子产不毁乡校原文及翻译

郑国人在乡校里游玩聚会，以议论政事的得失。然明对子产说：“毁了乡校，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚事情完了到那里游玩，来议论政事的好坏。他们认为好的，我就推行它；他们所讨厌的，我就改掉他。这是我的老师。为什么要毁掉它？我听说用忠于为善来减少怨恨，没有听说用摆出权威来防止怨恨。权威难道不能很快制止议论，但是就像防止河水一样。洪水冲破大口子，伤人必然很多，我不能挽救。不如把水小小地放掉一点加以疏导，不如让我听到这些而作为药石。”然明说：“蔑从今以后知道您确实是可以事奉的。小人实在没有才能。如果终于这样做下去，这确实有利於郑国，岂独有利於二三位大臣。”孔子听到这些话，说：“从这里来看，别人说子产不仁，我不相信。”

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，北打下如估”

子产不毁乡校子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

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这句话中的“之”是助词，可翻译为“的”。在古代汉语中，“之”常用于名词后面，表示该名词所修饰的场所、时间、对象等。在“子产不毁乡校中”这个句子中，“之”用于“乡校”后面，表示“乡校”所指代的场所。同样地，在“蔑也今而后知吾子之信可事也”这个句子中，“之”用于“信可事”后面，表示“信可事”所指代的具体内容。因此，这句话可以翻译为：蔑啊，今天之后才知道您所说的是可信的。

乡校是乡人聚会议政的地方，所以论的结果未必对统治者有利，甚至是反对统治者的（类似于现在在网上讨论国家大事，议论政府做得怎么样），一个郑国的大夫说要把乡校毁了（相当于把他给和谐了），别让乡校发出不和谐的声音。子产就说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”ps：古代很多的东西都没有传承下来啊……

人物生平 名侨（？-前522），字子产，又字子美，郑国贵族，郑国国都（今河南郑州新郑）人，与孔子同时期。他是郑穆公的孙子，公子之孙，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。又因以父为氏，故又称国侨。他自郑简公时（前554）被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》、《史记》等书籍。子产的在政治上所做出的贡献主要有：一，田制的改革。对旧有的土地制度加以改革整顿，保留有利于生产的一面，同时吸收当时人们在土地制度方面的革新，把它制度化，制度改革推行三年之后，子产也因此受世人颂扬。二，“作丘赋”，这项改革主要是打破当时国野分界，把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人，这样大大扩大了兵源，符合春秋末期战争发展的趋势，虽然，这次改革因为取消国人特权而受到部分特权阶级的反对和阻挠，但他还是坚定地将改革推行下去了。三，法律，①铸“刑书”，公布成文法。公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。②提出“以宽服民”、“以猛服民”的主张。在统治劳动人民的方法上，子产第一个提出“宽”、“猛”相济的策略。“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压。后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民” 公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公， 家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。 消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。 子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河，这就是现在郑州市的金水河。 前565年四月二十二日，公子发和公孙辄入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮，郑国人都很高兴，只有子产不随声附和，子产说：“小国没有文治却有了武功，没有比这更大的祸患了。楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗？顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了。晋楚两国进攻郑国，从今往后，郑国至少四五年不得安宁。”公子发愤怒的对他说：“你知道什么？国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里，小孩子说这些话，是会被杀的。” 前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了公子W、公子发、公孙辄，将郑简公劫持到了北宫。公子嘉事先知道这件事，所以没被杀。 公孙夏听说有叛乱，不设警戒就出来了，收了他父亲公子W的尸骨就去追赶叛乱者。叛乱者进入北宫，公孙夏就回去召集甲兵，但是家臣和妾婢多数已经逃走，大多数器物也已经丢失。子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了公子发的尸骨后进攻北宫的叛乱者，公孙虿率领国人援助他，杀了尉止和子师仆，叛乱者全部杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。 叛乱平定后，公子嘉当国，打算专权独揽，便制作盟书，规定官员各守其位，听取执政法令，不得参与朝政。大夫、官员们、卿的嫡子不肯顺从，公子嘉准备诛杀他们。子产劝阻他，请求烧掉盟书。公子嘉不同意，说：“制作盟书用来安定国家，众人发怒就烧了它，这是众人掌政，国家不也很为难了吗？”子产说：“群众的愤怒不可触犯，专权的意愿难以成功。把两件难办的事合在一起来安定国家，是危险的办法。不如烧掉盟书来安定众人，您得到了所需要的东西，众人也能安定，不也是可以的吗？专权的欲望不能成功，触犯众人会发生祸乱，您一定要听我的话。”于是在仓门的外边烧掉了盟书，众人这才安定了。 公布成文法 公元前536年3月，郑国执政子产率先“铸刑书于鼎，以为国之常法”，将郑国的法律条文铸在具有王权象征意义的大鼎上，并公布于众，令国民周知。这是中国史上第一次正式公布成文法。 人物评价 子产之碑 子产（前582年？—前522年），名侨，字子产，又字子美，亦称公孙侨。 公元前554年任简公卿，次年执政。彼时，疆外封国林立，强国相互争霸，郑国受逼于楚晋之间；国内宗族错杂，争斗不休，讧乱相继。子产少即有卓识，其父率军征蔡凯旋，得意洋洋，子产不以为然，认为小国耀兵，祸事将随，其后正如所料。 执政后剪除害群之马公孙黑，责其自裁，稳定国家。用人所长，群策群力，共同辅政。整顿土地疆界，按亩收税，确立私人地权；接着又按丘征收军赋，于是产增而军强，人先怨而后赞。公元前536年，铸法律于鼎上，公布于众，使人知所行止，开我国法制之先河。尤可称道者为不毁“乡校”，广开言路，不杜民口，择善而行，知害而戒。再者，信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾。在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、 有利，不卑不亢，捍卫权益。最后病危交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。子产辅政二十余年，雄才大略，处置得宜，终其一生，国稳而民安。子产死，孔子流泪说：“子产，古之遗爱也。”郑民尽哀，三月不行乐，人争赙金银殉葬。 夫国之存续在人心、生机、秩序、国力四项。不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生也，为国理财也，财丰民安，财聚国强，此增生机也。铸刑书，树秩序也，三者具则国力强，既存且续矣。故执政之人、品、识、才缺一不可，子产可谓全能。自黄帝以来，历代执政者子产可谓出类拔萃，实为政者永恒之楷模！子产生于中原，死葬中原，乃中原之荣；中华有子产，乃民族之宝，世世代代，当珍其人，学其品，识其才，实复兴中华民族之要务。 赞曰：巨星煌煌，照耀古今；高瞻远瞩，虑广思深，举措得宜，丰功伟勋；高风仰止，春秋一人！ 论政宽猛 原文 《左传·昭公二十年》 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子 ，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。 诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。"施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。"纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。"平之以和也。又曰：‘不竞不（1），不刚不柔，布政优优，百禄是遒。"和之至也！” 及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。” 译文 郑国的子产病重。他对子太叔说：“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。”子产病数月后就去世了。 太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。太叔很后悔，说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步。”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。 孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。 《诗》说：‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。"这是施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的。"这是用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样来稳定我们的王朝。"这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊。又说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。"这是平和的极致啊。” 等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他具有古人仁爱的遗风啊。” 子产告范 原文 《 左传 ·襄公二十四年》 范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。 二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？ 夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：‘乐只君子，邦家之基。"有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。"有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。” 宣子说，乃轻币。 译文 晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。 二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听说您的美德，却听说收很重的贡品，公孙侨对此感到困惑。我听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗经·小雅·南山有台》说：‘快乐的君子，国家的基石"，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说：‘上帝监视着你，不要使你的心背离"，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说，‘您的确养活了我们"，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己"吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸，就是由于象牙是财宝啊。” 范宣子觉得子产的话很有道理，于是减轻了各诸侯国的贡礼。 子产与鱼 《孟子·万章上》 原文 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。"子产曰:‘得其所哉！得其所哉！"”校人出，曰:‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。"故君子可欺以其方，难罔以非其道。 译文 从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产，子产让小吏把鱼放进池子里。这个小吏把鱼煮着吃掉了，却会来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候，鱼还奄奄一息的；过了一会，鱼就摇头摆尾的游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了！”子产听了，说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了，他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！"”所以对于君子，可以利用他的方正（正直端方）来欺骗他，但是却难以用他不认可的道义来蒙蔽他。 轶事典故 不毁乡校 原文 郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？ 夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8)： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？” 仲尼闻是语也，曰(14)：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”选自《左传·子产不毁乡校》 注释 (1)乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。 (2)执政：政事。(3)然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。(4)退： 工作完毕后回来。(5)忠善：尽力做善事。损：减少。(6)作威；摆出 威风。(7)遽(jv)：很快，迅速。(8)防：堵塞。川：河流。(9)道： 同“导”，疏通，引导。(10)药之：以之为药，用它做治病的药。(11)信： 确实，的确。可事；可以成事。12)小人：自己的谦称。不才：没有才能。 (13)二三：这些，这几位。(14)仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁， 这话是后来加上的。） 翻译 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 与申徒嘉 《庄子·德充符》（本篇与以上引文不同，是庄子寓言。庄子借用子产与申徒嘉两个人物来说明德——对宇宙人生的感悟，摒弃虚伪的世俗尊贵，尊重人、尊重人的价值。） 原文 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。"今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！” 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！” 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！” 译文 申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？” 申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错"。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！” 子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？” 申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多； 姬侨不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？” 子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！” 人物纪念 子产墓地处新郑和长葛交界处，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位。 据新郑市旅游和文物局工作人员介绍说，1987年，子产墓被郑州市政府公布为文物保护单位时，其保护范围以子产墓冢边线向西、北向外扩20米，东至子产庙东围墙，南至沟沿。将保护范围调整为东西400米，南北430米，以子产墓冢为中心坐标，向东、西、南均至断崖，向北250米至山坳。 在子产墓的西南方悬崖边，曾有一景被当地百姓称为“老婆顶石”。相传子产生前爱民如子，死后无钱下葬，玉帝知悉后甚为感动，便派炼石仙母运送石头为子产建墓。仙母头顶石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚到山腰恰逢鸡叫，变化不及就化为石头凝固在陉山上。

何如：同如何，即是怎么样。

《子产不毁乡校》提现了子产仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民的品质。详见：http://www.exam58.com/gwgz/8382.html

