有创造力的贡献，想象思维的逆向运用和正反的结合可谓影响深远，至今仍有现实意义。在鲁迅先生创作后期，他倾注了大部分心血于杂文创作中，可以说，鲁迅先生的名字是与他的杂文紧密联系在一起的。但在对鲁迅先生的评价中，引起最大争议的同样也是他的杂文。从其生前直到现当代，对他的杂文的肯定与赞赏、否定与嘲讽就从未停止过。尽管一些文学评论家或读过鲁迅先生杂文的读者曾无数次地宣布：鲁迅的杂文时代已经过去，就连他本人也一再表示希望他的攻击时弊的杂文“与时弊同时灭亡”，但事实却是难以回避的，即鲁迅先生的杂文始终为一切关心与思考社会、历史、思想、文化、人生、人性……问题的中国人所钟爱。鲁迅先生的杂文在现当代仍是中国社会中活生生的“存在”对正在发展的中国思想、文化发生作用，对现实的中国人心产生影响。它的每一次最新发表，仍能给读者一个针对当前现实而写的感觉。读者一遍又一遍地阅读，每读一次，都会有新的感觉和发现，可谓常读常新。阅读鲁迅先生的杂文，可以发现它在现当代仍然有着极强的现实意义。尤其是他的杂文对现代传播中各种评论性文体的出现和影响，杂文创作题材、体裁、手段的开拓，对现代文语言运用的自由无拘、富有创造力的贡献，以及想象思维的逆向运用和正反结合可谓影响至深。1、鲁迅杂文对现代传播的意义作为一种报刊文体，杂文与现代传播有着血肉般的联系。人们说起杂文，特别是鲁迅先生的杂文，总要联想到“五四”时期的《新青年》《语丝》《莽原》《京报副刊》《晨报剐刊》，以及20世纪 3O年代的《萌芽》《太自》《申报 ·自由谈》等，这决不是偶然的。从这个意义上讲，杂文是富于现代性的文体；或者说，它是现代作家通过现代传播媒介与它所处的时代、中国的社会、思想、文化现实发生有机联系的一个重要、有效的方式。鲁迅正是通过杂文这种形式，由地深入现代生活的各个领域，迅速地接纳、反映瞬息万变的时代信息，做出政治的、社会历史的、伦理道德的、审美的评价与判断，并及时得到生活的回响与社会的反馈。随着现代传媒对人的现代生活的日益深刻的影响，杂文也就更加触及和深入到现代生活中，并成为人们现代生活的组成部分。这样的作用与价值是其他非报刊文体所不可比拟的。正因为杂文与“现在时”的生活有着如此密切的互动关系，所以，杂文“魁感应的神经，是攻守的手足”，是一个时代的忠实记录。对此，鲁迅先生非常自信，他说：“我的杂文，所写的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起来，已儿乎是或一形象的全体”，“‘中国的大众的灵魂"，现在是反映在我的杂文里了”。鲁迅曾经“想到可以择历来极其特别，而其实是代表这种国人性质之一种的人物作一部中斟的‘人史”。可以说鲁迅的杂文不仅是现代 中团社会、政治、历史、法律、哲学、道德、文学艺术，乃至经济、军事……的“百科全=}弓”，更是对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真实、生动而深刻的描绘，是一部活的现代中国人的“人史”。有人甚至说，要了解中国的国情，就要了解创造这国情的中国人；而要了解中国人 ，莫过于细心阅读鲁迅杂文这一历史文献。2 、鲁迅杂文对自由创作的意义鲁迅先生曾经这样说过：“我们试去查一通美国的‘文学概论"或中国什么大学的讲义，的确，总不能发现一种叫做杂文的东西”。他还说：“我知道中国的这几年的杂文作者，他们的作文，却没有一个想到‘文学概论 "的规定 ，或者希图文学史上的位置的，他以为非这样写不可 ，他就这样写。” 这就是说，杂文是一个未经规范的文体，在这个意义上，它是一种无体之文。“无体”固然会给它的学习、推广、再产生造成困难，却同时提供了特别大的自由创造的空问“以为非这样写不可，就这样写”，一切出于内心 自由欲念的驱动，最方便地表达 自由。可以说，正是因为杂文这种“无体的自由体式”才使得鲁迅天马行空的思想艺术得到了淋漓尽致地发挥。我们看到，鲁迅是那样自由地飞翔于杂文这块广阔的天地里，进行着既是现实的，又是超越性的思考，无忌地出入于文学、历史、地理、哲学、心理、民俗、人类学、政治学、文化学以至自然科学……等各门学科，无拘地表现自己的大愤怒、大憎恶、大轻蔑与大欢喜，将各种艺术形式——诗的、戏剧的、小说 的、散文的、绘的，以至音乐的… …熔为一炉。鲁迅正是利用杂文这一形式，发挥他不拘一格的创造力与想象力，进行他的文体实验。从这个意义上讲，“杂文”确实具有某种先锋性。这是鲁迅终于找到的最足以发挥他的创造天才的，也是最适合于他的文体。正如此，鲁迅的杂文，才具有了某种不可重复性。鲁迅杂文的“个人性”，体现了“文学的现代性”这一基本特征，利用它可以更直接地与现实对话，也更能满足读者的需要。3 、鲁迅杂文富有创造力的语言运用与其思想的“天马行空”相适应，鲁迅杂文的语言也是自由尤拘且极富创造力的。例如，在《纪念刘和珍君》里，鲁迅是那样自如地驱遣着中国汉语的各种句式：或口语与文言句式交杂；或排比、重复句式的交叉运用；或长句与短旬、陈述句与反问句的相互交错；混合着散文的朴实与骈文的华荚与气势，真可谓“声情并茂”。鲁迅的杂文可以说把汉语的表意、抒情功能发挥到了极敛。同时，鲁迅杂文的语青又是反规范的，他仿佛故意地破坏语法规则，违反常规法，制造一种不和谐的“拗体”，以打破讲青对思想的束缚，用以达到荒诞、奇峻的美学效果。这都是鲁迅为表达自己对外部事物的独特反映、内心世界的“离奇和荒芜”所需要的。在鲁迅杂文中，他有时将含义相反的或不相容的词组织在一起，于不合逻辑中显示深刻，例如：“有理的压迫”“豪语的折扣”“跪着的造反”“在嫩苗上驰骋”等等。