形式文化区 功能文化区 乡土文化区 举个具体的例子来区分一下

乡土是指一个地区的风俗、文化、传统、历史遗迹、生活方式等本土特色和内在精神属性。乡土一词源于汉语，代表着一个地区的本土特色和文化内涵。具体来说，乡土包括该地区独特的风俗、民族文化、传统习惯、历史积淀、自然环境以及当地人的生活方式和思维模式等方面，这些本土特色共同构成了该地区独特的精神气质和文化面貌。此外，强调乡土文化的重要性，不仅可以促进地方文化的传承与发展，更有助于构建多元而和谐的社会文化格局。同时，随着城市化进程不断加速，乡土文化也面临着被淡化、消失的风险，因此应该加强对乡土文化的保护与传承。

农耕文化和乡土文化都是指传统农村文化，但它们存在一些不同之处。农耕文化更强调农业生产和农民的劳动生活，注重对农业的技术和生产方式进行探讨和总结，表达了人们对土地的爱、对稻谷、麦子等农作物的崇敬、对丰收的期许以及人与自然和谐相处的理念。农耕文化强调人与土地直接的关系，其文化内涵也常常被运用于描绘中华民族的耕读传统。相比之下，乡土文化更注重地域和乡土性，它是在乡村环境中形成和发展的，以乡土生活、乡土景观、乡土人情等为主要内容，反映了乡民群众生活、习俗、风土人情、信仰等多种元素。乡土文化与当地的地理环境、气候、历史文化传承等有着密切的关系，旨在表达自身独特的乡土品格。因此，农耕文化和乡土文化虽然都与传统乡村文化有关，但强调的方面不同，前者更强调农业生产和自然之间的关系，而后者更注重地域和当地文化的特点。

如何开展乡土文化教育具体如下可供参考：“养育我们的乡土是我们的根，是我们的灵魂，是我们的精神家园。然而，随着全球化、城市化和现代化的推进，我们的乡土文化却急剧断裂，乡土知识也日渐式微；我们对自己的精神家园感到越来越陌生，深受认同感下降、价值观扭曲、‘无根"感增强等问题的困扰。我们迫切需要重新思考‘乡音"的价值，重新体验‘乡情"的魅力，重新追寻‘乡魂"的影子；一、追求乡土认同与国家认同的统一1、“乡土教育是人文教育的基础，指学生在了解和认识家乡的基础上，激发乡土情感、产生乡土关怀和乡土认同，并能为改善乡土环境、促进国家认同贡献力量。”2、乡土教育注重人的个性发展，维护纯真的自然和人文生态环境，以自然规则培育身心健康、人格健全、意志顽强、道德高尚、尊重他人、勇于担当之人；3、乡土文化是一种很具体的文化，它贴近人民的生活，人们对它的感受真实而深刻。对普通教育尤其是义务教育来说，乡土文化是一个重要而有意义的补充；4、其实，百年前，当时的北京、广东、四川等地就开展过乡土教育，效果很好，各地也曾编写过乡土教育教材，后因战争而衰落，这种衰落境况一直延续到20世纪六七十年代。直到90年代，乡土教育又开始引起关注，其重要性也得到越来越多人的认可；二、新形势下文化传承的有效手段1、“文化需要传承，文化也必须得到传承。一些教育者、学者常常会犯一些常识性错误，认为文化的发展和创新就要不断抛弃乡土文化，以西方文化来改造我们的文化；2、其实民族文化的传承和发展，离不开自身乡土文化的传承，否则文化的发展和创新就是无源之水，无本之木。”文化传播与传承中有两种不好的倾向：一是做得很大、很抽象；二是所传播的文化流于空洞，甚至虚假，而乡土文化正好可以弥补上述问题；3、乡土教育是新时期新形势下文化传承最有效的手段和载体，其理由有四点：第一，乡土文化无法自我复制，只能借助一定传承方式延续或再生；第二，随着现代化、城镇化、工业化的快速推进，乡土文化传承的传统载体和平台已逐渐消失，亟待寻找新的载体和平台；4、第三，乡土文化的传承和保护需要动态进行，需要有活力的传承者和保护者；第四，后撤点并校时代使原有乡村小学越来越少，传承乡土文化的功能越来越弱；5、通过乡土教育传承乡土文化不仅能应对新时期新形势下乡土文化传承面临的上述尴尬，而且还能通过民间艺人等乡土师资的传授，使乡土文化在学生、家长和社会中产生一定影响；6、解决乡土文化传承主体断层、传承载体消逝、传承土壤贫瘠、传承氛围缺失等问题，进一步挖掘、整理、传承和发展乡土文化。然而，在现代化、全球化和城市化大潮的冲击和浸润下，乡土教育的土壤越来越贫瘠；7、因此，乡土教育的回归与复兴是当下中国迈入现代化、融入城市化、衔接全球化过程中传承乡土文化所亟须解决的重大时代课题；

唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在中国民间广为流传。

倘若以上个世纪九十年代的整个绵阳散文创作为理论观察对象，谢云绝对是一个我们无法绕过的散文作家之一。在那个文学从高山之巅快速坠落下来，并且慢慢地滑向平静乃至有些寂然的年代，谢云反倒以一种超强的坚韧毅力潜行于自己的散文创作之路上，他的作品不仅仅是在《中华散文》《散文》等专业性散文杂志上常常出现，同时也在诸多综合性文学期刊或是各种报纸副刊上频频亮相，最终结集出版了他的散文集《背在背上的井》。谢云的散文艺术所涉及的题材和内容相当广泛，其思想内涵和美学内蕴也是较为丰赡的，试图将它们进行严格意义上的归类，应当说具有较大的难度，也不一定很科学。但在深入解读和理性分析后又不难发现，他的散文创作其实存在着一个最重要也最为突出的特点，那就是致力于对乡土散文的艺术展阔，和对于乡土意象的当代重构。鸟瞰中国乡土散文创作，它的整个发展历史可谓是非常悠久的，不仅在思想内容方面抵达到了相当的深度，同时也在艺术审美方面凸显出了应有的高度，这些都是我们有目共睹和不言而喻的，那些在不同时期涌现出来的一代又一代名家及其他们的经典散文著述，便是一种最好的力证。一个地方意义的作家怎样才能对这些历代名家的创作经验和优秀传统进行卓有成效的借鉴，并显示出一定意义的突破和某种程度的创新，这确实存在着不大不小的难度。谢云在其散文创作中的具体做法，既显得非常艺术又富于一定深意，就是不断地开掘与发现、提纯与重构新的乡土意象，通过对这些新意象的书写来无限地深化乡土散文的当代美学内涵。《背在背上的井》是谢云一篇散文的标题，也是他给自己的散文集所取的书名。从谢云的这种刻意而为之中，足见这篇散文在他心中的份量。如果从散文艺术的审美角度来考量，谢云创作这篇散文的目的，就在于对井的意象内涵进行当代美学意义的发掘和重构，以此表达镌刻于他心中的那份深重的乡土情怀。从这个意义上讲，井，其实已然成为谢云乡土散文里的一个非常重要的审美意象。在人类饮用自来水的时代尚未开启之前，无论是城市还是乡村，绝大多数人都是以对井水的汲取和饮用，来保存自己的生命、延续自己的生活、展开自己的人生，井也就理所当然地成为那个时代人的生存中的重要意象，或者说是人类世界得以存在的一种象征。作为作家的谢云自然不乏这样的认知，所以在他看来，井就是人类的血流之源。正是因为有了井的存在，那一片片干涸开裂的土地才能获取滋养和润泽，那一株株喂养生命的庄稼才得以茁壮的生长，那一座座散发出浓浓亲情的家园才拥持了一种生存之根。对于一个人的人生之旅而言，他或她的灵魂里只有背负了这样的井，才能最终寻觅到自己的精神家园或文化归宿。从中可以十分清楚地见知，谢云在这篇散文里为读者诉诸的井，并不仅仅是人们通常以为的那种可以取水为生的形而下的井，而是一种具有人类学意义的形而上的井，充满哲学的蕴意。谢云乡土散文中的第二个重要审美意象是麦地或者稻田。对于任何一个置身当代社会的人而言，只要稍稍具备乡土文化知识，便不会陌生麦地或者稻田这样的存在物象，也自然能够明白它们之于人类乡土世界存在的重要意义。把麦地或者稻田视为文学观照的对象，使之不断演进成为一种重要的审美意象，这无疑是一种古已有之和中外兼具的艺术表达方式。正是有鉴于此，谢云在他的散文《拾穗的孩子》中对于这个审美意象进行当代书写时，则表现出了在艺术视角上的新颖：以一个亲历了生存困苦的拾穗少年的视角来感知麦地或者稻田。或许是因为文中的这个拾穗少年，既是作者对于曾经的自己的一种指称，同时又是对众多有相似经历的他者的复合能指，所以从这篇散文中流露出的情感显得尤为深挚，笔触也格外地沉重。一个生活在饥饿与贫寒交加岁月的农家少年，之所以会像虔诚的朝圣者一般将自己的一双稚嫩小手不停地伸向麦地或稻田，之所以会别无选择地成为一个拾穗的孩子，不仅仅是因为他明白了一个生命最古老又最永恒的欲望，更在于他深知穷人的孩子早当家这个道理：只有积极劳动的生命付出，才可能彻底地摆脱饥饿与贫寒。由是可见，谢云在他的这篇散文里，既写出了个人的心灵史，又写出了一个民族或整个人类的生存史和情感史。从审美的角度看，谢云这种关于麦地或者稻田的意象刻画，其实是对过往散文表述的美学提升。

有一部分会，因为没有传人，比如:皮影戏，剪纸！

中国贴对联是一种传统的春节习俗，也称为“贴春联”。春节是中国最重要的传统节日之一，人们会在家门口挂上红色的春联，以祈求新年平安、幸福、吉祥。对联是由两句对仗的诗句组成，通常用红色的纸条书写。贴春联是一种表达对生命的祝福和对家庭的祈愿的方式，也是中国文化的重要组成部分。 传统对联结构上分上联、下联、尾联，古今中外都有人著述，创作风格各异，内容丰富多彩。

乡土文化的话应该是花花的冬枣，还有港口的打鱼晒盐行业。

乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。扩展资料：一、文化现状近些年不少有文化良知和历史责任感的专家学者已把关注的目光集中在传统古村落的考证、测绘与抢救性保护上，取得了不少的功绩，值得世人敬佩和尊重！然而这仅仅是沧海一粟，中国乡土文化实在是太博大、太久远、太丰富了。尚未引起人的关注或熟视无睹的领域也实在太广阔，而相当多的乡土文化遗存（包括物质的、非物质文化遗产）已经或正面临着被摧毁、被遗忘的绝境。二、专门编制乡土文化保护规划不论是否列入历史文化名村，在编制新农村规划中都应有乡土文化保护专项，其内容可涉及历史沿革、民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。对未有效进行此项规划工作的新农村规划可实行“一票否决制”。历史文化名村除了要进行传统建筑风貌保护外，还应挖掘其精神文化内涵，进行深层次的非物质文化遗产的保护与延承。参考资料来源：百度百科-乡土文化