子产不毁乡校[编辑本段]原文 郑人游于乡校①，以议执政②之善否。然明③谓子产④曰:“何不毁乡校？”子产曰:“何为⑤？夫人朝夕退⑥而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨⑦，不闻作威以防怨。岂不遽止⑧？然犹防川⑨:大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道⑩，不如吾闻而药辊辑讹之也。”然明曰:“蔑也今而后知吾子之信辊輰讹可事辊輱讹也。小人辊輲讹实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” ——《左传·襄公三十一年》[编辑本段]注释 ①乡校。先秦时期，国家办两类学校，一类是国学，办在京城，属于贵族学校，培养政府管理人才。一类是乡校，办在郊野，属于平民学校，培养为国家服役对象。乡校，既是学校，也是乡间公共场所，乡人可在那里聚会议事。 ②执政，指掌握政权的人。 ③然明，姓鬷(zong)，名蔑，字然明。郑大夫。 ④子产，姓公孙，名侨，字子产，谥成子，又称公孙成子(见《国语·晋语八》)。郑大夫，后为郑相。主政二十多年。当时郑国弱小，处在晋楚两国双重胁迫之下，由于子产善于执政，获得长时间的安定，受到各国尊重。 ⑤何为？为什么要这样。 ⑥人朝夕退，人们白天工作，傍晚完毕回来。 ⑦损怨，减少怨恨。 ⑧遽止，很快制止，指乡人怨恨。 ⑨防川，预防水患。 ⑩使道，疏通。道，渠道。辊辑讹药之，以药物治疗。辊輰讹信，确实。辊輱讹可事，办事成功。辊輲讹小人，自谦之称。[编辑本段]译文 郑国人在乡校里走动，议论着当前执政的人管理好坏。郑大夫然明告诉子产说:“干吗不把乡校取消呢？”子产说:“为什么要这样？乡人们白天(上午)工作，傍晚(下午)工作完毕到乡校走走，谈论谈论执政者的好坏。他们提到我办得对的地方，我就继续执行；他们提到我办得不对的地方，我就加以改进。这些人都是我的老师呀！如果情况正是这样，为什么要毁掉乡校呢？我听说过忠善可以减少民怨，却没有听说过压制可以堵住民怨，(采取忠善)岂不是很快就能消除怨恨吗？这如同预防水患，大的堤坝溃决，伤人必多，我也一时抢救不过来。不如小的堤坝坍塌可以开渠疏通池涝。正如犯了小的毛病，我听到了还可以用药物治疗(意即不要等到病入膏肓)。”然明说:“从今以后我知道你确是能办成大事的，我实在是往薄能鲜。你能这样干下去，郑国便有了强有力的依靠，岂止我们这些官吏呀！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说的子产不仁，我不相信。” 拾得: 百姓对政事的议论，是很自然的。他们是亲身体验到政策的实施，确实有利于民或者有损于民，因此，肯定会作出相应的评价。他们的嘴是堵不住的，他们的声音也是挡不住的，而他们的评价，却是为执政者提供了一份十分可贵的政绩评分单，应该重视，也应该以此分析自己的得失。子产不毁乡校，见解高明。他们说的，“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之”，表现了作为一位贤明政治家的治国、平天下的风度。乡校之毁，堵塞言路，耳根也许清净，但是，没有了人民的呼声，就如掌舵之人，容易迷失航向，飘流在汪洋大海之中那就太危险了。

鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫，汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并起思归望，远目非春亦自伤。——唐代·李益《同崔邠登鹳雀楼》 同崔邠登鹳雀楼 鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫， 汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。 事去千年犹恨速，愁来一日即为长。 风烟并起思归望，远目非春亦自伤。 历史 ， 写景 ， 感慨人生 译文及注释 译文 鹳雀楼西边有百尺桅樯，汀洲上高耸入云的树木一片茫茫。 汉家乐奏犹如逝去的流水，魏国山河也已经半入夕阳。 往事过千年尚遗憾时间过得快，忧愁到来一天也觉得太长。 战乱中更激起思念家乡的情感，远望楼前景色已非春天不免自我感伤。 赏析 此诗开头四句由傍晚登临纵目所见，引起对历史及现实的感慨。人们在登高临远的时候，面对寥廓江天，往往会勾起对时间长河的联想，从而产生古今茫茫之感。这首诗写登楼对景，开篇便写河中百尺危樯，与“蜂火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋”（王昌龄）、“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”（柳宗元）等写法异曲同工。以“高标出苍穹”（杜甫）的景物，形成一种居高临下、先声夺人之感，起得气势不凡。此句写站得高，下句则写看得远：“汀洲云树共茫茫。”苍茫大地遂引起登览者“谁主沉浮”之叹。遥想汉武帝刘彻“行幸河东，祀后土”，曾作《秋风辞》，中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”之句。（《汉武故事》）所祭后土祠在汾阴县，唐代即属河中府。上溯到更远的战国，河中府属魏国地界，靠近魏都安邑。诗人面对汀洲云树，夕阳流水，怀古之幽情如洪波涌起。“汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳”一联，将黄昏落日景色和遐想沉思溶铸一体，精警含蓄。李益生经战乱，时逢藩镇割据，唐王朝出现日薄西山的衰败景象，“今日山川对垂泪”（李益《上汝州郡楼》），不单因怀古而兴，其中亦应有几分伤时之情。 创作背景 据《全唐文》卷四三李翰《河中府鹳雀楼集序》，崔邠《登鹳雀楼》诗作于唐宪宗元和九年（814年）七月。此次鹳雀楼集会李益并没有参与，此诗应是李益读崔诗后追和之作。李益举家迁居洛阳后，辗转入渭北、朔方、幽州节度使等幕府从戎，此诗当作于这一时期。李益(约750—约830)， 唐代诗人，字君虞，祖籍凉州姑臧（今甘肃武威市凉州区），后迁河南郑州。大历四年(769)进士，初任郑县尉，久不得升迁，建中四年(783)登书判拔萃科。因仕途失意，后弃官在燕赵一带漫游。以边塞诗作名世，擅长绝句，尤其工于七绝。 李益 我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，于虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！——唐代·韩愈《子产不毁乡校颂》 子产不毁乡校颂 唐代 ： 韩愈 我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。 在周之兴，养老乞言；及其已衰 展开阅读全文∨ 我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。 在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。 历史 ， 故事寓理一晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴 一作：张袂成帷）二晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？"对曰：‘齐人也。"王曰：‘何坐？"曰：‘坐盗。"三晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”——两汉·刘向《晏子使楚》 晏子使楚 两汉 ： 刘向 一 晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使， 展开阅读全文∨ 一 晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴 一作：张袂成帷） 二 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？"对曰：‘齐人也。"王曰：‘何坐？"曰：‘坐盗。" 国小文言文 ， 历史 ， 故事 ， 外交哲理秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”(序民人 一作：序人民)——先秦·左丘明《郑庄公戒饬守臣》 郑庄公戒饬守臣 先秦 ： 左丘明 秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。 郑伯使 展开阅读全文∨ 秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。 郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？” 古文观止 ， 历史 ， 故事寓理

　　子产，作为处于春秋晚期社会转型阶段下蕞尔小郑卓异的执政者，时代的过渡性与国情的特殊性给予了他独特的历史活动舞台，而其治郑过程中诸多政治实践的成功及进步的思想亦使得其成为考察春秋晚期社会变迁表征的典型个案。 　　其时，面对列强环逼，晋楚相争的外患，子产结合中原列国形势及国情，睿智地作出“从晋和楚”邦交路线的转换，在保障国家利益与尊严的前提下，一定程度上提高了郑国在列侯间的地位，获得相对和平的外部发展空间。然在此屠戮并吞的强权政治时代，郑国国势且呈日趋下降之时，观子产的系列邦交活动亦难以摆脱春秋时期小国、弱国无外交的尴尬境遇。外患未平，内乱又频仍，其国内族大宠多，彼此间争夺不已。为稳固国本、安内攘外，子产以“安定国家，必大焉先”为准则，对大族采取“宽猛相济”等针对性策略以于公族势力间寻求平衡之点。子产从政自有其步骤，在风雨飘摇之势稍待稳定后，接而便为富国强兵，顺应时势地施行诸如作封洫、作丘赋、不毁乡校及铸刑书等强国固本的改革举措。终使得郑国安定修养六十余年，甚有言现“郑国小兴”之势。 　　观子产一生施政理念即为“宽猛相济”，对有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。既维护大多数强宗贵族的"利益，以稳定政局；又强行改革，限制贵族特权，对个别贪暴过度者断然惩处。既主张乱世施猛政，坚持“民不可逞，度不可改”；又存仁爱宽容之心，允许国人议政听取不同意见。这些实际上是子产一生为政经验的总结、治国精华所在。因子产深切感触到时代已经不同，自上而下的乱礼和自下而上的对周礼的僭越，已经把礼本源的社会等级制度破坏，故此在春秋晚期特殊的历史条件下绝不能墨守陈规，要在传承与变革中谋求发展。 　　综上而论，在春秋晚期社会变迁下，子产治国大端外则斡旋大国，内则强制大宗，并于顺应时势中安民立政，诚可谓春秋卿大夫，未有望其项背者矣。透视其政论与建树，无不体现出春秋晚期时代的转型特征在其身上的缩影。

子产不毁乡校的目的：1、及时获取群众议论的反馈信息；2、形成沟通，参与组织决策；3、根据公众意见调整决策，采取措施；4、既可以获得民众之心，又可以得天下。意义：1、创造一种宽松的公共环境；2、取得公众的理解与支持；3、消除统治者与平民百姓间的隔阂；4、加强统治者的良好形象，令国家强盛。

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为，夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其善者，我则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾必克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，其唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁 之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实 不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

子产 　　中文名称: 子产 　　又　　名: 公孙侨 　　性　　别: 男 　　所属年代: 春秋战国时代 　　生 卒 年: ?—522 　　相关事件: 子产不毁乡校 　　生平简介 　　子产(？～前522)春秋后期政治家,郑国执政。郑穆公之孙,名侨，亦称公孙侨。青年时即表现出远见卓识。郑简公元年（前565)，其父公子发率军攻蔡，大胜，郑人皆喜。他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。两年后，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀，郑简公亦被劫持到北宫。子产沉着机智，布署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱。新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权，引起贵族大臣反对。公子嘉打算强制推行，子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。郑简公十二年，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿，任少正。在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽量维护郑国的权益。简公十八年，他随执政公孙舍之攻打陈国，也能注意军纪，遵守传统礼制。事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此郑简公给予子产重赏，他却只接受了与其地位相称的部分。次年，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归，以换取较长期的和平。郑人照此办理，果然促成了“弭兵之盟”。简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。 　　子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护政府威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象,却又承认贵族横死能为厉鬼,而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫景仰的人物,却又“铸刑书”,公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”,创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。这说明子产是一位务实的政治家，他虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“求逞于人不可，与人同欲尽济”。就是说，治国必须照顾多数人的愿望和要求，一意孤行则不能成功。他又说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。”即遇事应胸有成竹,执行中要坚持既定规划而不轻易越轨。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。

子产不毁乡校，告诉人们，做事要通情达理，如同大禹治水，懂得疏通引导。春秋时期的故事和19世纪末期的门户开放对比起来，相似之处在与都懂得安分人心。在外界评论我们做的事情做的不对的时候，我们该懂得如何改变人们对我们做事情的评价，这个改变就要学会引导和改造自身的不足。不同的地方在于，子产是倾听人们对与施政的好坏评论，从而改进施政。满足多数人们的想法要求，从而安定民心。而门户开放是增强企业透明度，让社会公众真正了解自己，避免不必要的猜测。透明话与公众沟通。前者是 改正政策 安定人心，后者是使人了解本身，避免误解 安定人心。说明让诸位真正了解自己是有多么的必要。这就是说要以诚待人。一个真心对待他人的人，知道包容他人，在改正自己的不足的同时，也在得到他人给自己的回报，那就是能更好的完善自己。诚以待人的人，也不会使人误解猜测，因为在大家眼里早已经很是透明。我认为这个两个故事用两个词总结起来就是要为人大肚，已成待人。