有时他又随意乱用词语，例如，女士们“勒令脚尖”“小起来”，用“一只黑柱子”将脚跟支起，叫它“离开地球”：这是“大词小用”；君子远离庖厨而大嚼，“于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚皮，‘万物皆备于我矣"了”：这是“庄词谐用”；“雄兵解甲而密斯托枪，是富于戏剧性的”：这是中（英语）、文（言）、白（话）词语对用；“商人……遇有不合自意的，便一气呵成屎橛，而世界上蛆虫也委实太多”：这是“雅俗杂用”；“诗人”坐在“金的坦克车”上“凯旋”，“教育家”在“酒杯问”“谋害”学生，“杀人者”于“微笑”后“屠戮百姓”，老鼠“飘忽”地走着，那态度比“名人名教授”还“轩昂”：这都是有意的词语配合不当；“好像失去东三省，党国倒愈像一个国，……可以博得‘友邦人士"永远‘国"下去一样”：以名词作动词用，这自然是“明知故犯”；“日‘唉"乎于予蔑问之。何也?噫嘻吗呢为之障也”，“这确是一条熹微翠朴的硬汉！王九妈妈的凌曾小提囊，杜鹃叫道‘行不得也哥哥"儿。嗡然‘哀哈"之蓝缕的蒺藜，劣马样儿。这口风一滑溜，凡有绯刚的评论都要逼得翘辫儿了”：这更是一种“戏仿”，将对语言的偏颇推于极端。　所有这一切，又非事先的精心设计，而是笔到之处，自然流出；待写到兴会淋漓时，就更是无拘无忌地将诸多不相谐的语言顺手拈米，为“我”所用。请看“即使连国都不见了，也何必大惊小怪呢，君不闻迦勒低与马其顿乎?——外国也有的！”（《外国也有》）“今年，我竟发现了公理之所在了，……北京巾央公园里不是有一座石牌坊，上面刻着四个大字道：公理战胜么?——Yes，就是这个”（《公理之所在》）“原来‘中国第一流作家"……不过是要给人……‘破颜一笑"，… …那么，我也来‘破颜一笑"吧——哈！”（《奇怪（三）》）。这真是“嬉笑怒骂皆成文章”：人们所看到 的是他对现存秩序（社会、文化的秩序，思维逻辑的 秩序，以及语言的秩序）的大不敬与随意戏弄，以及明知戴着镣铐，仍渴望着自由地思想与自由地表达的挣扎。鲁迅的杂文，正是集中体现了始终没有走出奴隶时代的鲁迅的叛逆性与异质性。4、 鲁迅杂文对习惯思维的挑战鲁迅杂文的思维方式也足非规范化的，他常遨游在常规思维之外，另辟蹊径，别出心裁，采取全新的思路。例如，在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这篇著名的学术随笔里，当谈到嵇康、阮籍，学术史、思想史上“一向说他们毁坏礼教”这个几乎已成定论的问题时，但鲁迅却依据当时人们所谓的“崇奉礼教”，其实就是借以自利，进而提出了另一种独到的心理分析：真正信奉礼教的老实人对此“不平之极，无计可施，继而变成不谈礼教，不信礼教”，于是得出了不同于前人的结论：嵇、阮之毁坏礼教只是表面现象，实际（潜意识里）却是爱之过深的表现。辛亥革命后，袁世凯大杀革命党人，有人著文大加谴责，以为他不该“错杀党人”。鲁迅却提出“异议”，说“从袁世凯那方面看来，是一点没有杀错的，因为他正是一个假革命的反革命者”，由此得出了一个事关重大的结论：“中国革命的闹成这模样，并不是因为他们‘杀错了人"，倒是因为我们看错了人。”鲁迅杂文的这些分析、论断，常对读者的习惯性思维构成一种挑战，但细加体味，却不能不承认其内在的深刻性与说服力。由于鲁迅的杂文往往具有某种实验性与先锋式，读者对鲁迅杂文的接受，必有一个从陌生到逐渐熟悉、以至由衷叹服的过程。鲁迅的杂文同样违反“常规”的联想力或想象力。人们最感惊异的是，鲁迅能够把外观形式上离异最远，似乎不可能有任何联系的人和事物联结在一起：他总是在“行”的巨大反差中发现“神”的相通。这在鲁迅杂文里，几乎是俯拾皆是，从而构成了鲁迅杂文的基本联想或想象模式。例如，文人雅士的小品文“遍满小报的摊子上”，与“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到马路上来”（《小品文的危机》）；“批评家”砍杀杂文的立论与孔雀翘尾巴露出的屁眼（《商贾的批评》）；失势的党国元老与宫女泄欲余下的“药渣”（《新药》）；文坛高士的“归隐”与官场俗子的“瞰饭之道”（《隐士》）；庄严的“现代史”与骗人的“变戏法”（《现代史》）等。在鲁迅联想的两端，一端是高贵者及其殿堂，一端全是地上“最不干净的地方”。经鲁迅妙笔牵连，就达到了“神圣”（之人、之物）的“戏谑化”“高雅”的“恶俗化”，这其实揭示了更大的真实，被嘲弄者（也即自命的“高贵者”）越是不齿于此，越是仿佛被迫慑其魂一般，摆脱不掉。鲁迅联想力或想象力对习惯思维挑战的另一个重要方面是他对“历史（过去）”与“现实（现在）”联系的独特感受与发现。他一再谈到，“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”，“祖母的模样就预示着那娃儿的将来。所以倘要预知令夫人日后的风姿，也只要看丈母”，试将记五代，南宋，明末的事情，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驰，独与我们中国无关”尽管在理性层面，鲁迅和他同时代的许多知识分子一样，信奉着历史进化论，但他直接感受（感觉）到的他的心理与情感体验到的，真正刻骨铭心的，却是这老巾国时间的停滞，历史的循环与过去的重来。正是这历史的鬼魂与现实的活人的“循环叠合”才构成了鲁迅杂文的另一个基本的联想或想象模式。所以，在鲁迅的杂文中，历史上杀革命党人的袁世凯与现实中屠戮革命青年的蒋介石之间，魏晋时代爱礼教而反礼教的嵇、阮与国民党清党后避而不谈三民主义的孙中山的真正信徒之间，引起种种联想是十分自然的。而当鲁迅在打着“新艺术”的旗号的北京大学学生中看到了“旧道德”的重现时，他便找到了最好的杂文题材。后来，在他的笔下，不断地出现：“新式青年与桐城谬种 "或 ‘选学妖孽"的喽罗”（《重三感旧》），“提倡白话”的战士与“念出古字来嘲笑后进青年”的教授（《“感旧”以后（下）》），“洋服青年”“拜佛”这一类的意象重叠。如果说前一类“把彼此不相干的事情牵连在一起”的联想给人以荒诞之感 ，那么，这类“新与旧、历史与现实重合”的联想，就让人感到绝望。这与人们所喜好的种种乐观主义的豪言相比，自然显得不合时宜，也是一种不符合大多数人的信念规范的“怪”。