乡土教育是对本乡本土的文化教育，让孩子们能够近距离感受到身边的自然地理、人文历史。乡土之爱是自我与家庭、亲友、邻里之爱的延伸，也是社会、国家、世界和人类之爱的基础。从人生起点开始进行文化遗产的多样性保护，在幼儿园的教育教学中，融入乡土文化知识，融入乡土之爱，是一种文化自觉和自识，它对于推进素质教育有着深远意义。　　一、幼儿园乡土文化教育的时代背景　　1、人口大流动造成了乡土文化的失传 当代中国的人口特色是独子化、少子化、大流动迁徙。中西部青壮年大量流入东部沿海城市务工，农村青壮年人口大量进城。教育公平化制度大力推行，学前教育不受户籍制度限制，越来越多农村孩子进入城市接受教育。据2010年人口普查，在浙江省温州市912万人常住人口中，来自市外的流入人口284万人，其中省外流入272万人，以江西、贵州、安徽、湖北、四川为多。省外户籍的学前儿童占全市学前儿童的四分之一。全市少数民族种类51个、人数30万人，比10年前增加了19万人，土家族、苗族取代畲族、回族，成为全市两大少数民族。　　2、崇洋媚外思潮冲击着本土文化 全球化和开放意识已经深刻地影响了人们的思想和精神面貌，国际文化的学习交流正在加速前进。一方面是人们感叹小孩子都不会说方言了，另一方面是英语教育如火如荼，以国际品牌加盟的英语早教班每小时收费150-300元，洋节、洋快餐遍地开花，与孩子们频频亲密接触，这些导致了部分家长不知不觉地将乡土文化丢弃了。　　3、农业及农耕文明的衰落 传统乡土文化基于对土地的热爱，人们讴歌着“大地是哺育人类成长的母亲”。而现代化、工业化、城市化进程，使得农民种地不挣钱，种地脏、累、穷，社会缺乏对农民这个传统职业的尊重，五谷不分、四体不勤不仅是儿童的问题，很多家长、教师也是如此。生态恶化趋势加剧，环境保护任务艰巨。现代城市生活快节奏、高压力，家长忙于工作、事业，栖息大自然的诗意浪漫的文化生活氛围不浓，城市一些居住小区缺乏地域环境特色，缺乏社区群体生活及精神文化层面的凝聚力。　　二、幼儿园乡土文化教育的重要性　　古今中外，诸多教育学家都提倡乡土教育。乡土教育最初源于19世纪德国教育家费希特对民族主义教育的觉醒与倡导。早期乡土教育受自然主义的影响，主要是以儿童生活的直观对象——家乡故土为空间认识出发点，引导儿童了解生存的周边自然环境与社会人文。20世纪以来，随着乡土意义的深化与扩展，乡土教育延为民族整体性文化教育。美国教育家村威认为，要建立儿童在学习知识上的兴趣，必须消除他们的实际生活与课程之间的脱节。意大利教育家蒙台梭利在《有吸引力的心灵》一书写道，人类在出生后，有人类特有的“精神胚胎”期。“对于儿童来说，他们对生养自己的土地非常喜爱，不管那里的生活有多么艰难，他们也会感觉到从其他地方无法找到快乐。”“心理的这种吸引能力是至关重要的，它促成了一个人的成长，并且让他适应了当地社会秩序、气候等条件。”“今天，我们必须把儿童看作联系不同历史时代和不同文明水平的纽带。婴儿时期是一个重要的时期，因为如果我们想引入新的思想，改善人们的风俗习惯和在自然特征中注入新的活力，我们就必须以儿童作为工具，成年人则无法完成这一任务。如果我们真的想广泛传播文明的火炬，就必须借助儿童来完成这一使命。”　　新文化运动以来，陈独秀、费孝通、徐特立等教育家都十分重视乡土教育和强调乡土教材的重要性。陶行知的“生活即教育”、“社会即课程”、“活的乡村教育要用活的环境”，陈鹤琴的“大自然、大社会都是活教材”等都是乡土教育思想的光辉展现。潘光旦先生看来，造成国人自我迷失的精神危机，其根源在于“根”的教育缺失。爱国之道，始于一乡;学必始于乡土，而后可通天下。正视幼儿园乡土教育面临的诸多问题，我们需要辨析乡土教育的概念和内涵，继往开来、传承发扬前辈教育学家的理论思想，积极探索实践“土得掉渣”的新课程。　　三、幼儿园乡土文化教育的实践　　乡土教育从娃娃抓起，必须是一种包含自然性、趣味性、知识性、情感性、实用性的教育模式，除了培养乡土意识之外，生活教育、人格教育、民族精神教育也潜移默化地渗透其中。以下整理几点笔者在幼儿园一线教学中的心得体会，以期抛砖引玉。　　1、有序组织系统化的乡土教育 幼儿园可以按照传统农历二十四节气、传统节日(元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八)的时序，结合地方传统美食、节日活动，构建有韵律节奏的乡土文化教育。温州童谣《十二月令》(正月灯，二月鸢;三月麦秆作吹箫;四月四，做做戏;五月五，过重五;六月六，洗垢蹉;七月七，巧食喜鹊啄;八月八，月饼馅芝麻;九月九，登高送娘舅;十月末，水冰骨;十一月，吃汤圆;十二月，糖糕印状元。)提供了很多很好的素材。春季开园时，家长与幼儿一起动手设计制作元宵花灯，装饰教学楼。清明节时，让孩子们捣绵菜，动手做　　清明饼。端午节，学唱《龙舟竞渡》的歌曲，学习敲鼓打锣等民间乐器，用五色线编织彩蛋袋子、粽子状的香囊。除了讲解传统节日的来历故事，还可以教一些应时的古代诗词或者方言童谣、民歌，如乐清民歌《对鸟》、温州童谣《叮叮当》。

泗阳淮海戏”淮海戏与柳琴戏、泗州戏同源于“拉魂腔”，因流行于连云港、灌云、灌南、沭阳、涟水、淮阴、泗阳等地，曾称“淮海小戏”，是江苏地方戏主要剧种之一。淮海戏的产生与发展，至今已有240年的历史。相传，清乾隆年间，山东历城唐大牛、唐二年兄弟，因灾年饥荒，身背大鼓三弦，到沭阳一带卖唱乞讨，海州的邱、葛、杨姓三人从其学艺，并结合当地盛行的“太平歌”和“猎户腔”两种民歌，改造成“怡心调”和“拉魂腔”，后三人分别外出卖艺，逐渐形成今日的泗州戏、柳琴戏和淮海戏。　　清乾隆、嘉庆年间，艺人多个体分散活动，走村串户，在农家门前说唱，要点粮食和熟食，故又称之为“打门头词”。说唱内容多半是民间流传的故事，使用的乐器是一把三弦，人称“三刮调”。沿门说唱这种形式延续80余年。清道光年间，几个艺人凑在一起进行活动，逐步形成班组，在庄头、场头、街头以及庙会上演唱，形成“小戏”。内容也由短篇故事唱段发展为本头戏，开始有角色分工。但演员均为男性，扮旦角则用假嗓演唱。演员化装比较简单：旦角一般是黑裙一条，手帕一方，折扇一把；老旦只需头巾一条；老生只有髯口（胡子）一套，马鞭一条。伴奏乐器以三弦、拍板为主。至晚清，小戏剧目、板式、唱腔和伴奏乐器均日渐丰富和发展，剧目发展到32大本，64单出。有少数班组还与京剧、泗州戏、柳琴戏、徽剧等搭班同台演出。　　淮海小戏是从海州逐步向西南发展的。民国十九年（1930年）左右，始有来自沭阳的小戏班子，如花二、纪小豁子、赵三、陈步楼、吴大有等班子先后到泗阳北境演出，影响较大。1942年10月，抗日民主根据地淮泗县民众教育馆馆长程翰亭应艺人要求，将“小戏”改名为“淮海戏”，1954年由江苏省文化局定称。从此，淮海戏被真正搬上了大舞台。　　早期淮海戏并无曲谱可依，仅靠师傅传教。建国后，著名艺人单维礼（沭阳人）始将部分曲谱记录下来。著名演奏艺人邵惠川（灌云人，僧侣出身）传授佛教曲牌16支（梳妆台、大柳摇金、小柳摇金、凡开门、花开门、豆叶黄、小青羊、城步阶、花落板、小桃红、节节高、十三伦等）。1954年，淮阴专区文教处文化科员阮立林开始整理淮海戏，除改编、加工部分传统戏的内容外，还记录、整理了唱腔曲谱。1963年，泗阳中学音乐教师周广乾调泗阳淮海剧团任乐队指挥和作曲，他开始对淮海戏的乐曲进行搜集、整理和研究，并进行科学分类。至1972年，共整理出女腔29曲（基本腔12曲，常用腔10曲，综合板式唱腔7曲）；男腔17曲（基本腔11曲，常用腔2曲，综合板式唱腔4曲）；乐器曲牌29曲。　　在淮海戏发展过程中，泗阳涌现出杨秀英、陈玉梅等著名艺人，也编排出了许多脍炙人口的如《十里香》、《三岔路口》、《陈毅三会韩德勤》、《军嫂情》等与现实 相搏动的具有现代气息的大型舞台剧和具有极其浓郁乡土气息的如《十五贯》、《打猪草》、《猪吊腰》、《鸡刨塘》、《驴打滚》、《狗拜年》、《脚尖走》、《鬼扯转》、《穿八字》、《矮步蹬》等小型剧目，这些剧目的表演形式，可以因地制宜，既能登上大雅之堂，在舞台上演出，也能屈尊屈坐，在街头、庭院、场头、庙会“摆地摊”。因此，淮海戏深受淮海地区人民群众的喜爱，城乡居民在行路、干活、休憩时都会情不自尽的哼唱淮海戏。但自上个世纪90年代开始，由于电视网络等现代传媒的普及，人民群众文化 日益多元化，再加上 节奏加快，使淮海戏的发展步入了两难境地。2007年，淮海戏被列为省级非物质文化遗产保护项目，其历史文化价值在更高意义上得到了确认。因此，抢救和保护承载着淮北地区深厚历史文化内涵的淮海戏，对研究、传承和发展历史文化将具有十分重要的科学价值和历史价值。　　信息来源：泗阳县人民政府办公室“

　　乡土作文教学是随着新课程改革而兴起的一种作文教学模式,它依托乡土文化进行作文活动,丰富了教学内容,优化了教学结构,提高了教学效率,为语文教学的发展注入了新的活力。反过来,它对乡土文化也具有积极地促进作用。两者可谓关系密切,相辅相成。笔者近年进行乡土作文教学的实践和探究,对两者的相互作用有了一些粗浅的认识和思考。 　　 　　一.乡土作文教学的源泉 　　 　　乡土作文教学离不开“乡土”二字,“乡土”为教学者提供教学文本资源,为学生提供习作资源。教师编写教学文本必须依赖乡土素材,学生写作也离不开乡土素材。整个教学过程,无论是内容或形式,“乡土”一以贯之。“乡土”是特定地域的时间和空间的总和,是特定地域的物质和精神的总和。通俗地说,是这个地方世世代代人们生活的积淀和延续。这些积淀和延续实质上就是乡土文化。乡土文化蕴含丰富,包罗万象,本地风土人情、历史文化、当今人事等,无不涵括其中。它们有如甘霖,滋养和繁茂着乡土作文教学这棵新的绿化树。可以说,乡土文化就是乡土作文教学的源泉。有了源泉,乡土作文教学之树必然茁壮成长。例如,笔者近年在佛山南海任教,课余时间经过搜寻、走访、查阅等,整理了大量的佛山文化资源,编写出多册校本教材,涉及了佛山文化的诸多层面,如《带你游览佛山名胜》《带你触摸佛山文化》《南风古灶与佛山陶瓷》等等,这些校本教材激发了学生认识佛山、思考佛山的强烈兴趣,也成了他们在作文活动时取之不尽、用之不竭的重要资源。调查表明,学生最喜爱最积极参与的语文课程中,乡土作文课程遥居第一名。 　　 　　二.乡土作文教学的核心 　　 　　乡土作文教学绝不是为乡土而乡土,仅仅对乡土文化进行简单地描述或观照,那是对乡土作文教学的歪曲。乡土作文教学也不只是为作文而乡土,旨在改变学生作文空洞无物、枯燥乏味的现状,提高学生作文水平,这种说法过于片面。笔者认为,乡土作文教学,是新课程背景下现代语文教学形式与乡土文化相互融合、相互碰撞、相互作用的过程,是教师依托乡土文化,科学有效地指导学生进行作文活动,从而提升学生人文素养,建构和完善学生的人格特质,并反过来对乡土文化进行投射和润泽的过程,而这正是乡土作文教学的核心所在。 　　以此为核心,乡土作文教学就必须高屋建瓴,拓宽视野,从长计议,而不能囿于作文教学的狭小时空中。这种教学的理想境界是,作文与育人相结合,提高教学效率与润泽本土文化相结合。换言之,乡土文化的发展与繁荣,最起码应该成为中小学语文教学的一个重要指向,而乡土作文教学就成了贯通两者的真正桥梁。 　　 　　三.乡土作文教学的反射 　　 　　乡土作文教学以乡土文化为源泉,以发掘和表现生活的真善美为主旋律,它使学生在特定的地域内,占有丰富的作文养料,获得真切的情感体验,因而能够写出一篇篇鲜活感人的佳作。学生的作文能力提高了,人文素养提升了,又会促使他们去追寻更高的目标,而每达到一个高度,他们的情感会得到进一步升华,这种升华会像炽热的阳光一样,反射给乡土文化,具体表现如下。 　　(一)热爱乡土文化 　　乡土作文教学,使生于斯长于斯的学生受到乡土文化的浸润与滋养,他们在教师的指导下进行作文活动,其情感不断得到升华,其心灵不断得到陶冶。他们为家乡的美丽风光而陶醉,为家乡悠久的历史文化而自豪,为家乡改革开放所带来的发展变化而欣慰,他们深深地热爱着这片土地,热爱着这片土地上已有的灿烂和辉煌,也期望着这片土地的明天会更美好。这正是乡土文化的魅力所在,羔羊跪乳,乌鸦反哺,学生深受本土文化的滋养,岂能不热爱本土文化?! 　　例如,笔者所辑录的高中学生的乡土作文,抒发对乡土文化的热爱之情异常丰富,大致可归纳为以下几类:(一)对佛山美丽自然风光的歌咏,如《情满樵山》《千灯湖寻梦》等;(二)对佛山历史人物的崇敬,如《飞鸿的天空》《南海出了个詹天佑》等;(三)对佛山文化艺术的褒扬,如《武术与舞狮》《姐姐的粤剧情结》等;(四)对佛山民情风俗的喜爱,如《正月十五行通济》《爱吃年夜饭》等;(五)对佛山现实人事的赞美,如《记志高空调董事长李兴浩》《曾经的贫困村》等;(六)对佛山美好未来的畅想,如《我看南海金融高新区》《广佛同城的畅想》等。 　　(二)保护和传承乡土文化 　　乡土作文教学以提升学生的人文素养和人格特质为目标,也以增强人们保护和传承乡土文化的意识为己任。两者可谓有机融合,相得益彰。在教师的感染和激励下,学生受到乡土文化的熏陶,由热爱乡土文化,深入到保护与传承乡土文化,这是学生情感与人格升华的必然结果。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”同样的道理,学生对待乡土文化的态度,也是一个由学习到热爱再到保护传承的过程,爱之深则护之久,护之久则传之远。 　　笔者曾经就此话题组织学生上讨论课,讨论分类进行,总题目是:我为佛山文化的保护和传承做些什么?学生们踊跃发言,有谈做过的,有谈将要做的,已做的列举多多,未做的设想满满。比如,有同学成功说服村里人没有拆掉古祠堂和石牌坊,有同学把自己家制作西樵大饼的过程和方法拍录成光碟,有同学制止游客污染南海影视城的环境,有同学利用假期拜师学习舞狮子舞龙灯,还有同学建言村村设立村史馆等等,不一而足。 　　保护和传承乡土文化,除要进行深入发掘、筛选整合外,还有进行信息储存和科学规划。在这方面,编写校本教材很有必要,而运用现代信息技术如制作图片、刻录光碟、进行网络传播等,更能收到很好的效果。 　　 　　四.乡土作文教学的润泽 　　 　　皮亚杰指出,教育的首要目标在于造就能够创新、能有所创造、发明和发现的人,而不是简单重复前人已经做过的事情。乡土作文教学就长远目标来说,期望培养和造就对于乡土文化有所创新的人才,而不仅仅是保护者和传承者。因此,要使乡土文化的园地里成长出创新的大树,就要使土壤和树苗得到应有的润泽。对乡土文化进行“润泽”,这是乡土作文教学的最高目标,此目标或许难以实现,但朝此目标迈进是完全可能的。 　　(一)培养创新思维,孕育文化新苗 　　乡土作文教学本身就是一种自主式创新型教学模式,其教学理念当然具有前瞻性和创造性,它注重培养学生创新思维,也期望在本土学生中孕育出文化新苗。例如,教师期望通过乡土作文教学的潜移默化作用,对某些重点学生进行重点关注,重点栽培,这或许能孕育出未来的乡土文学家、民俗家、史学家等。著名乡土作家刘绍棠由于受到本土文化和中国乡土文学的双重滋养,在故乡潞河中学读高中时,就写出了取材于本土生活的成名作《青枝绿叶》。此后,他勤奋笔耕,著作甚丰,成为中国当代乡土文学的杰出代表。乡土作文教学正是期望培养出类似有潜质的学生,使他们在乡土文化领域里出类拔萃。笔者现在的高二学生中,有一位对乡土文学兴趣甚浓,且写作潜质甚佳,他已经在省市级报刊发表了以乡土为题材的小说散文10多篇,他的理想就是要成为中国乡土文学的90后代表。当然,对于教师来说,无论作出怎样的努力,这样的“硕果”只能是一种乐观的期待。因为能否成为现实,取决于诸多因素。 　　(二)形成良性循环,促进教学发展 　　乡土作文教学以创新的教学理念,通过对乡土文化的筛选整合,对学生进行润物细无声的教化作用,来“润泽”着乡土文化,使乡土文化在教学活动中得以保护和传承,甚至得以发扬光大,这将反过来为乡土作文教学注入新的活力,使乡土作文教学不断完善,从而形成良性循环,更好地促进乡土作文教学的发展,以培养更多的创新型人才。到了那时,乡土作文教学就不仅仅是一种教学模式,而是乡土文化中的一个具有创新元素的新成员了。 　　作为乡土作文教学的实践者和探究者,我们正在不懈地努力着和期待着。 　　 　　聂长河,语文教师,现居广东佛山。本文编校:老 猛