《左传》是我国第一部叙事详细的完整的历史著作。相传是鲁国史官左丘明所作。《左传》所记载的历史年代大致与《春秋》相当。它比较系统地详细地记述了春秋时代各国的政治、经济、军事和文化方面的一些事件，在一定程度上真实地反映了那个时代的面貌，是研究中国古代很有价值的历史文献。 《左传》在文学上和语言上的成就很大。作者既善于突出事物的本质，用简括的语句写出复杂纷繁的事物（特别是善于描写战争），也善于用极少的笔墨刻画出人物的细微动作和内心活动，使人物跃然纸上。《左传》中的许多外交辞令也很出色。 子产是春秋时期郑国的政治家。《郑子产相国》反映出子产在内政、外交方面的政治智慧，特别是作为一个政治家所具有的开明风度，表现出一个称职的执政者的知人善任，集思广益，以及如何“爱人”方面的明智和贤达。子产的言论，闪耀着思想的光辉。 【作品鉴赏】 《郑子产相国》。节选部分通过子产与然明的对话，表现了子产开明的政治作风。无论是思想上还是艺术上都具有鲜明的特色。 一、从谏如流，政治主题开明 郑国人到乡校聚会议事，谈论执政者的情况。既然是议论执政，那么就会出项这样的情况：或褒奖奖执政者的善举，抨击掌权者的恶行。一般情况下，执政者听到百姓的褒奖自然踌躇满志，得意非常，可当他听到百姓的抨击，可能心里就不那么受用了，很可能会大扫兴致，恼羞成怒，甚至于会对议论者进行政治迫害，让他们闭上自己的乌鸦嘴。但子产没有这样做，因为他深知“防民之口，甚于防川”，所以他采取了与封堵截然不同的方式——疏导。他说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。”对于百姓赞同的，子产就坚决加以推行，对于百姓憎恶的，子产就坚决加以改正，这充分说明子产已经认识到百姓对朝政的议论对治理国家至关重要的作用。所谓天下者，天下人之天下也。既然是天下人之天下，那么天下人都有权对朝政进行评论，指出其中的成败得失。如果执政者能够虚心以听，认真采纳，以百姓为师，他就会博采众长，不断改革朝政，使得政治清明，国富民强；同时也赢得百姓的信任，增强国家的凝聚力。这正说明子产具有敏锐的政治洞察力和远见卓识。 另外子产的疏导政策，也有利于不断降低百姓负面情感的水位，避免严重后果的出现。他打了一个形象生动的比喻——“然犹防川：大决所犯，伤人必多，我不克救也，不如小决使导”说明了封堵所带来的严重后果。既然拼命封堵只能导致百姓不满乃至愤怒的情感水位不断上涨，最终导致堤毁人亡，那倒不如先打开一个缺口，让百姓心中不满情绪及时得到宣泄，从而使百姓的情感水位保持在正常范围内，避免民怨沸腾局面的出现。从这个角度来看，子产此举无疑是明智的。 综观历史，手中有权就作威作福，防民之口的人如过江之鲫，但象子产那样懂得疏导民怨，借鉴民意，从谏如流的人又有几个呢！这更足见子产的英明。 二、反面衬托，艺术效果显著 文章对子产这一形象的刻画，除了正面刻画之外，又有侧面烘托。这烘托就是拿然明与子产进行对比，在对比中突出子产的远见卓识。文章开头，然明说：“毁乡校， 何如？” 这句话表明然明对百姓的言论很不以为然，甚至想取缔乡校，堵住人们的嘴。和子产相比，然明可以说是鼠目寸光、见识浅陋。如果子产真听了他的话，那么最终肯定是民怨沸腾，百姓也肯定会“斩木为兵，揭竿为旗”，搅得郑国鸡犬不宁。文章结尾然明又说：“蔑也今而后知吾子之信可事也，人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”从这段话我们可以看出，然明对子产发出了由衷的赞叹，这又从侧面烘托了子产的卓越不凡。同时，他还已经认识到了自己的错误，认识到了百姓言论对治理国家的重要作用。应当说，通过对比，文章更加突出地彰显子产过人的才智与不凡的见识。 正因为如此，千百年来，人们仍然对这篇文章津津乐道，激赏不已。 【译释点评】 郑人游于乡校 以论执政 然明谓子产曰 毁乡校 郑国的人们在乡间的公共场所交游，议论掌握政权的人。然明对子产说：“毁掉乡间的公共场所 游：交游。 执政：掌握政权的人。 何如 子产曰 何为 夫人朝夕退而游焉 怎么样？子产说：“干什么？人们早晚工作回来在那里交游， 何如；怎么样 何为：为何，干什么。 夫；句首语气词，引起议论。 善否：好与坏。 以议执政之善否 其所善者 吾则行之 其所恶者 议论掌权的人的好与不好。他们所喜欢的，我就实行，他们所憎恶的， 其：代词，他们。 则：就。 善：喜欢，赞同。 恶；憎恶，讨厌。 吾则改之 是吾师也 若之何毁之 我闻忠善以损怨 我就改正，他们是我的老师啊。为什么要毁掉它呢？我听说为忠为善来减少怨恨， 若之何：为什么。 忠善：为忠为善。 损：减少。 不闻作威以防怨 岂不遽止 然犹防川 大决所犯 不曾听说作威作福来堵住怨恨，难道不能很快制止？ 但是就象堵大川一样， 大决所造成的灾害， 遽：很快，迅速。 川：河流 决：堤防溃决。 防；提防，堵住。 伤人必多 吾不克救也 不 如 小 决 使 道 伤及人命必然很多，我不能够解救。 不如开个小口子让河流畅通， 克：能够 道：同“导”，疏导。 不 如 吾 闻 而 药 之 也 然明曰 不如我听取（他们的言论）并且把它当作苦口良药。 然明说：“ 闻：听取，采纳。 药：意动用法，以之为药 蔑也今而后知吾子之信可事也 小人实不才 我从今以后知道你确实可以成事的。 我确实没有才能。 今而后：从今以后。 吾子：你。 信：的确，确实。 可事：可以成事。 若果行此 其郑国实赖之 岂唯二三臣 如果真的这样做，那么整个郑国都依赖这些言论，岂只是我们这些做官的依赖这些言论？ 果：果真。 其；语气词。 二三：泛指复数，我们 点评：《郑子产相国》（节选）反映出子产的政治智慧，特别是作为一个政治家所具有的开明风度，表现出一个称职的执政者的集思广益。

子产是个怎么样的人?对于郑国的治理他有三大思想!历史我给大家提供详细的相关内容。 “法与时转则治，治与世宜则有功”——这是法家最根本，也是最强烈的治国信念。这种的观点，滥觞于春秋时期的子产。 我们都知道，随着时代的进步，墨守成规者将难以突破困境，甚至无法生存。春秋时期，子产作为积极献身于郑国的政治家，在掌握郑国政权后，他面对时代困境所展现出来的面貌，也符合了“治世不一道，便国不法古”的历史变化观点。 然而，子产并没有著作传世，因此欲探究子产的思想和实践，所能依据的资料只有春秋时期的一些零星记载。根据这些记载，笔者得出三点结论：第一、子产极力维护郑国的国家利益;第二、子产对于“礼”的形式，有着与众不同的看法;第三、子产的“铸刑书”一事，对后代法家的发展有巨大的影响。 从这三点，可以很明显地看出，子产秉持着一种“进化”的历史观点。那么，笔者就来剖析一下这三个结论。 郑国的国风民情 欲了解子产的思想和实践，应当先了解当时郑国的国风民情。春秋时期，郑国“国人”的势力抬头，他们在郑国政治方面扮演着很重要的角色。尤其是其中的商人，他们逐渐能够以财富左右郑国的政治局势。 那么，为什么郑国的商业如此发达?笔者认为，原因有以下两点： 一、郑国的自然环境恶劣。郑国先天环境多“山林之地”，可谓“土狭而险，山居谷汲”。正因农耕之地不足，所以无法开展大规模的农业活动，只能另辟蹊径。 二、郑国的地理位置较好。郑国北接晋，南邻楚，西通周、秦，东有鲁、宋、齐。这样优越的位置，给郑国的商业发展创造了有利的条件。 《东周列国·春秋篇》弦高剧照 由此可见，当时的郑国是一个商业形态的国家，其国内商人势力很强。我们很熟悉的“弦高犒师”，就发生在郑国，这证明了商人在郑国掌握着一部分的话语权，且势力庞大。从郑桓公受封之后，单独与商人盟誓“共处之”，也可以看出郑国君主对商人的重视程度。 我们都知道，商业的迅猛发展是一把“双刃剑”，其弊端就在于——商业社会结构较为复杂，而且统治者无法凭主观意志使商人全面平服。 那么，究竟该如何“以简御繁”?怎样才能妥善地处理这些社会关系?这就成了郑国执政者亟待解决的难题。 子产积极维护国家利益 子产的政治思想和实践，可以说是一种“国家至上主义”。对他而言，国家 *** 问题，是最重要的问题。我们都知道，在春秋时期，倘若一个诸侯国的 *** 长期受到侵害，那么这个诸侯国就不能被称为是一个自主的国家。也就是说，内政能否自主，是国家 *** 的重要衡量标准。 子产是一位极其重视国家利益的执政者，他把“国家至上主义”作为对抗强国欺凌的一项利器。众所周知，先于子产的管仲，曾为了“霸天下”而建议齐桓公“三其国五其鄙”，子产执政时也使郑国“庐井有伍”。由此可见，哪怕郑国国力微小，他仍有“有备无患”的觉悟。 《东周列国·春秋篇》齐桓公和管仲剧照 我们都知道，子产执政时，郑国无力对外开战，也就是说，子产无法拥有“武功”。那么，子产对内有何“文德”呢? 司马迁评价子产：“为人仁爱人，事君忠厚”。笔者认为，子产“仁爱人”的表现，是他作为执政者，对郑国人民的要求有一定程度的让步。 正所谓“天下有道，庶人不议”，从子产不毁乡校的事情就可以看出他的“仁”。当郑国人民在乡校议政、然明建议毁乡校时，子产不仅接受了“庶人议政”的事实，还给予了郑国人民理论上的依据——“是吾师也，若之何毁之”。也正因如此，此事被传为了“千古美谈”。 子产一直保留着乡校，把它作为了解民意、知晓民心的重要渠道。他集思广益，并以民众的好恶、褒贬为镜，有针对性地调整国家的大政方针，纠正自己的言行举止。 笔者认为 子产简介 ，子产之所以对百姓让步而不废乡校，是因为他担心“犯众怒”的后果，也就是说，他是为了“小决使道”和“闻而药之”。然而，子产的执政看似开明，但如果人民的意志与国家的利益相抵触，他捍卫国家利益的态度仍然是坚决的。由子产“作丘赋”就可以看出这一点。 子产为增加国库收入，而“作丘赋”，此举加重了郑国人民的税赋负担。可想而知，郑国人民当然不会高兴。 面对郑国人民的毁谤，子产的态度是坚定的，他贯彻了自己既定的政策，丝毫没有让步。我们都知道，子产之所以“作丘赋”，乃是由于晋、楚两国索取无度，给郑国的经济造成了极大的压力。然而，大多数郑国人民并没有看到这一点，所以“作丘赋”的政策自然造成了他们的“反弹”。其实仔细想想，就会明白“家是最小国，国是千万家”的道理。也就是说，如果此举是有利于国家的，那么国民就不应该计较个人的得失。 对子产来说，国家求生存的长远利益不容丝毫妥协，所以此时不能纵容郑国人民，如若不然，郑国就要灭亡了。 纵观子产的一生，他用心良苦，却经常处于两难的境地。他既要强调国家的利益，又不能忽略人民的利益。正因如此，他对然明的“视民如子”大家赞赏，又批评陈国“不抚其民”、将会导致亡国。 然而，当两者发生冲突的时候——譬如子产“作丘赋”事件，究竟要如何避免或缓和这样的冲突呢?对于这个问题，似乎没有具体的文献可以解答。但值得注意的是，起初子产执政时，郑国人民都抱怨他，还批评他“取我衣冠、取我田畴”;当子产执政三年后，郑国人民却感激子产，他们唱到“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之;子产而死，谁其嗣之 ”。 由此可见，对郑国人民短暂的不利，却对郑国长远的发展大为有利。子产的举措得到了时间的验证，使郑国人民蒙受其利。 子产死时，“郑人皆哭泣 子产简介 ，悲之如亡亲戚”。从这种情况来看，至少可以推测出子产“作丘赋”之举，似乎得到了郑国人民一定程度的肯定。 子产重视“礼”的实质 我们都知道，“德”只是一个抽象的概念。在春秋时期，“德”的具体形式，就是“礼”。 在笔者眼中，早于子产的管仲要求齐桓公“尊王”，其实就是要他恪守对天子的“礼”。从管仲到子产，春秋的局面已经从齐国“九合诸侯，一匡天下”变成各诸侯国夺话语权的局面，此时国与国之间的关系，也更加复杂。在这样的背景下，大国的利益便是来自于对小国的蚕食与剥削。由此可见，“德”与“礼”，已经不再是大国对待小国的态度了，然而，对于小国而言，“德”与“礼”，却是其得以生存的理论根据与“护身符”。 《东周列国·春秋篇》管仲剧照 因此，我们可以看到，一方面子产以“德”与“礼”来牵制和敷衍大国;另一方面，子产要求大国应对郑国有“礼”。这两点，由子产婉言相劝范宣子停止“重币”一事，和他到晋国“尽坏其馆之垣”一事，就可以得到证明。 而子产在郑国国内对“礼”的具体运用，就是他对国内诸大夫进行了一系列的约束。管仲曾经以“礼”尊周天子，而子产却是以“礼”尊郑君。至于他后来弃“礼”而“铸刑书”，实质上也是对大夫权力进一步削弱。 子产“铸刑书” 子产一生最特殊的作为，就是“铸刑书”一事。他虽然推行了这个措施，但其理论的建立，并不是由他完成的，而是后来战国的韩非子。 由于“铸刑书”是件划时代的大事，也是对传统“礼”的一种挑战和否定，因此引起了贵族保守势力的激烈反对。 其中，最激烈的反对呼声，来自于“古之遗直”叔向。众所周知，叔向崇尚“礼治”，他面对“铸刑书”一事，自然会从“礼”的立场发言。大胆分析叔向的心理，我们可以得出结论：在叔向眼中，“法”是掌握在贵族手中的刑律，这也是国家的“秘密档案”，而子产却想要把它公之于众!如果人民知道了法律的具体内容，那么将会依法与上位者争论不休，如此一来，尊卑贵贱的等级秩序就荡然无存了，“礼”也会跟着消亡，这还了得! 从叔向警告子产的话——“国将亡，必多制”、“郑其败乎”，就可以看出这一点。然而，子产却坦言“吾以救世也”。 何其无奈! 笔者认为，子产“铸刑书”之举，固然对旧贵族不利，但这却是必须要做的。如若不然，将再也无法维持郑国的秩序了。 子产的举动，就是一颗“强效救心丸”。他强迫着“千疮百孔”的郑国服下了这颗“猛药”。 遗憾的是，子产“铸刑书”所规定的刑罚，其具体内容现今已不得而知。但从子产的治国理念中，可以知晓其已有法家的倾向了，这也正是新时代法家思想即将产生的征兆。