《热风》：这是鲁迅写于1918年到1924年的杂文集。当时中国处在最黑暗的时代，许多志士仁人在探索社会病根所在，文化界有无情的冷嘲和有情的讽刺。鲁迅在“题记”中说：“我觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。”《坟》：这是鲁迅写于1907年至1925年的一本论文的杂文集，1927年在厦门时出版。作者说将有关文章收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋。”这是作者的自谦之词。《三闲集》：这是鲁迅1927年在上海所写的杂文集。此集是战友误解的记录，当时创造社的人说鲁迅“闲暇，闲暇，第三个闲暇”，鲁迅就拈过来命名自己的集子。鲁迅一生创作了七百多篇杂文，后来编为许多集子出版。这些作品集的名称，有其丰富的内涵，耐人寻味它折射出作者的生活、心境及时代的风貌。这里就一些常见的杂文集名浅释一下。

鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。

所谓“鲁迅风”杂文，就是鲁迅式的革命现实主义战斗杂文，它当然不能囊括中国现代杂文的一切，但无疑是中国现代杂文的主流。“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文具有以下三个基本特征：（一）它以马克思主义为指导，以打击敌人、匡正时弊、张扬真理，进行广泛、尖锐、巧妙的社会批评和文明批评为基本内容；（二）有自觉的美学追求和美学创造，逻辑思维和形象思维相结合，注重多样化、形象化的说理以及笔调的讽刺和幽默的杂文味，追求一种“理趣美”；（三）在杂文的艺术风格上，文体的样式上，不拘一格，随物赋形，允许有广阔自由的创造天地。“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文，是一个比创作方法、艺术风格和艺术流派广泛得多的概念，也是一个在时代的运动中不断流动、不断丰富、不断发展的概念。

坟 热风 华盖集 华盖集续编 而巳集 三闲集 二心集 南腔北调集 伪自由书 准风月谈 花边文学 且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编 集外集 集外集拾遗集外集拾遗补编主要特征 1、鲁迅的杂文却具有高度的说服力，长篇的论证严密，短篇的一针见血，都能在有限的篇幅里，把道理说得清楚、充分、深刻。 2、鲁迅杂文擅长分析，他的论辩能制强敌于死命，揭露矛盾的方法也多种多样。 3、鲁迅在运用逻辑思维来揭露事物的矛盾时，经常通过艺术形象来表现。寥寥几笔，逼真传神。 4、鲁迅经常运用书本或自己创造的故事来构成形象，表达思想。鲁迅的形象化手法，都表现了贴切、平易、新鲜的特点。 5、鲁迅杂文的感情力量，特别表现在讽刺上。他认为：“‘讽刺"的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。 6、鲁迅还有一部分杂文，通过“曲笔”隐晦曲折地表达自己的思想感情。 总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受

不知道

鲁迅的杂文集是中国文学史上古已有这的一种体裁，在文艺理论古典名著《文心雕龙》中便有所论述。对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而执着的思想追求和精神追求。鲁迅的杂文，正是这样一种社会批评和文明批评。鲁迅的许多杂文，我们从字面上看只是针对他所处的那个社会环境中的许多具体的人，事和社会现象，但他所表现的思想和精神却远远地超越了现实空间。鲁迅先生的杂文集作品有：1、《坟》，《热风》，《华盖集》。2、《华盖集续编《华盖集续编的续编》。3、《而已集》，《三闲集》，《二心集》。4、《南腔北调集》，《伪自由书》，《准风月谈》。5、《花边文学》，《且介亭杂文集》，《且介亭杂文二集》。6、《且介亭杂文末编》，《集外集》共十六部。