就是结合所在地的实际情况，和教材理论或原理知识相结合，把它们变成材料在教学中加以利用。

　　每一个国家都有不同的文化、风俗。而一个国家的不同地方文化、风俗也是不同的。萍乡也不例外，除中国人特有的传统节日像春节、元宵节、端午节、重阳节外，萍乡还有自己的节日如“吃新”。萍乡农村有“吃新”的习俗，据说它的来历是与农事季节密切相关。这天，农家掐早稻熟穗，取新米拦老米蒸食，配鱼肉和新鲜蔬菜，焚香敬天地神灵后合家欢食，以庆祝早稻丰收，除传统节日外，萍乡在饮食习俗、日常忌讳都有独特之处。 　　萍乡的民间艺术是萍乡文化不可缺少的重要组成部分，勤劳智慧的萍乡人民创造出了独具特色、多姿多彩、异彩纷呈的民间艺术。其中最古老的社会文化遗产要数萍乡的傩文化。“傩”一词源于我国古代原始宗教的巫文化现象，最早用于“迎神赛会，驱逐疫鬼”，傩文化涉及了人类学、民族学、民俗学、文艺学等许多方面的内容。萍乡的傩虽然经过长期的发展变化，至今尚保存着较原始状态，作为实物的参照是很有意义的。傩艺的演出也从娱神逐渐转为娱人，从中，我们可以看到宗教文化与世俗文化的交融。傩文化主要由三部分组成，它们是：傩面具、傩庙、傩舞。傩面具是傩文华的重要组成部分，它用于傩仪、傩舞、傩戏；傩庙是举行傩仪活动和供奉傩神的地点，有傩庙是萍乡傩与外地傩的一个重要区别。著名的傩庙有下埠傩庙、院前傩庙、毛园傩庙等；傩舞表演是傩艺活动的主要项目，每年有三次大的表演。萍乡的傩分喜傩、福傩、耍傩、军傩等。萍乡的傩文化可以说已是走出国门，迈向世界，得到了许多业内人士的好评。法国民间艺术考察团对萍乡丰富的傩文化遗产表示惊讶和钦佩。1999年，上栗县、湘东区被江西文化厅命名为“傩文化之乡”。这些都是萍乡人引以为傲的成绩。 　　除傩之外，带有浓厚的萍乡当地风俗的民间艺术还有——春锣。提起萍乡春锣真可谓无人不知、无人不晓。春锣，是流传在萍乡一带的由“报春”演变来的一种民间曲艺形式。春锣由一人演唱，演唱者用红绸系一面直径为15公分的小鼓，鼓边挂一面小锣，左手持鼓签，右手持锣槌，敲打出锣鼓节奏，然后左手用鼓签击鼓沿为板，开始演唱。春锣用萍乡方言演唱与萍乡方言结合很紧，有浓厚的地方特色。随着春锣的不断改革，现在春锣出现了不少的新气象，如由一人演唱发展到集体演唱，由单纯的见赞发展到演唱有情节的故事，由单纯的锣鼓伴奏发展到增加二胡、琵琶、扬琴、大担琴甚至唢呐伴奏。春锣在萍乡有着坚固的群众基础，深受人民的欢迎。这为春锣的创造带来了生机，春锣前后在不同的表演中获奖，取得了可喜的成绩。不仅傩、春锣出名萍乡的其他民间艺术同样也很有名，如：灯彩、彩茶戏、田歌、莲花闹、围鼓、花锣鼓、农民画等等。 　　一地方文化当然少不了宗教文化，萍乡的宗教文化与全国大同小异。主要是佛教与道教。据史料记载，佛教是在西晋永嘉年间（307—312年）开始传入萍乡的，至唐宋时期臻至鼎盛。其中著名的佛教与庙普通寺、宝积寺、金轮寺、圣岗寺等。道教相传三国时传入萍乡。萍乡的道教分全真、正一两派。“武功山”是道教名山。 　　萍乡历史悠久，文化灿烂，有着辉煌的文化遗产。在这里，是楚文化的相濡浸染，革命文化和传统文化的交融汇合，构成了萍乡鲜明的文化特征。文化，有如一条川流不息的大河，不断地创造、积累、传播、导引着、记载着生生不息的一代代人走出蒙昧，走出野蛮，走向智慧，走向文明u2026u2026。

当下，所谓的乡土诗，已经不是过去老式的那种田园诗，而是把故土留给时代的深情，变成了一种亲情的呼唤、一种生命的唤醒。一个微弱的细节甚至还能变成一面穿越污染的镜子，以它奔放的想象、独特的象征、新奇的隐喻，做出巧妙的寄托。　　当我读着刘国震的短诗《故乡的老屋》，就从心底爆发出一种冲动，从字里行间生发出的那种孤凄、哀怨的心绪，令人感喟，发人深思。这首诗是这样的：“顶塌了梁斜了/老屋已老得/燕子都不来筑巢//门前那棵枣树/也老得不再坐果/只有满院荒草/茂盛得令人惆怅//笑貌还在/音容还在/那热气腾腾的一家人/只能从记忆的深井里打捞//养一群儿女/将他们一个个放飞到城市//一辈子种庄稼的人/最终将自己/种进土里”。是这座难忘的老屋，哺育了一颗美的心灵，滋养了幸福的童年。老屋就是人生的命根、家园的象征、精神的皈依，甚至连老屋旁的一草一木，都会令人产生一种浓浓的情结。　　设想有一天，那些离开故土受尽各种磨难的游子，重新扑进故乡的怀抱，去亲一下老屋前的花草，聆听一下早晨小鸟清脆的欢歌，重新获得生命最新的乳汁，该是多么美好啊！这就是刘国震诗中心灵的寄托，不论他写的《故乡的老屋》，还是《老土》《父亲》等，都是将故土的文化价值注入现代新乡土诗的内涵中，写出了具有现代意义的社会性，鲜明体现出现代新乡土诗的转型与自我意识的觉醒。　　时代社会在急骤地向前发展，刘国震沿着历史前行的轨迹，不停地写，写出了乡土人生命运的变异与深化，赋予了新时代乡土诗的声光色泽。他的《不灭的乡愁》这样写道：“月下小酌/只一杯下肚/便生出别样的滋味/牵出火辣辣的童谣//举在手中的/是一条小溪/一弯月牙儿/一片金色的麦浪/一穗火红的高粱//酒不上头/心已上路/推杯换盏中/洒一地莹莹的泪光”。时代的风起云涌，岁月的浮沉变幻，对故土与亲人的思恋，都在这一杯酒中。这杯酒，就是故乡。他的乡土诗表达出了自己至高的信念。他将从现实中获取的智慧化作生命的担当，将自己的创作与祖国和人民的命运紧紧联系在一起，写出不少具有时代特色和人民情怀的好诗。　　《手势》中写道：“一个手势/就是一阵飓风/一个手势/就是一道闪电//他一挥手/万类霜天竞自由/红旗卷起农奴戟/他一挥手……”刘国震以新颖的视角、巧妙的选取和独到的发现，抓住了民众最熟悉的毛主席那独具个性特色的“手势”，写出了无比丰富的内涵和韵味。　　还有一首《蚕》，我认为这是他自喻的化身。诗中写道：“吐丝 吐思吐诗/一个满腹经纶的/天下之虫//丝未尽/茧已成/孤独疲惫的灵魂/囿于自设的囚笼//你吞噬桑叶/是什么/咬啮我心”。蚕，一个小小的虫子，它不遗余力地吐丝、“吐思”、“吐诗”，积极、热诚、执著，“孤独疲惫”也不怕，乃至“囿于自设的囚笼”。这个“囚笼”就是自己的爱好、志趣、理想、追求。为了实现理想，对因此而出现的痛苦、挫折

　　“乡土小说”是五四文学革命以后兴起的一个最早的现实主义小说流派，大约形成于二十年代中期，成员以文学研究会作家为主，也包括语丝社、未名社的一部分青年作家。从20世纪中国历史文化的大背景来看，乡土小说显然与中西方文化冲突有着密切的同构关系。当“西方文明以各种不同的形式逐渐破坏了传统文化的稳定性和连贯性，而且在总的方面影响了中国思想和文化的发展方向”的时候，它势必造成中国知识分子在文化大转型时期世界观的斗争和价值观的复杂矛盾。一方面在理性上不得不认同西方的思想和价值观念，另一方面，知识分子先天地受到中国传统文化的濡染，以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的种种弊端，又注定了他们以振兴民族文化为己任的价值选择。当这种文化矛盾已构成社会主要矛盾的时候，知识分子作为文化的传承者和代言人，必然地会在小说创作中表现这一母题。以鲁迅为代表的20世纪乡土小说家，正是在这一文化冲突的背景下，开始了对知识分子自身的思想困惑和情感失衡的叙写。　　乡土小说作家很多都是直接受鲁迅的影响并有意识地模仿鲁迅而开始创作乡土小说的，大都师承了鲁迅小说的批判国民性特点，较少造作，克服了概念化，以一种质朴和真实的面貌为当时小说创作界吹进一股清风。　　乡土小说是作家以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。其次，乡土小说作家往往怀着哀其不幸、怒其不争的复杂情绪描绘生活与苦难中而又麻木、愚昧的故乡人，同情与批判，讽刺与哀怜相互交织，形成乡土小说喜剧与悲剧相交融的美学风格。第三，在批判和描绘故乡愚昧习俗、麻木人性、凄凉人生时，乡土小说作家仍然抑住不住对故乡的眷恋，而这眷恋又往往与某种失落感相交织，因而小说大都具有抑郁的抒情调子。　　沈从文的创作，也多注意刻画乡土中的“粗糙的灵魂”和“单纯的情欲”。沈从文描绘的山寨、码头宁静而秀美，宛如一副副古朴奇幻的风俗画。特别是在这些“化外之境”中发生的爱情故事，更有令人一唱三叹之妙。《边城》中少女翠翠的爱情观和爱情经历，单纯而美丽，有着未受现代都市文明污染的清澈和微妙。在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。那么，沈从文意图在他的宁静超脱的乡土作品中寄寓什么样的主题呢？是“人性”。沈从文在他《从文小说习作选·代序》中言明：“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性"。”那么，我们有必要追问的是，沈从文是不是以“人性”的小庙的构造回避可能存在的残酷现实，从而“美化落后”“诗化麻木”呢？如果这样看待沈从文的乡土文学作品，确实是过于粗暴简单了。在沈从文诗意神话的长廊中，即使是最精美的篇章，也在述说着某种无法抗拒的悲凉。翠翠那一双“清明如水晶”的眸子，在亲人的死亡和情人的离去的现实面前，不也宣告了诗意的神话的破灭了吗？而沈从文的另一名篇《丈夫》，几乎完全可以将其视为关于乡村底层人物的一曲悲歌。进入乡土文学纯美境界的沈从文，未必就不懂的社会的苦痛，只不过他是以率真淳朴、人神同在和悠然自得的边缘性异质性的乡土文化的叙述，显示处于弱势的边缘文化中沉静深远的生命力量，从而内在地对所谓文明社会的种种弊端构成了超越性的批判。在新时期的乡土文学写作中，我们依然可以看到沈从文式乡土文学写作类型的延续。在汪曾祺等作家的乡土文学作品中，沈从文式的清澈空灵被赋予更为乐观乡土小说明朗的特征。另外，沈从文的乡土文学，还开创了以展现“异质文化”中人性轨迹来表明文化成规对人的影响的写作模式，这种模式在新时期为韩少功、李锐这样的作家所承继。　　沈从文极大地拓展了乡土小说的田园视角，强化了乡土小说的牧歌情调。如《神巫之爱》、《龙朱》等展示的前现代文明的乡村图景，洋溢着充满野性生命的自然之美。《边城》中，就连吊脚楼上的妓女性情“也。永远那么浑厚”。在他的几乎所有的描写乡村的作品中，未被文明污染了的村庄、古朴和谐的民风、纯净自然的人性成为永恒的主题。 然而诸如废名、沈从文等人的对于古朴民风的留恋和歌颂，潜在的心理是现代知识者对现实的乡土中国和都市生存环境双重的失望，以及现代中国知识分子自我身份认同的飘浮感，从而造成了乡土和都市之间，乡土作家们两难的文化选择。 沈从文则出于沉重的乡土悲悯感和忧患，进行了所谓的“经典重造”，以传统文化中的优秀成分为依托，建立一个“供奉着人性”的“希腊神庙”。对于城市中的污浊和畸形，他都将之作为梦中湘西的对立存在，进行辛辣的揭露和讽刺，如《八骏图》、《城市一妇人》等等。他也对乡土现代变异显示出了深深的忧患。会明(《会明》)、老兵汉灯》)身上那副古道热肠，却与现代生活环境格格不入，以至于被看作是难以理喻的“呆子”。他们身上的那点“乡下人”的乡村古风正日渐消失。在金钱为核心的‘，现代文化”冲击下，《丈夫》中的乡下妇人身上出现的变化，也预告着古老乡村精神的崩溃和解体。但沈从文坚信人类纯真的情感和完整的人格只有到古朴的田园中去寻找。 总之，二十年代的乡土文学自一出现，便成为一个内涵极为丰富的文学现象。它完全植根于中国乡土文化传统中，并内隐着中华民族乡土精神，从而呈现出与西方文学完全迥异的地方特色，并具有极为明显的地域文化性。同时，乡土小说作家在传统和现代之间，面临着两难的文化选择。既有对故土的思恋和挚爱，也有面对充满了贫穷、落后、愚昧的苦难世界的理性的批判精神，对此后其他文学流派的形成有着不可忽视的内在传承和影响力。