古时候的乡校，是国人讨论国家大事，批判执政者施政措施好坏的公共场所。子产不毁乡校，体现了在他执政时期民主政治的开明，正如子产所说：“不如吾闻而药之也”，听取国人在乡校的议论并把它当作治病的良药，我十分认同子产不毁乡校的这种做法，他无疑做到了广开言路，善纳忠言。 广开言路，首先要做到培养开明的民主思想，不能堵塞臣民进谏的道路，给臣民进谏的平台，鼓励民众提出建议。齐威王就是一个很好的例子，在《邹忌讽齐王纳谏》一文中齐威王曾下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”齐威王广开言路，用奖赏的方式鼓励臣民建言献策，调动了民众进谏的积极性。广开言路，是君主纳谏的重要举措，如若言路闭塞，是不可能听到臣民的心声，那么纳谏也就成了空谈。 其次，君主还要做到虚心纳谏，并根据建议及时调整自身以及施政措施。正如魏征在《谏太宗十思疏》中写到的：“虑壅蔽，则思虚心以纳下”，意思就是担心言路不通而受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见。唐太宗虚心纳谏的事早已成为一桩美谈，郑国公魏征曾是原太子李建成的旧部，太宗不计前嫌赦免了他并任命官职，魏征直言不讳前后进谏约有两百多次，有时候甚至触怒龙颜，但唐太宗仍然原谅了他的犯颜直谏，虚心听取他的建议并及时更改过来。 再者，君主还要做到兼听谏言、集思广益，如果只是选择性地听取建议，那么纳谏就不能达到很好的效果。唐太宗曾问魏征：“人主何为而明，何为而暗？”魏征答道：“兼听则明，偏听则暗。”故作为君主要同时听取各方面的意见，才能明辨是非，正确认识事物，只听取片面之词，就会变得是非不分，处理事情也会有失偏颇。只是选择性地听取，也是没有什么效果的。只有广泛听取不同的意见，采纳正确的主张，君主才会不受蒙蔽，深入了解民情民意。 子产不毁乡校，做到了广开言路，善纳忠言，而作为一国之君，君主更要广开言路，虚心纳谏，兼听谏言，才能开明执政。 李清扬181213

子产不毁乡校原文及翻译原文：郑人游于乡校①,以论执政②.然明谓子产曰③:“毁乡校,何如?”子产曰；“何为?夫人朝夕退而游焉④,以议执政之善否.其所善者,吾则行之；其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨⑤,不闻作威以防怨(6).岂不遽止(7)?然犹防川(8):大决所犯,伤人必多,吾不克救也；不如小决使道(9),不如吾闻而药之也(10).”然明曰:“蔑也,今而后知吾子之信可事也(11).小人实不才(12).若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣(13)?”仲尼闻是语也,曰(14):“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也.”译文郑国的人们常在乡校里来往,来议论执政的人.然明告诉子产说：“把乡校关闭了,您看怎么样?”子产说：“为什么关闭?人们早晚劳动之余到这里交游,来议论执政的好还是不好.他们认为好的,我就去实行；他们厌恶的,我就改正.这是我们的老师啊!为什么关闭它呢?我听说实心为善以便减少怨恨,没有听说施用权势（指用惩罚手段）来堵住怨恨的.难道还不赶快停止(毁乡校的念头)?这样做就如同防川：大的决口所造成的灾害,伤人一定很多,我没法挽救；不如开个小口来疏导它,(对人们的议论)不如听到后把它当做治病的苦口良药.”然明说：“我从今以后相信您的确能把国家治理好.我原来的想法实在愚蠢.如果真的照这样做下去,那郑国确实要依靠您,岂能只靠我们几个做官的呢?”孔子听到这番话,说：“由此看来,人们说子产不仁爱,我是不相信的.”

子产不毁乡校原文及翻译原文：郑人游于乡校①,以论执政②.然明谓子产曰③:“毁乡校,何如?”子产曰；“何为?夫人朝夕退而游焉④,以议执政之善否.其所善者,吾则行之；其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨⑤,不闻作威以防怨(6).岂不遽止(7)?然犹防川(8):大决所犯,伤人必多,吾不克救也；不如小决使道(9),不如吾闻而药之也(10).”然明曰:“蔑也,今而后知吾子之信可事也(11).小人实不才(12).若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣(13)?”仲尼闻是语也,曰(14):“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也.”译文郑国的人们常在乡校里来往,来议论执政的人.然明告诉子产说：“把乡校关闭了,您看怎么样?”子产说：“为什么关闭?人们早晚劳动之余到这里交游,来议论执政的好还是不好.他们认为好的,我就去实行；他们厌恶的,我就改正.这是我们的老师啊!为什么关闭它呢?我听说实心为善以便减少怨恨,没有听说施用权势（指用惩罚手段）来堵住怨恨的.难道还不赶快停止(毁乡校的念头)?这样做就如同防川：大的决口所造成的灾害,伤人一定很多,我没法挽救；不如开个小口来疏导它,(对人们的议论)不如听到后把它当做治病的苦口良药.”然明说：“我从今以后相信您的确能把国家治理好.我原来的想法实在愚蠢.如果真的照这样做下去,那郑国确实要依靠您,岂能只靠我们几个做官的呢?”孔子听到这番话,说：“由此看来,人们说子产不仁爱,我是不相信的.”

子产不毁乡校原文及翻译原文：郑人游于乡校①,以论执政②.然明谓子产曰③:“毁乡校,何如?”子产曰；“何为?夫人朝夕退而游焉④,以议执政之善否.其所善者,吾则行之；其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨⑤,不闻作威以防怨(6).岂不遽止(7)?然犹防川(8):大决所犯,伤人必多,吾不克救也；不如小决使道(9),不如吾闻而药之也(10).”然明曰:“蔑也,今而后知吾子之信可事也(11).小人实不才(12).若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣(13)?”仲尼闻是语也,曰(14):“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也.”译文郑国的人们常在乡校里来往,来议论执政的人.然明告诉子产说：“把乡校关闭了,您看怎么样?”子产说：“为什么关闭?人们早晚劳动之余到这里交游,来议论执政的好还是不好.他们认为好的,我就去实行；他们厌恶的,我就改正.这是我们的老师啊!为什么关闭它呢?我听说实心为善以便减少怨恨,没有听说施用权势（指用惩罚手段）来堵住怨恨的.难道还不赶快停止(毁乡校的念头)?这样做就如同防川：大的决口所造成的灾害,伤人一定很多,我没法挽救；不如开个小口来疏导它,(对人们的议论)不如听到后把它当做治病的苦口良药.”然明说：“我从今以后相信您的确能把国家治理好.我原来的想法实在愚蠢.如果真的照这样做下去,那郑国确实要依靠您,岂能只靠我们几个做官的呢?”孔子听到这番话,说：“由此看来,人们说子产不仁爱,我是不相信的.”

子产不毁乡校颂原文： 　　我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：「毁乡校则止。」曰：「何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。」既乡校不毁，而郑国以理。 　　在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。 　　维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，于虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！ 子产不毁乡校颂翻译及注释 翻译 　　我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：「毁掉乡校议论就停止了。」子产说：「有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!」　　乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。 注释 1、伊，句首语气词。侨，子产的名。2、礼，指治国的礼法纲纪。3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。4、这是「亦各言其志」的意思。《论语·先进》：「亦各言其志也已矣。」5、维，语气词。否(pǐ)，恶。6、弭(mǐ)，止。7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。」9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。10、是，指示代词，这个。11、式，法式，榜样。12、维，通「惟」。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。13、于虖，同「呜呼」。14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：「我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」 子产不毁乡校颂鉴赏 　　子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。 　　春秋时，「郑人游于乡校，以论执政」。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：「夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。」（见《左传·襄公三十一年》） 　　子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：「仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：『以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。』」孔子把仁当作祟高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是「执其两端，用其中于民。」（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：「君子之行也，度于礼，……事执其中。」（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会「过犹不及」（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是「度」），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说「其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也」。否则「大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。」这些话正是这个意思。 　　正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊「孰杀子产，吾其与之！」正如韩愈在诗中所说的「众口嚣嚣」，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，「善也吾行，不善吾避」。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：「我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂「维是子产，执政之式（榜样）。」这样的颂词，子产是当之无愧的。 　　韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，「防民之口，甚于防川」，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉「王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘」。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。 　　经过这样的对比，韩愈在诗中说：「成败之迹，昭然可现。」他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。 　　韩愈最后为子产的善政「化只一国」（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。」四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。」韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，像子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。 　　历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的「下塞上聋，邦其倾矣！」同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选 *** ，担任重要的职务，使他们能大展宏图。 子产不毁乡校颂赏析 　　这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为「颂赞」。刘勰说：「原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。」（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有「巧致」，随所欲抒的情感而变。 　　刘勰所说，是 南北朝 时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。 　　韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则「不毁乡校」，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。 　　乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。」这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：「有人说子产不仁，我不相信这种说法。」 　　而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，「郑国以理」，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体「敷写似赋」的基本要求的。 　　下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，「敬慎如铭」，于此亦可见到。 　　末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念著古人！ 　　此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处 唐朝 的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能「我思古人」，发抒其无限怅惘之意了。 诗词作品： 子产不毁乡校颂 诗词作者：【 唐代 】 韩愈 诗词归类： 【历史】、【故事】、【寓理】

子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

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子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。春秋时，“郑人游于乡校，以论执政”。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”（见《左传·襄公三十一年》）子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。"”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是“执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：“君子之行也，度于礼，??事执其中。”（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互郑矛盾，又互郑联结，应取长补短，以得其中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也”。否则“大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊“孰杀子产，吾其与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行，不善吾避”。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）。”这样的颂词，子产是当之无愧的。韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，“防民之口，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉“王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很郑似）。经过这样的对比，韩愈在诗中说：“成败之迹，昭然可现。”他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。”四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，象子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤郑，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋，邦其倾矣！”同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选拔出来，担任重要的职务，使他们能大展宏图。