鲁迅杂文集代表作有《热风》《坟》《三闲集》《二心集》《华盖集》《而已集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等《热风》：是鲁迅写于1918年到1924年的杂文集。当时中国处在最黑暗的时代，许多志士仁人在探索社会病根所在，文化界有无情的冷嘲和有情的讽刺《坟》：是鲁迅写于1907年至1925年的一本论文的杂文集，1927年在厦门时出版。作者说将有关文章收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋。”这是作者的自谦之词。

　　一、鲁迅后期的杂文集子共16部，分别如下：　　《热风》；《坟》；《华盖集》；《华盖集续编》（1926）；《而已集》（1927）；《三闲集》，《二心集》（1930）；《南腔北调集》（1922——1933）；《伪自由书》；《准风月谈》；《花边文学》；《且介亭杂文》（1934——1946）；《且介亭杂文二集》；《且介亭杂文末编》；《集外集》；《集外集拾遗》。　　二、作者简介：　　鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。　　1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》。1918年5月15日发表《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。 鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。

1、小说集：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集：《朝花夕拾》；散文诗集：《野草》；杂文集：《三闲集》、《华盖集续编》、《而已集》 、《集外集》、《华盖集》等。 2、《彷徨》是近代文学家鲁迅创作的小说集，于1926年8月由北京北新书局初版，列为作者所编的《乌合丛书》之一，后编入《鲁迅全集》。 3、《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。 4、《三闲集》收集鲁迅1927年至1929年所作杂文三十四篇。1928年，创造社、太阳社和鲁迅之间有过一次以革命文学问题为中心的论争，成仿吾说鲁迅先生“坐在华盖之下正在抄他的小说旧闻”，是一种“以趣味为中心的文艺”。 5、《野草》是现代文学家鲁迅创作的一部散文诗集，收1924年至1926年间所作散文诗23篇，书前有《题辞》1篇，1927年7月由北京北新书局初版，列为作者所编的“乌合丛书”之一，现编入《鲁迅全集》第2卷 。 6、《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，1923年由北京新潮社初版，现编入《鲁迅全集》第1卷。小说集真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾。

能有记载的应该是600多

1，否定性，批判性，攻击性的特色2，在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒3，杂文思维中的“个”与“类”

鲁迅杂文集代表作有:《热风》、《坟》、《三闲集》、《二心集》、《华盖集》、《而已集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。1、《热风》：是鲁迅写于1918年到1924年的杂文集。当时中国处在最黑暗的时代，许多志士仁人在探索社会病根所在，文化界有无情的冷嘲和有情的讽刺。鲁迅在“题记”中说：“我觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之《热风》。”2、《坟》：是鲁迅写于1907年至1925年的一本论文的杂文集，1927年在厦门时出版。作者说将有关文章收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋。”这是作者的自谦之词。3、《三闲集》：是鲁迅1927年在上海所写的杂文集。此集是战友误解的记录，当时创造社的人说鲁迅“闲暇，闲暇，第三个闲暇”，鲁迅就拈过来命名自己的集子。4、《二心集》：此集收入鲁迅1930年到1931年写的杂文。当时国民党反动派攻击鲁迅的“拿苏联卢布”，还编《文艺贰臣传》。鲁迅承认自己不是统治者的“忠臣”，确有“二心”，对自己出身的阶级也“有一点携贰的心思”，因而取名为《二心集》。

1.、形象性。说明形象化，把逻辑性和形象性、理论说服力和艺术感染力紧密结合起来。2、抒情性。鲁迅对那些劝他不要写杂文而去创作小说的人表示，在需要学杂文的时代，还是要写杂文，宁可不进艺术之宫，“站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”，这些话充分说明鲁迅杂文具有抒情性特征。3、幽默讽刺。把社会上公然常见的不足为奇的，但不合理的事物，加以精炼夸张，予以辛辣讽刺，让人在开颜一笑中收到启迪，富有喜剧效果。4、语言的魅力和文体多样。杂文语言，简练隽永，鲜明生动，机智幽默，多彩多姿，给人以美的艺术享受。

从1918年在《新青年》上发表“随感录”起至1936年逝世前未完篇的《因太炎先生而想起的二三事》止，杂文创作贯穿了其文学活动的始终。鲁迅的杂文创作以1927年为界，分为前后两个时期。前期从1918年至1926年，杂文集有《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》。后期从1927年到1936年，杂文集有《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》等。

鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有： 　　小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中）论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。 　　散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）； 　　散文诗集、杂文集：《野草》《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。 　　鲁迅文集选 《而已集》文选 《鲁迅传略》； 《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》；文集《且介亭杂文》《二心集》；杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《风波》《故乡》《孔乙己》。1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》《头发的故事》《兔和猫》《一件小事》《鸭的喜剧》《药》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒楼上》《伤逝》《离婚》《孤独者》《高老夫子》《示众》《长明灯》《肥皂》《幸福的家庭》《坟》文集《题记》《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“他妈的！”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在‘坟"后面》《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》，反驳文《中国人真的失掉自信力了吗》《墓碣文》《“友邦惊诧”论》，鲁迅的自撰文《鲁迅自传》。这些文章都被摘入《鲁迅全集》。 　　鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。