　　春节对中国人来说是个很重要的节日，民间百姓一般从腊月二十三就开始为过年做准备，一直要热闹到正月十五，这个“年”才算过完了。　　1、 腊月二十三，俗称“小年”，传说这天是“灶王爷上天”之日。　　2、 腊月二十四，掸尘扫房子，这天是约定俗成的扫除日。　　3、 腊月二十五，推磨做豆腐，传说玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表清苦。　　4、腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的节日中才能吃到肉。　　5、 腊月二十七，宰年鸡，赶大集，春节所需物品都在置办之中。　　6、 腊月二十八，打糕蒸馍贴花。古人以桃木为辟邪之木，后被红纸代替。　　7、腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。　　8、大年三十，一夜连双岁，五更分两天。寒辞去冬雪，暖带入春风。　　9、大年初一，金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪崇。　　10、 大年初二，金吠报春。亲眷人家去拜年，东家留吃饭，西家排酒筵。　　11、大年初三，肥猪拱门。女婿看望老丈人，媳妇回娘家，礼物带双份。　　12、 大年初四，三羊开泰。灶王爷查户口，恭迎灶神回民间。　　13、 大年初五，艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。　　14、大年初六，马到成功。沥酒拜街中，万户千门看，无人不送穷。　　15、大年初七，人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。　　16、大年初八，放生祈福。众星下界之日，制小灯燃而祭之，一寸光阴一寸金。　　17、大年初九，玉皇天诞。因为是主宰宇宙最高的神，人们都会举行祭典以表庆贺。　　18、 大年初十，祭石感恩。有天还有地，人畜房米麦百谷都生地。　　19、 正月十一，祭奉紫姑。深受压迫的女性把她奉为弱女子的保护神。　　20、正月十二，搭建灯棚。元宵节将近，开始做元宵节赏灯的准备工作。　　21、 正月十三，灶下点灯。预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。　　22、 正月十四，临水娘娘诞辰，又称“顺天圣母”，是拯救难产妇女的神仙。　　23、 正月十五，夜照田蚕（神）。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。

一、引言：乡土文化的意义和价值二、乡土文化的特征和价值地方性：乡土文化的独特性传承性：乡土文化的传承和发展独特性：乡土文化的艺术和文化价值三、乡土文化与社会发展促进社会文化交流促进社会文化发展促进社会文化多样性四、乡土文化的保护和传承保护和传承乡土文化的重要性保护和传承乡土文化的措施保护和传承乡土文化的未来发展五、结论：乡土文化的重要性和价值

好的乡村文化能够促进当地乡村旅游业的生成和发展。

1、乡愁，是一张邮票。2、一望乡关烟水隔，转赏归心生羽翼。3、异乡久为客，寒宵频梦归。一封书未返，千树叶皆飞。4、此身老大足悲伤，岁岁天涯忆故乡。

薄雾霭霭，远方的天空刚翻起一抹鱼肚白，与山头相接的边际露出一丝胭脂红时，便有人在这树下憩着了。这些人多半是扛个锄头，带个草帽，在此歇半刻就走。便歇着便用干草擦着锄头上的干泥且边问着别家到哪个山头、耕哪亩田

劳动为乡土文化提供了：丰富了乡土文化内涵，传承和弘扬了乡土文化。1、丰富了乡土文化内涵。乡土文化是指特定的地域文化，其内涵丰富多样，主要体现在生产、生活、风俗、习惯、信仰等方面。2、传承和弘扬了乡土文化。劳动是乡土文化的重要传承方式，通过代代相传的方式，将乡土文化的特点和精髓传承给后代，弘扬了乡土文化的价值和意义。

　　幼儿园乡土文化教育的论文篇二 　　《请让乡土文化回归乡村教育》 　　摘要：在缩小城乡教育差异的进程中，不管是形式还是内容，乡村教育都以城市教育为蓝本。我们的乡土文化正在这样的改革中悄悄流失。教育给予乡村孩子太多的城市思维，城市认同感，与此同时，教育也在潜移默化地磨灭了乡村孩子对乡土文化的认同、对自身乡土社会成员身份的认同。乡村教育在进入现代化的同时也在被抛离自己的核心层走向边缘化。 　　关键词：乡村教育;教育改革;乡土文化 　　我们所处的并不是最完美的时代，但确是自华夏民族有史以来的最好的时代。 　　从“文字下乡”到“文字上移”，乡村教育一次又一次被投入熔炉重铸。在“因地制宜调整农村义务教育学校布局”号召下，中国广袤的乡村社会便拉开了一场不大不小的中小学的“撤点并校”运动。然而，撤并教育规模的同时伴随的也有乡村教育内容和教学形式的改革。乡村教育在进入现代化的同时也在被抛离自己的核心层走向边缘化。本文透过对乡村教育内容和教学形式来窥探乡村教育的悲喜忧愁、乡村学生的无奈与无助、乡村文化传承的衰落危机。 　　一、问题的提出 　　笔者来自于乡村，然而当返乡的那一刻却找不到了心心念念的乡土风貌。我国当下正追求城镇化水平的快速发展，但不可忽视的事实就是：乡村可以越来越现代化，却不会在我国社会中消失。但在缩小城乡教育差异的进程中，不管是形式还是内容，乡村教育都以城市教育为蓝本。我们的乡土文化正在这样的改革中悄悄流失。教育给予乡村孩子太多的城市思维，城市认同感，与此同时，教育也在潜移默化的磨灭了乡村孩子对乡土文化的认同、对自身乡土社会成员身份的认同。当不能融入城市的乡村孩子再次回到自以为很熟悉的乡村时，便会面临着身份归位的难题、心灵寄托不存的危机。 　　二、研究成果综述 　　乡村教育改革利弊共存，毁誉参半。对其相关文献的研究成果整理可分为两个方面。 　　第一，对乡村教育改革成果的肯定。乡村教育改革有利于教育资源的整合、降低生均教育成本，提高办学效益[1]。集中优势力量办学校，可以使一些地区农村学校教学设施和环境有所改善，有利于学校稳定、吸引高质量生源，也有利于加强教师队伍建设，加强教师教育和教师合作，遏制高质量教师和生源外流。与此同时增强了农村文化气息和文明程度，促进了农村经济的发展。在两免一补政策的扶持下，远距离乡村孩子可以在校免费住宿，享受优质教育资源，在一定程度上促进了教育公平。[2]乡村教育内容的更改和教学形式的现代化，使乡村 儿童 的视野有所开阔，使其对现代化的发展了有了更加深入的切实体会。 　　第二，对乡村教育改革弊端剖析。农村教育改革所预期的美好效果并没有完全如预期所至。大规模的改革后，乡村学生普遍面临着上学远、上学难、亲情割裂、乡土认同迷茫、辍学率反弹导致文盲现象的反弹、家庭负担加重使“教育脱贫”走向了“教育返贫”、乡村魅力缺失等问题。在解决上学远与难问题，不少地区都有了校车和校舍，进而产生了校车事故、学生营养不良、学生心理问题增多[3]等“次生灾害”。孩子的离开又使乡村缺少了文化气息和童真青春的朝气，被撤掉学校的农村失去了文化传承与创新的重要载体，致使优秀乡村文化的断裂、乡土风情难觅、乡村文明的失落，使原本经济比较衰落的乡村文化更加贫瘠。改革后的现代学校更像一间间工厂，成为现代化大生产的有声音、带表情、兼互动的摹本。 　　三、立足于乡村教育本身应有的特点来谈乡村教育 　　二律背反应用于教育便会产生这样的结论：教育差异往往都是我们制造出来的。当我们界定事物的时候，这界定本身就是在造就着一种范围，而范围之内与范围之外之间便着实构成了一种差异。当我们提出“乡村教育”与“城市教育”之时，该提出本身就已经指出了二者必然是有差异的。然而我们却一直在追求着“城乡教育一致性”，企图使二者同质化，该变身实现的手段便是使城市教育向乡村扩张。乡村学校与乡村文化进行了长时间的反复磨合，终于在国家政权的推动下走向了统一化、现代化。这种不是靠自然成熟而一步步走到秋收的“乡村学校”果实，其多少也会带有先天不足的弱项。乡村与城市不仅有着地域概念和商业活动上的差别，更有着生活方式、生存理念、社会习俗、经验积累等各方面的不同。在众多不同存在的前提下，我们的城乡教育却是越来越走向同质化，就必然会导致乡村教育主体的弱化。 　　四、乡村教育改革对乡土文化的破坏 　　1.乡土文化在教育中缺位。学校越来越远离乡村，靠近城市，乡村丢失的是学校，国家丢失的是乡村和乡土文化。村落是中国传统文化的核心与载体，是“中国农村广阔地域上和历史渐变中的一种实际存在的最稳定的时空坐落”[4]，承载着深厚的历史文化和民族传统。课程设置同质化，使乡村文化成为教育中的“下脚料”。学校是乡村的文化核心，改革后的学校，无论是其外形还是其教育内容都是一种超越地方性的“国家意志”在乡村中的渗入。它传授着城市化的知识，讲解着大城市的发达与繁荣，贯穿着高端科技工作者及伟人的光荣 事迹 ，与乡土气息浓厚、勤恳务实的土地文化有着刻意的背离。正如张济洲先生所说，“乡土知识是由u2018土头土脑u2019的乡下人创造和传承的u2018土里土气u2019的知识，它虽不去阐释普适性的规律，也不必然具有全球、世界的意义，但却维系和延续着乡土社会。”[5]此时我们不得不提出乡村教育的两种模式：移植模式与催生模式。我们乡村的孩子当然也是需要普适性的教育内容的，乡村同样需要现代化，更需要现代化知识与人才，但乡村教育在移植城市教育时需要有个约束，在直接过继他人已经成年的孩子的同时，我们是否应该考虑一下自己也需要生个孩子来好好培养呢?完全彻底的催生乡村教育模式是不切实际的，矫枉过正在任何一次改革中都是常见的现象，乡村教育改革亦是如此。我们要避免的就是这种：新的乡村教育在农村一定人口中创造了一定程度的“公民意识”和“国家责任感”的同时，却以超地方社区的文化性格，将乡土知识排斥在课程体系设置之外，乡村教育国家化，地方性知识资源传承和维系在国家教育框架下失去了合法性空间，被迫退居为私领域之内的乡村教育模式。[6] 　　2.乡土文化在乡村流失。乡土知识与文化传统有着重要的教育价值，乡村教育改革必须尊重“乡村本色”。乡村离不开教育，乡村教育离不开乡土知识与文化传统。中国当下的教育整体是被政治、经济边缘化的了[7]，乡村课程亦不可脱离这个藩篱。乡村教育向城市教育看齐，其课程内容城市化倾向严重，乡村文化鲜有出现，根据不同乡村的特色渗透的文化内容更是难以寻觅。正如石中英所说：“地方性知识必须在地方人民的文化框架内才能得到理解。将其与它的文化背景相分离就忽视它在社区生存和团结中所发挥的作用。所以，地方性知识不能通过将其包括在图书馆或记录在纸上或以电子产品的形式而得到充分的保存。就像保存生活的多样性一样，地方性知识只有在不断的使用过程中才能得到保存，充满生气”[8]。对于乡村孩子来说，其最初的道德规范、为人处世方式、情感表达、人生理想、精神根基、审美趣味都是孕育于乡村土壤之中、扎根于乡村文化之中。现代文化的强势“嵌入”，使得乡土文化成为福柯所说的“受压迫”的知识，在某种程度上说，地方性知识被剥夺了其存在与传承的合法性，使其失去了传承与创新的载体。我们把大自然关进了屏幕里，乡村孩子如城市孩子一样，坐在漂亮的教学楼里，透过大屏幕来闻闻花香、听听鸟叫、看看冰河解冻后的大地复苏。他们本身就应该置身于乡村所特有的丰富的自然与人文资源之中，完全可以通过真实的感受来获取一切自然的美好，而我们却用高科技将其束缚了。 　　3.乡土道德精华失传。乡土本身的天然优势便是蕴含浓厚的勤劳、淳朴、诚信、和睦的道德风尚。在乡村生活的孩子有天然的“思想品德”课程，有众多的道德传授者，他们无需记忆背诵道德准则，不必拘泥于专栏节目的高尚人物宣传，这些美好的道德情怀隐藏在乡村人们的一言一行中，隐藏在孩子的每时每刻的视野里，隐藏在每一个 民间 故事 中，隐藏在乡村家长的劳作里，隐藏在不需要借条的邻里间的借贷救济里，隐藏在一家有事全村帮忙的互助里;每一位老者都是孩子最好的老师，每一次邻里纷争与和解都是孩子最真实的学习案例。日复一日的熏陶，年复一年的感染，孩子们自然而然的便懂得了何谓做人的基本道德规范，每个人的心中都会为良知留出一片净土。在乡村社会中，当人们的行为有失偏颇的时候，道德的制裁是往往比法律的约束更有震撼力的，正如费孝通先生指出的“社会结构的格局的差别引起了不同的道德观念，道德观念是社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念u2026u2026道德是社会对个人行为的制裁力。”[9]乡村社会“差序格局”的社会结构便有其自身的特点。乡村历史传承中的礼俗便是乡民们的道德守恒的戒律，“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由u2026u2026乡村社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为规范的规矩熟悉到不假思索的可靠性”。[10] 　　印在书本里的道德知识，不管装帧多么精美，排版多么合理，插图多么漂亮，都是“死的道德”。仅仅依靠课堂的说教是难以使孩子获得扣入心扉的道德感。道德培养靠的是传授者的身体力行，靠的是日常生活的点点滴滴，靠的是最真实的生活里的最真切的感受，靠的是灵魂深处的每一次触动。当孩子们只能奔波于城市化的学校与家庭之间，而无暇感受乡土文化的时候，他们便离这片乡土越来越远，那些最真实的道德情怀的传递也便终止了。 　　参考文献： 　　[1]张燕.农村小学撤点并校之理性纠错[J].教育评论，2012，(2)：30-32. 　　[2]郝文武.论城镇化进程中的农村学校布局问题[J].教育研究，2011，(3)：31-35. 　　[3]程天君，王焕.从“文字下乡”到“文字上移”：乡村小学的兴衰起伏[J].教育学术月刊，2014，(8)：3-12. 　　[4]刘铁梁.村落――民俗传承的生活空间[C]//钟敬文.民俗文化讲演集.广西民族出版社，1998. 　　[5][6]张济洲.文化视野中村落――学校与国家[D].2007. 　　[7]葛新斌.农村教育-现代化的弃儿及其前景，教育理论与实践[J].2003，(12)：37-40. 　　[8]石中英.知识转型与教育改革[M].教育科学出版社：2000，(321). 　　[9][10]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998.幼儿园乡土文化教育的论文相关 文章 ： 1. 关于农村幼儿教育的论文 2. 传统文化教育的论文 3. 关于学前教育论文 4. 幼儿园民间艺术研究论文 5. 幼儿园教育类论文