政府公共关系的三个基本要素，即政府、公众和传播沟通。 政府公共关系的 基本任务是处理和协调政府与公众的关系。 政府公共关系活动的总目标是塑造 良好的政府形象。 这个故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张 毁掉，子产不同意，他说， “其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾 师也。 ”子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来 自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还 把刑书铸在鼎上公告于世， 努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的 爱戴，从而使郑国强盛起来。 子产的做法说明了政府公关需要遵循公共关系的原则，做到实事求是、互惠 互利、真诚沟通，了解民众真正的需要，听取民众的意见对政府建设来说也是至 关重要的。

左传》中的“子产不毁乡校”，体现了舆论监督和知识分子与政权间的双向沟通。 春秋时期郑国“子产不毁乡校”的故事，包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。 最近常与客户讨论BBS博客和SNS“负面”内容的处理。人说你坏话给人不爽的感觉，但是事实上，网民发表意见应该是一件好事。绝大部分危机时因为企业对消费者的投诉置之不理；如果我们倾听网民的新生，参与诚实的讨论，我们有很好的机会提高自己。 连古时封建社会，人们懂得听意见、接受批评的重要性：《左传》的《子产不毁乡校》描述公司应该如何听进、引导和处理消费者的意见，以改善自己的服务和产品形象。 如果你原版看腻了，我在这儿提供现代改良版本： 网民游于博客，以论品牌，然明谓子产曰：“撤帖子，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而帖焉，以议产品之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何撤之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。” 然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其企业实赖之，岂唯二三臣？”

吾不克救也 　译文：我不能挽救他们。　 克：能够。 不克：不能。 救：挽救。

《子产不毁乡校》原文：郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之（16），岂唯二三臣（17）？”仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。”译文：郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说为人忠善来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。用摆威风来防止怨恨难道不能立刻制止众人的议论？但是这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

子产不毁乡校注音如下：zǐ chǎn bú huǐ xiāng xiào

子产不毁乡校郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”这便是子产不毁乡校的原因。

《子产不毁乡校》选自《春秋左传》《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”

郑人游于乡校①，以论执政②。然明谓子产曰③:“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉④，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨⑤，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8): 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰:“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才 (12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？”仲尼闻是语也，曰(14):“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”注释：①乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。 ②执政:政事。③然明:郑国大夫融蔑，然明是他的字。④退: 工作完毕后回来。⑤忠善:尽力做善事。损:减少。(6)作威；摆出 威风。(7)遽(jv):很快，迅速。(8)防:堵塞。川:河流。(9)道: 同“导”，疏通，引导。(10)药之:以之为药，用它做治病的药。(11)信: 确实，的确。可事；可以成事。()12)小人:自己的谦称。不才:没有才能。 (13)二三:这些，这几位。(14)仲尼:孔子的字。（孔子当时只有十岁， 这话是后来加上的。文章最后引用孔子的话有什么作用?孔子的这句话实际是对子产的评价，肯定子产做法的正确。(意近即可)[附译文]郑国的人们常在乡校里来往，来议论执政的人。然明告诉子产说：“把乡校关闭了，您看怎么样?”子产说：“为什么关闭？人们早晚劳动之余到这里交游，来议论执政的好还是不好。他们认为好的，我就去实行；他们厌恶的，我就改正。这是我们的老师啊!为什么关闭它呢？我听说实心为善以便减少怨恨，没有听说施用权势（指用惩罚手段）来堵住怨恨的。难道还不赶快停止(毁乡校的念头)?这样做就如同防川：大的决口所造成的灾害，伤人一定很多，我没法挽救；不如开个小口来疏导它，(对人们的议论)不如听到后把它当做治病的苦口良药。”然明说：“我从今以后相信您的确能把国家治理好。我原来的想法实在愚蠢。如果真的照这样做下去，那郑国确实要依靠您，岂能只靠我们几个做官的呢?”孔子听到这番话，说：“由此看来，人们说子产不仁爱，我是不相信的。”

子产不毁乡校 作者：孟子 原文 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁 之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而 药之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实 不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 译文 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国 大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这 是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨 恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容 易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我 们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起 才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 　　 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁， 北打下如估”

郑人游于乡校原 文： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为，夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其善者，我则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾必克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，其唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 注 释： 选处《左传u2022襄公三十一年》。子产是春秋时代郑国的政治家，姓公孙，名侨，公元前543年了任执政，有远见卓识，善外交，力主改革，使郑国在晋楚两个大国之间立于不败之地。本文记叙了子产不毁乡校的故事，表现了他善于听取国人意见的民主政治思想。游于乡校：在乡校游玩。乡校，乡里的学校，也是乡里人聚会议事的地方。然明：姓鬷（zāng），名蔑，字然明，郑国大夫。毁：拆消，关闭。夫：用在句首引起议论的语气词。若之何：怎么。损怨：减少怨恨。岂不遽之：难道不能立即制止（人们的议论）吗？川：河流。大决：大的溃决。所犯：所造成的灾害。不克：不能。使道：使它流通，道同“导”。药之：（把批评意见）当作药。吾子：您，这是亲切的称呼。信：的确，真的。可事：可以服侍，事，服侍。赖：依靠。 译 文： 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，我不相信。”这段文字主要体现出儒家“仁”的思想

1. 文言文 【原文】 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉②焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰‘得其所哉！得其所哉！"”故君子可欺以其方，难罔以非其道。 【注释】 ①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋： 舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。 【译文】 从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时， 它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去 的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。 2. 古文：《子产受骗》译文 从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的小吏把它畜养在池塘里。 那人却把鱼煮来吃了，返回来禀报说：“刚放进池塘里时， 它还困乏懒动；一会儿便悠闲地离开了。” 子产说：“它找到适合它的地方了！它找到适合它的地方了！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！” 扩展资料： 故事说的是有人送给子产一条鱼，子产让管池塘的小吏把鱼放到池子里去.小吏把鱼煎着吃了，却报告子产说已将鱼放进渔塘，并有声有色地描述道：“才放到水里时，鱼显得不安的样子.过了一会儿就活跃起来，随之摇头摆尾地游走了.” 子产听了高兴地说“这下子可给鱼找了个好地方.”对于子产受骗的原因.孟子归于小吏会编瞎话. 的确，小史很会编瞎话，而且编得很合乎子产的口味.要不，子产是不会对小吏的瞎话满意得加以感叹，更不会受骗了.但是，值得深思的问题是. 小吏的瞎话何以编得如此真切？又何以敢欺骗自己的顶头上司？答案不外乎，小吏早已深谙子产的喜好和工作作风、方式方法，知道子产不会亲自或派人跟踪监督他.最多事后听个放鱼情况汇报而已. 子产真的被那个人骗了吗？真的像那个人说的一样，子产名不副实吗？其实不然，我们看看子产说的话：那条鱼去它该去的地方，从这句话中我们就可以看得出子产的智慧了，显然可以看出他是知道下人在撒谎的，鱼去了该去的地方，鱼该去什么地方呢？ 当然是人的肚子了，只有人吃了它才能体现它的价值，可见子产不是真的被骗了，还是大智若愚。 参考资料：百度百科-《子产受骗》。 3. 古文：《子产受骗》译文谁知道这片古文的翻译阿,昔 出自《孟子·万章上》：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。反命曰：“始舍之，圉圉焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！” 注释： 校人：主管池沼的小吏 圉圉焉（yǔyǔ）：困乏懒动的样子。 洋洋： 舒缓摇尾的样子。 悠然：悠闲的样子。 反命：返回来禀报。反：通“返”，命：禀报。 舍：放生。 逝：游走。 孰：谁 既：已经 馈：赠送 郑子产：郑国的子产。子产是郑国的国相。 得其所哉：它去了它应该去的地方啦！ 既往不咎：译为过去的事情不再追究；其中“既”解释为已经，“咎”解释为责怪。 得其所哉：它找到适合它的地方了！ 翻译：从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的小吏把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，返回来禀报说：“刚放进池塘里时， 它还困乏懒动；一会儿便悠闲地离开了。”子产说：“它找到适合它的地方了！它找到适合它的地方了！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！” 子产，公孙氏，名侨（卒于公元前522年），郑国的奴隶主贵族。子产（？~公元前522），名侨，字子产，又字子美，郑穆公之孙，公子发子国之子，故称公孙侨。春秋时期郑国（今河南郑州新郑）人，著名的政治家和思想家。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。 但就是这样一位贤明的子产，却也会轻易受骗。有人送了一条活鱼给子产， 子产命下人把此鱼放入池塘，这位下人对子产的性情洞悉透彻，把这条鱼吃进肚子之后， 编了一段唯美的谎言应对子产， 且顺利过关。 子产虽早已逝去，但今天的我们应当从他受骗的故事中警醒。遗憾的是，现实生活中，一些领导干部正在重蹈子产后路。他们官僚主义严重，热衷于搞形式主义。反映在工作中.有的决策工作习惯于坐而论道，主观臆断，却不管符不符合实际，可行不可行。有的布置工作，习惯于高高在上，发个通知.搞个电话会议再安排一下，却不去制定落实措施，建立监督机制。 有的检查指导工作.习惯于打个电话问一问，要个情况报告看一看，即使下去了，也是蜻蜓点水，走马观花。轻信汇报，却不深入实际，深入群众，倾听民声，掌握实情。领导机关如此的工作作风.如此的光喜欢听好的，看好的，于是就出现了像小吏一样的人，他们不把心 思和精力放在完成工作上，而是想方设法在做好汇报上下气力，用功夫.于是就出现了一个又一个现代的“子产”。这是下面敢于欺上瞒下、搞形式主义、导致工作不落实的一个重要原因。 4. 《子产受骗》的寓意 故事说的是有人送给子产一条鱼，子产让管池塘的小吏把鱼放到池子里去。小吏把鱼煎着吃了，却报告子产说已将鱼放进渔塘，并有声有色地描述道：“才放到水里时，鱼显得不安的样子.过了一会儿就活跃起来，随之摇头摆尾地游走了。”子产听了高兴地说“这下子可给鱼找了个好地方。”对于子产受骗的原因.孟子归于小吏会编瞎话。 的确，小史很会编瞎话，而且编得很合乎子产的口味。要不，子产是不会对小吏的瞎话满意得加以感叹，更不会受骗了。但是，值得深思的问题是.小吏的瞎话何以编得如此真切？又何以敢欺骗自己的顶头上司？答案不外乎，小吏早已深谙子产的喜好和工作作风、方式方法，知道子产不会亲自或派人跟踪监督他.最多事后听个放鱼情况汇报而已。 5. 文言文《子产问渔》原文 子产问渔 我不知道 我只知道 子产受骗 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。 校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰‘得其所哉！得其所哉！"”故君子可欺以其方，难罔以非其道。 从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时， 它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。” 子产说：“它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我早就已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去 的地方啦！"”所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。 6. 子产之从政文言文全文翻译 子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。 --------------------------------------------------------------- 郑国大夫子产参与执政，选择贤能的人来任用他。冯简子能够决断国家大事；子大叔貌美俊秀而有文采；公孙挥能够知道四周邻国诸侯的行动，还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于做外交辞令；裨谌善于谋划计略，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候，子产便向子羽询问四周邻国的情况，并且让他跟他们多做一些外交辞令。之后便与裨谌驾车来到野外，让他看谋划计略是否可行。等到回去再告诉冯简子，让他来作出决断。如果决定这件事可行，子产就会把任务分配给子大叔让他去执行命令，来应酬对付各诸侯派来的宾客。因此子产执政时很少有失败的事情发生。 7. 子产不毁乡校原文及翻译 原文：郑人游于乡校①，以论执政②.然明谓子产曰③：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉④，以议执政之善否.其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨⑤，不闻作威以防怨（6）.岂不遽止（7）？然犹防川（8）：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（9），不如吾闻而药之也（10）.”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也（11）.小人实不才 （12）.若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣（13）?” 仲尼闻是语也，曰（14）：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也.” [附译文] 郑国的人们常在乡校里来往，来议论执政的人.然明告诉子产说：“把乡校关闭了，您看怎么样？”子产说：“为什么关闭？人们早晚劳动之余到这里交游，来议论执政的好还是不好.他们认为好的，我就去实行；他们厌恶的，我就改正.这是我们的老师啊！为什么关闭它呢？我听说实心为善以便减少怨恨，没有听说施用权势（指用惩罚手段）来堵住怨恨的.难道还不赶快停止（毁乡校的念头）？这样做就如同防川：大的决口所造成的灾害，伤人一定很多，我没法挽救；不如开个小口来疏导它，（对人们的议论）不如听到后把它当做治病的苦口良药.”然明说：“我从今以后相信您的确能把国家治理好.我原来的想法实在愚蠢.如果真的照这样做下去，那郑国确实要依靠您，岂能只靠我们几个做官的呢？”孔子听到这番话，说：“由此看来，人们说子产不仁爱，我是不相信的.”