鲁迅杂文的思想：鲁迅杂文内容丰富广博。对旧社会旧文明和复古派的批判，猛烈抨击封建性反动政权及其反动政策，对帝国主义侵略的揭露、斗争，对文化、文学战线上错误倾向的批评、暴露，针砭社会病态心理和国民性的弱点，是鲁迅杂文的几个重点内容，形成和现实密切结合的批判性战斗性的思想特色。此外，有一部分杂文歌颂了新生力量，歌颂了革命斗争。 鲁迅前期杂文侧重对封建性旧文明旧道德的批判，充分体现以科学与民主为旗帜，彻底反对封建文化的“五四”精神，同时还探索和研究国民性的问题，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等国民性的弱点。后期杂文对旧中国社会和思想、文化、文学进行了更为广泛而深入的批判。后期杂文由于娴熟地掌握了辩证法，所以更为深刻有力。在批判现实时，深挖坏种的祖坟；在批判封建历史时，紧密结合现实斗争，把历史批判和现实批判紧密结合；把对封建思想道德的批判和对封建性反动政治的批判紧密结合。鲁迅杂文的艺术特质：1、鲁迅杂文是一个不停息的批判、论战、反击的思想文化斗争的编年史，具有强烈的批判性、否定性、攻击性特质；2、反常规的杂文思维和犀利的杂文笔调。鲁迅的批判，不同于一般的思想评论，他最为关注并全力揭示的是人们的隐蔽的、甚至自身也未必自觉意识的心理状态。3、“社会相”与形象化：他的思路起点总是具体的个别的人与事。而又是将个别人、事置于时代、社会、历史的最大时空下，进行剖析与开掘，以一种非凡的思想穿透力。看到这一具体人、事所代表、暗示的一种普通性特征。4、自由创造的杂文语言：鲁迅杂文的语言是自由无拘束、而且极富创造力的。一方面，他自由驱使中国汉语的多种句式；或口语与古文言句式；或排比、重复句式的交叉运用；或长句与短句、陈述句与反问句的相错等。另一方面，他故意违反规范用语，打破语法规则，制造一种不和谐的“拗体”取得荒诞奇绝的美学效果。

鲁迅生命的最后3年里，写了《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》。最后一本是鲁迅逝世后由许广平编辑出版的。这3本集子堪称鲁迅杂文的压卷之作，其中包括杂感、短论、随笔、书信、序引、回忆散文，乃至墓志碑文等十分多样的形式。在民族危亡关头，鲁迅在《关于中国的两三件事》和一些讲清代文字狱的杂文中，运用历史事实，反复地揭示侵略者的“王道”的实质，也揭露了投降派的嘴脸和下场。在《写于深夜里》等文中继续抨击国民党镇压人民的罪行。鲁迅仍然以很大的精力关心着文艺界，一批重要的文艺论如《论“旧形式的采用”》、《拿来主义》、《门外文谈》、《什么是“讽刺”》等，提出了对新文学的发展有重要意义的精到的见解。他热心奖掖后进，为叶紫、殷夫、萧军、肖红等许多青年作家的作品写的序，既是观点精辟的文艺论，又是文词精彩的散文。而对文坛上那些黑暗和混乱的现象，在《中国文坛上的鬼魅》、《文坛三户》、《从帮忙到扯淡》、《隐士》诸文中，做了鞭辟入里的剖析，使问题廓清明朗。继1933年批评有人提倡学《庄子》、《文选》，引导青年脱离现实的错误倾向之后，1934年，又针对“京派”与“海派”之争，指出“帮闲文人”与“帮忙文人”在本质上的一致。1935年鲁迅连写7篇论“文人相轻”的杂文，反对以此为口实混淆是非，主张爱憎分明，明辨曲直。又在八节《“题未定”草》中，批评了某些文人的“西崽相”，并以历史材料为实例，申述了正确评判是非、分析问题的原则，从为人到作文，都具有深远的指导意义。他自己在一些回忆散文，如《忆刘半农君》、《关于太炎先生二三事》中，对人物评价严正通达，是运用历史唯物主义评析问题的楷模。这几本集子中有许多社会批评，反映了鲁迅具有深邃的目光、洞见幽微之力，在司空见惯的社会现象中，发掘出令人震动的社会问题。他的社会评论涉及妇女、儿童、青年、家庭、社会教育、社会心理、道德、风习、读书、语言文字、历史等极广泛的问题，产生《论人言可畏》、《几乎无事的悲剧》等一批振聩发聋、荡俗涤尘的杰作。

　　鲁迅的杂文集是：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》、《花边文学》、《伪自由书》、《附集》、《准风月谈》、《集外集》、《且介亭杂文集》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。 　　鲁迅简介： 　　鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。 　　鲁迅在1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》，在1918年5月15日发表《狂人日记》。《狂人日记》是中国第一部现代白话文小说。鲁迅在1936年10月19日因肺结核病逝于上海。 　　作品：主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。

著《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》、《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《野草》、《朝花夕拾》、而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》等编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