劳动为乡土文化提供了丰富的体验、价值和元素。以下是劳动为乡土文化提供的几个重要方面：传统工艺和技能：劳动是传统工艺和技能的基础。通过劳动，人们学习并传承各种手工艺技术，如陶艺、纺织、木工等。这些传统工艺和技能是乡土文化的重要组成部分，代代相传，富有独特的地方特色。农耕文化和生活方式：乡村劳动常涉及农耕活动，它与农耕文化和乡村生活方式紧密相连。农耕劳动使人们更加亲近自然，了解土地、农作物和季节变化。这种生活方式和价值观贯穿于乡土文化中，形成了独特的农业社会风貌。社区互助和合作精神：乡村劳动常涉及社区居民之间的互助和合作。人们在共同的劳动中建立紧密的联系，形成了社区互助和合作的精神。这种精神是乡土文化的重要特征，凝聚着人们的团结和凝聚力。自然与环境意识：劳动过程中，人们与自然环境进行密切互动。通过农耕、渔猎、林木砍伐等活动，人们学会尊重自然、依赖自然、与自然和谐相处。乡土文化中的自然与环境意识得以培养和传承。总的来说，劳动为乡土文化提供了丰富的传统工艺、农耕文化、社区互助精神和自然与环境意识等元素，丰富了乡土文化的内涵，也使乡土文化得以传承和发展。

民俗风情、古建遗存、家族族谱、传统技艺、还有村规民约、包括名人传记、甚至古树名木也是，这些是我们世代延续、历史遗存的，他们是农村重要精神支柱和心灵托付，我们一定要“保护第一”，加强“保护政策”，而且挖掘其精神文化内涵，进行深层次的非物质文化遗产的保护与延承。

1、某一地方、区域的教育、科学、文艺等精神文化。 2、某一地方、区域的历史遗迹、文化等

　　作为“艺术之乡”的佛山，有着多姿多彩的民俗文化，可谓说是珠江三角洲民间艺术的摇篮。著名的佛山醒狮、舞龙、龙舟说唱、龙舟竞渡、庙会等都是我国非常优秀且宝贵的民俗文化和佛山文化，现在我们就来一起来了解下吧。 　　佛山南狮 　　中国是龙狮运动的发源地。中国南狮在广东，广东南狮源自佛山。佛山是南狮的发源地，佛山的龙狮运动更是走在国内和国际发展的前列，历届比赛一直占据前列。佛山南狮有“狮王之王”之美誉。佛山的传统“三星”“七星”狮，技艺精湛，神、形、态美，是难得的一种民间文化艺术。狮子采青是集醒狮技巧、技艺于一身的表现，是传统舞狮中一个重要环节。所谓“青”，狭义上讲是一份彩物，代表狮子需要采撷、捕获的食物。通常用几棵连头的生菜，扎上利是（红包），代表发财吉利。也有在红包上扎上树叶，喻称事业有成，都是吉祥如意，鸿图大展的意思。 　　虽说是采青图吉利，通常为了吸引来客和考究狮队的实力，客户会摆出各种青阵，狮队也会使出混身解数，拿出看家本领，取悦于大众的欢心。这是因为狮子采青，不仅考究狮队表现狮子的喜怒哀乐、动静惊疑神态的功架、技艺、智能，既使采青既增加了狮艺的观赏，又是一种互动的群众娱乐形式。 　　龙舟说唱 　　也称“龙洲歌”，是一种民间说唱艺术。起源于清代，流行于珠江三角洲。旧时艺人多在茶楼、乡渡及沿街穿巷卖唱。手持一具木雕小龙船作道具，胸前挂小锣小鼓，边唱边敲，以掌握节拍。词基本为七字句，内容多为谐趣故事及平安祝颂语。 　　佛山祖庙三月三北帝诞庙会 　　祖庙在佛山历史上曾集神权、政权、族权于一体，是珠江三角洲一带民间信仰中心和祭祀圣地。农历三月三是北帝的诞辰，佛山民众要举行隆重的贺诞活动，内容包括设醮肃拜、北帝巡游、演戏酬神和烧大爆等。 　　北帝诞庙会都是佛山最重要的传统民俗文化活动，深刻地影响着佛山人的生活。2006年佛山“祖庙北帝诞”入选首批广东省非物质文化遗产名录，2008年2月，佛山“北帝诞庙会”入选第二批国家级非物质文化遗产名录。“2008年佛山祖庙三月三北帝诞庙会”不是单纯的北帝诞庙会，而是在整合佛山民间文化资源的基础上，浓缩了佛山民间文化的精华，是佛山乡土文化、民俗文化的重要组成部分，表达了佛山人祈盼和谐富裕、国泰民安的美好心愿。 　　佛山秋色 　　“秋色”，是丰收的景色之意。“佛山秋色”是佛山古代民间艺术活动的称谓，也作佛山传统民间艺术的总称。早在明朝时期，为庆贺丰收，每于秋收之余，佛山人利用手工业的边角料：如纸、碎布、丝绸、香胶、蜡、陶泥、竹木以及农副产品：如蚕茧、谷豆、鱼鳞、瓜果、萝卜等，以扎作、粘砌、纸扑、雕刻、剪贴、雕塑、灌注等技法，制作成各种仿铜铁器物、仿陶瓷古玩、仿花鸟虫鱼、瓜果等，达到以假乱真、奇巧斗胜的艺术效果，流传下来，成为“佛山秋色”艺术品的独特制作风格。秋色还包括有彩灯扎作、头牌花车、化妆造型及各种表演艺术、民间音乐等。 　　每年秋夜，人们在商定的晚上，各自将自制的工艺品及各项节目参加游行表演，逐渐形成富有地方民间特色的佛山秋色赛会，佛山人称为“出秋色”，每到赛会举办之日，佛山城内，万人空巷，盛况空前。 　　行通济 　　每年的正月十六，佛山人都有一个风俗习惯“行通济”。却说佛山城南今南蒲公园附近以前有一条河通济河，河上有一条桥叫“通济桥”。佛山人认为“行通济，无弊矣”（佛山方言，意即行通济无忧愁）。河现在没了，桥还在，每年这一天，人们都到这里走过桥，烧香、抛生菜和转风车，人流络绎不绝，好不热闹。 　　关帝诞 　　佛山有关帝庙11座。每年农历五月十二日为关帝神诞日。此日要举行关帝出游，并有会景随行。会景节目多是“飘色”、“锣鼓框”等。在十多座关帝庙的活动中，最隆重的要算东头、弼头、福德、仙涌、福庙五间。 　　关帝出游时，五间庙联称为“五虎下西川”。先在弼头关帝庙内共住，弼头、福德脯的螺涌社、同义联等数家武馆舞师列队欢迎，并在弼头一处叫冬瓜窿的地方表演舞狮入洞节目，叫“三狮入窿”。次日，各庙关帝神像回庙，“五虎下西川”的关帝出游至此结束。 　　佛山祭祀关帝尤以工商界最为恭谨，武馆人士和民间也有供奉者。其意是崇拜关云长的英勇大义、正气干关，用关帝的正气压邪。后因关帝的脸是红的，民间以红为“红利”，当代商家和民间又将关帝奉为财神虔诚地膜拜。 　　华光诞 　　华光是南方火神，佛山祀华光十分隆重。佛山人忌水患，故祀奉华光火神以消灾。家历九月廿三华光诞期，镇内各坊都建“火星醮”，由所属街巷店户捐款，选出代表（称为值理）搭醮棚，悬挂五色铜枝彩灯，“建醮景色”。 　　建醮前，值事们前往低街（今莲花路）华光庙，迎华光塑像供奉在醮前，开坛诵经祭拜，街内各店户到坛参神；次日午，由一人敲响高边锣开道，道士们各持法器，为首的平持法剑，沿途诵经、舞剑，并用剑尖施酒净水，俗称“送火星”，随后是十队“八音”，飘色童数队。历时三、四日，华光神像回庙，火星醮才告结束。 　　开醮时，居民跟随道士行“转运”仪式，道士手持法器边诵经边绕坛走三大圈，俗称“转运”，据说经过如此“转运”后，来年晦气就能尽消，即使因事不能参加“转运”的人，只要有人把他衣服捧在手中随行，也可“转好运”。今佛山市郊澜石镇深村华光庙每年仍举行华光诞期“火星醮”，随行“转运”的人者也还不少。 　　佛山七姐诞 　　七月初六晚，佛山妇女进行“摆七夕”（又叫“摆慕仙”）的活动，为把“摆慕仙”搞得热闹，在前一年就广招未婚姐妹集资入会，称为“七姐会”，头年埋会（准备），次年以七姐会名义“摆七夕”。从农历五、六月起，姑娘们就开始制作工艺品，有用布绣成的“牛郎会织女”、“三英战吕布”等故事人物，也有用芝麻砌成花瓶，台椅，也有用通草制作的花鸟等小巧玲珑的工艺品。初六晚集中陈列，在大庭院或天井的八仙桌上（一般有三、四张桌并排着）。 　　桌上摆上“慕仙秧”两钵，用红纸环套秧的四周，钵中央点燃小油壶灯并罩上玻璃罩；用盘子砌“五洞棋”（红、白、黄及有豆沙馅的小饼，状如棋子）最通常是砌至七层或九层的塔形；生果盘：有榄、油柑子、菱角、鸡心柿、香蕉等（均尽心砌成各种形状）；摆上时花，花的品种中必有“千日红”（佛山人称“千日娇”），还摆上斋菜一盘。当晚12时，姐妹们穿戴整齐，向天跪拜；请道人（喃无先生）诵经开坛，请大戏班演剧或女令唱曲助兴，通宵达旦，一连三晚，本地姐妹及群众多于初六晚前往“看七夕”，品评谁家姑娘手巧；四乡群众多在初七、初八白天赶来观赏。初八晚散集，晚饭后，姐妹们跪拜毕，将陈列品收起，入会姐妹分派果饼。 　　赛龙舟（“扒龙船”） 　　赛龙舟俗称“扒龙船”，是佛山各县民间盛行的传统群众活动。每年端午节或其它盛大节口，都会举办龙舟竞赛。龙舟用柚木或坤甸木造成，长约20——30米。船头装有木雕彩色龙头，船后有木雕龙尾。船上插彩旗、彩牌、罗伞。每船一般坐30至40人，穿同色衣服，鼓手以鼓声指挥进退，船前后各站一人，高举长桨，大力踩足扑动，使船身扑腾，掀起浪花；船前后舵手，控制航向；众选手含着鼓点，奋力划，使龙舟似离弦之箭冲浪前进。龙舟赛往往吸引无数游人，河两岸红男绿女，人山人海，欢泣声、笑声、鞭炮声、锣鼓声响彻云宵。竞赛活动，村、镇、县、等都可举办，有的地方还以举办“龙舟节”进行联谊、招商活动。