子产是郑国的列大夫，郑昭君在位时，曾任用徐挚做国相，国政昏乱，官民不亲和，父子不和睦。大宫子期告知郑昭君，昭君改任子产为国相。

皇帝对臣下说:孙铎这个人刚正不阿，思想虽保守也不必把他说的一无是处，铎马上解释，他们不是说我，只不过开开玩笑而已。

我有后辈子女，子产来教育他；我有土地，子产来种植它

《郑人游于乡校》选自《春秋左传·子产不毁乡校》《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”

文章最后引用孔子的话有什么作用?孔子的这句话实际是对子产的评价，肯定子产做法的正确。(意近即可)[附译文]郑国的人们常在乡校里来往，来议论执政的人。然明告诉子产说：“把乡校关闭了，您看怎么样?”子产说：“为...

这句话出自孟子的《子产不毁乡校》原文如下郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁 之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而 药之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实 不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”翻译为白话文就是郑国人到乡校游会，议论执政者施政的好坏。然明对子产说：“把乡校废除掉，怎么样？”子产说：“为什么废除掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下政事的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正，这是我们应当师习的。为什么要废除掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 　　 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁， 北打下如估”翻译基本是从百度百科上摘录过来的，翻并不很好但意思正确，你酌情考虑是否使用原文

曹刿论战 只知道这一个

1. 关于儿养老的诗句 2. 关于养老的诗句 关于儿养老的诗句 1.有关养老的诗句 宋人有首无题诗： 劝君莫恼鬓毛斑，鬓毛斑时也自难； 多少朱门少年子，被风吹上北邙山。 这首诗说，人老了不应有烦恼，一个人能活到老年，实属不易，应当高兴。有多少有钱人家的少年子弟活不到这个岁数，就被埋葬于北邙山了。 任绣怀写的《看红叶》： 放棹西湖发浩歌，诗情画意两如何。 莫嫌秋老山容淡，山到秋深红更多。 这是一首为老人扬眉吐气的诗。不要以为老了就无所作为，老了也可创造业绩，老有所学，老有所成，山到秋深红更多。 古代留下许多敬老的警世名联： 堂上二老是活佛；何须灵山朝世尊。 这副对联警告人们，连老人都不孝顺，却去求神拜佛，如果真有神仙的话，不怪罪才怪呢。 祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。 有些人，老人在世不敬老，死了却厚葬之，这不过是做做样子给别人看罢了。 女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，以三分爱女之心而爱媳； 妻何以顺，亲何以逆，愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。 联中把历来婆媳、母妇、夫妻、父子的感情关系写得惟妙惟肖，并提出了解决办法：拿出爱女儿情的一部分去待儿媳，拿出对妻子温顺之情的一部分去爱护双亲。别娶了媳妇忘了娘！ 2.关于养老的诗句有哪些 1. 劝君莫恼鬓毛斑，鬓毛斑时也自难。多少朱门少年子，被风吹上北邙山。 2. 放棹西湖发浩歌，诗情画意两如何。莫嫌秋老山容淡，山到秋深红更多。 1. 出处：宋代无题诗 释义：人老了不应有烦恼，一个人能活到老年，实属不易，应当高兴。有多少有钱人家的少年子弟活不到这个岁数，就被埋葬于北邙山了。 2. 出处：任绣怀 《看红叶》 释义：这是一首为老人扬眉吐气的诗。不要以为老了就无所作为，老了也可创造业绩，老有所学，老有所成，山到秋深红更多。 3.关于“养老”的句子有哪些 1、把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。 2、保障老年人合法权益是一项重大国策，是全社会的共同责任。 3、春蚕到死丝方尽，儿女缘何不孝顺。 4、对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。 5、父恩母爱千秋难忘，尊老敬老万代流芳。 6、父母尊贵，在于对儿女的关爱和无私。 7、干部要做敬老的表率，党员要当敬老的楷模，青年要当敬老的先锋。 8、关爱老人，从我做起。 9、关心一下为我们奋斗了一辈子的人吧！ 10、国家昌荣，生活质量提高，共享太平盛世，是老人的最大荣幸。 11、弘扬孝道文化，共建和谐唐山。 12、花开堪折直需折，莫待无花空折枝。 13、家和万事兴，敬老树新风。 14、坚持科学发展观，老龄事业天地宽。 15、敬重老人，孝顺父母，是个人素养、文明高尚、社会公德的重要体现。 4.关于孝亲敬老的诗句 1、若教眼底无离恨，不信人间有白头。 2、袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。 3、九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 4、节过重阳菊委尘，江边病起杖扶身。不知此日龙山会，谁是风流落帽人。 5、登高唯北望，菊助可□明。离恨初逢节，贫居只喜晴。好文时可见，学稼老无成。莫叹关山阻，何当不阻兵。 6、落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。 7、冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。又是过重阳，台榭登临处。茱萸香堕，紫菊气， 8、七夕醉答君东汤显祖，玉名堂开春翠屏；伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。 5.关于“养老”的诗词有哪些 子产不毁乡校颂唐代：韩愈我思古人，伊郑之侨。 以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。” 曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。 川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。” 既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。 成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。 维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。 谁其嗣之？我思古人！送薛九被谗去鲁唐代：李白宋人不辨玉，鲁贱东家丘。我笑薛夫子，胡为两地游。 黄金消众口，白璧竟难投。梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实。 凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。田家养老马，穷士归其门。 蛾眉笑躃者，宾客去平原。却斩美人首，三千还骏奔。 毛公一挺剑，楚赵两相存。孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。 信陵夺兵符，为用侯生言。春申一何愚，刎首为李园。 贤哉四公子，抚掌黄泉里。借问笑何人，笑人不好士。 尔去且勿喧，桃李竟何言。沙丘无漂母，谁肯饭王孙。 荻塘西庄赠房元垂唐代：张光朝门在荻塘西，塘高何联联。往昔分地利，远近无闲田。 水国信污下，霖霪即成川。苗稼尽淹没，兹乡独丰年。 家肥待亲懿，人乐思管弦。日晏始能起，盥漱看厨烟。 酝酒寒正熟，养鱼长食鲜。黄昏钟未鸣，偃息早已眠。 何意久城市，寂寥丘中缘。俯仰在颜色，区区人事间。 忆昔炎汉时，乃知绮季贤。静默不能仕，养老终南山。 赠易卜崔江处士（袁州）唐代：韩偓白首穷经通秘义，青山养老度危时。门传组绶身能退， 家学渔樵迹更奇。 四海尽闻龟策妙，九霄堪叹鹤书迟。 壶中日月将何用，借与闲人试一窥。 赠易卜崔江处士（袁州）唐代：韩偓白首穷经通秘义，青山养老度危时。门传组绶身能退， 家学渔樵迹更奇。 四海尽闻龟策妙，九霄堪叹鹤书迟。 壶中日月将何用，借与闲人试一窥。 6.“孝亲敬老”的诗句有哪些 1. 慈母手中线，游子身上衣。____孟郊《游子吟 / 迎母漂上作》 2. 人家见生男女好，不知男女催人老。____王建《短歌行》 3. 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。____黄景仁《别老母》 4. 哀哀父母，生我劳瘁。____佚名《蓼莪》 5. 爱子心无尽，归家喜及辰。____蒋士铨《岁暮到家》 6. 谁言寸草心，报得三春晖。____孟郊《游子吟 / 迎母漂上作》 7. 父兮生我，母兮鞠我。____佚名《蓼莪》 8. 见面怜清瘦，呼儿问苦辛。____蒋士铨《岁暮到家》 9. 慈母倚门情，游子行路苦。____王冕《墨萱图·其一》 10. 雌雄空中鸣，声尽呼不归。____白居易《燕诗示刘叟》 11. 来时父母知隔生，重著衣裳如送死。____王建《渡辽水》 12. 当时父母念，今日尔应知。____白居易《燕诗示刘叟》 13. 有孙母未去，出入无完裙。____杜甫《石壕吏》 14. 辛勤三十日，母瘦雏渐肥。____白居易《燕诗示刘叟》 15. 思尔为雏日，高飞背母时。____白居易《燕诗示刘叟》 16. 霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。____与恭《思母》 17. 母别子，子别母，白日无光哭声苦。____白居易《母别子》 18. 守节自誓，亲诲之学。____欧阳修《画地学书》 19. 明朝甑复空，母子相持哭。____陆游《十月二十八日风雨大作》 20. 喃喃教言语，一一刷毛衣。____白居易《燕诗示刘叟》 21. 老母与子别，呼天野草间。____李白《豫章行》 7.与敬老有关的诗句 慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》 谁言寸草心，报得三春晖 孟郊 8.教子敬老的诗句 九日齐山登高 （唐）杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 九月十日即事 （唐）李白 昨日登高罢，今朝再举觞。 菊花何太苦，遭此两重阳。 九月九日玄武山旅眺 （唐）卢照邻 九月九日眺山川，归心望积风烟。 他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 蜀中九日 （唐）王勃 九月九日望乡台，他席他乡送客杯。 人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。 九日作 （唐）王缙 莫将边地比京都，八月严霜草已枯。 今日登高樽酒里，不知能有菊花无。 九日 （唐）杨衡 黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。 不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。 奉和九日幸临渭亭登高得枝字 韦安石 重九开秋节，得一动宸仪。 金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。 睿览八紘外，天文七曜披。 临深应在即，居高岂忘危。关于养老的诗句 1. 关于养老的诗句有哪些 1. 劝君莫恼鬓毛斑，鬓毛斑时也自难。多少朱门少年子，被风吹上北邙山。 2. 放棹西湖发浩歌，诗情画意两如何。莫嫌秋老山容淡，山到秋深红更多。 1. 出处：宋代无题诗 释义：人老了不应有烦恼，一个人能活到老年，实属不易，应当高兴。有多少有钱人家的少年子弟活不到这个岁数，就被埋葬于北邙山了。 2. 出处：任绣怀 《看红叶》 释义：这是一首为老人扬眉吐气的诗。不要以为老了就无所作为，老了也可创造业绩，老有所学，老有所成，山到秋深红更多。 2. 有关养老的诗句 宋人有首无题诗： 劝君莫恼鬓毛斑，鬓毛斑时也自难； 多少朱门少年子，被风吹上北邙山。 这首诗说，人老了不应有烦恼，一个人能活到老年，实属不易，应当高兴。有多少有钱人家的少年子弟活不到这个岁数，就被埋葬于北邙山了。 任绣怀写的《看红叶》： 放棹西湖发浩歌，诗情画意两如何。 莫嫌秋老山容淡，山到秋深红更多。 这是一首为老人扬眉吐气的诗。不要以为老了就无所作为，老了也可创造业绩，老有所学，老有所成，山到秋深红更多。 古代留下许多敬老的警世名联： 堂上二老是活佛；何须灵山朝世尊。 这副对联警告人们，连老人都不孝顺，却去求神拜佛，如果真有神仙的话，不怪罪才怪呢。 祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。 有些人，老人在世不敬老，死了却厚葬之，这不过是做做样子给别人看罢了。 女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，以三分爱女之心而爱媳； 妻何以顺，亲何以逆，愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。 联中把历来婆媳、母妇、夫妻、父子的感情关系写得惟妙惟肖，并提出了解决办法：拿出爱女儿情的一部分去待儿媳，拿出对妻子温顺之情的一部分去爱护双亲。别娶了媳妇忘了娘！ 3. 关于“养老”的诗词有哪些 1. 子产不毁乡校颂 唐代：韩愈 我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。 在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。 维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！ 2. 送薛九被谗去鲁 唐代：李白 宋人不辨玉，鲁贱东家丘。我笑薛夫子，胡为两地游。 黄金消众口，白璧竟难投。梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实。 凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。田家养老马，穷士归其门。 蛾眉笑躃者，宾客去平原。却斩美人首，三千还骏奔。 毛公一挺剑，楚赵两相存。孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。 信陵夺兵符，为用侯生言。春申一何愚，刎首为李园。 贤哉四公子，抚掌黄泉里。借问笑何人，笑人不好士。 尔去且勿喧，桃李竟何言。沙丘无漂母，谁肯饭王孙。 3. 荻塘西庄赠房元垂 唐代：张光朝 门在荻塘西，塘高何联联。往昔分地利，远近无闲田。 水国信污下，霖霪即成川。苗稼尽淹没，兹乡独丰年。 家肥待亲懿，人乐思管弦。日晏始能起，盥漱看厨烟。 酝酒寒正熟，养鱼长食鲜。黄昏钟未鸣，偃息早已眠。 何意久城市，寂寥丘中缘。俯仰在颜色，区区人事间。 忆昔炎汉时，乃知绮季贤。静默不能仕，养老终南山。 4. 赠易卜崔江处士（袁州） 唐代：韩偓 白首穷经通秘义，青山养老度危时。门传组绶身能退， 家学渔樵迹更奇。四海尽闻龟策妙，九霄堪叹鹤书迟。 壶中日月将何用，借与闲人试一窥。 5. 赠易卜崔江处士（袁州） 唐代：韩偓 白首穷经通秘义，青山养老度危时。门传组绶身能退， 家学渔樵迹更奇。四海尽闻龟策妙，九霄堪叹鹤书迟。 壶中日月将何用，借与闲人试一窥。 4. 关于“养老”的句子有哪些 1、把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。 2、保障老年人合法权益是一项重大国策，是全社会的共同责任。 3、春蚕到死丝方尽，儿女缘何不孝顺。 4、对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。 5、父恩母爱千秋难忘，尊老敬老万代流芳。 6、父母尊贵，在于对儿女的关爱和无私。 7、干部要做敬老的表率，党员要当敬老的楷模，青年要当敬老的先锋。 8、关爱老人，从我做起。 9、关心一下为我们奋斗了一辈子的人吧！ 10、国家昌荣，生活质量提高，共享太平盛世，是老人的最大荣幸。 11、弘扬孝道文化，共建和谐唐山。 12、花开堪折直需折，莫待无花空折枝。 13、家和万事兴，敬老树新风。 14、坚持科学发展观，老龄事业天地宽。 15、敬重老人，孝顺父母，是个人素养、文明高尚、社会公德的重要体现。 5. 关于重阳节养老敬老的诗句和名言 人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。____张可久《折桂令·九日》 吟怀未许老重阳，霜雪无端入鬓长。____序灯《九日吴山宴集值雨次韵》 紫萸一枝传赐，梦谁到、汉家陵。____姚云文《紫萸香慢·近重阳》 握手经年别，惊心九日霜。____妙信《九日酬诸子》 暗凝伫。近重阳、满城风雨。____周密《扫花游·九日怀归》 细看茱萸一笑，诗翁健似常年。____张可久《风入松·九日》 万里秋光客兴赊，同人九日惜年华。____沈辂《九日登高台寺》 九日黄花才过了，一尊聊慰秋容老。____赵可《凤栖梧·霜树重重青嶂小》 01、重阳节诗句大全 1、采桑子 重阳 毛泽东人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。（唐）李白昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。 沉醉东风 重九 （元）关汉卿题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。天长雁影稀，月落山容瘦。冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒。 重阳席上赋白菊 【唐】白居易满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。 重阳日有作 【唐】杜荀鹤一为重阳上古台，乱时谁见菊花开。偷撏白发真堪笑，牢锁黄金实可哀。是个少年皆老去，争知荒冢不荣来。大家拍手高声唱，日未沈山且莫回。 重阳 【唐】高适节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三已，五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。真成独坐空搔首，门柳萧萧噪暮鸦。 答泉州薛播使君重阳日赠酒 【唐】李嘉佑欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。 庚午岁九日作 【唐】齐己门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。 乱离偷过九月九，头尾算来三十三。云影半晴开梦泽，菊花微暖傍江潭。 故人今日在不在，胡雁背风飞向南。 6. 关于“养老”的句子有哪些 1、把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。 2、保障老年人合法权益是一项重大国策，是全社会的共同责任。 3、春蚕到死丝方尽，儿女缘何不孝顺。 4、对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。 5、父恩母爱千秋难忘，尊老敬老万代流芳。 6、父母尊贵，在于对儿女的关爱和无私。 7、干部要做敬老的表率，党员要当敬老的楷模，青年要当敬老的先锋。 8、关爱老人，从我做起。 9、关心一下为我们奋斗了一辈子的人吧！ 10、国家昌荣，生活质量提高，共享太平盛世，是老人的最大荣幸。 11、弘扬孝道文化，共建和谐唐山。 12、花开堪折直需折，莫待无花空折枝。 13、家和万事兴，敬老树新风。 14、坚持科学发展观，老龄事业天地宽。 15、敬重老人，孝顺父母，是个人素养、文明高尚、社会公德的重要体现。 。 7. 关于敬老的诗词 秋登兰山寄张五 （孟浩然） 北山白云里，隐者自怡悦。 相望始登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333264626534是清秋发。 时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。 何当载酒来，共醉重阳节。 过故人庄 （孟浩然） 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 登高 （杜甫） 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 九月十日即事 （李白） 昨日登高罢，今朝再举觞。 菊花何太苦，遭此两重阳。 九月九日忆山东兄弟 （王维） 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 九日齐山登高 （杜牧） 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 重阳席上赋白菊 （白居易） 满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。 还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。 九月九日玄武山旅眺 （卢照邻） 九月九日眺山川，归心归望积风烟。 他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 蜀中九日 （王勃） 九月九日望乡台，他席他乡送客杯。 人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。 九日作 （王缙） 莫将边地比京都，八月严霜草已枯。 今日登高樽酒里，不知能有菊花无。 九日 （杨衡） 黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。 不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。 奉和九日幸临渭亭登高得枝字 （韦安石） 重九开秋节，得一动宸仪。 金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。 睿览八紘外，天文七曜披。 临深应在即，居高岂忘危。 踏莎行 （庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌·辛弃疾） 夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。 是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！ 随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。 醉花荫 （李清照） 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。 佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！ 沉醉东风·重九 （关汉卿） 题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。 天长雁影稀，月落山容瘦。 冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁， 谁肯教白衣送酒。 九日 （文森） 三载重阳菊，开时不在家。 何期今日酒，忽对故园花。 野旷云连树，天寒雁聚沙。 登临无限意，何处望京华。 采桑子·重阳 （毛泽东） 人生易老天难老，岁岁重阳， 今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光， 胜似春光，寥廓江天万里霜。 重阳 （文天祥） 万里飘零两鬓蓬，故乡秋色老梧桐。 雁栖新月江湖满，燕别斜阳巷陌空。 落叶何心定流水，黄花无主更西风。 干坤遗恨知多少，前日龙山如梦中。 重阳到 成沁蓉 重阳到，来敬老。 你敬老，我敬老， 我们一起来敬老！ 街上见老问个好， 公交车上让让老， 世界将会更美好！ 重阳节 成沁蓉 童子放学归来早， 一见老人问个好。 九九重阳欢聚情， 快乐夕阳无限好！ 外一首： 人生最美桑榆晚， 最是夕阳红满天。 幼时苦读寒窗下， 青年勤奋盼梦圆。 中年努力干事业， 老迈乐享天之年。 唯愿身心皆康健， 暮年人生比蜜甜。 另一首： 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。