鲁迅杂文体式有以下几种。 一、论说体杂文。这是鲁迅杂文的主体部分，不但量多，而且论辩实力异常雄厚，产生的影响也极为深远。 论说体杂文，就是采用可见的论证形式铺排成篇的一种时评或文评。在这种体式的杂文中可以找到论点，可以找到论据，当然也可以找到论证及其形式。鲁迅杂文《中国人失掉自信力了吗》一文，先说一部分中国人“自信其实是早就失掉了的”，这是论点；这前后是一个归纳论证：信地、信物、信“国联”,后来信神、信佛，“都没有相信过‘自己"”。后面论证中国人并没有失掉自信力，“然而在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在”，这是论点；下文“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……”，这是论据，这中间也是运用了归纳论证。这种正规的、传统的、常见的论证的因素，是随处可见的。所以，我们称它是一种论说体杂文， 当然这种论说体杂文，其中也有文艺的即诗的因素，否则，就不是杂文，而是地地道道、正经八百的论文了；但在论说体杂文中，文艺的即诗的因素，不是整体性的，而是局部性的,其中出现的形象描绘、诗的语言是零星的、片断的、点缀式的，如《论“费厄泼赖”应该缓行》对猫的描绘，《忽然想到》之六中结尾一段著名的抒情，⑤都是属于这种情形。这是论说体杂文,文艺的即诗的因素散布的最重要的特征。 二、小说体（或故事体，下同）杂文。这种杂文在鲁迅杂文集中不多见。所谓小说体杂文，就是用小说的体裁或格式进行形象论证的时评或文评。这样的杂文，初看上去，颇类小说，但终因为这种小说体或小说体部分不过是全文的论据而已，就整体看，它仍是一种论证，一种不具论证形式的论证。所以，它仍是杂文。例如收在《华盖集》中的《牺牲谟》，通篇只是一个老爷要一个穷汉裤子的独白。全文不过是说，这位穷汉是一个甘愿为社会做出牺牲的人，他老爷最近收下一个丫头，正好没有裤子，望穷汉把自己的裤子给她；这样既给丫头带来了温暖，又实现了穷汉的人生宗旨——牺牲主义，成全了他的晚节。这里，从语言形式看，找不到论点论据，但其实是论点论据都有的，不过是伪装着，隐藏着。整个“老爷”的独白，全是论据，论点是牺牲主义的实质，就是要别人牺牲，自己独享这别人牺牲的成果。周葱秀先生曾著文认为《牺牲谟》是一篇独白体小说，⑥这一看法值得商榷.因为鲁迅并未把《牺牲谟》编入《彷徨》，而是编在《华盖集》中。鲁迅是不把它看成是小说的。虽说鲁迅杂文集收文较“杂”，但从未收过小说。《牺牲谟》是一驳论，它是针对林马癸文章《致北京农大校长公开信》⑦而发的。林骙在此文中认为教员索薪就是不清高，没有牺牲精神，索薪者应洁身引退，把位置让给有牺牲精神，能够枵腹教书的人。它的针对性十分具体，这与针对社会问题的小说并不一样。文中的“老爷”也只是一种类型，这正是杂文中人物的特色。所以将《牺牲谟》看成是小说并不符合其文本的实际。它应是一篇小说体杂文。收在《且介亭杂文》中的《阿金》，也是一篇小说体杂文。不过，这一篇论点是出现在文章末尾。文章先写阿金为轧姘头，同姘头们大声调笑、喧哗、吵闹，搅得鲁迅自己不安的情景；次写阿金被辞掉，又来了一个胖的女佣，她好一些，只是唱了次《十八摸》之类的民间猥亵小曲；最后作者发一通议论，说阿金的伟力是动摇了他自己原来的信念：在男性社会里，女人绝不会弄出家亡国破的事来，所谓昭君安汉、木兰保隋、妲己亡殷、西施治吴、杨妃乱唐只不过是一种男性的推卸责任，现在看，自己邻家一个阿金竟搅得四分之一里的人家不得安宁，如果阿金是皇后怎么能不乱了天下呢？这种论证的味道较《牺牲谟》是明显得多了。记得梅志在《胡风传》中曾说，《阿金》初发表时以为那是小说。其实不是的。鲁迅把它编在《且介亭杂文》中，明白表示它是杂文，鲁迅还称它是“一篇漫谈”，⑧更明白表示它是杂文,绝不是小说。就我所知，鲁迅小说体杂文还应有收于《热风》中的《智识即罪恶》和《野草》中的《立论》等。 这种小说体杂文与论说体杂文的共同点是二者都是社会的时评或文评，都含有一种论证，不同点是小说体杂文的论证是不可见或只隐约可见的，论说体杂文的论证形式是可见的；小说体杂文中的形象部分是完整的，占全文比重很大或简直是囊括全篇。它徒具小说的外表而实具杂文的灵魂；小说体杂文中的形象描绘部分与小说的“再现生活”很不同，它的形象是类型化或图像化的，而不是典型化或形象化的；它的针对性也较小说显得狭窄而具体。 小说体杂文是鲁迅首创,也是鲁迅先生对我国杂文文体的发展所做的贡献之一。现在，书刊上也常见这种体式的杂文，如王宗柱的《占茅坑》就是一篇很好的小说体杂文,让我们看一下《占茅坑》。原文不长，恕我全引。 一个城市新混混儿，踢踢趿趿来到公厕，候一茅坑有空，蹲在那里等鱼儿上钩。顷刻， 有内急者匆匆跑入，猫着腰提着裤子，定睛一看，坑上客满，急得团团转。混混儿起身道： 下。来人四下一看，蹲坑者 皆无起身之意，为解内急，只得乖乖出资买坑。