传统是传下来的各方面的总称，文化包括政治经济军事文学艺术等，乡土文化习俗属于文化传统的一部分，文化传统范围更大，乡土文化习俗的发展有利于传统文化的发展。

春联的起源还要从桃符说起。古代传说东海度朔山有大桃树，桃树下有神荼、郁櫑二神，主管万鬼。如遇作祟的鬼，他们就把它捆起来喂老虎。后来，中国民间在春节的时候，为驱避鬼怪，便在桃木板上画上这两个神像，这就是桃符。到了后来，桃符不断规范化，演变成为用于挂在大门两旁长六寸、宽三寸的长方形桃木板。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”如果说画神像主要意在祛鬼和辟邪，那么写春词主要意在祈福和吉祥。几经演变，这就形成了后来的门神、年画与春帖、春联两大脉络。春节贴春联的中国民俗起于宋代并在明代开始盛行。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。 对联的颜色又与当地民俗相关。普遍能够见到的就是红色，红色代表喜迎。在有些地方还有白色，黄色，紫色，绿色和蓝色等。白色在有些地方代表思念新逝的亲人。庙宇一般用黄纸，家里老人去世了，晚辈家一般从当年起三年不贴红春联，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年服丧期满才恢复用红纸，故白绿黄三色的对联俗称“孝联”“孝春联”或“丁忧联”。也有的地方头年贴黄对联，次年贴蓝对联，第三年贴绿对联。也有的地方干脆三年都不贴对联以寄托哀思，故春节贴对联是有必要的。

其实中国的传统文化就是乡土性的文化，它产生并服务于农耕社会。优秀的传统文化是新农村文化的生长点，是建设社会主义新农村的“软实力”。乡土本色关于“土”的思考，土字的基本含义是指泥土。乡下人离不开泥土，是因为在乡下种地是最普通的谋生方法。我们的民族与泥土是分不开的。土在我们的文化中占有特殊的位置。乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

语文教学中的乡土文化渗透[关键词] 语文教学 乡土文化 渗透著名教育家陈鹤琴先生说过：“大自然，大社会都是活教材。”语文课程应根植于现实，语文教材应当挖掘课本教材以外的与学生现实生活密切相关的乡土文化资源。苏州市吴江区同里镇是偏隅江南的一个蕞尔小镇，这里有美丽如画的风景名胜，有叱咤风云的文化名人，有千里飘香的特色小吃……同里乡土文化资源不仅俯拾皆是，而且丰富多彩，充满魅力。教师若能在语文课堂教学中适度渗透，在语文教学实践活动中合理挖掘，不仅拓展延伸了教材内容，而且通过这种整合更能凸显学生的主体地位，进而培养学生对家乡文化的认同感和自豪感。笔者结合教学实践，谈谈在中学语文教学中如何有效渗透乡土文化。一、在语文课堂教学中渗透乡土文化（一）课堂教学渗透，在比较中加深理解适时、适度地把乡土文化资源引入语文教学，将乡土文化和语文教材内容进行整合，引导学生通过体验生活来加深理解教材，拉近教材与生活的距离，提高学生语文学习的综合能力。这样不仅拓展了教学内容的广度和深度，而且实现了语文教学由课内向课外的自然延伸。例如我在讲授《苏州园林》一文，讲到“务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画”时，让学生结合我们身边的园林建筑来谈谈对这句话的理解。不少同学就想到退思园的后花园，主人任兰生就是为了追求这个效果而建造退思园的，“水香榭”正中间有一面明镜，可反射整个后花园，园中有园，小中见大；小巧玲珑的“揽胜阁”是整个花园最高点，登其上，全园景色尽收眼底，一览无遗；“菰雨生凉”轩是主人夏天乘凉的地方，轩中立明镜一面，远望似园中有园，近观如置身荷塘，园中的美景尽收眼底。无论从那个角度看，都能让游客置身于一幅美丽图画的意境中。所以学生很容易就理解了苏州园林的这一总特征。当深入学习文中的园林布局、映衬、层次等时，学生结合身边的园林建筑特点，仿佛身临其境，很快就领会了。（二）写作训练渗透，在交流中激发情感语文学习由听、说、读、写四个部分组成。叶圣陶先生强调，语文学习要听、说、读、写四者并重。他认为，接受和发表，表现在口头是听和说，表现在书面是读和写。在接受方面，听和读同样重要，在发表方面，说和写同样重要。所以，听、说、读、写四项缺一不可。但在实际教学中，说和写作为语文教学的重要部分却往往被弱化，导致不少学生不会写，也不敢在同学面前说。针对这一现状，我有目的地选择了让每个学生都有话可说的内容来加强练习，如在讲授《蓝蓝的威尼斯》一文时，讲及威尼斯的水都美、桥梁美 、建筑美、游船美以及文化美的特征。鉴于同里拥有“东方威尼斯”这一雅称，我让学生比照本文去写写同里的水、桥、园林建筑、乌篷船，甚至还可以写写同里节庆活动。如果有些人还感觉有难度，那就直接让学生来写最喜欢的同里美食，比如撑腰糕、酒酿饼、青团子、油酥饼、芡实糕等，然后再用口语交际的形式（用“夸夸我家乡的 ”为题）让学生表达出来。这样一来，既锻炼了学生的写作能力，又锻炼了他们的口才和胆量，还能激发他们对家乡的热爱之情，可谓一举多得。二、在语文实践活动中挖掘乡土文化新课标强调：语文是实践性很强的课程，教师应着重培养学生的语文实践能力。而培养这种能力的主要途径就是语文综合实践活动。教学中我们应有意识地开展语文综合实践活动，通过倡导自主、合作、探究的学习方式，让学生积极自主地开展活动，提高他们的语文综合素质，真正让学生在“蓝天下的学校”，阅读“生活的教科书”，寻找语文学习的源头活水。语文实践活动是语文学习的第二课堂，乡土文化内隐含着丰富的语文教学资源，教师若能好好利用，定会使语文教学锦上添花，大放异彩。（一）追溯本土历史文化渊源，增加历史厚重感同里，土地肥沃、物产富饶，早在新石器时代就有先民在此刀耕火种、生息繁衍。同里文化，底蕴深厚。自唐宋至清末，书院、社学、私塾等讲学肄业之所十分盛行，科甲连绵，为官作宦者，先后相辉。金松岑先生创办的同川学堂开创了本县近代教育的先河，在他的爱国主义思想感召下，同川自治学社及其同川公学培育出了不少精英和学者。比如著名社会活动家蔡寅，著名诗人、社会活动家柳亚子，著名爱国人士、《文汇报》创始人严宝礼，著名社会学家、社会活动家费孝通等。优越的地理环境，浓郁的文化氛围，吸引了诸多名士骚客。曾流寓古镇同里的历史文化名人有：倪瓒、姚广孝、方孝孺、陈祖范、沈德潜、胡雪岩等，他们与本地文人雅士交相生辉，为同里文化增添了一抹重彩。在开展综合性学习活动的时候，我让学生一起搜集相关资料，了解同里的历史文化名人，追溯本土历史文化渊源，增加学生的历史厚重感，激发学生对家乡的热爱之情。（二）走进本土自然人文景观，欣赏家乡风景美自然、社会生活是学生自由积累的天地，应该让其成为学生语文学习的一部分。教师可以利用节假日时间，将语文课堂延伸到课外，引导学生去观察并感受现实世界，充分挖掘语文资源，从而调动学生潜在的感知能力，在生活中体验语文，积累知识。1.走进同里的弄堂，了解同里的弄堂文化弄堂是古镇同里住宅的一大特色。同里有很多弄堂：穿心弄、石皮弄、西弄等。弄堂飘逸着恬静、悠闲，又深又长，曲曲折折，没有不通之路。弄堂深处，高高的围墙挡在两边。斑斑驳驳的苔痕，墙上挂着一串串苍翠欲滴的藤萝，象古朴的屏风。弄堂，是江南古镇古建筑的一个缩影，是一首首凝固的诗。学生徜徉其中，定会获得美的熏陶。2.走近同里的桥，了解同里的桥文化同里处于五湖环抱之中，镇内街巷逶迤，河道纵横，留下了众多建于各个年代的古桥，这些古桥在岁月的风雨中高高地挺立着，成为我们了解同里的一本耐读的书。 在古镇，有桥龄最长的、也是最古老的思本桥。也有最小的独步桥。而最能反映同里人勤奋好学的桥，则莫过于普安桥。镇上最富有神话色彩的古桥是富观桥。同里的桥以三桥（即太平桥、吉利桥和长庆桥）最有代表性。同里人有过三桥的习俗，如今走三桥已是旅游不可少的项目，使三桥成为同里人气最旺的桥。学生在观赏桥的同时，还知晓了每座桥的故事，了解了同里的桥文化。3.走近同里北联村的油菜地，领略大好春光北联村旁油菜花开、延绵万亩，犹如一副优美的乡村风景画。这里是油菜花的天堂，也是放飞心灵的归处。这里没有大都市的尘埃和喧嚣，只有芬芳的泥土气息、质朴的民俗风情以及现代新农村的恬静生活。久在樊笼里，复得返自然，油菜花黄时，带学生去体悟春天的气息。在实践活动中带领学生走进自然，在不同的季节感受不同的风景，体验不同的情感，此种体验，是课本教材很难企及的。而语文学习一旦成为一种自觉，学生就由被动的接受者变成一个主动的参与者，以至拥有丰富多彩的语文生活。总之，在语文教学中积极利用、努力挖掘我们的乡土文化资源，可以丰富我们的教学内容，优化语文教学结构，增强课堂教学趣味，贴近学生生活，拓宽学生的学习视野，激活学生的学习情感，从而提高学生的语文素养，培养学生热爱家乡的情感。

乡土文化包括内容详细如下：乡土文化是指与一个人出生地相关的历史地理、民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等相关方面的一种物质或非物质的表现形式。简言之，乡土文化就是一个人出生地土生土长的物质或非物质的民间文化。乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝!对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出"保护第一"的原则。乡土文化具体包含：1.村落建筑比如吊脚楼、土楼、木楼、马墙楼、杠式屋、跑马楼、炮楼、锁头屋、洋楼、中西合璧建筑以及名人名居、红色驿站等，各个农村地区几乎自成一色，这些建筑有着悠久的历史传承，也与当地的居民生活息息相关，是乡土文化重要的组成部分。2.山水风景俗话说一方水土养一方人，我国农村地区广阔，地方山水风景各异，虽都是山野，但美点不一样。3.器物手工艺品乡村的一些生活器物和手工艺品是很好的文创资源，有的也已经成为非物质文化遗产，是乡土文化传播的主要载体。

所谓的乡土文化，一般是指与一个人出生地相关的历史地理、民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等相关方面的一种物质或非物质的表现形式。总之，乡土文化就是一个人出生地土生土长的物质或非物质的民间文化。

1、中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。 2、乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意延承乡土文化的精神内涵。这一点在时下的中国广大农村是要特别关注并给予妥善的保护政策。

乡土文化的基本特征是：中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶。中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的基本特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因。乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。乡土文化的现状近些年不少有文化良知和历史责任感的专家学者已把关注的目光集中在传统古村落的考证、测绘与抢救性保护上，取得了不少的功绩，值得世人敬佩和尊重。然而这仅仅是沧海一粟，中国乡土文化实在是太博大、太久远、太丰富了。尚未引起人的关注或熟视无睹的领域也实在太广阔，而相当多的乡土文化遗存已经或正面临着被摧毁、被遗忘的绝境。不少有识之士的呼吁似乎起的作用微乎其微，急功近利的建设性破坏行为仍在大行其道，畅通无阻。乡土文化仍旧无法摆脱弱势文化的地位，如何有效遏制这一事态的发展，关系如何保住我们乡土文化的根基的大问题。

乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，也是民族凝聚力和进取心的真正动因。乡土文化无论是物质的还是非物质的，都是不可替代的无价之宝。 乡土文化的意义与价值 中国的乡土文化源远流长，它包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。 对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质、非物质的各个领域，而且保护始终在第一位。 即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。

乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶,是区别于任何其它文明的唯一特征,是民族凝聚力和进取心的真正动因!乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝!其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面.