一、寄信于宣，选用贤人 被推许为春秋第一人的子产，其思想开明、富有才干，在担任郑国执政大夫20余年间，采取了许多改革措施，把郑国治理得十分兴旺，可以说，子产开创了古代法治主义的新时代，不愧为杰出的政治家。子产辅政期间流传的故事很多，其中铸刑鼎、不毁乡校开放议政风气、选贤用人、宽猛相济等治国大略，彪炳青史，流传于世。而人们所不知道的是，子产初显政才时，是在郑简公十七年。 郑简公十七年（公元前549年），晋国范宣子执政，诸侯朝见晋国时缴纳的贡品很重，郑国深为这件事所苦。二月，郑简公去晋国，子产便托随行的子西带信给范宣子，劝他减轻盟国对盟主纳币的负担，这也是篇著名的有声有色的外交文件，信中说：……掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就会垮台，晋国人离心，您的家室就会垮台，为什么执迷不悟昵？说到美名，它是传播德行的工具，德行是国家和家室的基础，有基础就不会垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久……宁可让人说‘您的确养活了我们"，而不能让人说‘您榨取了我们来养活自己"吗？范宣子看信后很受触动，便减轻了诸侯朝见的贡品。 非无贿之患，而无令名之难。的说法值得商榷。民以食为天，让民众人人衣食无忧、平安度日才是最高的德行。 没有钱财如何做得到呢？当然了，靠掠夺诸侯获得钱财，逼得诸侯造反，那可就不平安了。今天的富国，掠夺、榨取弱国太过头，还不知感恩回报。更加使人认为自己为别人送去了美好的德行：人权、民主的观念！便以正义、救世主自居，俯视弱国、穷人，这样才会致使穷人与富国的矛盾尖锐得无法调和。 郑国在子产当政的这-?段时间，人们安居乐业，经济发展快度，政局十分稳定，他非常反对大国的强权制度，推行了与之相反的从法制到经济的一系列改革制度，使原本弱小的郑国慢慢的强大起来。而这一切主要归功于他的用人技巧，他能够清楚准确地判断出每一个人的才能，做到真正的人尽其才，物尽其用。公孙挥就是其中一个很好的例子。公孙挥游走过许多国家，对于各国的国情都非常熟悉，在处理国家大事时，子产便请教公孙挥，由他起草外交文书发挥他的特长：冯简子是一个头脑冷静，聪明机智，多谋善断的人，无论在任何情况下他能够最快、最准、最冷静地判断事情，因此当子产需要做大决定时，都会去询问他的意见，多加参考，禅湛是一个谋略家，而他最擅长的则是野外的谋略，于是子产就常躬身相陪与禅谌到野外听他出谋划策，以增长自己的见识《子太叔是一个心细且精明不虚浮之人，许多重要政务，子产都会派他去办理，因此，子产在执政期间很少出现错误。而最重要的是，作为这个领导班子的子产实施的是民主决策，对于每件事都公平处理，因此受到下属的爱戴，凡大事多向子产请示汇报，从不自作主张处理公务，也决不会徇私舞弊。所以在卫襄公访问郑国时一同前往的楚国北官文子目睹子产如此这般处理政务时，对卫襄公说：郑国能做到这样，其数世之福也！就连孔子对子产的评价也甚高：他具备君子之道的地方有四个方面：自我修养严肃认真;服侍君王恭敬谨慎：教养人民多用恩惠：役使百姓合乎道义。因此在他去世的时候，孔子曾痛哭流涕地说：子产真是古代遗留下来的?位仁爱之人啊！ 二、子产治政，刚柔并济 郑国是一个小国，国力甚弱，要想在大国林立的空间求得生存，增强国家的实力刻不容缓。子产提倡振兴农业，兴修农事，同时征新税，以确保有足够的军费供应和给养。 新税征收伊始，民众怨声四起，沸沸扬扬，甚至有人扬言要杀死子产，朝中也有不少朝臣站出来表示反对。子产毫不理会，也不作过多的解释，而是耐心等待事态的发展。他说：国家利益为重，必要时自然要牺牲个人利益，服从国家利益。做事应当有始有终，不能虎头蛇尾。有善始而无善终，那样必然一事无成，所以，我必须将这件事做完。 新税照常征收，由于还采取了振兴农业的办法，很快农业发展，民众由怨到赞，众人心服。 此外，子产还在各地遍设乡校，由于乡校言论自由，有些对政治不满的人常把乡校作为论坛进行政治活动。有人担心长期下去会影响统治，建议取缔。子产说：为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行》他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决n造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的：不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。建议取缔的人听后不无说到：我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！众人皆服，子产正确地采取了以柔克刚的做事之道。 以柔克刚，源于老子贵柔守雌的思想。老子把先天地而生的道作为万物的本源。道的特征便是贵柔主静，自然无为。它收敛光辉，不露锋芒，明显而似暗弱，前进反若后退。正是这样的道创造万物，蓄养万物。宇宙万物和社会人生也应体道而行，柔弱处下，虚静不争。从战略上讲，施柔术者，须有柔的表象，刚的骨子，惟其外柔，始能诱之，惟其内刚，始能制之。在外交上，以柔克刚就是巧于周旋。其要旨是：以大局为重，不为威胁利诱所动，耐心同强手保持接触和谈判。以己之两手对付彼之两手，水来土掩，兵来将挡。既与之合作，也不忘斗争，合作时保持高度警惕，斗争时注意有理有节，并斗之有度，斗而不破。善于择机，在较有利于自己的情况下求得妥协。 而子产在治政上，正是老子这种以柔克刚的道术： 首先，子产提出振兴农业，兴修农事，虽然新的征税给平民百姓们带来不少困扰，振兴农业也给文武百官带来了许多不便，使得上之文武百官，下到平民百姓都不同意他的做法，但他却并没有因受不了文武百官和平民百姓的挤压和怨声而停止，用武力镇压谁不听就杀，他采用以柔克刚的道术，对于文武百官和平民百姓的哀怨声不给予正面的回应，而是耐心的等待成就的到来，用实际说话，让事实证明他所做的并没有错。因此，所谓的以柔克刚，其实就是耐心、信心、恒心、毅力的比较。在这些方面，谁占了上风，谁就是真正的胜利者^而柔或刚，只是两者在比较时表现出来的表面形态，这里所谓的钢，不过是浮躁、虚张声势、经不起挫折的表现。而柔，则是虚怀若谷，因为对自己充满信心，胜不骄，败不馁才有的表现。 其次，设立乡校。俗话说：得民心者得天下。乡校在当时是朝廷与老百姓们之间的一条电话线，是朝廷们用来知道自己不足之处的场所。一般情况下，执政者听到百姓的褒奖自然踌躇满志，得意非常，可当他听到百姓的抨击，心里就不那么受用了，恼羞成怒，甚至于会对议论者进行政治迫害让他们闭嘴。所以，许多大臣都建议取缔乡校，然而子产却坚决要留下它，因为他深知防民之口，甚于防川。且看他是如何说的：其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。对于百姓喜欢的，子产就坚决加以推行，对于百姓所讨厌的，子产一定要查清楚后再定夺，这充分说明子产已经认识到百姓对朝政的议论对治理国家至关重要的作用。 历史新知，手中有权就作威作福，防民之口的人有如过江之鲫，但像子产那样懂得疏导民怨，借鉴民意，从谏如流的人又有几个呢！这足以证明了子产的英明。