公厕里空 占茅坑为钱，官场上空占茅坑为官。⑨ 三、散文体杂文。这一类杂文也为数不多，而且易与小说体杂文相混。 现在国内仍袭用文学四分法概念，将杂文归入散文一类。其实这种分法是很不科学的，就像文学的二分法一样的不科学。现代文体的发展，不是愈来愈粗疏，而是愈来愈精细。这就要求现代文体学能够反映文体这种发展趋势。杂文与散文,是截然不同的两种文体。它们之间除散行书写外，无论选材、表现、布局、情致、语言都没有共同之处，这种差异,几乎比散文与小说差异还要明显。现实生活中，已把杂文与散文分开。报刊上发表的散文，多在题下标上“散文”二字，杂文则套上花边,标上杂文栏目。鲁迅散文集只有一本，即《朝花夕拾》，而鲁迅的杂文集却有十六本（含许广平编的《集外集拾遗》）,这也表明散文与杂文的概念不是一回事。我们的文体学,仍把杂文归于散文一类，不是陈旧而又陈旧，过时而又过时了吗？本文所取“散文”概念，是一种现行超狭义的散文概念。所以，取了一个新名目：散文体杂文。 所谓“散文体杂文”，就是那种形象描绘部分似散文的时评或文评。鲁迅《伪自由书》中的《现代史》一篇,就是典型的散文体杂文。作者先写记忆中所见耍把戏或变戏法的耍或变的情景：其中有耍猴的、变物的、小孩钻坛子的，耍变之后便要钱。次写本文的意思不过“浅得很”：耍了几天，静了几天，然而再耍下去。最后写自己原来写错了题目。这最后的部分只占了一行零二个字。 这一类杂文与小说体杂文很相近，即形象描述部分是论据，论点隐藏着，但又与小说体杂文有明显不同。它的形象描述部分完全是散文的笔法,是一种场面或情景的概述，内容无波折，是生活中某一类小场景的剪辑。它的语言也是散文式的,文气恬淡、舒缓，但在适当处杂文味变浓，如《现代史》结尾不过是说题目写错了。可实际没有错：现代史就是耍把戏或变戏法，这可是一种地地道道的杂文语言。 四、随笔体杂文。也可叫格言体杂文或小品体杂文。这一类杂文，在鲁迅杂文集中，时有所见。 随笔体杂文，从表面看似一种随笔，实则是一种杂文味很浓的时评或文评。鲁迅杂文集《且介亭杂文末编》中《半夏小集》中的二、三、四、七、八、九各则，都是这种随笔体杂文。它的特点是篇幅小，有一个简单的推理过程或就是一句警语格言，一语道破了问题的实质。如《半夏小集·二》： 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大 家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” 五、对话体杂文。或称戏剧体杂文。这类杂文，采取人物对话形式，似戏剧中人物的对白，但又不是短剧,而是杂文。《半夏小集》中的一、五、六各则是采取A角、B角、C角、C太太对话的形式，揭穿了“牺牲主义者”（第一则）、假诚实者（第五则）、说谎者（第六则）的真实嘴脸。 六、日记体杂文。采用日记形式而非日记的一种时评或文评。《华盖集续编》中的《马上日记》、《马上支日记》、《马上日记之二》便是。如《马上支日记》中七月三日日记，诚然有日记的形式：记着月日、阴晴、这一天的事。然而从田妈说，万牲园看门的一个“长人”她认识，现在被美国人雇去,月薪一千元；到《现代评论》言杨振声的《玉君》所以好，就是因为它长；再到由此作者悟出：长是有价值的。这分明是篇杂文而不是日记。它只是徒具日记的形式而已。这则日记鲁迅标明是一九二六年七月三日。查《鲁迅日记》这一天记：“晴。上午同母亲往山本医院诊。郑介石来，未遇。午后往伊东医士寓拔去三齿。访齐寿山。往东亚公司。访小峰。访素园。”而《马上支日记》这一天，却写着：“上半天玩，下半天睡觉。”与《鲁迅日记》这一天记的事根本不符。这可证实它是日记体杂文。 当然，如是日记，也可以于日记中写杂文性的时评或文评的。那既是日记，也是杂文，这似应叫杂文体日记。不过鲁迅《马上日记》等不是日记，而是日记体杂文，这一特殊之处是再明显不过的了。 七、大事记体杂文。通篇不发一句议论，只采用大事记体铺排成篇，然而却是极辛辣、幽默的时评或文评。收在《而已集》中的《拟豫言》就是这样的杂文。这篇杂文写了1929年将要发生的大事23件,对当时的政治、经济、文化各种动态，作了广泛的讥讽与批评，如其中两件：“美国开演《玉堂春》影片，白璧德教授评为决非卢梭所及。”（第14件）"有中国的法斯德挑同情一担访郭沫若,见郭穷极,失望而去。"（第15件）是对1929年23个预言中的两个预言，对白璧德、高长虹（即“中国的法斯德”或“中国的浮士德”）、郭沫若进行了无情的嘲讽。《拟豫言》是一篇典型的大事记体杂文。 八、评点体杂文。鲁迅《且介亭杂文末编》中的《立此存照》一至七则就是这种类型的杂文。这类杂文，大部分为引文，结尾处配上少量的评点文字。这评点部分是这篇文字的核心，那就是作者的论点。 鲁迅杂文体式还可能有好多种。大致说来，我们归纳为如上八种，约可见到鲁迅杂文体斑斓多姿的总体风貌。