中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意延承乡土文化的精神内涵。这一点在时下的中国广大农村是要特别关注并给予妥善的保护政策。

《剪窗花》、《字谜》、《传统节日》、《春节童谣》、《北京的春节》等体现了乡土文化。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。建立正确的“乡土文化观”乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。

笼统地说，家乡文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指你所在家乡的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。

中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。 乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意延承乡土文化的精神内涵。这一点在时下的中国广大农村是要特别关注并给予妥善的保护政策。

在当前推进社会主义新农村建设中显得尤为重要和紧迫!我认为鉴于情况危急，必须从以下方面采取对策：建立正确的“乡土文化观”乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意延承乡土文化的精神内涵。（即“神似”）。特别不要忽视某些宗教及家族文化因素在乡土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成为维系人们世代延续和谐共生、善待苍生的重要精神支柱和心灵托付。这一点在时下的中国广大农村是要特别关注并给予妥善的保护政策。加强全民的乡土文化保护意识除了从事乡土文化保护的专业部门、专家、规划工作者等，要把普及乡土文化保护与延承的教育作为一项全民素质教育内容，常抓不懈。特别是广大农民和第一线的基层干部更要进行此项教育，某种程度上失去乡土文化比失去土地更严重，等于是断了农村的“根”！乡土文化渊远流传，正如央视7套的纪录节目《乡土》所传递的理念：“乡而不俗，土而不粗。”国内大中小企业，亦有责任去宣扬乡土文化，正如云南乡土公社这一基于乡土文化而建立的有机农产品网站。要在国家《文物保护法》实施的同时，及时研究制定国家或地方《乡土文化保护法》或法规，作为规范此类行为的法律依据。专门编制乡土文化保护规划不论是否列入历史文化名村，在编制新农村规划中都应有乡土文化保护专项，其内容可涉及历史沿革、民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。对未有效进行此项规划工作的新农村规划可实行“一票否决制”。历史文化名村除了要进行传统建筑风貌保护外，还应挖掘其精神文化内涵，进行深层次的非物质文化遗产的保护与延承。

是。乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。

以本地方的地理、历史、政治、经济、文化和民族状况等为内容的教材。18世纪，法国思想家J.-J.卢梭和瑞士教育家J.H.裴斯泰洛齐就曾主张教给儿童以乡土地理知识。后来一些教育家把乡土教材逐步扩大到乡土历史、乡土社会、乡土自然、乡土文学等等。教给儿童乡土教材，不仅符合教学由近及远、由具体到抽象的原则,而且有助于儿童认识乡土和培养热爱乡土的观念有些国家曾在小学设乡土学科，专门从事乡土教材的教学。现在多把乡土研究的内容，分别纳入各有关学科去教学。中国历史悠久，幅员辽阔,各地方自然条件差别很大,又有值得讲述的革命传统和文物古迹，编辑具有地方特色的乡土教材供学生学习，有助于激励儿童继承革命传统，发扬爱国主义精神。 乡土教材编写的几个问题及对策思考 编写乡土教材实际上是校本课程开发的一个主要方面，是科学知识与学生生活实际相关的课程建设部分，其成功的开发直接帮助学生提升自己的学习质量，为其发展奠定良好的基础。长期以来，由于某些特殊原因，乡土教材开发一直没有得到很好地重视，导致乡土教材开发中总是存在一些问题。本文就乡土教材建设中存在的主要问题作初步的分析，以帮助人们寻找编写乡土教材的方法。 一、 乡土教材建设的现实问题 建国以来，国家教育部在学校教材的建设上几经周折，乡土教材建设更是异常艰难，尽管近年来国家进行了三级课程的改革，但乡土教材的建设仍然是举步维艰，综合起来主要存在几个方面的问题： 其一，乡土教材不能受到学生和家长的赏识。尽管许多人强调乡土教材的重要性，也进行了相当数量的教材建设和编写，但其质量与所期望的相去甚远。每当学校使用乡土教材时，学生和家长就表示出冷淡的态度。家长们普遍认为，乡土教材与学生学习的科学知识的课本关系不大，如果在学校中使用这种教材会影响学生学习成绩。学生对学习材料的选择大都受到家长的影响，如果家长为了望子成龙，自然要求孩子一心用在要考试的科目之上，这样孩子对乡土教材也就不再投入多的兴趣。 其二，乡土教材不能受到学校教师的欢迎。经过我们调查，许多地方也都想过编写乡土教材，然而学校多数老师对此都兴趣不大。其原因在于，乡土教材的内容自然多为乡土文化，对学生学习与掌握学科知识的帮助不大，开设相应的乡土课程会影响学生的学习成绩，继而影响教师的工作效果绩效。老师们大都希望通过学生的学习成绩来提高自己的地位和身价。 其三，乡土教材与正式教材的关联性差。乡土教材的大部分内容都是本土文化，这些内容很难和正式的学科教材发生联系，如果用时间来学习乡土教材，那么就会占用正式教材学习的时间。这样，无足轻重的乡土教材自然就在学校没有"立足之地"了。 二、乡土教材存在问题的原因分析 上述问题只是我们所了解的表面现象，在这些现象后面存在着深层的原因，弄清楚这些原因我们才能找到解决问题的方法。经过我们的调查和研究，我们认为，产生上述问题的主要原因有下面几点： （一）何为乡土？为何要编写乡土教材？对此，我们必须有清醒的认识。开始我们在编写乡土教材时也没有注意这个问题，以为乡土就是民间的一般风俗习惯，一般的民间工艺和技艺。然而，当我们与当地教师和村民讨论此问题时才发现，村民们对学校的期望并非仅仅传递本土文化的一般技艺，人们望子成龙的心情是迫切的，人们希望自己小孩走出大山，出去见世面的想法远大于学习本乡本土的文化内容。同时，村民们又担心孩子离开家乡后忘记自己的祖宗，忘记生养自己的土地。所以，我们认真思考了，乡土教材也是教材，是课程建设的一个方面，必须了解村民们想让自己的孩子学习哪些文化内容，知道哪些是最重要的东西。只有那些深深嵌入人们心目中的文化内容才是最有生命力的，也才是我们编写乡土教材必须考虑的东西。无论学生走到哪里，这样的乡土教材内容都能深深地影响和帮助学生的未来。 （二）事实上，是否合理地选择乡土教材的内容正好反映了我们对当地文化的尊重。如果我们仅仅以自己是专家自居去选择教材的内容，用自己的眼光去判定什么是有用的内容，什么是无用的东西，那么这样的教材内容就没有尊重别人文化。我们应该将尊重当地文化看作是对人类文化的尊重，当地文化就是人类文化的一个缩影或者说是人类文化的一个具体体现。因为文化是人为了生存和幸福生活所创造的一切物质成果与精神成果的总和。摒除自己的小聪明，理解当地人的生活的物质需要与精神需要，理解当地人千百年来对大自然的理解与认识，理解当地人做事做人的风格与特点，理解当地人对自己的定位与对生命的理解，正是对他们千百年来的历史的承认与尊重。 （三）尊重乡民正是我们对人类文化尊重的具体体现。许多人谈起文化资源总是忘掉人。其实，人是文化中最重要的因素，没有人也就没有了文化，文化是人创造的，本土文化中要突出人；同样，文化也造就了人，每个人都是文化的载体，也是文化再造者。我们的乡土教材一定要反映对当地人的尊重，并把这种尊重与人类的尊重衔接起来，从地方的文化景观上升或延伸到国家、人类的文明中去。这样，才能让学习者感到自身的人类角色，建立自我，建立自尊，建立自信。 （四）尊重学生是乡土教材建设必须思考的又一个重要方面。我们乡土教材的直接服务对象是学生，是让学生在学习后能够感到充实与激动。充实就是要让学生学到了知识，让学生感到通过学习后自己有所提高和进步；激动是在充实的基础之上的心理体念，是在掌握和学到了新的知识后的愉快。这就要求我们在编写乡土教材时必须把学生放在首位，一切以学生的发展为目标，以学生能自信地主动地学习其他学科课程为目标，以学生获取未来创造自己幸福生活的能力和自尊为目标。 （五）尊重教师是乡土教材建设必须成功的必须条件。我们知道，学校是每个地方文明的中心，乡村教师大都为当地人所组成，即使有少数教师不是"本乡人"，他们也是"本地人"。教师正是每个地方文明的代表，也是地方文化建设的主要成员。他们最了解学生需要什么，家长与村民们需要什么。他们也了解地方需要什么，外地与当地的差距在哪儿，当地的优势与劣势。尊重教师便是了解地方需要的最好方式，也是乡土教材编写成功的保证。 （六）尊重人性-人的信念乃乡土教材建设的精神。在整个编写过程中我们都贯穿着一种信念，这个信念可谓编写教材的逻辑中轴，或指导思想。这就是我们编撰人员的对人性的理解与尊重。实际上，对人性的尊重反映了我们对人的信念的坚定程度。人的信念就是我们编写者们自己对人的理解，对人的幸福的理解，对人的生命的理解，对人的生命质量的理解。对人的尊重直接表现为我们要积极地欣赏与敬重乡土文化、乡土文化的创造者――乡土人。他们就是人的组成者，就是人类的存在形式。对人的信念就是对他们中的每一个个体的承认与尊重。以人为本，不是空虚的口号，而是对每一个活生生的人的承认，以每一个活生生的人的生命价值与幸福为本。乡土教材的理念便在于此。 三、乡土教材编写的途径与方法 根据上面的认识与理解，我们在编写乡土教材时，主要采取了下列途径与方法。 （一）确定以每一个学生幸福生活为本的逻辑思路。此思路要求我们在编写教材时首先考虑的是学生的需要，当地人民未来生活质量的需要，和国家安定团结的需要。由此我们发现教材内容应该以学生的日常生活为起点，然后再拓展为区域、本土文化，再延伸到国家文化与人类共享文化。这样，学生本人，学生家长、学校教师都给予了积极地支持，解决了不同人群对乡土教材的理解与认同的问题。 （二）建立合理的、相互尊重的团队机构。编写教材绝不仅仅是专家学者的事情，而是当地人民通过教育追求幸福的事，我们只不过是帮助他们组织与发现其传统文化中对现实生活有价值的成果，将现实生活的追求与传统文化之文明成果联系起来，以使未来的人获得立足于本土文化之优势内容，同时也保护人民获得自我、自尊、自信。所以，我们乡土教材的内容选择与认定的人员主要由当地文化人、地方专家、政府文化机关的专家和当地教师共同组成。我们只是本小组的组织者与服务者，为他们提供学习心理学、教育学、社会学和发展学方面的知识信息，解答编写教材的原因，组织共同讨论、认定文明成果、集中搜集资料等工作。当然，我们也发表自己的意见，参与搜集文化资料，但在这方面我们只是学生的角色。 （三）实施平等、互学的工作方式――参与式。乡土教材的整个编写工作都是开放的，每一个人都知道我们想做什么，每个人都了解我们在做什么。所有的人都是参与者，都可以提供自己的思路与方法建议。每个人都在工作中探索，找到了自己的位置，甚至村中的老太太也都知道大家在干什么，自己在此工作中的价值，例如，为编写教材提供自己知道的故事，唱词等，也可以为其他参与人烧茶、送水。工作的过程便是我们每个人的学习过程，村民们在此过程中学到了知识，教师在工作中学到了许多，甚至让我们说话的用词都变得更加文明、更加贴切。 （四）我们对教材内容的筛选与梳理的原则是――尊重。此原则主要体现在：第一，乡土文化是人类文化的具体体现，是此方此土的人所创造的文明成果，这种成果的延伸便是国家文化和人类文化。在编写的过程中要将本土文明成果与其他民族或其他国家的成果进行比较，一方面让学生通过本土文明成果了解世界文化成果；另一方面也是学生形成自尊、自强，走出大山的过程。第二，努力保持乡土文化的原貌。这些资料都是当地人民的成果，也是当地专家、老人和有威望的人们自己搜集、自己选定的教材内容，尽量保持这些文化的原貌才能体现我们对人类文明的尊重，这个尊重带来了人们对乡土教材的重视与喜爱。第三，乡土教材的使用不仅限于学校，要与当地文化站、地方政府的有关工作发生联系。如，乡村节日，旅游开发，民间文艺，民间仪式发生关系，教师也不仅仅是学校的，也包括那些热爱本土文化，具有文艺、文学、历史才能的所有村民或地方文化干部。 （五）对教材的使用采取自愿原则。教材编写结束后，我们将这些教材无偿地送给学校，与学校教职工一块讨论如何使用。根据各学科教师对本教材的需求来自行决定其使用，如地理教师、语文教师、数学教师、自然科学课教师，他们都不同程度和不同时期采用了本教材。他们发现，通过乡土教材最方便找到学生学习新知识所需要的原有的认识经验或知识，这大大加强了学生学习的兴趣与记忆，学生自动地形成了学习小组，科学小组和艺术小组。 总之，通过对乡土教材的编写，我们直接参与了教材建设的实践，撰写了有关乡土教材改革的理论文章，总结概括了从事乡土教材建设的经验，论述了课程论和教材论中的各类重要问题，构建了编写乡土教材的基本思想体系。所有这些都值得我们进一步学习、研究和系统总结。我们所有的参与者也更加明确了作为研究者自身的位置与责任，形成了平等的工作作风，宽容与尊重的处事方法，大家感触多多，收获多多。

富阳有很多乡土文化习俗 ，如丧葬的习俗就非常讲究一、送 终 当病人弥留之际，应力求全家人全体赶齐“送终”，诸如子女、兄弟姐妹远在异乡，怕赶不上，家里人总要想方设法，让病人喝参汤“吊命”。在外的亲人闻讯后，心急如火，日夜兼程，尽可能赶回家“送终”。当病人喘大气，快要断气时，“送终”的亲人抓紧为垂死者洗手脚、揩脸面，并取出早已准备好的寿衣给他(她)换上。 二、报 丧长辈逝世后，即遣族人或近邻向亲友家报丧，杭富阳人俗称“报死讯”。报丧时，不论天晴天雨，报丧者都要用右手倒挟一把雨伞，俗称“倒挟报死伞”。这个特殊的标志，使他一路得以方便，其他人不会路上同他罗嗦。报丧者到了目的地不能进屋，雨伞要伞柄朝下，放在门外。亲友一看来者的这般举动，就知道是来报死讯。如亲友不在本地，丧家则写信报丧，报丧信，信口须用火烧焦，俗称“焦口信”，或不封信口，俗称“开口信”。 三、七七追荐 富阳习俗人死须做七(每逢7天祭祀1次)以怀念死者。 “头七”须第六日上，俗称“敲头六儿”。头七由儿子请和尚鼓吹敲打为亡父(母)诵经拜忏。“四七”，多由亲戚送。 “五七”，最为隆重，亲人应到齐。富阳习俗前一日晚，在门口设望乡台，即用门板搭台，摆供桌椅，椅上披死者衣衫，上罩伞一把。说是到了五七，死者要回来探望家乡亲友。“六七”须女儿做，“七七”又称“断七”。富阳习俗一般人家只做七个七。　　四、厝 柩　　旧时富阳习俗通行“厝柩”，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。富阳有不少同乡会馆，专门为各地外乡人客死富阳而厝柩的，以便外乡人扶柩归葬家乡。郊区农村都将死者棺木，停放在自己菜地竹园或山上，简单的盖以茅草、稻草，讲究的四周砌以砖墙，盖以灰瓦，好似小房屋一座。天长日久， 日晒雨淋，污水四溢，极不卫生。此俗民国时即有法令制止，但令行不止。解放后，在50年代开展爱国卫生运动时厝柩始移葬深埋。以后普遍推行火葬，无此俗。