1. 赞美生命文言文 吾观一文而深思生命之道，余生性明朗，豁达，身体发肤发肤受诸父母，岂能轻弃？那人纵身一跃，虽有勇但无谋，人之价值现于对人之献也，虽受于人间之艰也，享于轮回的喜，亦不能一脚蹬，纵身下。命之消逝如星之陨落.宇宙之无限，命之微小也。李密言：皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻.自古，孝为先，父母养恩不可报，仅供养父母终老以尽孝道。生之可贵也，金银不可足.生之可贵也，无人可夺。余不能弃。父母无不慈，尽孝道，当以奋发读书，以图盛强，父母有望子成龙，更甚者，偏望于汝身体安康。汝成家室，是小孝也，大孝更当保卒余年，命与孝相依存，命弃即孝不能尽，孝弃即命弃也，命，不复来乃悲，不须复来乃喜，百川终东归，西归不能罢，少壮不努力，老大徒伤悲。君莫惜金缕衣，君应惜少年时，盛年一去不复返，今晨已过待明日，及时勤勉勉，岁月不待人，明日复明日，明日何其多，今日复今日，今日复今日，今日不为乃可惜，明日复为追莫及，花开花落花重生，命升命陨无复来，孔子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，命之脆弱，一触即破.孔子不问马，胤聚萤读书 . 人乃当居安思危，毋畏路之艰辛，自傲而生，岁月逝，人逐成人，行事当三思，切忌妄自菲薄，今日一言，余才不贤，愿先生涉略！ 2. 理解古文 人非生而知之者，熟能无惑？（师说） 解释：人不是生下来就知道一切，谁能没有疑惑呢？ 一鼓作气，再而衰，三而竭.（左传） 解释：第一次击鼓，使士兵士气大振；第二次击鼓，士气减弱了；第三次击鼓，士气便衰竭了. 甘瓜苦蒂，天下物无全美.（墨子） 解释：1.瓜是甜的，瓜蒂是苦的.比喻没有十全十美的事与人.2.甜瓜之蒂味苦，比喻天下之事不可能十全十美. 种树者必培其根，种德者必养其心.（传习录） 解释：种树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器.（文心雕龙） 解释：练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器. 3. 求《古文观止》10篇要最短的 《石碏谏宠州吁》卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。 又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。 其娣戴 妫，生桓公，庄姜以为己子。 公于州吁，嬖人之于也，有宠而好兵，公弗禁。 庄姜恶之。 石碏谏曰；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。 骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。 将立州吁，乃定之矣；若 犹未也，阶之为祸”。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾”，憾而 能昣者，鲜矣。 且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大， 淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所 谓六顺也。 去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而 速之，无乃不可乎即”弗听。 其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 《子鱼论战》楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣！君将兴之，弗可赦也已。” 弗听。及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。 司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。” 既济，而未成列，又以告。公曰：“未可。” 既陈（zhèn）而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 国人皆咎公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛。 古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。” 子鱼曰：“君未知战。勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。 阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耈（gǒu），获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。 伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉！三军以利用也，金鼓以声气也。 利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳（chán）可也。” 《捕蛇者说 》 柳宗元 永州之野产异蛇.黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。 然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。 募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。” 言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。 而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。 触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。 与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。 非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。 退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 《子产不毁乡校》郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。 小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 《三 峡》自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻奔绝。 或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。 清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”《杂说（四）》杂说（四）杂说（四） 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。 食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！《英雄之言》物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。 视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。 救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。 意彼未必无退逊之。 4. 观我生,君子无咎的意思是什么 【观我生，君子无咎】意思是【观察自己的周围环境，君子不会有灾难】。 出自《易经》观卦第五爻的爻辞。 【解释】九五 ：君王经常巡视国家，看民风淳正与否，如果天下有君子之风著，这样就不会有过错了。（在上位的教化在下位的，如同风吹草木，草木顺风而倒，所以，观察民众的风俗，就可以体察自己所施行的是 否合道。百姓如果有罪，罪责在我君主一人。天下有君子之风，自己就没有过错了。在上位的人是教化的主导者，要观察自己所施行的是否合道，观察民风就可以知道了。）

1.曹刿论战——曹刿和鲁庄公坐一辆战车在长勺与齐军作战。庄公要击鼓，曹刿制止。齐军三次击鼓后，曹刿同意击鼓。齐军大败。庄公要追齐军，曹刿制止。他看齐军车迹，登上战车望齐军队形后，才说“可以”，就追击了齐军。2.郑伯克段于鄢——主要讲述鲁隐公元年（公元前722年）郑庄公同其胞弟共叔段之间为了夺国君君权位而进行的一场你死我活的斗争。郑庄公设计并故意纵容其弟共叔段与其母武姜，其弟骄纵，于是欲夺国君之位，庄公便以此讨伐共叔段。庄公怨其母偏心，将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子又重归于好。3.烛之武退秦师——公元前630年，秦、晋借口郑国曾对晋文公无礼且与楚国亲近，而合攻郑国，在自己的国家（郑国）危难面前，烛之武前往敌国交涉，于强秦面前，其不卑不亢，能言善辩，终于使秦国从郑国退兵。4.齐晋案之战——齐晋鞌之战发生于公元前589年。当时，晋国的执政卿士郤克为报齐国戏辱之仇，借鲁、卫求援之机，发兵攻齐。主战场为鞌，故史称“鞌之战”。这场战争以晋国胜利而告终，但大大消耗了交战双方的实力5.子产不毁乡校——子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。扩展资料《春秋左氏传》（The Spring and Autumn Annals），原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉朝以后才多称《左传》。《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。《左传》以《春秋》为本，并采用《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:"鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。"桓谭《新论》进一步认为:"《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成，经而无传，使圣人闭门思之十年不能知也。"杨伯峻在《左传》一文中归结《左传》传《春秋》的方式共有四种:即"说明《春秋》书法、用事实补充《春秋》、订正《春秋》的错误和增加无经的传文。"另有一种观点认为《左传》是一部独立的史书，和《春秋》没有直接的联系，西汉的今文经博士即"谓《左氏》为不传《春秋》"。晋人王接说:"接常谓《左氏》辞义赡富，自是一家书，不主为经发;《公羊》附经立传，经所不书，传不妄发，于文为俭，通经为长。"陈商说:"孔圣修经，褒贬善恶，类例分明，法家也;左丘明为鲁史，载述时政……以日系月……本非扶助圣言，缘饰经旨，盖太史氏之流也……夫子所以为经，当与《诗》、《书》、《周易》等列;丘明所以为史，当与司马迁、班固等列。"清人刘逢禄、皮锡瑞均认为《左传》是一部独立的史书，皮锡瑞在《经学通论·春秋》充分肯定了王接之说，并且引用庄公二十六年《传》:“秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋。”杜预《集解》云:“此年《经》、《传》各自言其事者，或《经》是直文，或策书虽存而简牍散落，不究其本末，故《传》不复申解，但言传事而已。”。《左传》有不少解经的内容，例如“君子曰”、“五十凡”等，但很明显是加工的痕迹，多数都没有与传文融为一体。宋人林栗说:“《左传》凡言君子曰是刘歆之辞。”《春秋》的一些经文没有相应的《左传》传文，例如《春秋·隐公二年》:“十有二月乙卯，夫人子氏薨。”杜预注:“无传。”《左传》的传文没有相应的《春秋》经文，例如《左传·襄公十五年》:“(冬)郑公孙夏如晋奔丧，子蟜送葬。”此条无相应的《春秋》经文。亦有“《经》、《传》不尽同”“《经》后之《传》”者。参考资料：春秋左氏传-百度百科

郑子产作丘赋，国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！"吾不迁矣！”（《左传·昭公四年》）译文：郑国子产制订丘赋制度。国内的人都责备他，说：“他的父亲（被杀）死在路上，他自己做蝎子的尾巴，在国内发布命令，国家将怎么办？”郑大夫子宽把话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果对国家有好处，（个人）生死都由它去。况且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够有所成功。百姓不可放纵，法度不可改变。《诗》说：‘礼仪和道义没有过失，为什么担忧别人说话？"我不变更了！”