晦涩难懂,考试必考,迁强附会,字字经典,句句含理,化腐朽为神奇.

阿q狂人日记祝福故乡

还是《野草》好看不过不好看懂

１〕南腔北调见上海《出版消息》第四期（一九三三年一月）《作家素描（八），鲁迅》，作者署名美子。其中说：“鲁迅很喜欢演说，只是有些口吃，并且是‘南腔北调"，然而这是促成他深刻而又滑稽的条件之一。”〔２〕《五讲三嘘集》参署本书《答杨邨人先生公开信的公开信》。这本集子后来没有编成。〔３〕梁实秋当时任青岛大学教授，并主编天津《益世报》的《文学周刊》。〔４〕一位喽罗儿指梅僧。他在天津《益世报·文学周刊》第三十一期（一九三三年七月）发表的《鲁迅与ＨAＬAＭｅｎｃｋｅｎ》一文中说：“曼肯（即门肯）平时在报章杂志揭载之文，自己甚为珍视，发表之后，再辑成册，印单行本。取名曰《偏见集》，厥后陆续汇集刊印，为第二集第三集以至于无穷。犹鲁迅先生之杂感，每隔一二年必有一两册问世。”〔５〕门肯（１８８０—１９５６）又译孟肯、曼肯，美国文艺批评家，散文作家。他从自由主义立场出发，反对学院、绅士的“传统标准”，反对一切市侩和社会上的庸俗现象。他的主张曾遭到白璧德等“新人文主义”者的攻击，双方论战数十年。主要著作有《偏见集》，从一九一九年到一九二七年，共出六册。〔６〕梁实秋在为吴宓等译的《白璧德与人文主义》一书所作的序言中说：“我自己从来没有翻译过白璧德的书，亦没有介绍过他的学说……但是我竟为白璧德招怨了。据我所看见的攻击白璧德的人，都是没有读过他的书的人，我以为这是一件极不公平的事。”〔７〕《自由谈》《申报》的副刊之一。从一九三三年一月起，作者连续在该刊发表杂文；后来将一月至五月发表的编为《伪自由书》，六月至十一月的编为《准风月谈》。〔８〕《十字街头》半月刊，第三期改为旬刊，“左联”刊物之一，鲁迅、冯雪峰合编。一九三一年十二月在上海创刊，次年一月即被国民党政府禁止，仅出三期。《文学月报》，“左联”刊物之一，先后由周起应（周扬）等编辑。一九三二年六月在上海创刊，同年十二月被国民党政府禁止，仅出六期。《北斗》，参看本卷第３６５页注〔１〕。《现代》，文艺月刊，施蛰存、杜衡编辑，一九三二年五月在上海创刊，一九三五年三月改为综合性月刊，汪馥泉编辑，同年五月出至第六卷第四期停刊。《涛声》，文艺性周刊，曹聚仁编辑。一九三一年八月在上海创刊，一九三三年十一月停刊。共出八十二期。《论语》，文艺性半月刊，林语堂等编，一九三二年九月在上海创刊，一九三七年八月停刊，共出一一七期。《申报月刊》，申报馆编辑和出版的国际时事综合性刊物，也刊载少量文艺作品。一九三二年七月在上海创刊，一九三五年十二月出至第四卷第十二期停刊。《文学》，月刊，郑振铎、傅东华等编辑，一九三三年七月在上海创刊，一九三七年十一月出至第九卷第四期停刊。

鲁迅，曾字豫山，后改豫才，浙江绍兴人，著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人，代表作有《呐喊》《彷徨》等。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译等多个领域具有重大贡献。鲁迅先生的杂文集主要有《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。

语言犀利

　　1、鲁迅的杂文却具有高度的说服力，长篇的论证严密，短篇的一针见血，都能在有限的篇幅里，把道理说得清楚、充分、深刻。 　　2、鲁迅杂文擅长分析，他的论辩能制强敌于死命，揭露矛盾的方法也多种多样。 　　3、鲁迅在运用逻辑思维来揭露事物的矛盾时，经常通过艺术形象来表现.寥寥几笔，逼真传神。 　　4、鲁迅经常运用书本或自己创造的故事来构成形象，表达思想.鲁迅的形象化手法，都表现了贴切、平易、新鲜的特点。 　　5、鲁迅杂文的感情力量，特别表现在讽刺上。他认为：“‘讽刺"的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。” 　　6、鲁迅还有一部分杂文，通过“曲笔”隐晦曲折地表达自己的思想感情。

　　鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名的文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

小说集有《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集有〈野草〉。〈朝花夕拾〉，杂文有〈坟〉，〈热风〉〈华盖集〉，〈而已集〉，〈南腔北调集〉等

鲁迅的杂文集是中国文学史上古已有这的一种体裁，在文艺理论古典名著《文心雕龙》中便有所论述。对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而执着的思想追求和精神追求。鲁迅的杂文，正是这样一种社会批评和文明批评。鲁迅的许多杂文，我们从字面上看只是针对他所处的那个社会环境中的许多具体的人，事和社会现象，但他所表现的思想和精神却远远地超越了现实空间。鲁迅先生的杂文集作品有：1、《坟》，《热风》，《华盖集》。2、《华盖集续编《华盖集续编的续编》。3、《而已集》，《三闲集》，《二心集》。4、《南腔北调集》，《伪自由书》，《准风月谈》。5、《花边文学》，《且介亭杂文集》，《且介亭杂文二集》。6、《且介亭杂文末编》，《集外集》共十六部。

鲁迅的杂文集是：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中）。散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》共收录10篇散文）（含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与＜山海经＞》已被纳入初中语文人教版课本）。文学论著：《中国小说史略》。散文诗集：《野草》（含《风筝》、《雪》（收录在人教版语文八年级下6课）等作品）论文集：《门外文谈》。鲁迅简介：鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》。1918年5月15日发表《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。作品：主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。

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天堂1生命之泉奥兰奶奶这里打，在游戏《天堂1》中，可以在奥兰奶奶这里接取每日任务，完成每日任务可以获得生命之泉，不过任务不是每天都有。因此天堂1生命之泉奥兰奶奶这里打。

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