近些年不少有文化良知和历史责任感的专家学者已把关注的目光集中在传统古村落的考证、测绘与抢救性保护上，取得了不少的功绩，值得世人敬佩和尊重！然而这仅仅是沧海一粟，中国乡土文化实在是太博大、太久远、太丰富了！尚未引起人的关注或熟视无睹的领域也实在太广阔，而相当多的乡土文化遗存（包括物质的、非物质文化遗产）已经或正面临着被摧毁、被遗忘的绝境。不少有识之士的呼吁似乎起的作用微乎其微!急功近利的建设性破坏行为仍在大行其道，畅通无阻!乡土文化仍旧无法摆脱弱势文化的地位!如何有效遏制这一事态的发展，关系如何保住我们乡土文化的根基的大问题，

湖北有代表性的民俗活动有屈原故里端午习俗、西塞神舟会、武当山庙会、随州神农祭典、汉阳归元庙会、当阳关陵庙会、嫘祖信俗等。

以本地方的地理、历史、政治、经济、文化和民族状况等为内容的教材。18世纪，法国思想家J.-J.卢梭和瑞士教育家J.H.裴斯泰洛齐就曾主张教给儿童以乡土地理知识。后来一些教育家把乡土教材逐步扩大到乡土历史、乡土社会、乡土自然、乡土文学等等。教给儿童乡土教材，不仅符合教学由近及远、由具体到抽象的原则,而且有助于儿童认识乡土和培养热爱乡土的观念有些国家曾在小学设乡土学科，专门从事乡土教材的教学。现在多把乡土研究的内容，分别纳入各有关学科去教学。中国历史悠久，幅员辽阔,各地方自然条件差别很大,又有值得讲述的革命传统和文物古迹，编辑具有地方特色的乡土教材供学生学习，有助于激励儿童继承革命传统，发扬爱国主义精神。 乡土教材编写的几个问题及对策思考 　 编写乡土教材实际上是校本课程开发的一个主要方面，是科学知识与学生生活实际相关的课程建设部分，其成功的开发直接帮助学生提升自己的学习质量，为其发展奠定良好的基础。长期以来，由于某些特殊原因，乡土教材开发一直没有得到很好地重视，导致乡土教材开发中总是存在一些问题。本文就乡土教材建设中存在的主要问题作初步的分析，以帮助人们寻找编写乡土教材的方法。 一、 乡土教材建设的现实问题 　 建国以来，国家教育部在学校教材的建设上几经周折，乡土教材建设更是异常艰难，尽管近年来国家进行了三级课程的改革，但乡土教材的建设仍然是举步维艰，综合起来主要存在几个方面的问题： 　 其一，乡土教材不能受到学生和家长的赏识。尽管许多人强调乡土教材的重要性，也进行了相当数量的教材建设和编写，但其质量与所期望的相去甚远。每当学校使用乡土教材时，学生和家长就表示出冷淡的态度。家长们普遍认为，乡土教材与学生学习的科学知识的课本关系不大，如果在学校中使用这种教材会影响学生学习成绩。学生对学习材料的选择大都受到家长的影响，如果家长为了望子成龙，自然要求孩子一心用在要考试的科目之上，这样孩子对乡土教材也就不再投入多的兴趣。 　 其二，乡土教材不能受到学校教师的欢迎。经过我们调查，许多地方也都想过编写乡土教材，然而学校多数老师对此都兴趣不大。其原因在于，乡土教材的内容自然多为乡土文化，对学生学习与掌握学科知识的帮助不大，开设相应的乡土课程会影响学生的学习成绩，继而影响教师的工作效果绩效。老师们大都希望通过学生的学习成绩来提高自己的地位和身价。 　 其三，乡土教材与正式教材的关联性差。乡土教材的大部分内容都是本土文化，这些内容很难和正式的学科教材发生联系，如果用时间来学习乡土教材，那么就会占用正式教材学习的时间。这样，无足轻重的乡土教材自然就在学校没有"立足之地"了。 二、乡土教材存在问题的原因分析 　 上述问题只是我们所了解的表面现象，在这些现象后面存在着深层的原因，弄清楚这些原因我们才能找到解决问题的方法。经过我们的调查和研究，我们认为，产生上述问题的主要原因有下面几点： 　 （一）何为乡土？为何要编写乡土教材？对此，我们必须有清醒的认识。开始我们在编写乡土教材时也没有注意这个问题，以为乡土就是民间的一般风俗习惯，一般的民间工艺和技艺。然而，当我们与当地教师和村民讨论此问题时才发现，村民们对学校的期望并非仅仅传递本土文化的一般技艺，人们望子成龙的心情是迫切的，人们希望自己小孩走出大山，出去见世面的想法远大于学习本乡本土的文化内容。同时，村民们又担心孩子离开家乡后忘记自己的祖宗，忘记生养自己的土地。所以，我们认真思考了，乡土教材也是教材，是课程建设的一个方面，必须了解村民们想让自己的孩子学习哪些文化内容，知道哪些是最重要的东西。只有那些深深嵌入人们心目中的文化内容才是最有生命力的，也才是我们编写乡土教材必须考虑的东西。无论学生走到哪里，这样的乡土教材内容都能深深地影响和帮助学生的未来。 　 （二）事实上，是否合理地选择乡土教材的内容正好反映了我们对当地文化的尊重。如果我们仅仅以自己是专家自居去选择教材的内容，用自己的眼光去判定什么是有用的内容，什么是无用的东西，那么这样的教材内容就没有尊重别人文化。我们应该将尊重当地文化看作是对人类文化的尊重，当地文化就是人类文化的一个缩影或者说是人类文化的一个具体体现。因为文化是人为了生存和幸福生活所创造的一切物质成果与精神成果的总和。摒除自己的小聪明，理解当地人的生活的物质需要与精神需要，理解当地人千百年来对大自然的理解与认识，理解当地人做事做人的风格与特点，理解当地人对自己的定位与对生命的理解，正是对他们千百年来的历史的承认与尊重。 　 （三）尊重乡民正是我们对人类文化尊重的具体体现。许多人谈起文化资源总是忘掉人。其实，人是文化中最重要的因素，没有人也就没有了文化，文化是人创造的，本土文化中要突出人；同样，文化也造就了人，每个人都是文化的载体，也是文化再造者。我们的乡土教材一定要反映对当地人的尊重，并把这种尊重与人类的尊重衔接起来，从地方的文化景观上升或延伸到国家、人类的文明中去。这样，才能让学习者感到自身的人类角色，建立自我，建立自尊，建立自信。 　 （四）尊重学生是乡土教材建设必须思考的又一个重要方面。我们乡土教材的直接服务对象是学生，是让学生在学习后能够感到充实与激动。充实就是要让学生学到了知识，让学生感到通过学习后自己有所提高和进步；激动是在充实的基础之上的心理体念，是在掌握和学到了新的知识后的愉快。这就要求我们在编写乡土教材时必须把学生放在首位，一切以学生的发展为目标，以学生能自信地主动地学习其他学科课程为目标，以学生获取未来创造自己幸福生活的能力和自尊为目标。 　 （五）尊重教师是乡土教材建设必须成功的必须条件。我们知道，学校是每个地方文明的中心，乡村教师大都为当地人所组成，即使有少数教师不是"本乡人"，他们也是"本地人"。教师正是每个地方文明的代表，也是地方文化建设的主要成员。他们最了解学生需要什么，家长与村民们需要什么。他们也了解地方需要什么，外地与当地的差距在哪儿，当地的优势与劣势。尊重教师便是了解地方需要的最好方式，也是乡土教材编写成功的保证。 　 （六）尊重人性-人的信念乃乡土教材建设的精神。在整个编写过程中我们都贯穿着一种信念，这个信念可谓编写教材的逻辑中轴，或指导思想。这就是我们编撰人员的对人性的理解与尊重。实际上，对人性的尊重反映了我们对人的信念的坚定程度。人的信念就是我们编写者们自己对人的理解，对人的幸福的理解，对人的生命的理解，对人的生命质量的理解。对人的尊重直接表现为我们要积极地欣赏与敬重乡土文化、乡土文化的创造者――乡土人。他们就是人的组成者，就是人类的存在形式。对人的信念就是对他们中的每一个个体的承认与尊重。以人为本，不是空虚的口号，而是对每一个活生生的人的承认，以每一个活生生的人的生命价值与幸福为本。乡土教材的理念便在于此。 三、乡土教材编写的途径与方法 　 根据上面的认识与理解，我们在编写乡土教材时，主要采取了下列途径与方法。 　 （一）确定以每一个学生幸福生活为本的逻辑思路。此思路要求我们在编写教材时首先考虑的是学生的需要，当地人民未来生活质量的需要，和国家安定团结的需要。由此我们发现教材内容应该以学生的日常生活为起点，然后再拓展为区域、本土文化，再延伸到国家文化与人类共享文化。这样，学生本人，学生家长、学校教师都给予了积极地支持，解决了不同人群对乡土教材的理解与认同的问题。 　 （二）建立合理的、相互尊重的团队机构。编写教材绝不仅仅是专家学者的事情，而是当地人民通过教育追求幸福的事，我们只不过是帮助他们组织与发现其传统文化中对现实生活有价值的成果，将现实生活的追求与传统文化之文明成果联系起来，以使未来的人获得立足于本土文化之优势内容，同时也保护人民获得自我、自尊、自信。所以，我们乡土教材的内容选择与认定的人员主要由当地文化人、地方专家、政府文化机关的专家和当地教师共同组成。我们只是本小组的组织者与服务者，为他们提供学习心理学、教育学、社会学和发展学方面的知识信息，解答编写教材的原因，组织共同讨论、认定文明成果、集中搜集资料等工作。当然，我们也发表自己的意见，参与搜集文化资料，但在这方面我们只是学生的角色。 　 （三）实施平等、互学的工作方式――参与式。乡土教材的整个编写工作都是开放的，每一个人都知道我们想做什么，每个人都了解我们在做什么。所有的人都是参与者，都可以提供自己的思路与方法建议。每个人都在工作中探索，找到了自己的位置，甚至村中的老太太也都知道大家在干什么，自己在此工作中的价值，例如，为编写教材提供自己知道的故事，唱词等，也可以为其他参与人烧茶、送水。工作的过程便是我们每个人的学习过程，村民们在此过程中学到了知识，教师在工作中学到了许多，甚至让我们说话的用词都变得更加文明、更加贴切。 　 （四）我们对教材内容的筛选与梳理的原则是――尊重。此原则主要体现在：第一，乡土文化是人类文化的具体体现，是此方此土的人所创造的文明成果，这种成果的延伸便是国家文化和人类文化。在编写的过程中要将本土文明成果与其他民族或其他国家的成果进行比较，一方面让学生通过本土文明成果了解世界文化成果；另一方面也是学生形成自尊、自强，走出大山的过程。第二，努力保持乡土文化的原貌。这些资料都是当地人民的成果，也是当地专家、老人和有威望的人们自己搜集、自己选定的教材内容，尽量保持这些文化的原貌才能体现我们对人类文明的尊重，这个尊重带来了人们对乡土教材的重视与喜爱。第三，乡土教材的使用不仅限于学校，要与当地文化站、地方政府的有关工作发生联系。如，乡村节日，旅游开发，民间文艺，民间仪式发生关系，教师也不仅仅是学校的，也包括那些热爱本土文化，具有文艺、文学、历史才能的所有村民或地方文化干部。 　 （五）对教材的使用采取自愿原则。教材编写结束后，我们将这些教材无偿地送给学校，与学校教职工一块讨论如何使用。根据各学科教师对本教材的需求来自行决定其使用，如地理教师、语文教师、数学教师、自然科学课教师，他们都不同程度和不同时期采用了本教材。他们发现，通过乡土教材最方便找到学生学习新知识所需要的原有的认识经验或知识，这大大加强了学生学习的兴趣与记忆，学生自动地形成了学习小组，科学小组和艺术小组。 　 总之，通过对乡土教材的编写，我们直接参与了教材建设的实践，撰写了有关乡土教材改革的理论文章，总结概括了从事乡土教材建设的经验，论述了课程论和教材论中的各类重要问题，构建了编写乡土教材的基本思想体系。所有这些都值得我们进一步学习、研究和系统总结。我们所有的参与者也更加明确了作为研究者自身的位置与责任，形成了平等的工作作风，宽容与尊重的处事方法，大家感触多多，收获多多。

作家以评判的眼光审视故乡风气，对愚昧落后进行尖锐的讽刺和批判对故乡风土的描绘，展示出一种异域情调在批判和描绘故乡愚昧习俗，麻木任性，悲凉人生时，又有对故乡的眷恋，眷恋和某种失落感交织在一起的，小说具有忧郁的色彩写实的手法